Preester Aleksander Kruglov viimane sõda. Preester Sergii Kruglov: Kirikust lahkumise põhjused on meis endis. Hunt lambanahas

RAAMATURIIUL

«Nagu ulmefilmides, on Venemaale tulnud enneolematu ja nähtamatu sõda, mis haletsemata annab Venemaa südames surmavaid lööke. ...Nüüd räägitakse sageli, et meie majanduslikud, sotsiaalsed ja demograafilised kaotused pärast Venemaa jõhkrat "perestroika" reformi ületavad Suure Isamaasõja tagajärgi. Ja seda kõike ilma veriste pommitamisteta, ilma aatomiplahvatusteta, ilma vägede sissetungita, ilma karistajateta ... " (Preester Aleksandr Kruglov. Viimane sõda. M: Valgustaja, 2004).

Näib, et isa Aleksander Kruglov räägib ilmsetest ja triviaalsetest asjadest. Kuid sellegipoolest jätab tema raamat mulje häirest, üleskutsest: “Tõuse, maga!”, Vaata ringi, mõista lõpuks, et viimane sõda on juba maa peal. See sõda erineb põhimõtteliselt kõigist sõdadest, mis on inimkonna ajaloo üle ujutanud - "metsik hord nõudis ainult austust ja orje, kuid mitte enda jumalikku kummardamist. Ta ei vajanud meie surematuid hingi. Nüüd on aeg teistsugune. Jälle oleme jagatud, kuid seekord tulid Venemaa halastamatud vaenlased just meie rahutute hingede pärast ... "

Isa Aleksander Kruglovi raamat ei ole ajalooline ega poliitiline uurimus, selle žanri võib defineerida kui "karjase sõna" - need on temaatiliselt organiseeritud jutlused, mis on ühendatud peatükkideks, mille juba nimi räägib žanri traditsioonilisest olemusest. "Jeeriko", "Samson ja Bartimeus", "Rongkäik Jeerikost Jeruusalemma", "Põlevad võllid", "Saladuslik "hoidja" jne. Venemaa ajalugu vaadeldakse läbi piibliloo, paljastatakse kõik, mis tänapäeval toimub. valguses Apokalüpsis ja iidsed prohvetid. Ja selles valguses saab "kõik peidetud saab selgeks" - see, mida me oma päevil kogeme, saab selge definitsiooni - "seadustetuse müsteerium tegevuses".

Madal kummardus preestri ees kõike õige nimega nimetamise eest, jälitab sündmuste peenemaid seoseid ja teeb enesestmõistetava järelduse: "rahuaeg" pärast Teist maailmasõda, "kohalike konfliktide" aeg on lihtsalt "loid" III maailmasõda .. Vaevalt saab kogu kristliku maailma vaikset okupatsiooni tahtmatuks pidada. ... Ameerika seisab silmitsi samade probleemidega. Selle valge populatsioon on juba lähenemas punktile, kus ta võivad mustanahaliste ja hispaanlastest esindajate poolt rõhuda, nagu hiljuti juhtus Lõuna-Aafrika valge elanikkonnaga. Sarnased üritused toimuvad ka Euroopas…”

Raamatu juures on kõige olulisem see, et see murrab mõtlemise stereotüüpe. Üks neist on “kõik kurjus on Ameerikast”, teine ​​(ja see on veelgi olulisem ja aktuaalsem) on “Õigeusu patrioodid päästavad Venemaa”. Ma ei tea isa Aleksander Kruglovi elulugu, kuid ta on selgelt teadlik meie isamaaliikumise tegelikkusest. Selle liikumise viimase kahe aastakümne ajaloost teeb "Viimase sõja" autor pealtnäha paradoksaalse järelduse: just patrioodid võivad valmistada ette "seadusetuse mehe" tulekut. Miks? Sellele küsimusele vastates paneb preester sügava pastoraalse diagnoosi vaimsele seisundile, milles paljud patrioodid on viimastel aastatel olnud. «Kaval kurjus juba isamaaliikumise sünnist alates peitis end kavalalt kõige patriootlikumasse miljöösse.

Tekib isiksuse lõhestumine. Oma ringis on see patriootide patrioot ... kuid õigel hetkel töötab peas teatud "lüliti" ja siirast vennast saab koheselt sama siiralt vannutatud vaenlane ... "

Isa Aleksander selgitab, miks sellised asendused aset leiavad: „Sõda deemonlike inimestega – „seadusetuse müsteeriumi” keskmes – on nende väheste Jumala valitute, vaimuhiiglaste osa, kes paljude töödega rahustasid oma liha nõrkust. ja suuri kurbusi. Nende karm vaenulikkus ei ole kõigile, kes on õppinud lugema ainult keelatud raamatuid... Tihtipeale algavad patrioodid, kes kergemeelselt maitssid salateadmiste müstilist vilja, pidevast hirmust, närvilisest ja vaimsest ülekoormusest väljakannatamatult piinavaid piinasid – "põrgu ringe". !

Meie isamaaliikumises toimuv kinnitab isa Aleksandri sõnul eriti selgelt, et meie ajal on võimalik päästetud saada vaid end pideva palvega kaitstes ja tõelist kirikuelu kaotamata. Need tuleb vaid asendada võitlusega kurjuse jõududega, kuna see võitlus pöördub võitlejate endi vastu. See on üks viimase sõja põhijooni - inimese petmine, enesepettusse uputamine, et ta saaks selle kaudu teisi petta.

Kogu ligi 800-leheküljelisest raamatust on materjali esitamise (lugeja poole pöördumise vormi) poolest eriti edukas 22. peatükk, mis kannab nime "Koschei Surematu". Kuulsa vene muinasjutu süžee ja kujundite kaudu saavad selgeks meie minevik, olevik ja tulevik. "Ivan Tsarevitš on vene rahva kollektiivne kuvand. Ivan Tsarevitši pidevate lüüasaamiste põhjuseks oli tema vaimne teadmatus. Iga kord, kui ta vaenlasega lahingus osales, ei võidelnud ta mitte tõelise Koštšeiga, vaid oma unistava imagoga. Niisiis, Venemaal on alati olnud palju vaenlasi, kuid paljud neist tõmbasid tähelepanu ainult peamiselt. Peamine, kes tapab surnuks!”

Tuleviku kohta ütleb autor järgmist: "Venemaal on ammusest ajast olnud lugusid sõjast salakavala koletise Koštšei Surematu ja lihtsa südamega Ivan Tsarevitši vahel ... lõpuks tapeti prints. Suurema truuduse huvides lõikas Koschey oma keha väikesteks tükkideks ja hajutas neid igas suunas. Ilmselt tundis ta, et see ei lõpe tema jaoks nagunii hästi. Ja ma ei eksinud. Legendides äratati Ivan Tsarevitš ellu ... Samamoodi toimub iga kord, kui vaenlaselt lüüa saanud Venemaa taaselustamine toimub. Alguses kogunevad nähtamatult kuningriigi näiliselt ammu surnud osad. See on esimene ime. Kadunud rahva nähtamatu ja peaaegu uskumatu ülestõusmine. Usu pühadus elustab tasapisi patust surnud inimeste hinged... Samamoodi võib juhtuda ka hävitatud Vene kuningriigi äkiline elavnemine.

Kogu raamatut läbib juba selle esimestel lehekülgedel väljendatud veendumus: „Peame enda jaoks eraldi välja tooma kaks samaaegselt toimuvat protsessi - valitseva klassi esindajate enamuse ja üsna olulise osa rahva vaimset allakäiku ning küpsemist. isegi vähesed, kuid kes jäid ustavaks meie Issandale Jeesusele Kristusele ja Tema Pühale Kirikule. Katastroofiliste sündmuste tulemus sõltub neist vähestest, kes oma lojaalsuse, ohverduse ja kartmatusega muudavad ülejäänud langenud ühiskonda.

Raamatu "Viimane sõda" lõpus kõlavate järelduste optimism võib mitteusklikule tunduda paradoksaalne. Lõppude lõpuks kirjeldatakse enne seda meie vastu peetava ideoloogilise, psühholoogilise ja müstilise sõja põrgulikke peensusi - kõik need võivad sukelduda meeleheitesse, hinge hirmust kinni keerata.

Kuid nagu teate, on suurima hirmu ja meeleheite allikas see, kui vaenlane pole nähtav, teda ei tunta ega nimetata. Ja kui "saladus on selgeks saanud", kui vaenlasel pole võimalust tulla "nagu varas öösel", kui nad valmistuvad temaga kohtuma, jääb üle meeles pidada Issanda sõnu: "Tehke ära karda, väike kari!” ja mis kõige tähtsam, ärge tõmbuge oma üksindusse, vaid otsige ühtsust Kristuse väeosaga.

«Samal ajal vaenlase sissetungiga toimub veel üks protsess, mis küll pole veel saanud Venemaa saatuse pöördepunktiks, kuid ilmselt on paljud asjad selle poole kaldu. ... Sõjateaduse keeles on Vene maal kahe leppimatu armee järkjärguline moodustamine. Ühelt poolt on kõik Kristuse ja Venemaa vannutatud vaenlased. Neid toidab heldelt maailma kurjus, nad on dünaamilised, jultunud, hästi toidetud. Teisest küljest on käimas särava Kristuse armee ehitamine. Seda ehitatakse ja kaitstakse kuni vältimatu otsustava lahingu ajani, meie Issand Jeesus Kristus ise. Tema armee on tavaliselt tagasihoidlik, välimuselt ja kehalisuselt tagasihoidlikum. Kogu meie jõud peitub suures aardes – õigeusu usus. Ja meie jõud saab täiuslikuks nõrkuses!”

L.SAMARINA

Preester Sergii Kruglov tegi midagi tavaajal lihtsalt mõeldamatut: kohtus protestantliku ketseriga, küsis temalt, kuidas on lood piibliuurimisega Venemaal, millised on kirikukeele väljavaated, mis on traditsioon ja rituaal, ning avaldas seejärel selle intervjuu Pravmiri veebisaidil. Ma isiklikult ei kujuta ette, et mõni antiikajal elanud pastor, näiteks apostel Paulus või püha Athanasius Suur, läheks ketserile, et mõista kristluse olemust, ja hakkaks seejärel levitama temaga vestluse salvestist. tema karja seas.

Ketserliku kirjanduse omamise eest karistati surmaga

Teoloogi apostel Johannese jünger, Smyrna hieromartyr Polycarp rääkis, et kui tema õpetaja nägi vannis kohalikku ketser Kerinthit, jooksis ta tänavale sõnadega: „Jookseme, et vann kokku ei kukuks: seal on Kerinth. , tõe vaenlane."

