Millest Jeremija (prohvet) jutlustas? Kellega võrdleb prohvet Jeremija juudi rahvast? Piibel: nuttev prohvet Jeremija

Prohvet Jeremija on leviitide preestri Helkini poeg. Jeremija sündis arvatavasti aastatel 650–645 eKr. e. väikeses Anatothi linnas, umbes kolm miili Jeruusalemmast kirdes Benjamini maal. Jeremijat kutsutakse sageli "nuttev prohvet". Teda austatakse kui üht suurt prohvetit.

Juba prohveti lapsepõlvest peale oli Jumalal tema tulevikuks plaane.

... enne, kui ma sind emaihus vormisin, tundsin sind ja enne kui sa emaüsast välja tulid, pühitsesin sind: määrasin su rahvaste prohvetiks. (Prohvet Jeremija raamat, 1. peatükk).

Juuda kuninga Joosija 13. valitsemisaastal (umbes 627 eKr) kutsus Jumal Jeremija, kui ta oli veel noor:

Ma olen pannud teid täna rahvaste ja kuningriikide üle, et nad välja juurima ja hävitama, hävitama ja hävitama, ehitama ja istutama. (Prohvet Jeremija raamat, 1. peatükk).

Jumal keelas Jeremijal naist võtta. Jeremija pidi täielikult pühenduma Jumala teenimisele:

... ära võta endale naist ja ärgu sul siin poegi ega tütreid sünnitagu.

Jeremija elu ja ajad

Jeremija oli üks Jumala prohvetitest juutide viie kuninga (Joosia, Jooahas, Joojakim, Joojakin ja Sidkija) valitsemisajal. Jeremija oli tunnistajaks Jeruusalemma hävitamisele babüloonlaste poolt aastal 586 eKr. e.

Tema prohvetlik teenistus kestis üle 40 aasta, mille jooksul ta lõi ja mis sisenes Piiblisse. Jeremija kaasaegsed olid prohvetid Sefanja, Naahum, Habakuk, Taaniel ja Hesekiel.

Jeremija oli põlvkonna esindaja, kes elas ümbritsetuna nii paganlikest kui ka Vana Testamendi pühamutest. Jeremija prohvetliku teenistuse alguses oli juudi kuningas Joosia umbes 21-aastane. Joosija tegi suuri reforme, et anda Juuda tagasi Jumalale ja religioossete riituste puhtusele:

... kui ta oli veel poiss, hakkas ta pöörduma oma isa Taaveti Jumala poole ning kaheteistkümnendal aastal hakkas ta puhastama Juudamaad ja Jeruusalemma kõrgustest ja pühitsetud puudest ning nikerdatud ja valatud ebajumalatest (Teine kroonikaraamat, peatükk 34).

Jumal kutsus Jeremija prohvetlikule teenistusele umbes aasta pärast kuningas Joosija usureforme. Tasub öelda, et enne Joosiat valitses kuri kuningas Manasse, kes jätkas lasteohverdamist, mis jätkus veel Jeremija ajal. (Viiteid sellele leiate aadressilt Prohvet Jeremija raamat peatükid 7, 19 ja 32).

Jeremija teenistuse ülesanne oli paljastada patus ja rääkida selle eiramise kohutavatest tagajärgedest. Jeremija lootis Juuda täielikku vaimset taassündi, kuid peagi juhtus tragöödia – õiglane kuningas Joosia suri ootamatult 39-aastaselt. Kogu rahvas leinas tema surma ja prohvet Jeremija polnud erand.

Nutsid Joosija ja Jeremija pärast nutulaulus; ja kõik lauljad ja naislauljad rääkisid oma nutulauludes Josiast. (Teine kroonika, 35. peatükk)

Lõpuks selgus, et Joosija reformidest ei piisanud Juuda puhastamiseks kurja Manasse juurutatud paganlikest riitustest. Jumala rahvas on rikkunud oma lepingut Jumalaga. Nad hülgasid Jumala ja kummardasid kõikjal valejumalaid.

Prohvet Jeremija kaudu hoiatas Jumal oma rahvast Jeruusalemma eelseisva hävitamise eest põhja poolt saabunud sissetungijate poolt.

Ja Issand ütles mulle: põhjast ilmub õnnetus kõigile selle maa elanikele. (Jeremija raamat, 1. peatükk)

Jeremija paljastas inimeste patud, sealhulgas uhkuse ja tänamatuse Jumala halastuse vastu. Ta võttis sõna ka ebajumalakummardamise, abielurikkumise, välismaalaste, leskede ja orbude rõhumise, valede ja laimu, hingamispäeva rikkumiste jms vastu.

Jeremija hoiatas, et patu tagajärjed on kohutavad: inimesi ootab nälg, siis tulevad sissetungijad ja inimesed võetakse vangi.

Jeremija oli tunnistajaks Jumala hoiatuse täitumisele. Ta nägi looduskatastroofe ja Jeruusalemma hävingut. Babüloonia kuningas Joojakim ründas korduvalt Juuda linnu. Varsti hävitati Jeruusalemm. Jeremija elas neil kohutavatel aastatel Jeruusalemmas. Ta oli tunnistajaks babüloonlaste blokaadile ja linna hävitamisele Nebukadnetsari juhtimisel.

Jeremija tagakiusamine.

Kui kuningas Joosija suri, koges Jeremija Jumala prohvetina raskusi. Tema jutluste tulemusel sai ta ähvardusi. Tema elu kodulinnas oli ohtlik. Põlislinnas Anatothis, olles rahulolematud Jeremija prohvetliku tegevusega, pidasid paganliku templi preestrid vandenõu tema tapmiseks. Isegi Jeremija sugulased olid selle vandenõuga seotud. Kuid Issand paljastas vandenõu Jeremija elushoidmiseks ja tema tegevuse jätkamiseks. Jeremija pidi lahkuma oma sünnilinnast ja minema Jeruusalemma.

ma lahkusin oma majast; jättis mu pärandi; Olen andnud selle, mis on minu hingele kõige kallim, tema vaenlaste kätte. (Jeremija raamat, 12. peatükk)

Teda kiusati taga ka Jeruusalemmas. Preester nimega Pashur jälitas prohvetit ja pani ta ülemise Benjamini värava juurde. Jeremijast sai kõigi naeruväärsus ja üleüldine pilkamine.

Varsti karistati Jeremijat kuninga käsul taas tema ettekuulutuste eest katastroofide kohta, millega Iisraeli rahvas silmitsi seisab. Jeremija püüti kinni ja lasti köitega mudaauku alla. Jeremija päästis surmast etiooplane Ebedmelek, üks eunuhhi orjadest, kes veenis kuningat Jeremijat lahti laskma.

Pärast seda juhtumit ei lõpetanud prohvet Jeremija Jumala sõna levitamist, kuigi ta püüdis seda lõpetada. Kuid Jumala sõnad leegitsesid tema südames nagu tuli ja ta ei suutnud neid pidada.

Jumal ütles Jeremijale, et annab talle jõudu igasuguse tagakiusamise vastu.

Ja ma teen sulle sellele rahvale tugeva vaskseina; nad sõdivad sinu vastu, aga nad ei võida sind, sest mina olen sinuga, et sind päästa ja päästa, ütleb Issand. (Jeremija raamat, 15. peatükk)

Jeremija ja valeprohvetid.

Kui Jeremija kuulutas prohvetlikult tulevastest katastroofidest ja Jumala kohtuotsusest, siis teised prohvetid rääkisid rahust ja õitsengust. Jeremija oli sellistele valeprohvetitele vastu.

Jeremija raamatu järgi käskis Issand kuningas Sidkija valitsusajal Jeremijal rääkida rahvale babüloonlaste eelseisvatest vallutustest. Prohvet Ananias kritiseeris kõige karmimalt Jeremija dekadentlikke sõnumeid.

Jumala sõnum Jeremija kaudu

Oma prohveti kaudu andis Jumal inimestele teada, et nad peavad tagasi pöörduma Jumala juurde. Jumal rääkis ka eelseisvast kohtuotsusest Juuda üle ja tulevasest messiakuningriigist.

Vaata, päevad tulevad, ütleb Issand, ja ma tõstan Taavetile õiglase oksa ja kuningas saab valitsema ja ta tegutseb targalt ning teeb maa peal kohut ja õigust. ((Jeremija raamat, 23. peatükk)

Samuti ütleb Issand Jeremija ennustuste kaudu, et ta kaitseb juute nende Babülonis viibimise ajal, ja lubab ka pärast 70-aastast vangistust Juudasse naasta.

Ma taastan Juuda vangistuse ja Iisraeli vangistuse ning taastan need nagu alguses (Jeremija 33)

Jeremija annab lootust kogu Jumala rahvale. Ta lubab seda

• Jumal saadab Juudamaale jäänuki tagasi Jeruusalemma ja templi ülesehitamiseks,
• Taaveti järglane teenib Jumalat ja juhatab oma rahvast – viide Jeesuse Kristuse tulemisele,
• Toimub põhja- ja lõunakuningriigi taasühinemine ning üksainus rahvas elab Jumala kuningriigis,
• Jumal ravib oma rahva vaimsed haavad ja taastab nendega sõlmitud lepingu.

Jeremija elu ja ennustused räägivad meile, et Jumal on armuline ja pika meelega võitluses inimeste pattude ja teadmatusega, kuid Ta ei salli nende patte igavesti. Issand rääkis prohvetite kaudu Iisraeli rahvale, kutsudes neid üles pöörama oma südant Jumala poole.

Jeremija tundis kaasa põhjapoolsele kuningriigile ja avaldas ka suurt austust prohvet Hoosea vastu.

Olgu öeldud, et Babüloonia vangistuse ajal näitasid babüloonlased prohveti vastu suurt austust ja lubasid tal valida oma elukoha.

Prohvet Jeremijat austatakse judaismis, kristluses ja islamis.

Juudi rabiinikirjanduses viidatakse Jeremijale sageli võrreldes Moosesega. Nende eludel on palju ühist. Näiteks:

• Mooses ja Jeremija kuulutasid prohvetlikult 40 aastat,
• Mõlema prohveti sugulased pöördusid neist ära,
• Mooses visati vette ja Jeremija mudaauku;
• Nii Mooses kui ka Jeremija päästeti orjadeks.

Jeremijat austatakse ka islamis prohvetina. Kuigi teda Koraanis ei mainita, võib islami religioossest kirjandusest leida tema kohta palju viiteid, aga ka Jeruusalemma hävitamise kohta.

JA teised) – teine ​​nn suurtest prohvetitest, Anatoti preestri Helkia poeg. Jeremija prohvetlik teenistus hõlmas juudi ajaloo süngeimat perioodi. Tema kutse prohvetlikule teenistusele leidis aset varajases nooruses, 15-aastaselt, Juuda kuninga Joosija kolmeteistkümnendal valitsemisaastal ning jätkus seejärel kuningate Jooahase, Joojakimi, Jekonija ja Sidkija juhtimisel peaaegu neljakümneks. viis aastat. Tõenäoliselt elas ta enamasti linnas, kus ta sündis, nimelt Anatothis, kuna 11. ptk. tema raamatud ( Art. 21) ütleb Anatoti meestest kui meestest, otsides prohveti hinge. Aga kuna see linn, nüüd tuntud nime järgi Anata, asus Jeruusalemmast vaid kolme miili kaugusel, oli Jeruusalemma tempel kahtlemata koht, kus kostis jne. Jumala oma. Kuid lisaks sellele kuulutas ta jumalasõna templis ja linna väravates ja kuningakojas ning rahvaväljakutel ja eramajades, püüdes kõigest jõust ära hoida tormi, mis oli valmis puhkema pattudes kangekaelsete inimeste üle (2, 3, 4, 5, 6). Varahommikust peale(Jer. 25:3) ta kuulutas Jumala sõna, tuues selle kaudu enda peale sõimamine ja igapäevane naeruvääristamine(Jr 20:8). Tema enda perekond hülgas ta (Jr 12:6), kaaskodanikud jälitasid teda vihkamisega (Jr 11:21), naersid tema üle, esitades küsimuse: kus on Issanda sõna? las tuleb! (Jr 17:15). Sügavatest hingehädadest puudust ei tulnud. Jeremija oli teda ümbritseva ülekohtu tõttu väga ahastuses (Jr 12:1-2); talle tundus nii kõik vaatavad, kas ta komistab talle järele; ta kuulis ähvardusi: ta saadakse kinni ja me alistame ta ja maksame kätte teda (Jr 20:10); teda valdas mõnikord kahtlus, kas tema teenistus oli mõnitamine ja mõnitamine? (Jr 20:7). Vaga kuningas Joosia surm oli kahtlemata üks suuremaid õnnetusi prohveti elus. Kurvastasid Joosija ja Jeremija nutulaulus, räägib preester kirjanik raamat. Kroonika (2Ajaraamat 35:25). Toona troonile tõusnud Jooahase kohta, kelle valitsusaeg kestis vaid kolm kuud ja kes seetõttu vangi viidi, jne. Jeremija vastab erilise helluse ja osavõtuga. " Ära nuta surnu pärast ja ära kahetse teda hüüab ta, aga nutke kibedasti nende pärast, kes on vangi võetud (need. Jooahase kohta, muidu Sallum), sest ta ei tule enam tagasi ega näe oma kodumaad"(Jer. 22:10, 11). Erilise särtsuga jne. Jeremija kirjeldab mõningaid sündmusi Jojakimi (607–597 eKr) sellele järgnenud valitsemisajal. R.H.). Varsti pärast troonile tõusmist, ühel pidulikul pühal, kui templiõued olid täis kummardajaid kõigist Juudamaa linnadest, ilmub Jeremija Jumala käsul templisse ja kuulutab valjuhäälselt rahvale, et Jeruusalemm neid tabab needus ja et templit ennast tabab Siilo saatus (Jer .26:6). Võib öelda, et sellest ajast peale hakkas ta võitlema preestrite ja valeprohvetitega, kes Jeruusalemma ja selle lähiümbruse märgitud ajal eriti täitsid. Hirmutava ettekuulutuse eest võtsid valeprohvetid Jeremija kinni ning esitasid vürstid ja rahva õukonda, nõudsid tema viivitamatut surma ( Art. 8). Vaid mõnede tema poolt soositud vürstide ja eriti tema sõbra Ahikam, kes tõusis prohveti kaitseks, jõupingutustega päästeti ta vältimatust surmast ( ptk. 26). Teisel ajal, kui vastavalt Jumala käitumisele koguti Jeremija ennustused ühte raamatusse ja tema jünger Baaruk paljundas ja luges rahvale ette templi eeskojas ( Var. 36:1,9). Joachim soovis nende sisuga tutvuda ja nüüd langes kuninga viha nii Jeremija enda kui ka tema ennustuste rulli peale. Kui rullraamatut loeti, katkestas kuningas kirjutaja nuga luges veerge ja põles tema ees seisnud ahju tulel, kuni rull täielikult hävis. Jeremija ise ja Baaruk pääsesid vaevu kuningliku viha eest, Issand kattis nad (Var. 36:26). Pärast seda, juba salajases varjupaigas, kirjutasid Jeremija ja Baaruk ennustused teist korda ümber, lisades neile täienduse palju sarnaseid sõnade teemasid (Var. 36:32). Kuid nüüd, Jeremija ennustuse kohaselt, lõpetas Joakim oma elu õnnetult: Nebukadnetsar võttis ta vangi, pandi ahelatesse ja pärast tema surma (pole teada, kas see oli teel Babüloni või Babüloni endasse) tema poeg Jeconia tõusis troonile. vaid tegi seda, mis Jumala ees oli ebameeldiv ja valitses vaid kolm kuud. Kui mitte Joakimi alluvuses, siis võib-olla selle kuninga all, Paashoros, preester ja Jumala koja ülevaataja, kuuldes Jeremija ettekuulutusi Jeruusalemma eesseisvate katastroofide kohta, tabas teda ja pani ta Benjamini väravate juurde maja juurde. Issanda käest ja kuigi ta juba järgmisel päeval vabastas, teatas prohvet taas, et Issand annab kogu Juuda Paabeli kuninga kätte, kes viib nad Paabelisse ja lööb neid mõõgaga (20). ). Ettekuulutus täitus hämmastava täpsusega. Nebukadnetsar piiras linna, vallutas selle vastupanuta ja asus Jekonja koos kogu tema maja, perekonna, aadlike, sõjaväe ja kõigi elanikega, välja arvatud vaesed, ümber Babüloni. Vangi langenute seas oli ka mitmeid valeprohveteid, kes lohutasid rahvast lootusega, et nende õnnetused peagi lõppevad. Selle tulemusena jäi Joosija kolmas poeg Juuda kuningriigi troonile, Matthania, muul viisil ümber nimetatud Sidkijaks (597–586); kuid selle kuninga ajal ei muutunud Jeremija positsioon vähimalgi määral paremaks. Võitlus valeprohvetite vastu jätkus. Oma õnnetuseks otsustas Sidkija kindlustada end troonil, reetes Babüloni kuninga ning liitus Moabi, Edomi ja Moabi kuningate liiduga. teised Tema selgeimaks hoiatuseks ilmus prohvet Jeremija Jumala käsul Jeruusalemma tänavatele sidemete ja ikkega kaelas(Jr 27:2); ta saatis samad ikked viiele kuningale, kes sõlmisid Sidkijaga liidu Babüloni vastu. Valeprohvet Ananias kes murdis ikke Jeremija kaelast(Jer.28:10) ja ennustas kaldealaste langemist kahe aasta jooksul (Jer.28:3), mõisteti Jeremija poolt vales süüdi ja ta suri samal aastal (16, 17). Vahepeal piiras vaenlane tugevalt Jeruusalemma ja selles avanes tõsine nälg. Prohveti positsioon muutus väga ohtlikuks. Ta tahtis taanduda Benjamini maale (Jr 37:12), kuid valvuri pealik pidas ta kinni, pidades teda ekslikuks, ja tõi ta vürstide juurde, kes peksid ta läbi ja vangistasid ta vangikongi keldrisse. kus ta viibis mitu päeva. Toodud sealt Sidkija juurde tema küsimusele: " Kas Issandalt on sõna?" vastas:" teid antakse Babüloni kuninga kätte"(Jer.37:17), siis pandi ta prohveti palvel vangi valvuri õue, andes talle pagarite tänavalt päevas tüki leiba, kuni kogu leib linnas oli otsas. (Jer.37:21). Kuid kuna prohvet jätkas vangistamisest hoolimata kaldealastele sõnakuulelikkust ilma vastupanuta, viskasid vürstid ta valvuri õuel asuvasse räpasesse auku, kuhu ta oleks surnud niiskuse ja nälga, kui ta oleks üks jumal. -kartev mees ei päästnud teda oma eestpalvega palees teeninud etiooplase kuninga ees, nimelt Ebedmelech. Suure vaevaga tirisid nad ta kraavist välja ja jätsid jälle valvurite hoovi. Sidkija saatis salaja Jeremija järele, et ta kuuleks temalt Jumala tahet. Prohvet, nagu varemgi, soovitas kuningal usaldada võitja suuremeelsust: siis tema sõnul linna ei põletata ning kuningas ja kogu tema perekond jäävad turvaliselt. Kahjuks ei järginud Sidkija prohveti mõistlikku, jumalikult inspireeritud nõuannet, ta kartis, et kaldealased ei reeda teda juudi reeturitele, kes teda vannuvad (Jr 38:19). Kurvad tagajärjed olid peagi. Vaenlane tungis linna ja vallutas selle. Sidkija koos tema juurde jäänud sõduritega põgenes öösel pealinnast, kuid nad püüdsid ta kinni ja viisid ta Süüria linna Rivlasse ning seal tapsid nad võitja otsuse kohaselt tema pojad tema silme all. nende isa ja nad pimestasid ta, sidusid ta vaskahelatega ja viisid ta Babüloni, kus ta suri vanglas. Pärast Jeruusalemma vallutamist ja hävitamist ning juutide ümberasustamist Babüloni andis aastal 586 Nebukadnetsari käsul kuningliku ihukaitsjate juht Nabuzardan. jne. Jeremija andis mõningaid märke tema heast tahtest ja andis talle võimaluse elamiseks valida. Jeremija soovis jääda oma kodumaale, et olla oma nõu ja lohutusega kaasmaalastele kasulik; siia ta aga kauaks ei jäänud. Pärast Nebukadnetsari määratud Juudamaa maavalitseja Gedalja mõrva tõmmati Jeremija koos Baaruki ja mõnede teiste juutidega vastu tema tahtmist Egiptusesse. Prohveti hilisema saatuse kohta alates preester Rohkem pole Pühakirjast teada. Vana kristlik traditsioon tunnistab, et tema surm oli märter, nimelt et ta G. Juudid loopisid Tafnisah kividega oma pahede hukkamõistmise ja nende surma ennustamise eest. Aleksandria traditsioon ütleb, et Aleksander Suur viis oma keha Aleksandriasse. Tema hauakambrit, mis asub Kairost mitte kaugel, austavad egiptlased siiani sügavalt. Aleksandria kroonika järgi seisis algselt tema haua kohal majesteetlik monument, mida hiljem uuendas ja kaunistas keisrinna Helen. Apokrüüfis 2Mac. raamat, mida näeme jne. Jeremijat ümbritseb hiilguse oreool. Tema sõnul jne. Jeremija peitis end ühte Hoorebi mäe, Tabernaakli mäe koopasse, lepingulaekasse, viirukialtari ja blokeeris selle sissepääsu, et nad jääksid sinna teadmatusse seni, kuni Jumal, halastades ei kogu ta rahvahulka (2Mac. 2:1,8). Samuti öeldakse, et Jeruusalemma hävitamise ajal peitsid mõned vagad preestrid ühte kaevu preester altarilt võetud tuli, mille templi uuendamisel leidsid nende järeltulijad ( 2Mac. 1:19,36) ja et Jeremija käskis juutide pagenduse ajal ümberasutavatel võtta endaga kaasa templi tulest ( 2Mac. 2:1). Juudas Makkabee nägemuses on Jeremija hallide juuste ja hiilgusega ehitud mees, keda ümbritseb imeline ja erakordne majesteetlikkus, vennaarmastaja, kes palvetab palju inimeste ja püha linna eest kes andis Juudasele oma vaenlaste purustamiseks kuldse mõõga ( 2Mac. 15:13,16). Isegi Issanda maise elu ajal valitses kindlus, et Jeremija töö pole veel lõppenud. Issand Jeesus Kristus mõned uskusid Jeremijasse, või üks prohvetitest(Mt 16:14). Mälu jne. Jeremijat tähistatakse õigusi. 1. mai kirik.