Ja apostel Johannes käskis oma vaimsetel lastel mitte ainult ketseridega mitte rääkida, vaid isegi mitte neid tervitada. Tema 2. kiri ütleb: "Kes teie juurde tuleb ega too seda õpetust, ärge võtke teda oma majja vastu ja ärge teretage teda." Tõlkide sõnul hoiatab apostel siin kristlasi ketserite - doketsidega suhtlemise eest.

"Apostlite käskkirjad" ütlevad: "Me ütleme, jookske ketseridega osadusse ja olge nendega rahu võõras."

Tõelised karjased ja vaimsed isad ei keelanud mitte ainult vestlusi uskmatutega, vaid ka nende kirjutiste lugemist. Püha Erak Jesaja ütles: "Kui olete leidnud ketserliku raamatu, ärge lubage endal seda lugeda, et teie süda ei täituks surmava mürgiga."

Oikumeenilised nõukogud võtsid vastu resolutsioonid ketserlike raamatute põletamise kohta. Esimesel oikumeenilisel nõukogul, mille koosolekutest võtsid osa sellised suured inimesed nagu Püha Nikolai Imetegija ja Püha Trimifuntski püha Spyridon, otsustati tappa need, kes mõistetakse süüdi ketser Ariuse kirjutiste hoidmises. Ja need, kes julgesid Ariuse õpetusi kaitsta, otsustasid isad saata pagendusse või vangi.

Ja need ei ole üleliigsed ettevaatusabinõud. Seda, et ketserlikud õpetused meele ja hinge kohutavalt tumestavad, teavad omast käest need antimodernistid, kes on sunnitud modernistide artikleid lugema.

Ketseridega suhtlemine ja nende kirjutiste lugemine võib viia tõeliselt traagiliste tagajärgedeni. Isegi Püha Antonius Radonežist sai kirikut ühe skismaatiku rünnakute eest kaitstes kohutavalt vigastada. Kui ta oli veel võhik, tuli ta kord ühele skismaatikule külla. Ta hakkas kirikut ründama. Munk Anthony asus teda kaitsma. Mingil hetkel kuulutas skismaatik, et rikkumatuid säilmeid pole olemas. Need tema sõnad vajusid munk Anthony hinge ja deemonid hakkasid raevukalt sütitama temas tekkinud kahtlusi.

Asi jõudis sinnamaani, et ta hakkas ühelt mungalt nõudma, et ta paljastaks talle õigeuskliku Muromi printsi Konstantini ja tema laste säilmed. Ja kui ta keeldus seda tegemast, teatas ta, et seal pole reliikviaid, vaid looriga kaetud nukud. Ja see järgnes munk Anthony sõnade kohaselt pärast seda: „Viha, viha kõigi ja kõige vastu võttis südame enda valdusesse; mitterahu, kohutava närbumise, melanhoolia, jumalateotuslike mõtete vaimus mitte ainult reliikviate, vaid kõige püha kohta. Tundsin, et vaenlane on mu enda valdusesse võtnud, et ma hukkun. Ja on hea, et Issand avaldas ühe preestri kaudu oma valitule õndsa prints Glebi, õndsa printsi Andrei Bogolyubsky poja rikkumatud säilmed. Pärast seda tuli munk Anthony mõistusele, muidu oleks ta ketserluse keerises hukkunud.

Hunt lambanahas

Ja mida teeb preester Sergii Kruglov? Ta läheb vestlusele ketserliku protestandi Mihhail Kalininiga mitte eesmärgiga teda tõe teele pöörata, vaid selleks, et saada temalt vastuseid sellistele küsimustele: „Mis on teie arvates traditsioon, miks on riitus. ?“, „Kuidas sa arvad Mida sa arvad, millised on kirikukeele väljavaated?“, „Mis on õigeusust teie jaoks väärtuslikuks saanud?“, „Kuidas on teie arvates olukord piibliuuringutega ja Pühakirja tõlked tänapäeval Venemaal? Milliseid tõlkeid te kasutate?“, „Milline on teie vaade kiriku (nii protestantliku kui ka vene õigeusu) praegusele olukorrale Venemaal, suhtele ühiskonnaga?“. Pealegi on viimasest küsimusest selge, et preester Sergii Kruglov usub, et protestantlik ketserlik kogukond on osa kirikust - see on oikumeenia ketserlus.

Ja protestant Kalinin räägib pikalt kirikust, sellest, kuidas ta suhestub sinodaalse piiblitõlkega, kelle kaudu ta jõudis mõistmiseni Redeli Johannese "Redelist". See tähendab, et preester Sergii Kruglov ja portaal "Õigeusk ja maailm" panid saatanlikku tõemoonutusse takerdunud ketseri õigeusu, isade ja kiriku üle kohtunikuks. See on püha katoliku ja apostliku kiriku, mille pea on Kristus, uskumatu alandamine. Kuidas saab Pravmiri toimetust ja preester Sergii Kruglovi pärast seda pidada õigeusklikeks? Nad lihtsalt mõnitavad meid ja seda, mis on meie jaoks püha.

Tõeline karjane - püha Ignatius (Bryanchaninov) - ei käinud katoliiklaste ja protestantide juures manitsemas, vaid nimetas neid hingesurnuteks kuradiga osaduses: "Te ütlete:" Ketserid on samad kristlased. Kust sa selle said? Kas on võimalik, et keegi, kes nimetab end kristlaseks ja ei tea Kristusest midagi, otsustab oma äärmise teadmatuse tõttu end kristlaseks tunnistada, nagu ketserid, ega erista püha kristlikku usku jumalateotustest! Tõelised kristlased väidavad vastupidist! Arvukad pühakute hulgad said märtrikrooni, eelistasid kõige rängemat ja pikemaajalist piina, vanglat, pagendust, selle asemel, et leppida kokku ketseritega nende jumalateotusõpetuses. Universaalne kirik on alati tunnistanud ketserlust surmapatuks, on alati tunnistanud, et kohutavasse ketserlushaigusesse nakatunud inimene on hingelt surnud, võõras armule ja päästele, osaduses kuradi ja tema surmaga.

Katsed ühineda hereetikutega – Kristuse reetmine

Kui preester Sergi Kruglov esitab veel ühe küsimuse, ütleb ta, et Püha Vaim tegutses nii õigeusklike kui ka ketseride kaudu: „Teoloogia keel on kõrgluule keel. Taaveti psalmid, uue teoloogi Siimeoni hümnid, Miltoni ja Dante luuletused, Puškini "Prohvet" ja värsid Pasternaki "Doktor Živagost", Suroži metropoliit Anthony ja isa Georgi Tšistjakovi jutlused, isa Aleksandr Eltšaninovi päevikud, isa Aleksander Šmemanni päevikud. ja isa Thomas Merton, Charles Peguy, Thomas Elioti, Timur Kibirovi, Sergei Averintsevi, Olga Sedakova ja nii edasi luuletused – kõike seda toidab üks Vaim ja see kõik on kiriku keel.

Dante on katoliiklane, Milton on protestant, metropoliit Anthony of Surozh, preester Georgi Chistyakov ja preester Aleksander Schmemann on modernistlikud ketserid. Püha Vaim ei saanud nende kaudu töötada. Ainult saatan suutis neid läbi töötada.

Kui preester Sergii Kruglov esitab veel ühe küsimuse, nimetab ta katoliiklaste kirikust eemaldumist ketserluse kaudu (nagu see tegelikult oli), kahe kiriku lahutamist poliitiliste ja kultuuriliste ambitsioonide tõttu: tajutud kirikute lõhenemise fakti, nähes seda ainult patuna: Kristus lõi ühe Kiriku ja inimesed lõhestasid selle, järgides oma poliitilisi, kultuurilisi, etnilisi ambitsioone ja mina. Täna, teades, et Issand püüab meile valmistada kui mitte kommi, siis päästa ravimit kogu meie patust, mõtlen ma sellest veidi teisiti, mitte nii üheselt: lõpuks, kuigi keelte segaduse tõttu. Paabeli tornis toimus ühe inimkonna hajutamine, hajutatult elanud rahvad ja hõimud mõistsid teatud potentsiaali, mille Jumal neisse investeeris, igaüks neist kogus unikaalset rikkust ja nüüd on nendes rahvastes sündinud inimesed ja hõimud. traditsioonid saavad seda jagada, elades samal ajal “teise” aktsepteerimise kogemust.

Küsimuse tekstist on näha, et preester Sergii Kruglov loodab, et õigeusu kirik ühendatakse katoliiklaste ja protestantide ühendustega ning et õigeusklikud, katoliiklased ja protestandid toovad ühtsesse kogukonda kogu rikkuse, mis neil on. kogunenud eelmiste sajandite jooksul. See tähendab, et see preester peab kõiki ketseride kogutud ketserlusi rikkuseks ja usub, et me peame nendega rikastama. Tegelikult, niipea kui selline liit tekib, langeb õigeusu kirik, olles omaks võtnud ketserlused, Kristusest eemale ja muutub valekirikuks.

Arhimandriit Lazar (Abašidze) kirjutas artiklis “Ristita ülestõusmispühad ehk veel kord oikumeeniast”: “Oikumeenia jääb tõelise usu suhtes hävitavaks jõuks, hoolimata sellest, kuidas te sellele lähenete. See on ilmselge kurjus ning peen ja salakaval, kavalalt võrgutav, päästvat usku tapav kurjus, mis mõjutab hinge märkamatult, kuid halvab kristlase vaimse elu kõige olulisemad keskused. Kinnitame, et igasugune religioosne osadus hereetikutega, katse nendega ühineda, jäädes vaikima, varjates erimeelsusi, õigeusu õpetuste dogmaatilist ühitamatust mis tahes ketseride ja teiste uskude õpetustega ning sarnast kahemõttelist, silmakirjalikku käitumist, mis õpetab. Õigeusklikud varjavad oma usu kõige olulisemat alust, kogu oma vaimse elu olemust – et tõde on ainult õigeusus ja mitte kusagil mujal – kõik see on Kristuse reetmine, tõelisest Jumalast eemaldumine! Meie, õigeusklikud, usume kindlalt ega kahtle, et tõde on ainult õigeusus.

Alla Tuchkova, ajakirjanik

Selle ajakirja esiletoodud postitused

• 
  Modernistid on leiutanud uue patu – suutmatuse enda eest seista

  Hiljuti viidi Pravmiri veebisaidil läbi kampaania õigeusu õpetuse ja kiriku vastu võitlemiseks, mis viidi läbi usutava…

• 
  "Pravmir" valetas täielikult

  Portaal "Õigeusk ja maailm" paiskas massidele idee, et teenus tuleks tõlkida vene keelde. Ei mingeid raskeid argumente...

• 
  Millegipärast otsustasid modernistid, et nad paastuvad rangemalt kui nende isad

  Pravmir on viimase nädala jooksul avaldanud kaks paastumise kohta käivat materjali, milles peituvad rünnakud toidust hoidumise vastu. Ühes neist…

• 
  RIA Novosti ajakirjanik kirjutas hukka nende kohta, kes teda aktsioonidele kutsusid

  Täna nägin esimest korda elus oma silmaga ajakirjanikku, kes tuli aktivistide miitingule ja läks pärast seda politseisse ja kirjutas…

"Tulin Venemaale, nagu ulmefilmides, enneolematult ja Nähtamatu sõda, mis annab halastamatult surmavaid lööke Venemaa südames ... Nüüd räägitakse sageli, et meie majanduslikud, sotsiaalsed ja demograafilised kaotused pärast Venemaa jõhkrat "perestroika" reformi ületavad Suure Isamaasõja tagajärgi. Ja seda kõike ilma veriste pommitamisteta, ilma aatomiplahvatusteta, ilma vägede sissetungita, ilma karistajateta ... ”Tundub, et isa Aleksander Kruglov räägib ilmselgetest ja isegi hammastesse surutud korduste sagedusest, kuid vahepeal ilmus tema raamat. jätab häirekella mulje, üleskutse: "Tõuse magama!", vaadake ringi, taipake lõpuks, mis maailmas ja teie riigis toimub ning proovige selle kaine teadlikkuse valguses kogu oma elu üle vaadata: see algas ja on juba maa peal Viimane sõda. See sõda erineb põhimõtteliselt kõigist sõdadest, mis on inimkonna ajaloo üle ujutanud - "metsik hord nõudis ainult austust ja orje, kuid mitte enda jumalikku kummardamist. Ta ei vajanud meie surematuid hingi. Nüüd on aeg teistsugune. Jälle oleme jagatud, kuid seekord tulid Venemaa halastamatud vaenlased just meie rahutute hingede pärast ... "

Isa Aleksander Kruglovi raamat ei ole ajalooline ega poliitiline uurimus, selle žanri võib defineerida kui "karjase sõna", need on temaatiliselt organiseeritud jutlused, mis on rühmitatud peatükkideks, mille nimigi räägib traditsioonilisest olemusest. žanr. "Jeeriko", "Samson ja Bartimeus", "Rongkäik Jeerikost Jeruusalemma", "Põlevad võllid", Saladuslik "Kinnihoidja" jne – Venemaa ajalugu vaadeldakse läbi piibliajaloo prisma, kõike, mis tänapäeval toimub. ilmub Apokalüpsise ja iidsete prohvetite valguses. Ja selles valguses saab "kõik peidetud selgeks" - kõik, mida me oma päevil kogeme, on selgelt määratletud - "seadustetuse müsteerium tegevuses".

Sügav kummardus preestri ees kõike õige nimega nimetamise eest, jälitab sündmuste peenemaid seoseid ja teeb enesestmõistetava järelduse: "rahuaeg" pärast Teist maailmasõda, "kohalike konfliktide" aeg on lihtsalt "loid" III maailmasõda ... Vaevalt saab kogu ristiusuriigi vaikset okupatsiooni tahtmatuks pidada... Ameerika seisab silmitsi samade probleemidega. Selle valge populatsioon on juba lähenemas punktile, kus ta võivad mustanahaliste ja hispaanlastest esindajate poolt rõhuda, nagu hiljuti juhtus Lõuna-Aafrika valge elanikkonnaga. Ameerika tragöödia võib olla veelgi kohutavam, samad sündmused toimuvad ka Euroopas ... "

See väide näitab, et meie näib olevat raamatus kõige tähtsam – mõtlemise stereotüübid lagunevad. Üks neist on "kõik kurjus tuleb Ameerikast", teine ​​(ja see on veelgi olulisem ja aktuaalsem): "Õigeusu patrioodid päästavad Venemaa." Ma ei tea isa Aleksander Kruglovi elulugu, kuid ta on selgelt teadlik meie isamaaliikumise tegelikkusest. Kogu oma viimase viieteist-kahekümne aasta ajaloost teeb "Viimase sõja" autor näiliselt paradoksaalse järelduse: just patrioodid võivad valmistada ette "seadusetuse mehe" tulekut. Miks? Sellele küsimusele vastates paneb preester sügava pastoraalse diagnoosi vaimsele seisundile, milles paljud patrioodid on viimastel aastatel olnud. "Patriotismis said nad ühtsusest "müstiliste sfääridega" sellise narkootilise naudingu, millele nad varem ei osanud mõelda ..., kaval kurjus peitis end kavalalt isamaalise liikumise sünnist saati kõige patriootilisemasse keskkonda. Sellest sai ka peamine hävitav jõud. Ja hävitajad ise ei mõistnud seda enamasti ... Valiku- ja ohuaistingu teravuse janu meelitab keelatud salateadmisi, elektriseerides kurnatud hinge ... tekib isiksuse lõhenemine. Omade ringis on see patriootide patrioot ... kuid õigel hetkel töötab peas teatud "lüliti" ja siirast kaaslast saab hetkega sama siiralt vannutatud vaenlane.

Isa Aleksander selgitab selliste asenduste esinemise põhjust: „Sõda deemonlike inimestega – „seadusetuse saladuse” keskmes – on Jumala väheste valitute, vaimuhiiglaste osa, kes rahustasid oma liha nõrkust. palju vaeva ja suuri kurbusi. Nende karm vaenulikkus pole kõigile, kes on õppinud lugema ainult keelatud raamatuid ... Sageli algavad patrioodid, kes maitssid kergemeelselt salateadmiste müstilist vilja, pidevast hirmust, närvilisest ja vaimsest ülekoormusest ... väljakannatamatult piinavad piinad - "ringid põrgu”!

Meie isamaalise liikumisega juhtunu ja toimuv kinnitab isa Aleksandri sõnul eriti selgelt, et meie ajal on võimalik päästetud saada vaid ennast kaitstes pideva palvega ja tõelist kirikuelu kaotamata. Tuleb vaid ülestunnistus ja osadus, igapäevane palvereegli täitmine ning pühapäevade ja pühade range järgimine asendada võitlusega kurjuse jõududega, kuna see võitlus pöördub võitlejate endi vastu. See on üks peamisi omadusi viimane sõda- olla võimeline inimest petma, sukeldama ta enesepettusse, et selle kaudu saaks ta teisi petta.

Kogu ligi kaheksasajaleheküljelisest raamatust on materjali esitamise (lugeja poole pöördumise vormi) poolest eriti edukas kahekümne teine ​​peatükk, mis kannab nime "Koschei Surematu". Kuulsa vene muinasjutu süžee ja kujundite kaudu saavad selgeks meie minevik, olevik ja tulevik. Tsiteerigem selle peatüki põhisätteid: „Ivan Tsarevitš on vene rahva kollektiivne kujutluspilt, kes sageli hävitas end vaimse pimeduse pimeduses. Ainult pimesus võib seletada näiteks verise vürsti- ja rahvusliku tüli, revolutsioonide ja perestroika kibestumist” - see on minevikust.

Olevikust: “Ivan Tsarevitši pidevate lüüasaamiste põhjuseks oli tema vaimne teadmatus. Iga kord, kui ta vaenlasega lahingus osales, ei võidelnud ta mitte tõelise Koštšeiga, vaid oma unistava imagoga. Nii et Venemaal on alati olnud palju vaenlasi, kuid paljud neist tõmbasid tähelepanu ainult peamiselt. Peamine, kes tapab surnuks!”

Tulevikust: “Venemaal on ammusest ajast olnud jutte sõjast salakavala koletise - Koštšei Surematu ja lihtsa südamega Ivan Tsarevitši vahel ... lõpuks tapeti prints. Suurema truuduse huvides lõikas Koschey oma keha väikesteks tükkideks ja puistas need igas suunas laiali.Ilmselt tundis ta, et see ei lõpe tema jaoks nagunii hästi. Ja ma ei eksinud.

Legendides äratati Ivan Tsarevitš ellu ... Samamoodi toimub iga kord, kui vaenlase poolt lüüa saanud Venemaa taaselustamine toimub. Alguses kogunevad näiliselt ammu surnud osad sfäärist nähtamatult. See on esimene ime. Kadunud rahva nähtamatu ja peaaegu uskumatu ülestõusmine. Usu pühadus elustab tasapisi patust surnud inimeste hinged... Samamoodi võib juhtuda ka hävitatud Vene kuningriigi äkiline elavnemine.

Raamat Viimane sõda, vaatamata sellele, et selles on palju lehekülgi, mis teevad hinge õudusest külmaks – alates praegu toimuva metsikuse ja julmuse kirjeldusest ning oletustest inimeste veelgi suurema kibestumise kohta, mis saabub –, sellest hoolimata üldiselt , seda võib nimetada optimistlikuks. Selles mõttes, et Apokalüpsis on optimistlik.

Kogu raamatut läbib juba selle esimestel lehekülgedel väljendatud veendumus: „Peame enda jaoks eraldi välja tooma kaks samaaegselt toimuvat protsessi - valitseva klassi esindajate enamuse ja üsna olulise osa rahva vaimset allakäiku ning küpsemist. isegi vähesed, kuid kes jäid ustavaks meie Issandale Jeesusele Kristusele ja Tema Pühale Kirikule. Katastroofiliste sündmuste tulemus sõltub neist vähestest, kes oma lojaalsuse, ohverduse ja kartmatusega muudavad ülejäänud langenud ühiskonda. Raamatus on pidevalt kohal, ehkki nimetu, Kitezh-gradi kuvand: „Nähtav, ajas ja ruumis elav, Vene kuningriigi liha hukkus traagiliselt, kuid tema hing, hingeliselt üks Igavese Kuningriigiga, jäi puutumatuks. Venemaa rahva nähtamatu ja võimas tsaarivaim hoiab tänapäeva maailmas endiselt habrast riigitasakaalu.

Raamatu lõpus kõlavate järelduste optimism Viimane sõda, mitteuskliku jaoks võib see tunduda paradoksaalne - enne seda ju kirjeldatakse meie vastu peetava ideoloogilise, psühholoogilise, müstilise sõja põrgulikke peensusi - kõik need võivad sukelduda meeleheitesse, hinge hirmust kinni keerata.

Kuid nagu teate, on suurima hirmu ja meeleheite allikas see, kui vaenlane pole nähtav, teda ei tunta ega nimetata. Ja kui "saladus on selgeks saanud", kui "vaenlane ei tule nagu varas öösel", kui nad valmistuvad temaga kohtuma, jääb üle meeles pidada Issanda sõnu: "Ära karda, pisike kari!” ja mis kõige tähtsam, ärge tõmbuge oma üksindusse, vaid otsige ühtsust Kristuse väeosaga.