piibel. Vana ja Uus Testament. Sinodaalne tõlge. Piibli entsüklopeedia.. arch. Nicephorus. 1891 .

Vaadake, mis on "prohvet Jeremija" teistes sõnaraamatutes:

JEREMIA, heebrea prohvet 6. sajand eKr e., teine ​​neljast suurest piibliprohvetist. Tema ja tema kaaslase Baaruki kirja pandud Jeremija jutlused ja ütlused moodustavad prohvet Jeremija raamatu ja Jeremija nutulaulud. Mittekanooniliseks ...... entsüklopeediline sõnaraamat

Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt Jeremiah (tähendused) ... Wikipedia

Prohvet Jeremija- See nimi heebrea keeles tähendab mõne arvates, et Jehoova hülgab (oma rahva), sündis mägedes. Anathoth, mis asub 6 7 ver. Jeruusalemmast põhja pool, ajal, mil Juuda kuningriik raputas oma usulise ... ... Täielik õigeusu teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat

Teine Vana Testamendi neljast suurest prohvetist. Ta oli pärit Anatotist, Jeruusalemma lähedalt; tema prohvetliku tegevuse algus ulatub Joosija valitsusaja 13. aastasse. Vaga kuningas otsustas puhastada oma maa kõigest paganlikust ... ... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Prohvet Jeremija- teine ​​suurtest prohvetitest, Jeremija raamatu ja Jeremija nutulaulude autor ... Õigeusu entsüklopeedia

Kes kasutas ära Assüüria allakäigu ja tagastas külvi oma võimu alla. riigi piirkondades. Joosija 13. valitsemisaastal (umbes 627 eKr) kutsus Issand I. prohvetlikule teenistusele. „Ja Issand sirutas oma käe ja puudutas mu suud ning Issand ütles mulle: Vaata, ma olen pannud oma sõnad sinu suhu” (Jer 1:9). I. oli selle vastu. „Oh, issand jumal! ta palvetas: "Ma ei tea, kuidas rääkida, sest ma olen veel noor." Kuid Issand määras tema saatuse: „...enne kui sa emaüsast välja tulid, pühitsesin sind, määrasin su rahvaste prohvetiks“ (Jr 1.5-10). Ta kutsus mind teenima: „Vaata, ma olen sind täna pannud rahvaste ja kuningriikide üle, et need välja juurida ja hävitada, hävitada ja hävitada, ehitada ja istutada” (Jer 1.10).

Aastal 622 e.m.a viis kuningas Josia läbi liturgilise reformi. Unustatud seaduseraamat, mis leiti templist (2. Kuningate 22:3-20), kuulutati pühaks kogu rahvale. Kooskõlas Joosija reformi käsitleva raamatu juhistega kaotati kõik pühamud, välja arvatud Saalomoni tempel. I. toetas neid muutusi (Jer 11.2), kuid Anatothi preestrid ei olnud nende tegudega rahul ja muutusid I suhtes vaenulikuks. I. esimesed jutlused olid suunatud nende vastu, kes toetusid liialt kuningriigi poliitilisele taaselustamisele. I. jutlustas, et Jumala õnnistus säilib vaid siis, kui inimesed kahetsevad, järgivad pühalikult õigluse seadusi ja hakkavad usaldama Jumalat, mitte maist väge. Kuid Jeruusalemmas ei võetud prohveti sõnu kuulda.

Kuningas Joosija läks egiptlaste vastu. vaarao, kes võitles intensiivistunud Babüloonia kuningriigiga ja suri Megiddo lahingus (609 eKr). Iisraelist sai ajutiselt Egiptuse lisajõgi. Vaarao Necho II määras Jeruusalemma kuningaks Joachimi (607–597 eKr), kes ei kavatsenud oma isa Josia tööd jätkata.

Prohvet kirjeldab teatud sündmusi Joachimi valitsusajal. Varsti pärast tema troonile astumist, ühel pühadest, kui paljud kogunesid templi hoovi. palvetades kõigist Juudamaa linnadest, kuulutab J. Jumala käsul rahvale, et Jeruusalemma tabab needus ja templit tabab hävitatud Siilo saatus (Jr 26:6). Sellest ajast peale algab I. võitlus Jeruusalemma preestrite ja valeprohvetitega. Ta jutlustab, et juudid ei peaks lootma pühale seni, kuni nad "rõhuvad võõrast, orvu ja leske", kuni nad teevad lõpu jumalakartlikkusele ja kurjadele tavadele. Nad püüdsid prohvetit haarata ja ainult õukondlaste sekkumine päästis I. Tsaar Joachim käskis aga hukata ühe I. kaaslase Prop. Uurija (Jer 26:23). Pärast seda sündmust algab prohveti risti tee. Ta valab oma kogemused välja psalmides, mida I. sageli nimetab „ülestunnistusteks” (Jer 11.18–23; 12.1–6; 15.10–21; 17.12–18; 18.18–23; 20 .7–18). Ta nägi ette, et rahvas ei pääse kättemaksust, kuid tal polnud võimalust seda ära hoida, sest valitsejad ei pööranud tema ennustustele tähelepanu. Ja ei peatunud kuningas Joachimi otsesel hukkamõistmisel (Jer 22:15-19). Valeprohvetid võtsid I. kinni ja esitasid vürstid ja rahva õukonna ette, nõudsid tema viivitamatut surma (Jr 26.8). Ainult mõne tema poolt soositud vürsti jõupingutustega päästeti ta karistusest (Jer 24).