"Samal ajal vaenlase sissetungiga toimub veel üks protsess, mis ei ole küll veel saanud Venemaa saatuse pöördepunktiks, kuid tundub, et selle poole kaldub ... Sõjateaduse keeles on kaks leppimatut Venemaa pinnal moodustuvad järk-järgult armeed. Ühelt poolt on kõik Kristuse ja Venemaa vannutatud vaenlased. Neid toidab heldelt maailma kurjus, nad on dünaamilised, jultunud, hästi toidetud. Teisest küljest on käimas särava Kristuse armee ehitamine. Seda ehitatakse ja kaitstakse kuni vältimatu otsustava lahingu ajani, meie Issand Jeesus Kristus ise. Tema armee on tavaliselt tagasihoidlik, välimuselt ja kehalisuselt tagasihoidlikum. Kogu meie jõud peitub suures aardes – õigeusu usus. Ja meie jõud saab täiuslikuks nõrkuses!”

Toimetajalt: raamat umbes. Aleksander Kruglovi saab osta Moskvas kirjastuse "Ark" kauplusest (Nikolskaja Lavka, Savelovski per. 8 (M "Savelovskaja", tel. (095) 689−11−00), Peterburis tel. (812) 336−21-98, 938-23-35, samuti järgmisel nädalal avataval õigeusu raamatunäitusel "Palminädal" (Moskva, ülevenemaaline näitustekeskus, paviljon 69, lilla joon, kirjastuse boks N8 maja "Ark").

«Tulin Venemaale, nagu ulmefilmides ikka, enneolematult ja Nähtamatu sõda, mis annab halastamatult surmavaid lööke Venemaa südames ... Nüüd räägitakse sageli, et meie majanduslikud, sotsiaalsed ja demograafilised kaotused pärast Venemaa jõhkrat "perestroika" reformi ületavad Suure Isamaasõja tagajärgi. Ja seda kõike ilma veriste pommitamisteta, ilma aatomiplahvatusteta, ilma vägede sissetungita, ilma karistajateta ... Näib, et isa Aleksander Kruglov räägib ilmselgetest ja isegi korduste sagedusest, kinnisideeks hambus, kuid vahepeal annab tema raamat totsini mulje , üleskutse: "Tõuse magama!", vaadake ringi, taipake lõpuks maailmas ja teie riigis toimuvat ning proovige selle kaine teadlikkuse valguses üle vaadata kogu oma elu: see algas ja on. juba maa peal Viimane sõda. See sõda erineb põhimõtteliselt kõigist sõdadest, mis on üle ujutanud inimkonna ajaloo – "metsik hord nõudis ainult austust ja orje, kuid mitte enda jumalikku kummardamist. Ta ei vajanud meie surematuid hingi. Nüüd on aeg teistsugune. Jälle me on jagunemisel, kuid seekord tulid halastamatud vaenlased Venemaa just meie rahutute hingede pärast ... "

Isa Aleksander Kruglovi raamat ei ole ajalooline ega poliitiline uurimus, selle žanri võib defineerida kui "karjase sõna" – need on temaatiliselt organiseeritud jutlused, mis on koondatud peatükkidesse, mille juba nimi räägib žanri traditsioonilisest olemusest. . "Jeeriko", "Samson ja Bartimeus", "Rongkäik Jeerikost Jeruusalemma", "Põlevad võllid", Saladuslik "Hoidja" jne – Venemaa ajalugu vaadeldakse läbi piibliajaloo prisma, kõike, mis tänapäeval toimub. ilmub Apokalüpsise ja iidsete prohvetite valguses. Ja selles valguses saab "kõik peidetud selgeks" - kõik, mida me oma päevil kogeme, saab selge definitsiooni - "seadustetuse müsteerium tegevuses".

Sügav kummardus preestri ees, et ta nimetab kõike õige nimega, jälgib sündmuste peenemaid seoseid ja teeb iseenesestmõistetava järelduse: "rahuaeg" pärast Teist maailmasõda, "kohalike konfliktide" aeg on lihtsalt "loid" III maailmasõda .. Vaevalt saab kogu ristiusuriigi vaikset okupatsiooni tahtmatuks pidada... Ameerika seisab silmitsi samade probleemidega. Selle valge populatsioon on juba lähenemas punktile, kus ta võivad mustanahaliste ja hispaanlastest esindajate poolt rõhuda, nagu hiljuti juhtus Lõuna-Aafrika valge elanikkonnaga. Ameerika tragöödia võib olla veelgi kohutavam, samad sündmused toimuvad ka Euroopas ... "

See väide näitab, et meie näib olevat raamatus kõige tähtsam – mõtlemise stereotüübid lagunevad. Üks neist on "kõik kurjus tuleb Ameerikast", teine ​​(ja see on veelgi olulisem ja aktuaalsem): "Õigeusu patrioodid päästavad Venemaa." Ma ei tea isa Aleksander Kruglovi elulugu, kuid ta on selgelt teadlik meie isamaaliikumise tegelikkusest. Kogu oma viimase viieteistkümne-kahekümne aasta pikkusest ajaloost teeb "Viimase sõja" autor pealtnäha paradoksaalse järelduse: just patrioodid võivad valmistada ette "seadusetuse mehe" tulekut. Miks? Sellele küsimusele vastates paneb preester sügava pastoraalse diagnoosi vaimsele seisundile, milles paljud patrioodid on viimastel aastatel olnud. "Patriotismis pälvisid nad ühtsusest "müstiliste sfääridega" sellist narkootilisi naudinguid, millele nad varem ei osanud mõeldagi ..., kaval kurjus juba patriootliku liikumise sünnist saatis end kavalalt patriootlikku keskkonda endasse. sai peamiseks hävitavaks jõuks.enamasti ei olnud hävitajad sellest teadlikud...Janu valitud ja ohutunde teravuse järele meelitab keelatud salateadmiste poole, elektriseerides kurnatud hinge...tekib isiksuse lõhenemine. "lüliti" ja hetkelise hetke siirast vennast saab sama siiralt vannutatud vaenlane.

Isa Aleksander selgitab selliste asenduste põhjust: "Sõda deemonlike inimestega –" seadusetuse saladuse "keskmes on väheste Jumala valitute, vaimuhiiglaste osa, kes rahustasid oma liha nõrkust paljudega. Nende karm vaenulikkus ei ole kõigi jaoks, kes õppisid lugema ainult keelatud raamatuid... Sageli maitsesid patrioodid, kes kergemeelselt maitsesid salateadmiste müstilist vilja pideva kindlustuse, närvi- ja vaimse ülekoormuse tõttu... talumatult valusaid piinasid. algavad - "põrgu ringid"!

Meie isamaalise liikumisega juhtunu ja toimuv kinnitab isa Aleksandri sõnul eriti selgelt, et meie ajal on võimalik päästetud saada vaid ennast kaitstes pideva palvega ja tõelist kirikuelu kaotamata. Tuleb vaid ülestunnistus ja osadus, igapäevane palvereegli täitmine ning pühapäevade ja pühade range järgimine asendada võitlusega kurjuse jõududega, kuna see võitlus pöördub võitlejate endi vastu. See on üks peamisi omadusi viimane sõda- olla võimeline inimest petma, sukeldama ta enesepettusse, et selle kaudu saaks ta teisi petta.

Kogu ligi kaheksasajaleheküljelisest raamatust tundub materjali esitamise (lugeja poole pöördumise vormi) poolest eriti õnnestunud kahekümne teine ​​peatükk, mis kannab nime "Koschei Surematu". Kuulsa vene muinasjutu süžee ja kujundite kaudu saavad selgeks meie minevik, olevik ja tulevik. Tsiteerime selle peatüki põhisätteid: "Ivan Tsarevitš on vene rahva kollektiivne kujutluspilt, kes sageli hävitas end vaimse pimeduse pimeduses. Ainult pimedus võib seletada näiteks verise vürsti- ja rahvusliku tsiviiltüli kibestumist. , revolutsioonid ja perestroika" – see on minevikust.

Oleviku kohta: "Ivan Tsarevitši pidevate lüüasaamiste põhjuseks oli tema vaimne teadmatus. Iga kord, kui ta vaenlasega lahingus osales, ei võidelnud ta mitte tõelise Koštšei, vaid oma unistava imagoga. Nii et Venemaal on alati olnud palju vaenlasi , kuid paljud neist tõmbasid tähelepanu ainult peamiselt.Peamine on see, kes tapab surnuks!

Tulevikust: "Venemaal on ammusest ajast räägitud sõjast salakavala koletise – Koštšei Surematu ja lihtsameelse Ivan Tsarevitši vahel... lõpuks tapeti vürst. Suurema truuduse huvides lõikas Koschei oma keha. väikesteks tükkideks ja puistas neid igas suunas, Ilmselt tundis ta, et see ei lõpe tema jaoks nagunii hästi, ja ta ei eksinud.

Legendides äratati Ivan Tsarevitš ellu ... Samamoodi toimub iga kord, kui vaenlaselt lüüa saanud Venemaa taaselustamine toimub. Alguses kogunevad näiliselt ammu surnud osad sfäärist nähtamatult. See on esimene ime. Kadunud rahva nähtamatu ja peaaegu uskumatu ülestõusmine. Usu pühadus elustab järk-järgult patust surnud inimeste hinged... Samamoodi võib juhtuda ka hävitatud Vene kuningriigi äkiline elavnemine.

Raamat Viimane sõda, vaatamata sellele, et selles on palju lehekülgi, mis teevad hinge õudusest külmaks – alates praegu toimuva metsikuse ja julmuse kirjeldusest ning oletustest inimeste veelgi suurema kibestumise kohta, mis saabub –, sellest hoolimata üldiselt , seda võib nimetada optimistlikuks. Selles mõttes, et Apokalüpsis on optimistlik.

Kogu raamatut läbib juba selle esimestel lehekülgedel väljendatud veendumus: „Peame enda jaoks eraldi välja tooma kaks samaaegselt toimuvat protsessi - valitseva klassi esindajate enamuse ja üsna olulise osa rahva vaimset allakäiku ning küpsemist. need vähesed, kes jäid ustavaks meie Issandale Jeesusele Kristusele ja Tema Pühale Kirikule Katastroofiliste sündmuste tulemus sõltub neist vähestest, kes oma lojaalsuse, ohverduse ja kartmatusega muudavad ülejäänud langenud ühiskonna. Raamatus on pidevalt, ehkki nimetu, Kitezh-gradi kujund: "Nähtav, ruumis ja ajas elav, Vene kuningriigi liha traagiliselt suri, kuid selle hing, mis oli vaimselt üks Igavese Kuningriigiga, säilis puutumatusena. Venemaa rahva nähtamatu ja võimas kuninglik vaim ja hoiab tänapäeva maailmas endiselt habrast riigitasakaalu."