Aastal 604 sai Babüloonias kuningaks Nebukadnetsar II. Ja selgus, et Iisrael peaks pühenduma usu tegudele ja mitte astuma vastu uuele Ida valitsejale. I. dikteeris selle kohta ennustused oma jüngrile Baarukile, kes luges need templis rahva ees (Jer 36:1-8), misjärel viisid õukondlased rullraamatu kuningale. Joachim kuulas ettelugemist osade kaupa, rebis kirjarulli loetud tükid ära ja viskas ahjuahju. Jeremija ja Baaruk pääsesid vaevu kuningliku viha eest, „aga Issand varjas nad” (Jer 36:26). Hiljem kirjutasid I. ja Baaruk salajases peidupaigas ennustused teist korda üles ja „neile lisati palju sõnu nagu teemasid” (Jer 36.32). Peagi võeti I. kinni ja pandi väravasse varudesse.

597. aasta sügisel suri kuningas Joachim. Troon läks tema pojale Jekoniale, kuid ta ei kuulanud I. häält ja toetas vaaraod tema sõjas Nebukadnetsari vastu. Püha ja Pashuri templi ülevaataja, kuulnud I. ennustusi tulevaste katastroofide kohta, tabas teda ja "pani ta palgi sisse" templi Benjamini väravate juures. Järgmisel päeval, kui Pashur ta vabastas, teatas prohvet taas, et Issand annab kogu Juuda Babüloonia kuninga kätte, kes hävitab riigi ja juhib rahva Babüloni (Jr 20. 1-6). Aastal 597 eKr piiras Nebukadnetsar linna, vallutas selle ilma võitluseta ja asustas ümber Jekonja, osa juudi aadlist ja paljud Babüloni elanikud. Vangisaadetute seas oli ka valeprohveteid, kes lohutasid rahvast lootusega kiiresti koju naasta.

Juuda kuningriigi troonile tõusis Joosija 3. poeg Matthania, kes võttis trooninime Sidkija (597-586 eKr), kuid isegi tema alluvuses ei muutunud I. positsioon. Võitlus valeprohvetite vastu jätkus. Sidkija otsustas tugevdada oma võimu ja ühineda moabiitide, edomlaste ja teiste kuningate Babüloonia-vastase liiduga. Nüüd lootis I. ainult Iisraeli "jäänusele" – neile, kes olid juba võõrale maale viidud (Jr 24. 1-10; 29): nad peavad meelt parandama ja mõistma oma tõelist kutsumust. I. jätkas juttu mittevastupanust babüloonlastele, mille eest ta tunnistati reeturiks ja visati kraavi, kus ta peaaegu suri. Prohvet pääses tänu jumalakartliku õukondlase Ebedmeleki eestpalvele, I. viidi uuesti üle palee valvemajja, kus kuningas temalt salaja tuleviku kohta küsis. I. inspireeris teda asjata: on vaja jätta arvutused liitlastele ja jääda Nebukadnetsarile truuks. Sidkijat manitsemaks ilmus I. Jumala käsul Jeruusalemma tänavatele ahelate ja ikkega kaelas (Jer 27.2); ta saatis samad ikked viiele kuningale, kes sõlmisid Sidkijaga Babüloni vastu koalitsiooni. Valeprohvet. Ananias, kes murdis I. kaela ümbert ikke (Jer 28.10) ja ennustas vangistusest naasmist 2 aasta pärast (Jer 28.3-4), jäi I. vahele valega. Samal aastal Ananias suri (Jr 28:15-17).

Aastal 588 tungisid babüloonlased Palestiinasse ja hävitasid peamised kindlused. Piiratud Jeruusalemmas algas nälg. Aastal 587/6 langes Jeruusalemm. Kuningas koos mõnede õukondlaste ja osa sõduritega püüdis end Jordani taha peita. Nad võtsid ta kinni ja viisid isa juurde. Ribla linn, kus Nebukadnetsari kohtuotsuse kohaselt pussitati kuninglikud pojad oma isa ees surnuks ja ta ise jäi pimedaks, nad viisid ta ahelates Babüloni ja ta suri vanglas. Jeruusalemm hävitati ja tempel põletati koos laevaga, nagu mina.

Pärast Jeruusalemma hävitamist ja juutide ümberasustamist Babüloni vabastasid linna elanikud prohveti. Kuningliku ihukaitsjate juht Nabuzardan andis Nebukadnetsari käsul I.-le elukoha valida. Prohvet soovis jääda oma kodumaale ja olla Juudamaa uue maavalitseja Gedalja nõuandjaks. Kuid peagi tapsid sõjaväepartei toetajad Godalia, kes selle kuriteo toime pannud otsustasid Nebukadnetsari viha eest Egiptusesse põgeneda. Nad sundisid I. endaga kaasa minema. Mõnda aega elas ja jutlustas ta Egiptuse juutide koloonias. Viimastel aastatel on Issand eaka prohveti südamesse sisendanud lootuse tõotatud maale tagasi pöörduda. Üks tema kõnede tsükkel, tinglikult kutsutud "lohutuse raamatuks" (Jer 30-31), kuulutas juba uue lepingu (vt prohvet Jeremija raamatut).

Hilispiibli kirjanduses

Raamatute Kroonika autor märgib I teenimisega seotud poliitilisi sündmusi. 2. Kroonikas 35. 25 on I. koostatud nutulaulu kuningas Josia surma puhul, kes suri 609 eKr Megiddos lahingus vägedega. vaarao Nechoo, on mainitud II (vt selle kohta ka Jeremija nutulaulud). 2. Ajakirjas 36:12 öeldakse kuningas Sidkija kohta, et "ta tegi kurja Issanda, oma Jumala silmis" ega alandanud end prohvet Jeremija ees, kes kuulutas Issanda suust. Vihjed Rekvisiitraamatu sündmustele. Jeremija, uurijad peavad 2 Kroonikat 36. 13, 15 (Rudolph W. Chronikbücher. Tüb., 1955. S. 334-337; Wolff. 1976. S. 6). Cyrus II dekreet juutide vabastamise kohta tuli välja "Issanda sõna täitumisena, mis on öeldud Jeremija suu kaudu" (2. Ajaraamat 36.22).

Jeesus, Siraki poeg, mainib Vana Testamendi õigete hulgas I. (Sir 49,6-7), keda juutide kuningad „solvasid, kuigi ta oli eos pühitsetud prohvetiks, välja juurima, lööma ja hävitama samuti ehitada ja istutada" (Sir 49. 9). 2Makk 15:12–16 nägi Juudas Makkabeel unenägu: ta pidi oma sõdureid „julguma”. Koos ülempreester Oniasega ilmus talle veel üks mees, "kaunistatud hallide juuste ja hiilgusega, ümbritsetud imelise ja erakordse suurejoonelisusega", Oniase sõnul olin mina, "kes palvetab palju inimeste ja pühade eest. linn." Ta annab Juudale kõigi vaenlaste tapmiseks kuldmõõga. (I. kui taevase eestkostja kuvand on järgnenud juudi traditsioonis olemas.)

Dr. I.-ga seotud traditsioone säilitasid Egiptuses elanud juudid. „Prohvet Jeremija ülestähendustest” (2Makk 2.1) on teada, et prohvet mitte ainult ei hoiatanud seadust unustamast ja kutsus juute paganlike jumalate kujude ees „mõtetest mitte eksitama lasta”, vaid käskis neil kaasa võtta ka altari tule (2 Mak 2.1-3), mis säilis kuni Nehemja ajani, mil sellest altaril tuli uuesti süttiti. Lisaks võttis prohvet „vastavalt talle antud jumalikule ilmutusele” endaga kaasa telki, laeka ja altari ning peitis need Nebo mäel asuvasse koopasse, kus pidid hoidma pühad esemed, „kuni Jumal, halastades kogub kokku rahva väe” “ja auhiilgus ilmub Issandalt ja pilv, nagu ilmus Moosese ajal, nagu ka Saalomon palus, et see koht oleks eriti püha” (2 Mak 2. 4-8). Prop. Taaniel räägib, kuidas ta Rekvisiitori raamatust luges. Jeremija umbes 70 aastat vangistust (Jer 25.11; 29.10), mida ta tõlgendas 70 nädalana (Taani 9.2, 24). Mn. vihjed Rekvisiitori raamatule. Jeremijad on leitud Esra 4. raamatust (4 Esra 1. 4-6, 25-26, 30-33; 2. 1, 18-19, 31; 15. 10-11, 23, 28-29, 57; 16. 9).

Jeesuse Kristuse maise elu ajal ootasid juudid I. surnuist ülestõusmist (Matteuse 16:14).

Apokrüüfides ja eksegeetilises kirjanduses

Esimestel sajanditel e.m.a tekkis hulk apokrüüfilisi kirjutisi, mis säilitasid legende I. ja tema sekretäri Baruchi saatusest. Nende teoste hulka kuuluvad Baruchi apokalüpsised (süüria (100–120 e.m.a.) ja kreeka (2. sajand), mida hiljem redigeeris kristlik autor), aga ka 2. sajandi 1. kolmandikul loodud teosed. Jeremija kroonika (nende teoste kohta vt Art. Baruch). Juutide huvi I. vastu on eriti ilmne pärast templi hävitamist 70. aastal ja enne Bar Kokhba ülestõusu lüüasaamist (135), aga ka mitut. aastakümneid pärast seda sündmust. I. ettekuulutusi Juudamaad võõrvallutuse tagajärjel tabanud katastroofi kohta mõistetakse ka Rooma hilisema aja ennustustena. vallutusi, säilitades samas ootuse, et prohveti antiikajal ennustatud riigi päästmine ja taastamine teostub ka pärast uute vallutajate lüüasaamist. Egiptuses. Diasporaas, kus I. viibis oma viimastel eluaastatel ja võib-olla suri, on prohvetist palju teoseid säilinud. Pärast 70. aastat koostatud apokrüüfilises raamatus "Prohvetite elud" on lisatud teave tema õe Susanna kohta (Propheten- und Apostellegenden. S. 85). Nii nagu Makkabide 2. raamatus, on ka "Prohvetite eluloos" teatatud, et prohvet päästis Egiptuses telgi, laeka ja altari, aga ka inimesed madude ja krokodillide käest, ennustuse kohta paganale. oma jumalate surma preestrid (Wolff. 1976. S. 39 -43). "Elulugu ..." räägib ka prohveti surmast: juudid loopisid ta kividega surnuks, suri Egiptuses Tafnas ja maeti vaarao majja. Hiljem viis Aleksander Suur oma keha Aleksandriasse (vrd: Ioan. Mosch. Prat. spirit. 77, mainides monumenti, mille kaunistas keisrinna Helena). Linna ümbruses ja linnas ajas tema tuhk välja maod ja krokodillid.

I. tegevust ja tema vaenu kuningas Sidkija vastu kirjeldatakse Jeremija apokrüüfides, algselt kreeka keeles. päritolu (Egiptus, III / IV sajand pKr (Marmorstein. 1928)). Tema politseinik. ja araablane. väljaanded sisaldavad hilisemat Kristust. täiendused lapsepõlve evangeeliumidest (toim.: Kuhn. 1970; Mingana. 1927; Apokrüüfid. 2001; vt ka artiklis Jeremija, apokrüüfide prohvet). Nebukadnetsar otsustab rünnata Jumala rahvast, kui saab teada ebajumalateenistuse õitsengust Sidkija ajal (Apokrüüf 2001, lk 231–232). Asjata palub I., et Jumal halastaks Iisraeli rahva peale, sest nende inimeste seas pole ainsatki õiget (Ibid., lk 235; vrd: 1. Moos. 18. 20-33). I. peidab templi võtmed, läheb koos inimestega Babüloonia vangi ja palvetab nende eest (Apokrüüf, 2001, lk 240; Kuhn, 1970, lk 291-308; Mingana, 1927, lk 169-175) . Kui pers. Kuningas Kyros II, prohvet, lubati koos oma rahvaga koos auavaldustega Jeruusalemma naasta (Apokrüüf 2001, lk 241).

Op. "Aarete koobas" (päritolult kristlik, kuid sisaldab üsna varaseid heebrea traditsioone prohvetite kohta) on teateid (nende allikas pole teada) J. kohta: pärast Jeruusalemma hävitamist "ei jäänud linna peale prohvet Jeremija, kes elas selles ja leinas 20 aastat. Prohvet Jeremija suri Samaarias; preester Hor maeti ta Jeruusalemma, nagu Jeremija tal palus” (La caverne des trésors. Lovanii, 1987. Vol. 2. P. 124-125).

Eusebius Caesareast tsiteerib fragmenti juudi ajaloolase Eupolemose (2. saj keskpaik eKr) teosest I. kohta (Euseb. Praep. evang. IX 39. 1-5), milles teatatakse, et selleks ajaks, kui a. kuningas "Jonakim ”(st Joachim, 608-597 eKr) I. mõistis hukka Baali teenimise ja teatas saabuvast katastroofist, tekstis on vasteid Jer 1. 3-ga; 4,16; 36, apokrüüfiliste kirjutistega, mida leidub teistes allikates. Niisiis tegi Nebukadnetsar otsuse juutidega sõdimise kohta alles siis, kui ta sai teada I. jutlusest eelseisvast Jumala karistusest ja sellest, et prohvet suutis seadusetahvlitega seaduselaeka päästa (vt .: 2 Macc 2. 4-8). Teatatakse ka I. ennustuste 1. kirjarulli põletamisest (vrd: Jer 36. 21-26), kuid täpsustusega, et kuninga käsul pidi prohvet ise rullraamatu põletama, kuid tal õnnestus seda vältida (Wolff. 1976. S. 16-17).

Josephus Flavius ​​(Ios. Flav. Antiq. X 78 - XI 1) räägib piisavalt üksikasjalikult isiksusest ja teenistusest, järgides täpselt Prohvetite raamatu teksti. Jeremija. 5 Esra 2.18 mainitakse abistajate hulgas J.-d, kes tõotuse kohaselt peaksid tulema kristlaste juurde. Kohtuennustus 6. Esra 15.57 sisaldab vihjet Jer 18. 21. Sibüülide raamatus on J. üks neist, kes seisavad Kristuse troonil viimase kohtupäeva ajal (Sib 2.249).

I. elu on mainitud varajase Kristuse eksegeetilistes teostes. autorid. Theophilus of Antiookia (180) ilma viiteta konkreetsetele kohtadele Prop. Jeremija kirjeldab Iisraeli ajaloo sündmusi – kuningas Sidkija surmast ja Jeruusalemma vallutamisest kuni 70-aastase Babüloonia vangipõlve lõpuni (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 25). Shmch. Rooma Hippolytos – 1. varane Kristus. autor, keda huvitas prohveti isiksus ja tema teenimise ajaloolised asjaolud. I. on kroonikas (Hipp. Kron. 719) ja preestrite nimekirjas mainitud Heskija pojana, kes Joosija 18. valitsemisaastal leidis templist seaduseraamatu (673-674). (Ibid. 675-680). Rekvisiitraamatu kommentaaris. Daniel ütleb, et Joachimi (Dan 13. 2) abikaasat Susannat kutsutakse preester Helkia tütreks, siis võib I.-d pidada tema vennaks. Koos kõigi vangidega läheb ta Egiptusesse, elab ja jutlustab Tafnis, juudid loobivad teda kividega (Hipp. Dan. I 12. 8; vrd: Clem. Alex. Strom. I 120. 2-3, see on märkis ka siin, et kaasaegne I. oli prohvet "Ambakum" – 122. 4).

rabid

pidas I. peamiselt prohvetiks, kes kuulutas välja kohtuotsuse (Babüloonia Talmud, Berakhot. 57b; Wolff. 1976. S. 10). Samas ei unustanud nad traditsioone. juba Makkabide raamatutest tuntud kuju I. on prohvet – rahvale mõeldud lohutaja ja palveraamat. I.-d võrreldakse sageli Moosesega (Ginzberg L. The Legends of the Jews. Phil., 1939. Vol. 6. Lk. 386). Viimastel päevadel võtab I. koos Eelijaga Iisraeli rahvale tõotatud maa (Ibid. lk 341). Jeruusalemma suudeti hävitada alles pärast seda, kui I. linnast lahkus, ta kaitses seda palvetega nagu kivimüüri (Ibid. P. 393). I. on mõnikord paigutatud piibli õigete hulka, kes viidi elusalt taevasse (Ibid. lk 400, 412), kuid tekstid räägivad prohveti surmast ja isegi märtrisurmast Egiptuses, Palestiinas ja Babülonis. Juutide legendid prohveti sünnist, noorusest, kutsumisest ja teenimisest on suures osas vastuolulised (Rothoff A. Jeremiah // EJud. Vol. 9. P. 1359-1360).

I-ga seotud kohad.

Usaldusväärseim on teadlaste hinnangul mainimine, et juudid loopisid I. kividega ja ta maeti vaarao majja Tafnise linnas (LXX: Τάφναι; praegusel ajal on linnast jäänud küngas linna lähedale). Tell el-Farama, Port Saidi lähedal) (Jeremias. 1958. S. 108, 111). John Moskh teatab I. säilmete matmisest Tetrapylasse, Aleksandria kahe põhimaantee ristumiskohta (Ioan. Mosch. Prat. spirit. // PG. 87. Col. 2929).

Hilises juudi traditsioonis on teatud Jeremija haud Tiberiase linna läheduses samastatud prohveti hauaga (Jeremias. 1958. S. 111).