Raamatu lõpus kõlavate järelduste optimism Viimane sõda, mitteuskliku jaoks võib see tunduda paradoksaalne - enne seda ju kirjeldatakse meie vastu peetava ideoloogilise, psühholoogilise, müstilise sõja põrgulikke peensusi - kõik need võivad sukelduda meeleheitesse, hinge hirmust kinni keerata.

Kuid nagu teate, on suurima hirmu ja meeleheite allikas see, kui vaenlane pole nähtav, teda ei tunta ega nimetata. Ja kui "saladus on selgeks saanud", kui "vaenlane ei tule nagu varas öösel", kui nad valmistuvad temaga kohtuma, siis jääb üle meeles pidada Issanda sõnu: "Ära karda, väike kari!" ja mis kõige tähtsam, ärge tõmbuge oma üksindusse, vaid otsige ühtsust Kristuse väeosaga.

– Kui inimene tuleb esimest korda Kirikusse, tulevad tema jaoks esile mingid välised asjad, rituaalne pool ja see on loomulik - inimene on integreeritud kirikuellu, kirikudistsipliini. Ja mis peaks tulevikus esile kerkima, kui inimene on Kirikus olnud pikka aega?

Preester Sergii Kruglov. Foto: Anna Galperina

– Mõned usuvad, et nüüd on loomulik, et selline inimene "joondub" kirikudistsipliiniga, et nüüd pole seadust tema jaoks kirjutatud. Selline vaade inimese elule kirikus on omane neile, kes vaatavad kirikut välise pilguga nii-öelda organisatsioonina.

Organisatsiooni jaoks on harta ja teatud reeglid tõepoolest ülitähtsad. Mäletan, kuidas üks daam esitas õigeusu kirikule pretensioone: "Ma elasin osa oma elust Balti riikides, kui hea seal on – lähed mõnda katoliku kirikusse, seal ripuvad käitumisreeglid, loe läbi - ja kõik on selge. Sa tuled meie juurde – sa ei tea, kuhu astuda, kuidas käituda, pole reegleid ja korda.

Vormiliselt on tal õigus, aga avalikus kohas, muuseumis või kontoris kehtivad käitumisreeglid – neid tuleb lugeda ja vastavalt käituda. Ja kui sa tuled kellelegi külla, siis koridoris seinal käitumisreegleid ei kehti – sa tulid perekonda, elava inimese koju.

Peol on peaasi teisiti, ennekõike tuleb endalt küsida: “Miks ma siia tulin? Ja kes ma olen - selle maja elanike sugulane, lähedane sõber, naaber, kes tuli tikke küsima, torumees, kes tuli helistama või võib-olla kerjus, kes tuli kerjama? .. ”Inimene võib mitte kohe leida sellele küsimusele lihtsat vastust, vaid küsida neilt - ma arvan, et see on väga oluline.

Kõigepealt peate mõistma, miks ma kirikusse tulen. Ja siis mõista, et Jumal on Isa ja inimesed on lapsed. Ja Kirik on kodu, kus see pere elab. Loomulikult ei ole majas, kus pere elab, kombeks käitumisreegleid üles riputada, külastaja peab kõigepealt omanikke tundma õppima ja seejärel looma nendega mingisuguse elusuhte. See on hoopis teine ​​olemise tasand – mitte avalik, mitte formaalne, vaid isiklik, elav.

Seega, kui nad ütlevad, et inimene, kes tuleb kirikusse, vajab ennekõike ja ainult valitseb, siis see on vaade kirikust kui ühiskondlikust organisatsioonist, millestki väljaspool minu, kes on tulnud. Ja kirik on perekond.

– See tähendab, et peres kujunevad reeglid loomulikult?

– Loomulikult ei pane inimene neid ka tähele. Igas majas kehtivad teatud reeglid – pole kombeks põrandale sülitada, määrdunud kingades kõndida, õhtusöögile hiljaks jääda. Näiteks mu naine ütleb, et tugev perekond on selline, kus kõik kogunevad kokkulepitud ajal õhtusöögile ja söövad küpsetisest suppi. Türeen kui perekonna sümbol - mitte jooksmisel ei haaratud midagi, vaid pannakse lauale serveerimine ja kogu pere koguneb laua taha, mitte ainult ei küllastu, vaid ka suhtleb.

Igal perel on omad reeglid, aga esiteks ei riputa neid seinale ja teiseks pole need ka kõige tähtsamad. Kõige tähtsam on armastus ja suhted pereliikmete vahel - mees, naine, lapsed, vana vanaema, kass - kõik, kes selles peres elavad.

Seetõttu peab inimene kirikusse tulles pöörama põhitähelepanu just sellele isiklike suhete plaanile. Tegelikult räägib sellest käsk, armastusest Jumala vastu ja armastusest ligimese vastu.

Meenub lugu õiglasest Iiobist: Iiob esitas Jumalale valusaid, raevukaid ja kannatusi täis küsimusi. Ja talle ilmus Jumal, elav Issand, kes ei vastanud otse ühelegi tema küsimusele, vaid hakkas vastupidi esitama Tema küsimusi. Kuid Iiob oli õnnelik, sest nägi Jumalat isiklikult.

Protopresbüter Alexander Schmemann ütleb, et kui Issand ilmub, ei anna Ta sageli meie küsimustele otseseid vastuseid, vaid võtab meid käest ja juhib sellele olemise tasandile, kus küsimused kaovad iseenesest. Nii et siin - kui inimene saab aru, et ta ei tulnud kontorisse, mitte muuseumi, mitte mõnda avalikku kohta, vaid ennekõike pere juurde, et siin ei ole niivõrd olulised reeglid, aga suhe, siis küsimus ise, kellega vestlust alustasime: “Mida ma edasi tegema peaksin, kui mähkmetest välja kasvan?”, lahkub.

Vähemalt kaob sellest küsimusest nii hüsteeriline, häiriv järelmaitse kui ka formalismi järelmaitse ja sellest saab tavaline igapäevane küsimus - siin ma kasvan, elan, midagi juhtub edasi, uue teekäänaku taga. Toon muutub.

– Mida teha, kui inimese elu Kirikus muutub selliseks automaatselt sooritatavateks toimingute tsükliks ja inimene ei saa sellest ringist välja?

– Kui inimese suhe Jumalaga, naabritega, kirikuga võtab meie elus “mitte tema” koha, siis loomulikult muutub kõik mingiks mehaaniliseks tsükliks, karusselliks: piht, osadus, elu ühest kalendritsüklist. teisele, paastust enne paastu, paastust paastuni.

Mida ma mõtlen "mitte minu koha" all? Maailm on Looja poolt hierarhiliselt korrastatud ehk iga asi selles peab asuma oma kohale – siis on see ilus, siis kasulik, tähendusrikas ja rõõmustab, et täidab enda jaoks Jumala plaani. Kõik rõõmustab – päike rõõmustab, särab ja soojendab, rõõmustab liblikas, rõõmustab see paplikohvik, mis lendab just sel minutil ja ronib meile silma. Sest nad täidavad Jumala tahet, realiseerides ennast täielikult. See kohev ja tema lend on täis tähendust, tema elu on tõeline seiklus, täis rõõmu.

Kahjuks ei saa seda öelda teie ja minu kohta ning paljude inimeste kohta, kes on sageli heitunud, masenduses ja tunnevad, et nad ei tunne end paigas. Mis on langenud maailm? See on maailm, kus asjad on paigast ära – jämedalt öeldes maailm, kus pidevalt üritatakse klaasiga naelu lüüa. Kui asjad loksuvad paika, siis muutub maailm ilusaks, saab korda, selles muutub rõõmsaks ja põnevaks elada.

Ja muidugi, kõige tähtsam, mis langenud maailmas on paigast ära, on inimene ise. Paljud asjad on inimeses paigast ära: ajud, hing, soovid, tahe jne. Ja kogu kristlase tee, kogu kristlik askeesi, on pühendatud inimese kuidagi sirgumisele.

Inimese suhe Jumala, Kiriku ja ligimestega on kristluses kõige olulisem. Kui need suhted on paigast ära, kui nad hõivavad mingi ebaloomuliku positsiooni, muutub kogu inimese elu mingiks halvaks tsükliks. Ja siin on erinevad moonutused - paremale ja vasakule. Pühad isad ütlevad, et tuleb minna kuninglikku teed, keskmist. Igasugune liialdus ei too kaasa midagi head.

– Ja mis need moonutused on, kuidas neid iseloomustatakse, mida inimene valesti teeb?

– Esiteks on (meie teema kontekstis rääkides) kallutatus, kui kirik hõivab inimese elus rakendusliku koha, kui inimene kasutab kirikut ühiskondliku organisatsioonina, huviklubina, soovide esitamise kohana, rahvuslikuna. traditsioon ja nii edasi. Selle kohta on palju näiteid. Näiteks loosung "Ma olen õigeusklik, sest ma olen venelane."

Või mäletan, et kord tuli noorpaar templisse, mis sõna otseses mõttes rändab kuude kaupa pühadesse paikadesse. Kuid mitte sellepärast, et need noored armastaksid pühakuid, vaid sellepärast, et nad kerjavad last. Soov on muidugi hea, kuid kirikul on selles suhtes nende jaoks rakenduslik tähendus. Nad kannavad pühitsetud ikoone, palvetavad säilmete juures, külastavad kloostreid ja vanemaid jne. Kuid neist on näha, et niipea, kui vajadus kaob - neil on laps või nad on tema otsingutes pettunud -, võib nende soov jääda templitesse ja pühapaikadesse kuivama ...

Sellised inimesed peavad kiriklikkust oma elu mõneks kõrvalosaks, nad kohandavad kirikut oma igapäevaste vajadustega. Siin ma elan, pean end õigeusklikuks, sest olen venelane, ristitud, mu vanaisad elasid nii, meil on Püha Venemaa. Seetõttu küpsetan lihavõttepühadel lihavõttekooke, kolmekuningapäeval sukeldun jääauku, vaatan televiisorist patriootlikku õigeusu kanalit, kannan risti ja kord aastas tulen pihtima. Ma ristin last, lapsel peab olema mõõdetud ikoon, lusikas või, nagu nad mulle hiljuti näitasid, õigeusu kõristi - hõbedane, risti kujutisega. Nii õigeusk kui ka kristlus muutuvad lihtsalt osaks minu elust.