Reisimärkmetes esmap. Egeria (381-384) räägib tornist Anathoti linnas, 4. rooma kirjas. miili kaugusel Jeruusalemmast, kus I. kirjutas nutulaulu (CCSL. Vol. 175. P. 96; Wilkinson J. Egeria "s Travels. L., 1971. Lk. 186). VI sajandi erinevatest pühapaikade palverännakute kirjeldustes. süvend, milles I vangistati (Jer 38.6): Arhidiakon Theodosius näitab selle kohta Jeruusalemmas, Pilatuse preetooriumis, Püha Sophia kiriku kõrval (CCSL. Vol. 175. Lk 118); Jeruusalemma breviaarium, I. visati Siloami vaagnasse (Ibid. lk. 112), Piacenza linnast pärit anonüümse palveränduri sõnul visati ta linna väravate juures seisvasse vette (Ibid. lk. 141).

Lit .: Pisarev S. D. Püha prohvet Jeremija // DC. 1863. nr 6. S. 87-114; nr 7. S. 177-209; nr 8. S. 277-316; Bukharev A. M. Püha prohvet Jeremija: Essee tema ajast, elust ja prohvetlikust raamatust. M., 1864; Afanasjev D.P. Raamatu tõlgendus. prohvet Jeremija. Stavropol, 1894; Bartholomeus (Remov), piiskop. Esimese Jeruusalemma viimaste päevade prohvet // 100. aastapäeva mälestuseks (1814-1914) MDA: laup. Art. Serg. P., 1915. Osa 2. S. 537-548; Mingana A. Jeremiah Apocriphon // Woodbrooke'i uuringud. Camb., 1927. Kd. 1. Lk 148-191; Marmorstein A. Die Quellen des neuen Jeremia-Apocriphon // ZNW. 1928. Bd. 27. S. 327-337; Jeremias J. Heiligegräber raamatus Jesu Umwelt. Gott., 1958; Bright J., toim. Jeremija. Aedlinn (N. Y.), 1965, 19852. (Ankrupiibel; 21); Wolf Ch. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. B., 1976; Kuhn K. H. Kopt Jeremiah Apocriphon // Le Muséon. 1970 kd. 83. P. 95-135, 291-350; Apokrüüfidest prohvet. Jeremija // Egiptuse isade ütlused. SPb., 20012. S. 222-245; Staudinger R. Ya., diakon. Prohveti kuju Jeremija St. Pühakiri // AiO. 2004. nr 2(40). lk 19-43; nr 3(41). lk 10-29.

E.P.S.

hümnograafia

I. mälestust tähistatakse 1. mail Suurkiriku Typiconis. IX-XI sajandil (Mateos. Typicon. T. 1. P. 278); troparion on märgitud Ps 50 2. tooni Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (), liturgias määratakse prokim en Ps 67-st, Ps 67-st Ps 67 -1-2ia Act. s 96, Evangeelium - Mt 16. 13-18 , kaasatud Ps 32. 1.

Stuudiotraditsiooni Typikonis tähistatakse 1. mail ka I. mälestust. 1034. aasta Studiysko-Aleksievsky Typikoni järgi (vastavalt Riikliku Ajaloomuuseumi nimekirjale. Patt nr 333) lauldakse vallandamise troparioni I. (erinevalt Suure kiriku tüpikonist - "Aus prohvet .. .”); liturgia jumalateenistus sisaldab: prokeimenon Ps 109, Apostel - Heebrea 4. 14 - 5. 6, alleluaarium, evangeelium, sakrament (sama, mis Suure C. tüübis). Evergetid Typiconis, 2. poolaeg. 11. sajand (Dmitrijevski. Kirjeldus. T. 1. S. 451) 1. mail I. ja märtri järgijate ühendamise harta. Savva Stratilata (lükatud 2. maist); I. järgnevus koosneb troparionist, kaanonist, sticheralaadse tsüklist, sedaaalist. 1131. aasta Messinian Typiconi (Arranz. Typicon. P. 148) järgi on I. järgnemine seotud ainult Triodioni jumalateenistusega; Troparion I. on näidatud (sama, mis Suurkiriku tüübis); liturgiale määratakse prokeimenon Ps 109-st, apostel - Jaakobuse 5. 10-20, alliluiaar salmiga Ps 98, evangeelium - Lk 4. 22b-30, kommuunis Ps 111. 6b.

Jeruusalemma Typiconi erinevates väljaannetes määras I. ühise tõrjuva troparioni (sama, mis Suurkiriku Typiconis) ja osutas liturgias samadele näitudele, mis Messiinia Typiconis, välja arvatud apostel – 1. Kor. 14. 20-25. Varasemates väljaannetes on määratud sama apostel, mis Messiinia Typiconis (Lossky. Typicon. P. 212; Mirkovich. Typicon. S. 105b; "Romanov Typicon" - Berolin. Preuss. Byk. N 49), mõnikord on lugemine Rooma 7 14 - 8. 2 (vt: Apostel - RSL. Trinity. 82). Hiilguses. Menaia ja Typicons 17. sajandil. (eriti 1610. aasta varatrükis Moskva Typikonis) ilmub prohveti kontakion, 3. toon.

Pärast I., mis sisaldub tänapäevases. liturgilised raamatud, sisaldab: 2. tooni tõrjuv troparion Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (); 3. tooni kontakion (ainult slaavi keeles); plagiaalse 2. (st 6.) tooni anonüümne kaanon ilma akrostiksita, irmos: ῾Υγρὰν διοδεύσας̇ (), algus: Πρὸ τοῦ φαὸ τοῦ φαν ογνωστι κῶς ( ); stichera-sarnane tsükkel; sadul.

A. A. Lukaševitš

Ikonograafia

Üks varasemaid kujutisi I.-st on leitud mosaiikidest c. San Vitale Ravennas (546-547), kus prohvetit kujutatakse kui vägevat vanameest antiikses riietuses, tiheda figuuriga, pikkade hallide juustega, kes on keskelt poolitatud ja ulatuvad palmikutega õlani, paksuga, ümar lühike habe. Mon-rya vmts katholikon mosaiikides. Katariina Siinail (550-565) I. - nooruslik keskealine tumedate lopsakate lühikeste juustega, mille otsaesisele langevad salgud, kitsa vuntsiriba ja korraliku lühikese laia habemega. 9. sajandil mosaiikides Sophia K-Poola I. oli kujutatud tumedate juuste ja teravate näojoontega keskaegse mehena (tuntud G. Fossati joonistelt). Prohvetite raamatu kommentaaris X - anus. 11. sajand (Laurent. Plut. V 9. Fol. 127) I. - sihvakas keskealine raskekujuliste teravate näojoontega mees, pikkade mustade juustega, õlani ulatuva patsiga, pika laineliste kiududega habemega. . Tema kehahoiak on staatiline ja pühalik. Teine versioon 1489. aasta prohvetite raamatus (RGB. F. 304. I. Nr. 90. L. 291 rev.): I. - hallipäine pikkade sirgete kiudude ja kiilukujulise habemega vanamees. Erinevalt miniatuursest X-st - kerja. 11. sajand pilt on antud liikumises, lahtivoltiv rull on keeruka piirjoonega.

I. on alati riietatud antiikrõivastesse: chitoon, reeglina klavi ja himatsiooniga, erineval viisil drapeeritud. Sagedamini on I. kujutatud katmata peaga, paremale õlale langevate kiududega. Hiliskeskaja ikonograafias ilmub prohvetite kombel I-le mõnikord müts. Daniel ehk turban. Tema parema käe žest on sageli pööratud ülespoole, nominatiivkoosseisus Issanda poole (näiteks Veliki Novgorodi Püha Sofia katedraal, 1109). Teadlased märgivad pidevalt I. ning prohvetite Jesaja ja Hesekieli kujutiste sarnasust.

I. kujutised atribuudiga - lepingu kivitahvel - on haruldased (ikoonid "Jumalaema kiitus koos akatistiga" - u 1502, Vene muuseum; 16. sajandi 2. pool, Riiklik Metallurgiamuuseum ). Reeglina on prohveti käes rull, mis mõnel juhul on kokku volditud (näiteks prohvetite raamatus) või meenutab kujult pühakirjarulli. Peeter (näiteks K-välja mon-re Pammakaristos (Fethiye-jami)) hoiab prohvet mõnikord kahe käega risti lahtivolditud rullraamatut (ts. San Vitale Ravennas). Kokkuvolditud rullrullis on kõige sagedamini tekst Var 3. 35 (näiteks Sophia of K-Polish, u 878; märter Georgi kirik Staro-Nagorichino kloostris, 1317-1318) või Var 3. 36 - ilmselt kõige varasem teadaolev tekst monumentaalkunstis (Santa Maria del Ammirallo (Martorana) kirik, Palermo, Sitsiilia, 1143-1148; Panagia Parigoritissa kirik Artas, u 1290; Chora klooster (Kahrie-jami) K- valdkonnas, umbes 1316-1321). Neid tekste I. rullil leidub kõige sagedamini Bütsantsis. ja iidne vene keel. XI-XII sajandi kunst. Keskaegne. teoloogilist mõtet I peeti innukaks Jumala teenijaks, uue testamendi kuulutajaks, kuna ta ennustas Jumala Poja kehastust ja Tema kannatusi. Rekvisiitori raamatu tekst. Jeremija kirjarullidel on vähem levinud: Jer 11. 18 (Nova Pavlitsa kloostri Vvedenskaja kirik, Serbia, aastani 1389), Hese 11. 19 (Tokaly-kilis Goremes Kapadookias, 10. sajandi lõpp), Jer 38. 31 (Gracanitsa kloostri Taevaminemise kirik, u 1320; Studenica kloostri õigete Joachimi ja Anna kirik (Kraleva kirik), Serbia, 1314), Jer 11. 18-19 - osa liturgiline lugemine Strastnaja neljapäeval, mis on seotud Kristuse kannatusega, ja Jer 38.31 - osa UT-ga seotud suure nädala laupäevasest jumalateenistusest. Ikoonidel on rullraamatu tekst sagedamini pärit Rekvisiidiraamatust. Jeremija – Jeremija 31.21 ("Pane oma süda teele, teele, mida kõndisite; tule tagasi, Iisraeli neitsi, pöördu tagasi nendesse oma linnadesse") või Jeremija 31.31 ("Vaata, päevad tulevad, ütleb Issand, kui Ma teen uue lepingu Iisraeli soo ja Juuda sooga."

Templite kaunistamisel kujutati I., nagu ka teisi prohveteid, tavaliselt kuplis ja idas. templi osad: katolikoni altaris (Suurmärter Katariina klooster Siinail, 550–565) on I. kui üks suuri prohveteid sageli prohvetite hulgas esindatud peakuplis ja peatrumlis ( Chora klooster; Panagia Arakose kirik Lagoudera lähedal Küprosel, 1192; Nova Pavlitsa kloostri esitlemise kirik; õigete Joachimi ja Anna kirik (Kraleva kirik) Studenicas; Theotokose taevaminemise kirik Daphnes, umbes 1100; Panagia Parigoritissa kirik Artas; Pammakaristose klooster K-fieldis, umbes 1315; Pühade Apostlite kirik Thessalonikis, 1312–1315; Jumalaema Hodegetria kirik Pecis, umbes 1337), keskapsiis kaarel (Tokaly-kilis Göremes), purjedes (C. Santa Maria del Ammirallo (Martorana), Palermo), vöökaare nõlval (Sünnituskirik Punane väli Veliki Novgorodis, XIV sajandi 90ndad), presbüteri seinal kompositsioonide "Aabrahami külalislahkus" ja "Aabrahami ohverdus" (C. San Vitale Ravennas) kõrval. Basiilikahoonetes paigutati I. kuju põhjapoolsesse keskmisesse vöösse. ja lõunasse. akendevahelised seinad (Sant'Apollinare Nuovo kirik Ravennas, u 520; Sant'Angelo kirik Formises, Capua, aastatel 1072–1087). I. reljeefne figuur kaunistas Hispaanias Santiago de Compostelas (1166-1190) asuva katedraali "Hiilguse portico" külvi. portaal Chartresi katedraalis (umbes 1210), zap. portaal Amiensi katedraalis (1225-1236).

I. kujutist leidub sageli näiteks prohvetlikule sarjale lähedases kompositsioonis “Jumalaema kiitus”. ikoonidel “Jumalaema kiitus koos akatistiga” (16. sajandi keskpaik, Vene muuseum ja 16. sajandi viimane kolmandik, VGIAHMZ); altarilinal "Jumalaema kiitus" (16. saj lõpp, Riigi Ajaloomuuseum). Mõnikord on I. kujutatud pühakute seas Theotokose ikoonide äärel: "Jumala märgi Jumalaema" (Kursk-juur) (Znamenskaja kirik New Yorgis, 1597), "Märk-Kursk prohvetitega" (keskel). 17. sajand, ikoonimuuseum Recklinghausenis), "Kurski juure märgi Jumalaema" (1871, GMIR).

Mitmefiguurilises kompositsioonis “Põrgulaskumine” on Herminia Dionysius Furnoagrafioti (u. 1730-1733) järgi kujutatud I.-d tavaliselt prohvetite Joona, Jesaja kõrval seismas ja tal on õigus. Abel. “Väikesel” ja “Suurel” sakkodel (Bütsants, 14. sajandi keskpaik, GMMK) asub “Ristilöömise” kõrval I. kujutis.

Cosmas Indikoplova kristliku topograafia erinevates koopiates on teksti avaval miniatuuril kujutatud Kolgata risti, mille külgedel on prohvetite Jesaja ja I rinnakujutised (Vat. gr. 699, viimane veerand) 9. sajand). E.K.Redini (Redin. 1916, lk 11-16) järgi olid need prohvetid, keda peeti evangelistide prototüüpideks, vanemate prohvetite seas eriti austatud juba 6. sajandil.

Vene keeles ikoonidel muudeti mõnikord nime I. ja kirjutati Eremey või Jeremeya: ikoonil “Prohvet Jeremija” Moskva Ristija Johannese kloostrist (XVI sajand, SPGIAHMZ), evangeeliumi palgal (1577, Riiklik Ajaloomuuseum ), ikoonil „Jumalaema Odegetria prohvetiga . Jeremija ja St. Ristija Johannes ”(16. sajandi 3. veerand, GVSMZ).

Novgorodi väljaande ikoonimaali originaalis Sofia con. 16. sajand 1. mai all esitatakse I. järgmiselt: „Prop. Jeremija: hallipäine, teoloogi Johannese vend, juuksed kõrvadest, rüü valgevärviga, all taevasinine; dressipluusis ütleb ta: Issand, mõista õigete üle kohut jõududega” (Ikoonimaali originaal, 1873, lk 28). I. kujutise võib asetada prohvetliku rea keskelt paremale, järgides prohvetit. Joona: „Apostel Aki Andreas, rüü on vochra, alumine pool on taevasinine, kirjutab ta kirjarullis. Ma nägin teed, Iisrael, neiu elu teele, mis viis seisvat kätt” (Bolšakov. Ikoonimaali originaal. Lk 10). Herminias on Dionysius Furnoagrafiot I. mainitud kui „väikese habemega vanamees, ütleb: tuli Issanda sõna, öeldes: enne kui ma sind loon üsas, tunnen ma sind (Jer 1. 4)” (Erminia) DF. 2. osa § 132. nr 7. S. 562); jaotises “Kuidas kujutatakse Jumalaema pühi” I. on ainus, mida kirjeldatakse ilma atribuudita: “Osutab Jumalaema poole ja ütleb: Ma olen näinud sind, Neitsi Neitsi, kes juhid uut Iisraeli läbi eluetapid” (Ibid. Osa 3. § 10. „Ülevalt ennustavad sulle prohvetid”. S. 557); OT-stseenide kujutamisega seoses mainitakse ka I.: „Prop. Jeremija sukeldub kraavi“, „Prop. Abimelek viib Jeremija kraavist välja”, “Jeruusalemma teine ​​vallutamine” (Samas ptk 2. § 107-109. S. 549-550) - ja UT: “Põrgusse laskumine”, kus prohvetid Joona seisab Kristuse, Jesaja, I ja paremal käel. Abel (Ibid. ptk. 3. § 97. S. 517-518), ja "Tähendamissõna tsaarist, kes abiellus oma pojaga", kus I. visatakse mudakraavi (Ibid., S. 526) .

Lit .: Novgorodi väljaande ikoonimaali originaal vastavalt Sofia con. 16. sajandil variantidega Zabelini ja Filimonovi nimekirjadest. M., 1873. S. 28; Redin E.K. Kozma Indikoplova kristlik topograafia kreeka keeles. ja vene keel nimekirjad. M., 1916. 1. osa; Mango C. Materjalid St. Mosaiikide uurimiseks. Sophia Istanbulis, Washingtonis, 1962. Lk 60. Joon. 86.(DOS; 8); LCI. 1970. Bd. 2. Sp. 387-392; Nikolaeva T.V. Vana vene keel. Zagorski muuseumi maal. M., 1977. S. 103; Lazarev V. N. Vizant. ja iidne vene keel. art. M., 1978. S. 144, 146; ta on. Bütsantsi ajalugu. maalimine. M., 1986; Belting H., Mango C., Mouriki D. The Mosaiics and Frescoes of St. Mary Pammakaristos Istanbulis. Wash., 1978. (DOS; 16); Gravgaard A.-M. Vana Testamendi ennustuste pealdised Bütsantsi keeles. Kirikud. Kopenhaagen, 1979, lk 59–65; Popovich L. D. Kompositsioonilised ja teoloogilised kontseptsioonid nelja prohveti tsiklites kirikutes, mis on valitud kuningas Milutini (1282–1321) perioodist // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. lk 290; eadem. Seni tuvastamata prohvetid Nova Pavlicast // Zograf. Beograd, 1988. Nr 19. Lk 30-31, 40; Lelekova O. V. 1497. aasta Cyril-Belozersky kloostri taevaminemise katedraali ikonostaas: uurimistöö. ja taastamine. M., 1988. S. 309-310; Siinai: Püha kloostri aarded. Catherine. Ateena, 1990; Keskaegne. näoõmblus: Bütsants, Balkan, Venemaa: Kat. vyst. M., 1991. S. 38, 40, 44, 46; Lowden J. Varakristlik ja Bütsantsi kunst. L., 1997. Il. 217, 254; Vakhrina V.I. Rostovi ikoonid Vel. M., 2003. S. 224. Kat. 67; Ostašenko E. Ya. Moskva Kremli taevaminemise katedraali peamine ikonostaas // Moskva kunstimälestised. Kreml. M., 2003. S. 27. (Materjalid ja uurimused. GMMK; 16); Lifshits L. I., Sarabjanov V. D., Tsarevskaja T. Yu. Monumentaalmaal Vel. Novgorod: Kon. XI - 1. veerand. 12. sajand SPb., 2004. S. 21, 300-303; Vologda XIV-XVI sajandi ikoonid. M., 2007. S. 491. Kat. 78; lk 562-563. Kass. 87; Lk 678. Kat. 107.