Kui sageli sõltub meie kiriklikkus meie loomulikust inimlikust seisundist! Isegi kõige lemmikum mänguasi hakkab igavaks. Lõppkokkuvõttes võib inimese tuju halveneda, kõht või hammas valutada. Ja kui inimesele miski haiget teeb, ei ole ta enam oma lemmikmänguasjade päralt.

Sel põhjusel, kuni inimesel, kelle jaoks kirik on vaid osa elust, on kõik hästi, hakkab ta vahel huvi tundma õigeusu vastu. Ja siis tuleb must triip - mured said võitu masendusest, igatsusest, haigusest, tööprobleemidest, skandaalidest naisega ... Ja maailma mudel, mille inimene leiutas enda jaoks ja milles ta kujutab end õnnelikuna, ebaõnnestub, ei kuku. tööd. Ja siis inimene vaatab oma elu kristlikku osa ja mõtleb: “Mis jama, mida ma üldse teen, sama asi, sama asi, aga tulemust pole, siin on jälle kõik halvasti ja ei palve ega paastumisel ei aita kumbki armulaud ... ”Sakramentaalsele küsimusele:“ Mida see mulle annab? - vastus on: "Ei midagi." Ja kirikut pole enam vaja.

Ja teiseks on selline kallutatus, kui inimene omistab kirikule liiga suurt tähtsust, reeglina välist, mõistmata, et kirik võib olla elu aluseks, kuid mitte elu asendaja. See kehtib eriti inimeste kohta, kes on kirikus uued.

Nad viskasid televiisori välja – panid ikonostaasi üles, olid hipi – võtsid apteegitilli maha, haavasid rosaariumi ja nii edasi. Mul oli ka see. Kui mind ristiti, siis mäletan, et viisin prügimäele rohkem kui ühe kasti raamatuid oma naise hädaldamise ja kisa saatel, kes mäletab, kuidas ma nende raamatute peale pere raha kulutasin (siis möödusid aastad ja tahaksin leidke see prügimägi, tagastage mõned raamatud, mille hulgas oli palju kasulikke ...).

Inimene pöörab kirikule hüpertrofeerunud tähelepanu, heites kõrvale kõik muu. Sellised inimesed armastavad väliseid omadusi. Nagu üks kiriku autoritest tabavalt märkis, on nende jaoks Kirikus kõik valimatult püha – ja troon ja küünal ja evangeelium ja see, mida ütles koristajatädi Klava.

Selline inimene püüab oma elus kõike – perekonda, sõpru, loomingut – asendada kirikus käimise ja pühade isade lugemisega. Ja ühel ilusal hetkel märkab ta järsku, et kirik on justkui kogu mu elu täitnud, veedan ööd ja päevad templis, aga midagi on puudu. Midagi hinges...

See on tegelikult väga hea, kui hing hakkab sügelema, valutama, mis tähendab, et ta ärkab ellu, ärkab. Millegipärast usume, et kui tunneme end ebamugavalt, on see tingimata halb. Vastupidi, ebamugavused ärkavad. Teame näiteks, et üks ebamugavamaid hetki meie elus on see, kui keegi hakkab meid äratama: "Tõuse üles, jääd hiljaks!" See inimene, kes sind äratab, isegi kui see on sinu armastatud naine või ema, tahad sa sel hetkel lihtsalt tappa, aga ta teeb heateo – äratab meid ellu.

Mõnikord kujutan ette, mis juhtus Lazariga, kui Issand ta surmast äratas. Ma ei usu, et see oli lihtsalt meeldiv kogemus. Surmast ellu naasmine on šokk, stress.

Ja see on see, mida ma arvan: kui sellise kirikuskäija hing hakkab sügelema, kui midagi on puudu ja kirikuskäimise ratas näib pöörlevat nagu varem, ei tähenda see, et kirikuskäimine on muutunud. tarbetu, et kaanonid ja riitused ja sakramendid on kaotanud oma mõtte. , see ei tähenda, et peaks kirikus pettuma, see tähendab, et uus eluetapp on lihtsalt alanud.

Vanem laps vaatab: mu lastetuba, mis tundus terve maailm, jäi järsku kuidagi väikeseks. Ja tundub, et siin on kõik, mida ma tean ja armastan - kaisukaru, mänguasjad, aga ma tahan midagi muud. Juhtub muidugi nii, et kui laps saab teismeliseks, häbeneb ta oma mänguasju - annaks jumal, et üks sõber tuleb ja vaatab, et mul on diivanil ikka vana kaisukaru. Nii suhtuvad mõned endised uusfüüdid, kellest on saanud staarfüütid, oma endise tõsimeelse palvereeglite täitmise, paastu, regulaarse jumalateenistuste külastamisega ...

Kuid on lootust, et hiljem, kui aeg edasi, kui beebieas olnud teismeline täiskasvanuks saab, tuleb ta jälle seda kaisukaru otsima. Täiskasvanud laps saab aru, et ta vajas seda karu lapsepõlves, et tunda tröösti, kaitset, pilguheitu Kristuse Kuningriigist siin maa peal. Kuningriik, mis on rõõm, tähendus, armastus ja rahu. Kõik, millest loeme Clive Lewise Narnia lugudest. On lootust, et uuele eluetapile tõusnud kiriklik inimene vaatab oma uue juhtimise perioodi uut moodi ja avastab selle omadustes uusi tähendusi.

– Kas tavalises kristlikus elus koos vaimse kasvuga ei kriipsuta uus välja vanale, vaid muudab suhtumist sellesse?

– See on hea sellele normaalsele targale inimesele, kes neofüütlusest “vana-fütismi” suunas liikudes säilitas armastuse oma neofüütluse perioodi ja selle ajaga kaasnenud vastu ega jätnud seda kirikulikkust kui midagi tarbetut kõrvale - asjad on hästi, need tulevad ikka kasuks. Nüüd võib Internetis, õigeusu ajakirjanduses sageli jälgida arutelusid läbipõlemise, kirikust lahkumise üle. Vahel ma mõtlen, et “kirikust lahkuminekut” polegi, lihtsalt inimesed on elus, kasvavad, kogevad oma eluteel raskusi ja probleeme.

Inimene lahkus lapsepõlvest ja sai teismeliseks, seejärel täiskasvanuks. Ja ta suudab isegi pärast "läbipõlemise" ahvatluste ja katsumuste läbimist aru saada, et vajab siiski kiriklikkust. Kui lapsepõlves päästis ristimärk mind lapsepõlvehirmust, siis miks ei võiks tulla hetk, mil see mind taas aitab, kaitseb mind täiskasvanu hirmu eest? Sellest on saanud osa mu elust. Rist, mida ma rinnal kannan, on osa minu kehast. Kuidas ma selle ära viskan? See on nagu sõrme lõikamine, kuna see on kasutu. Veelgi enam, kiriku sakramendid - ülestunnistus, armulaud. Kui on ilmnenud mehhaaniline hoiak, ei tähenda see, et ülestunnistus ja armulaud on muutunud ebavajalikuks. See tähendab, et minu suhtumine neisse vajab ülevaatamist.

Kord tuli minu juurde üks abielupaar, mees ja naine tahavad abielluda, kuid neid pole plaanis. Naine on nõus alla kirjutama, kuid mees kardab, et see pole tema esimene abielu: "See kõik on formaalsus, miks allkirjastada, ma olin juba abielus, põlesin ära." Ma ütlen: "Vabandust, kui te ei saanud ühte abielu, ei tähenda see, et abielu pole üldse vajalik. Kui inimene mürgitas madala kvaliteediga pitsa, ei tähenda see, et nüüd pole vaja üldse süüa. See tähendab, et peate õppima, kuidas valmistada head ja maitsvat pitsat. See on kõik".

Siin on täpselt samamoodi. Kui inimene lakkab pihtimise ja osaduseni jõudes järsku kogemast midagi nii inspireeritud ja õndsat, ei tähenda see, et ta seda enam ei vaja. Siiani pole teada, mida ta seal varem täpselt koges. Kui inimesel oleksid piisavalt sügavad, tõeliselt kristlikud kogemused, siis loomulikult ei jätaks ta pihtimist ja armulauda mittevajalikuks ega ütleks: "Ma olen selles suhtes läbi põlenud."

Rohkem – aga samas mitte tähtsam kui meist. Kirikus on kõige tähtsam Jumal ja inimene, isiksus. Evangeelium on oluline, kuid see on lihtsalt raamat. Ja kui Jumal kui lapsevanem seisab valiku ees, keda päästa: kas Pühakiri, raamat või inimene, Tema laps, siis loomulikult valib Jumal inimese. Ta läks ristile inimese pärast.

Kuid sellegipoolest peab inimene kasvama evangeeliumini, seda mõistma, et saada iseendaks. Seega, kui räägitakse kirikust lahkumisest, läbipõlemisest, tuleb mõista, et nii kirikust lahkumine kui ka läbipõlemine on tavaline kiusatus, tavalised probleemid inimesel, kes hakkab suureks kasvama või muudab millessegi suhtumist, keda kimbutavad seninägematud raskused, mured, muutub..

– Miks need probleemid alguse saavad, mis on põhjused, miks me ei suuda neid kasvuetappe läbida?

– Ma arvan, et üks põhjus on meie lõhestumine, mingi skisofreenia: siin oleme kirikumehed ja siin ilmalikud. See tähendab, et paljud asjad Kirikus ei muutunud meie isiklikeks asjadeks. Näiteks tuleb inimene templisse, tal on jumalateenistusel igav, sest ta ei saa millestki aru. Lauldakse näiteks kaanonit või loetakse evangeeliumi ja ta lihtsalt seisab seal. Ta teab, et nii peabki olema, ta ei mõtle mingil juhul siit põgenemisele, saab kõigest üle, aga ei saa millestki aru.

Paljud ütlevad: "Teenime vene keeles, me tõlgime jumalateenistuse ja kõik saavad kõigest aru." Kuid isegi siis ei saa kõik ja mitte kõik aru! Esiteks ei pruugi inimesel olla piisavalt haridust, et mõista reaalsust, millest kirikupalvetes räägitakse. Raskeid asju on kirjutatud. Näiteks Kreeta Andrease suure kaanoni mõistmiseks on vaja ka venekeelses tõlkes suuri pingutusi - tuleb lugeda Pühakirja, tunda pilte, mida seal kirjeldatakse jne. Ja teiseks juhtub sageli, et kirikupalvused on kellegi teise kogemus, nende pühade kogemus, kes need palved kirjutasid, aga mitte veel minu kogemus. Ilusad sõnad, imelised, pühad, aga mitte veel minu omad.

Inimene tuleb kirikusse, kuuleb näiteks meeleparanduse kaanonis sõnu: “Pattu tagasi patustanu nagu koer oksele” või: “Nagu siga lamab väljaheites, nõnda teenin ma pattu. ,” hüüab ja ütleb: „Minu kohta on see kindel”. Mitte sellepärast, et ta poleks saanud näiteks lapsepõlves enda kohta nii öelda, et poleks siga varem kohanud. Lapsena luges ta vähemalt muinasjuttu "Kolm põrsakest" ja nägi Notsu televiisorist. Inimest aga puudutab see kujund hinge sügavuti, ta ütleb “see käib minu kohta” just siis, kui ta ise seda koges, tunneb endas patu tekkemehhanisme, teab, kuidas patt temas toimib.

Kui inimene tõesti mõistab, mis on ülestunnistus, kui ta tõeliselt kahetseb, on see katse muuta tema elu. Kui mõru patupilli magus kest hakkab lahustuma, kui kogu paturomantika möödub, koorub maha nagu värv odavalt Hiina mänguasjalt, siis lööb patt tõesti maksa ja inimene ei saa enam patuga elada. Silmades on pime, inimene ei näe patust valget valgust, kuid ei saa sellest lahti, sest patust on saanud harjumus, harjumus, sõltuvus.

Ja siis saab inimene aru, mis on ülestunnistus - igapäevane, ikka ja jälle, võitlus iseendas haigusega, järjekindel ravimite kasutamine, ilma milleta ei saa hakkama. Ja siis saab ülestunnistusest osa inimese elust. Ja tema ülestunnistusse suhtumise "läbipõlemisest" pole enam juttugi.

– See tähendab, et kui me ülestunnistusel iga kord samu patte loetleme, siis see ei tähenda, et see on vale, need pisiasjad on tegelikult kõige tähtsamad?

– Muidugi. Ja isegi kui neid iga ülestunnistuse juures loetleda. Patt on haige. Ja seal on haavand, mida on väga raske ravida. Lugesime pühade isade raamatuid, nad elasid selle kõik omal käel läbi ja kõik ütlevad ühtsena, et võitlus patuga on väga raske asi. Mõtlesime: läheme korra ülestunnistusele ja ongi kõik: lõpetame valetamise, kadestamise, kohut mõistmise jne.

– Kui sa pole kedagi tapnud, siis võid rahus elada.

– Jah, jah, ja äkki läheb see iseenesest üle. Inimene arvab, et patust on võimalik kiiresti, ühe hoobiga lahti saada. Ja siis ütles ta ülestunnistuses üks, teine, kolmas, neljas - see ei aita ja ta otsustab: "Ma olen juba viis korda ülestunnistusel käinud, kuid patt kordub. Jah! Ma olen kirikust lahkunud, mul on läbipõlemine... Pihtimus ei aita mind...” Siin on vaja häälestuda pikale tõsisele tööle. Kui inimene häälestub sellele, nõustub sellega endas, ütleb Issand kohe: "Ma olen sinuga." Ja töö algab.

Seetõttu on igapäevane, rutiinne, rahulik elu kõige põnevam seiklus, mida inimene kogeb.

Ja sama ka armulauaga. Kui inimene on Kristuse lähedane, on Kristus, Jumal ja inimene tema jaoks oluline tema enda elus, kui ta mõistab, kui väga Issand meid armastab, kes ta on meie elus, mida ta on meie heaks teinud ja teeb. , siis tahab inimene lihtsalt Temaga koos olla ja hindab iga võimalust sakramendi juurde joosta.

Ja siis kõik need kahtlused: "Oh, aga kas isa lubab?" või: "Ma ei ole väärt" - nagu oleksite kunagi Jumala vääriline! .. - lihtsalt tühjad sõnad. Need on sõnad välissuhete kategooriast ja tegelikud suhted paneb paika Kristus ise: "Võtke, sööge, see on minu ihu ja minu veri, see on teie jaoks kõik, tulge."

Pärast armulauda pole see alati mugav ja õnnistav, mõnikord on see nii kibe kui ka raske. Minult küsitakse vahel: „Miks ma pärast armulauda välja lähen, tundsin end 5 minutit hästi ja siis tegin uuesti pattu ja jälle oli raske? Küsin vastuseks: “Ja millist armu sa vajasid? Tunne, anna mulle andeks, kõrge või mis?

Kristuse ihu ja vere osadus on ühendus Kristusega, et elada koos Temaga. Ja elu on elu, sageli ilus, kuid mitte kunagi lihtne. Mul võib olla nii raske pärast armulauda maailma minna, sest ma ei lähe enam välja üksi, vaid koos Kristusega. Ja me läheme Temaga välja – töötama, teenima.

Kui oled omaette, vaba nagu tuul, ei vastuta sa millegi eest. Ja pärast armulauda tuleb inimene koormatuna välja, kannab Kristust. Kas saate vett täis kaussiga rahvamassist läbi kõndida, ilma et see ümber lükkaks? See on tuntud pilt ühest budistlikust tähendamissõnast, kuid tahaksin teha kristliku täienduse: karika kandmine pole lihtsalt rafineeritud vaimne harjutus, sest seal sureb janusse su ligimene, kes ootab sind selle karikaga. tema päästja. Peate talle Kristuse edastama - on selge, et see on teile raske ...

Ja siis tuleb teine ​​etapp, teine ​​etapp, kui mõistad, et tegelikult ei kanna sa Kristust enda sees pärast armulauda, ​​nagu pappkarpi - pakk, vaid Kristus ise, selgub, kõnnib su kõrval ja aitab tegutseda... Mitte sinu asemel, vaid koos sinuga.

– Kas inimene saab alati olla heas vormis, teenida alati maailma?

– Muidugi on väsimust, meeleheidet, haigusi, kurbusi. Ja inimene mõtleb jälle: "Oh, isad, ma palvetasin nii kõvasti, kõik oli nii hea, aga nüüd ma ei saa, kõik on igav, vastik, unehäired. See kõik on läbipõlemine, dechurching." See ei ole läbipõlemine, see on lihtsalt väsimus, see läheb üle.

Muidugi on raske iga päev äratuskella peale tõusta, nägu pesta, hambaid pesta, mingit kindlat korda ja elurütmi säilitada. Elukorra hoidmiseks on erinevaid vahendeid, üks neist on palvereegel.

On võimatu ette kujutada surelikku inimest, kes on pidevalt samas vaimses pinges - iga päev on tal tohutu reegel, ta loeb kaheksa tundi psalterit, kaanoneid, akatiste ja absoluutselt, absoluutselt ei tunne end kunagi väsinuna ...

Meenub Ema Teresa kuulus kirjade ja päevikute raamat. Näib - Ema Teresa, kui palju inimesi ta päästis, kuulus askeet, palveraamat, pühak ... Tema kirju lugedes nägin seal sama asja, mida kohtasin teoloog Simeoni, süürlase Iisaki ja Simeon Athosega. , Joseph Hesychast, paljud pühakud ja askeedid, iidsed ja kaasaegsed: mitte ainult nädalad või kuud, vaid aastad, mida nimetatakse "Jumala hülgamise pimedaks ööks".

Ta kirjutab pidevalt kirjades oma vaimsele isale: "Ma olen kaotanud usu, mul on väga raske, ma ei näe Jumalat, ma ei tunne Teda, elan läbi jõu, ma suren, mul on valus , Ma olen kurb." Sellegipoolest jätkas ta oma töö tegemist, jätkas oma kloostritõotuste täitmist, päästis haigeid ja heidikuid kogu maailmast ega lahkunud Kristusest.

Ja meil, eriti minul, oli kuskil veidi haige tunne: "Oh, mul on ilmselt vähk, surmav haigus, maailma lõpp, nüüd ma suren! .." See on nagu Jerome'i "Kolm" paadis, koera arvestamata ": kangelane leidis endas kõik haigused, välja arvatud sünnitusjärgne palavik. Nii on siin: "Oh, meil on läbipõlemine, meil on dechurch!" Kirik on 2000 aastat vana, kõik see "inimlik, liiga inimlik" Kirikus oli ja on, sest inimesed on põhimõtteliselt teatud mõttes igal ajal ühesugused, nende surelikkus, nende nõrkused on samad.

Jah, Kristus võitis selle nõrkuse ja surma oma surma ja ülestõusmisega – kuid me peame mõlemat valdama, et igavene elu saaks ka meie omaks. Ja see on sellises järjekorras: esimene surm, selle erinevates ilmingutes, millele järgneb ülestõusmine, mitte vastupidi.

Dechurching? Kui sageli me peame omaenda neuroose, oma psühholoogilisi seisundeid, oma eluviisi ja valesti korraldatud elu iseärasusi kirikust lahkumiseks, usu kaotuseks jne. Tegelikult mõnikord piisab vaid mõtteviisi, eluviisi muutmisest ja kõik rahuneb. Ei, ma ei eita, et see kõik võib olla väga raske, ja suhtun erinevate inimeste selliste kannatuste kogemisse nii kaastunde kui austusega. Aga sellel, millest ma räägin, on oma koht.

Imeline inglise loomaarst James Harriot meenutab oma loomapatsientidest lugudes, kuidas ta kohtles daami koera. Ta elas maal ja ravis peamiselt lehmi, sigu ja hobuseid, kuid seal oli rikas daam, kellel oli armastatud koer. Ta käis pidevalt seda koera vaatamas, keda nad hellitasid, vihmaga ei viinud teda ilma tekita aeda ja toideti üle igasuguste pudingite, kookidega jne.

Ja nii otsustaski arst, nähes, et koeral on oht rasvumisse surra, ta välja ravida ja võttis sellelt daamilt koera ära, öeldes, et patsient tuleb kliinikusse panna. Proua oli ohates nõus. Harriot ei pannud koera ühtegi kliinikusse, vaid tõi oma koju. Koerakari hulkus ja söötis õues ja nii pani arst selle paksu koera karja keskele ja lahkus. Jooksevad seal ringi, hüppavad, võitlevad omavahel kausi pärast, mängivad. Koer lamas päeva, teisel päeval hakkas ta huvi tundma, kolmandal proovis pea kaussi pista, muidugi ei lastud sisse, löödi kohe turjaga. Nädal hiljem, võitluses selle kausi pärast, mängudes koertega, sai temast taas terve ja õnnelik koer.

Nii nagu see koer, peame ka meie vahel oma mõtteviisi muutma. Inimene viriseb, möllab: "Mul on halb ..." Ja siis ta leiab end sellistest tingimustest, kus ta peab liikuma. Ja siis näeb inimene, mis oli pealiskaudne ja mis tõsi. On juhtumeid, kui lihtsalt piisab sellest, kui inimene kaotab võimaluse sageli kirikus käia – ta lahkus kuskilt ja ongi kõik – ja ta peab jumalateenistusel osalemist juba õnnistuseks, sõidab 200 km, et kirikus seista kl. vähemalt pool tundi.

Liiga palju kooke söönud inimesel on vahel kasulik võistelda leivakooriku või mõne lihtsa tervisliku toidu pärast. Seal on tavaline igapäevaelu, normaalne tervislik toit, mida sööme kolm korda päevas, töö, mida me iga päev teeme, normaalne elurütm - ja see on hea, seda saab ka nautida. Kristliku igapäevaelu laulja Chesterton kirjutas sellest oma essees “Halli sära”.

Kirik on see, mis ta oli, see on ja me tõuseme astmelt astmele, muutudes pidevalt, kasvades. Ja meie ettekujutus kirikust, meie kiriklik kogemus, kiriklikud tunded muutuvad ja kasvavad koos meiega.

– Võib-olla on preestri, pastori roll "kasvavate" kristlaste juhtimisel oluline?

– Tähtis jah. Aga siin on minu mõtted... Sõna "juhtimine" läheb kergesti endasse, sest päris juhiks kasvada on väga raske. Juht olla tähendab olla isa. Kuid isaks olemine on erinev. On isa, kelle naine on just sünnitanud, ja ta on juba purjus akna all šampanjapudeliga ja karjub, rõõmustab. Ta tunneb end juba isana, juba sõprusringkonnas, kellega koos istub ja tähistab, annab nõu nagu isa, jõuetuseni uhke. Aga tegelikult, mis isa ta on? Ta pole veel isegi last käes hoidnud. Ja on isa, kes tõesti elas lastega pika elu, nad kasvasid suureks, ta kasvatas neid ja ta ise muutus nende kõrval paljuski.

Keegi arvab, et kuna mind pühitseti preestriks, pandi ristile, siis see tähendab, et nüüd olen kohe vaimukandja vanem. Juhi rollist on väga raske hoiduda... Ja vastupidi, ma tean preestreid, kes isegi oma karja tõttu kannatasid, sest nad ei tahtnud olla juhid, nad püüdsid õpetada oma koguduseliikmetele vabadust ja vastutust. Kõigile see ei meeldi – parem kanna mind süles, ütle, mida teha.

Näiteks protopresbüter Alexander Schmemann ei armastanud ülestunnistuse ajal rääkida. Üks asi on patte nimetada, osata neid isoleerida, püüda neist lahti saada, aga iga kord psühhoterapeutilisi vestlusi alustada on hoopis teine ​​asi. Nagu keegi targalt märkis, erinevad sellised vestlused ülestunnistusest selle poolest, et need algavad sõnadega "olukord" või "probleem".

Muidugi on juhtimisprobleeme, kuid need ei ole globaalsed ega totaalsed. Kui inimesel on midagi väga vaja, saadab Issand ta alati. Siin tulevad kaks inimest, üks saab millegipärast otsitava, teine ​​aga mitte. Mis siin lahti on? Võib-olla on kellelgi halb juht? Üks kohtus hea isaga ja teine ​​kurja isaga?

Võib-olla nii. Kuid ma tean inimesi, kes kohtusid lihtsalt kuldpreestritega, nad langesid tõesti pühaduse õhkkonda, kuid nende elus ei muutunud midagi. Pühadus on nagu arm, nagu õli. Tõstke tänavalt kivi, kastke seda õliga, kuid see ei ole küllastunud.

Ja teised, vastupidi, puutusid kokku kogenematute või hoolimatute preestritega ja vaatamata sellele ei lasknud nad evangeeliumist lahti ja püüdsid seda mitte ainult tsiteerida või pähe õppida, vaid ka selle järgi elada. Need on kaine eluvaatega inimesed, kes saavad aru, et meid ümbritsevasse armu valatakse palju pattu, nagu ütles Siinai munk Nilus: „Sellepärast langesid need, kes langesid, sest nad ei mõistnud, kuidas mõlemad ühes südames on suits ja arm."

Ja kui see juhtimise probleem tekib - halb juhtimine, juhtimisoskuse puudumine või vastupidi, hüpertrofeerunud juhtimine: "Nüüd ma abiellun teiega selle või tollega. Kuhu sa läksid? Fitnessi jaoks? Kas sa võtsid õnnistuse? - siis hakkab üks inimene, saades aru, et talle midagi ei sobi, otsima, kuhu minna kaugemale, kõrgemale ja teine ​​on pettunud ja loobub.

Kuid kõige rohkem rõõmustab mind see, et isegi kui inimene annab alla, langeb meeleheitele ja lahkub kirikust, ei ole see veel lõplik diagnoos – elu on alles ees. Nagu Dostojevskis, heitis mees teele pikali ja ütles: "Ma ei taha Taevariiki minna." Lamasin tuhat aastat, tõusin ja läksin, tüdinesin pikali heitmisest, elu on ju igavene. Asjaolu, et elu on igavene, on väga meeldiv, sest kõik, mis on tõeliselt elutähtis ja elust pärinev, seisab ja jääb elama ning kõik jama kuivab ja kukub maha, sealhulgas pettumus selles ebakorrektses koguduse juhtimises.

– Kuid kas me kõik oleme kutsutud pühadusele? Või lõppude lõpuks pole kivi õliga küllastunud?

– Pühadus ei ole käsk või mingi maksiim, mida Jumal meilt nõuab, öeldakse, tahad või mitte, vaid ole pühak. See ei ole kehalise kasvatuse koolitund: kuigi sa oled kõige nõrgem nohik ja prillim, pead sa hüppama üle kitse, sest kõik peavad hüppama üle kitse. Muidugi mitte.

Pühadus on Jumala geenid, mis on meis endis. Mõnes on nad rohkem arenenud, mõnes veel mitte väga palju, kuid need on olemas. See tähendab, et me oleme sündinud ja meil on need juba olemas, nad töötavad. Seetõttu on loomulik, et inimene reageerib Kristuse häälele, on loomulik, et ta on Temaga koos, see on normaalne seisund. Teine asi on see, et mõnikord teeb tee Kristuse juurde miski keeruliseks ja mõned asjad kirikus võivad pühaduseotsingutest eemale tõrjuda. Kuid pühadus on antud meile kõigile, see on inimese loomulik seisund.

See seisund on tõsiselt häiritud – kukkumise ajal juhtus midagi, mida me isegi ei mõista ega mõista. Langemine on mitmetähenduslik nähtus. Mees läks isaga tülli, lõi ust kinni – tekkis vahe. Kuid selles tühimikus on ka õnnistus - väikesest lapsest sai teismeline, ta alustas oma teed ja siis järgnes Jumal talle, et saada ka meheks ja olla temaga.

Muidugi on langemine nii palju moonutanud inimese loomulikku seisundit, moonutanud nii palju temas olevaid pühaduse geene, et inimesel on väga raske isegi mitte uuesti saavutada, vaid lihtsalt mõista, et ta peab saama iseendaks. , saada meheks. Kuid inimese ja Jumala liidu jaoks pole miski võimatu.

– Ja kui inimene on jõudnud sellisesse ükskõiksesse olekusse, "Jumala hülgamise pimeda öö" seisundisse, kas ta peaks siiski jätkama püüdlust selles öös elada, Jumalat otsida?

– Sõna "peaks" siia ei sobi. Inimest on võimatu sundida, aga sa saad teda kuidagi mõistma panna, et kui ta tahab ellu jääda, peab ta tegema teatud toiminguid. Mitte sellepärast, et keegi sunnib, vaid sellepärast, et see on asjade olemus. Õnneks on inimestel mõistmise organid. Inimese päästmiseks peame uskuma, et temas on midagi, mille eest Jumal andis oma elu. Ja inimene suudab sind mõista, suudab vastu võtta parima, varem või hiljem sind kuulda.

Tean suurepäraseid inimesi, kes on aastaid kliiniliselt depressioonis olnud. Arstid soovitavad neile üht, preester teist, miski ei aita ja inimene kannatab, kuid kõigest hoolimata püüab ta kuidagi vastu pidada. Mis hoiab teda vee peal? Need samad jumala geenid, mida me siin juba mälestasime.

Ja sama kehtib ka kirikuelus. Inimene saab vahel aru, et lihtsalt mingisugusele rütmile alistumine on päästmine. Kuid ka siis peab kusagil sees, hinge sügavuses olema arusaam, et seda tehakse Kristusega elava kohtumise nimel. Kas ma peaksin minema armulauale või mitte? Ettevalmistatud, mitte ettevalmistatud, ma tahan, ma ei taha, miks end sundida? Kuid oma hinge sügavuses tunnete, et kui te ennast vähegi ei sunni, siis toimub täielik lagunemine.

Äkki pole üldse vaja vägivalda näidata - näiteks istutas ta aeda tomatid ja lasi neil kasvada, milleks neil kasulapsed maha rebida, kasta jne? Selle tulemusena kasvatame enneolematut kääbusbaobabi ja me ei oota tomateid. Sest haridus on piirang.

Teine asi, "arsti juurde, ravige ennast" - kui julgete kedagi harida, peate alustama iseendast. Head õpetajad ja head vanemad alustavad alati iseendast. Lapsed oskavad väga hästi valesid lugeda. Sellised nagu sina oled, on ka sinu lapsed.

Üldiselt on inimelu müsteerium. Me mõistame siin elus paljutki, proovime aeg-ajalt tuletada erinevaid mustreid, teooriaid, valemeid - kuidas vältida mehaanilist suhtumist kirikuellu, kuidas vältida seda ja teist. Aga õigel hetkel lendab kõik peast välja.

Ja ometi elab elu edasi. See on kõige hämmastavam asi. Näib, et ei meie langenud maailmast, selle determinismist ega millestki ei järeldu, et elu peaks jätkuma. Kust saab maiste hädade ja meeleheite kuristikku langenud inimene ühtäkki lootust? Miks on kevad jälle tulemas, kui meie planeediga tehtu järgi otsustades poleks seda pidanud tulema? Kuidas osutub alkohoolikule vanemale sündinud haige beebi kuulsaks heliloojaks Beethoveniks? Elu elab, see on tõeline ime.

Tõendid Kristuse ülestõusmise kohta on kõikjal meie ümber. Ja inimesed, kes on põdenud haigusi või kannatusi, kes on vaadanud elu teiselt poolt, põrguliku poole pealt, on neist hästi teadlikud. Nad mõistavad, et nad ei märganud varem midagi - rutiin, ratas veereb, läbipõlemine ja nüüd nad näevad: elu on ilus, täis imesid, valgust ja elu.

Tegelikult juhtus pühakutega nii – kui palju kannatusi ja ebaõiglust nad talusid, kuni mõistsid, et elu on ime. Ja pole imega harjumist ega sellest läbipõlemist.