I. A. Žuravleva

Ja viitab Joosija 13. valitsemisaastale. Sel ajal oli Jeremija 25-aastane. Tema õpilane ja kirjatundja oli prohvet Baaruk. Vaga kuningas otsustas puhastada oma maa paganlusest kõigis selle ilmingutes, hävitas Baali ja Astarte templid ning hoolitses religioosse ja moraalitunde ülendamise eest inimeste seas. Jeremija oli tol ajal veel noor mees (Jer.), kuid kõrgeimale prohvetlikule teenistusele kutsutuna toetas ta reformiliikumist oma sõnaga energiliselt. Pärast Josia surma algasid taas usulised ja moraalsed häired ning poliitilised rahutused. Juudi kuningad, kes otsustasid alustada vaaraodega poliitilisi intriige, et leida nende eest kaitset Mesopotaamia vallutajate vastu, tekitasid viimaste viha ja kuningriigi saatus oli otsustatud. Rahvas ei uskunud Jeremija ettekuulutusi ja prohvet ise kui avaliku korra rikkuja sattus isegi vägivalla ja vangistuse alla (598 eKr). Babüloonlaste sissetung avas inimeste silmad, kuid oli juba hilja. Kuningas Sidkija ajal hävitati Jeruusalemm ja viidi inimesed vangi ning prohvetile jäi üle vaid leinata püha linna tuhka, mida ta tegi sügavalt puudutavates lauludes. Prohvet ise jäi oma kodumaale Babüloonia maavalitseja Gedalja kontrolli alla; kuid pärast mässu, mille käigus Gedalja tapeti, viisid mässulised Jeremija Egiptusesse, kus ta suri. Usaldusväärsed andmed tema surma asjaolude kohta puuduvad. Jeremija mälestust austati kõrgelt: teda peeti üheks Messia eelkäijaks (Matt.). Tema elu ja töö ajalugu on kirjeldatud tema raamatus pealkirjaga "Prohvet Jeremija raamat". Selle stiil on mõnevõrra halvem kui Jesaja stiili klassikaline elegants; kohati on karmid ja söövitavad sõnad, kuid tema sõnades kõlab kõigevägevama karje oma rahva patu pärast. Prohvet noomis nii kuningaid kui ka rahvahulka; siit ka teravad üleminekud tema stiilis. Jeremija raamatus on 52 peatükki; selle kanoonilist autentsust pole kunagi tõsiselt kahtluse alla seatud, kuigi mõnele peatükile on püütud varju heita, eriti arvestades kreekakeelse teksti lahkarvamusi heebrea keelega.

Jeremija leinab Jeruusalemma surma, Rembrandt Harmenszoon van Rijn

Jeremijale kuulub ka raamat nimega Lamentations of Jeremiah: see on kogumik prohveti nutulauludest Jeruusalemma varemete kohal. Kuigi autori nime originaalis ei esine, viitab kogu raamatu stiil ja toon Jeremijale, mida kinnitab ka traditsioon. Raamat koosneb viiest peatükist, mis vastavad viiele laulule. Tema stiil kannab teatud kunstlikkuse pitserit; esimesed neli laulu koosneb 22 stroofist, kusjuures iga stroof algab uue tähega heebrea tähestiku järjekorras. Ka viiendas laulus on 22 stroofi, kuid mitte tähestikulises järjekorras. Seda raamatut loevad juudid sünagoogides Avi kuu 9. päeval – templi ja Jeruusalemma hävitamise õuduste mälestuseks. Y. omistas ka erilise "Teate Babüloonia vangidele"; kuid see sõnum ei ole heebrea piiblis ja piibli venekeelses väljaandes on see tõlgitud kreeka keelest.

Jeremija ja Deuteronomy

Piibliteadlane Baruch Halpern (et: Baruch Halpern) oletas, et Jeremija on 5. Moosese raamatu autor. Peamine argument on keele sarnasus: 5. Moosese ja Jeremija raamat on stiililt sarnased, kasutades samu fikseeritud väljendeid. Näiteks on 5. Moosese raamatus palju kordi juhiseid selle kohta, kuidas ja kuidas mitte toime tulla kõige ebasoodsamas olukorras olevate ühiskonnagruppidega: „Lesknaine, orb, võõras” (5. Moosese 10:18, 14:29, 16:11) 16:14, 24 :17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), annab Jeremija samadele rühmadele samad juhised (Jer 7:6, 22:3). Seda kolmikkombinatsiooni – lesk, orb, võõras – kasutatakse 5. Moosese raamatus ja Jeremija raamatus – ja mitte kusagil mujal Piiblis. On ka teisi näiteid samadest või väga lähedastest väljenditest, mida leidub ainult 5. Moosese raamatus ja Jeremija raamatus: näiteks väljend "taeva väehulk" (tähenduse tähenduses) (5. Moosese 4:19, 17). :3, Jer 17:2, 19:17 ), "lõigake ümber oma südame eesnahk" (5Ms 10:16, Jer 4:4), "Issand tõi teid välja raudahjust, Egiptusest" (Jer 11:4 5Ms 4:20) "kogu südamest ja kogu hingest". (5. Moosese 4:29 10:12; 11:13; 13:4; Jer 32:41).

On ka teisi kaudseid märke. Näiteks on põhjust arvata, et nii 5. Moosese raamatu autor kui ka Jeremija on seotud Siilo preestritega. Näib, et 5. Moosese teos on kirjutatud Siilo preestrite huvides. Ja Jeremija on ainus piibliprohvet, kes üldse Siilot mainib. Veelgi enam, ta nimetab Silomit „paigaks, kus ma [Jumal] varem määrasin oma nime elama”, ja 5. Moosese raamatus tähistavad need sõnad ainsat seaduslikku kohta ohverdamiseks. Veelgi enam, Saalomon pagendas Sialomi viimase seadusliku preestri Eviatari Anatotisse ja Anatot on Jeremija kodumaa. Lisaks on Jeremija ainus prohvet, kes mainib Saamueli, pealegi paneb ta samaväärsete väärtustena Moosese kõrvale (Jer 15:1) ja Saamueli tegevus on seotud Siilohuga.

Lisaks ütleb Jeremija raamatu esimene salm, et Jeremija oli Helkija poeg ja Helkija on sama preester, kes "leidis" 5. Moosese templi remondi käigus. Nimede juhuslik kokkulangevus on siin ebatõenäoline, kuna Piibli ajaloolistes raamatutes ja varajaste prohvetite raamatutes ei leitud teist Helkia-nimelist isikut (kuigi seda leidub mõnes hilisemas raamatus - Nehemja, 2 Esra, Taaniel)

Viimases kirjanduses:

• Keil, "Prohvet J."; Scholz, kommentaar zum Buche d. Proph. J." (1880);
• Schneedorfer, "Das Weissagungsbuch des J." (1883).
• I. S. Jakimov, raamatus „Kristus. neljapäeval." (1879 jj)
• A. Buhharev, „Pror. JA." (M., 1864).
• A. Mehed, Religiooni ajalugu. v. 5. "Jumalariigi käskjalad". (Toim. "Sõna", 1992)

Vaata ka

Lingid

• Jeremija- artikkel Electronic Jewish Encyclopediast
• "Jeremija ettekuulutused ajaloolises kontekstis" - ülevaade ja analüütiline artikkel

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Vaadake, mis on "Jeremija (prohvet)" teistes sõnaraamatutes:

JEREMIA, heebrea prohvet 6. sajand eKr e., teine ​​neljast suurest piibliprohvetist. Tema ja tema kaaslase Baaruki kirja pandud Jeremija jutlused ja ütlused moodustavad prohvet Jeremija raamatu ja Jeremija nutulaulud. Mittekanooniliseks ...... entsüklopeediline sõnaraamat

- (Jer.1:1, Mat.2:17, Mat.16:14 jne) teine ​​nn suurtest prohvetitest, Anatoti preester Helkia poeg. Jeremija prohvetlik teenistus hõlmas juudi ajaloo süngeimat perioodi. Tema kutse prohvetlikule teenistusele...... piibel. Vana ja Uus Testament. Sinodaalne tõlge. Piibli entsüklopeedia arch. Nicephorus.

Prohvet Jeremija- See nimi heebrea keeles tähendab mõne arvates, et Jehoova hülgab (oma rahva), sündis mägedes. Anathoth, mis asub 6 7 ver. Jeruusalemmast põhja pool, ajal, mil Juuda kuningriik raputas oma usulise ... ... Täielik õigeusu teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat

Jeremija, Piibli neljast suurimast prohvetist teine, sündis Anatothi linnas, mis asub Jeruusalemmast 4 km kaugusel. Tema isa oli leviit, see tähendab pärilik preester. Seejärel pidi Jeremija ka templis teenima. Noormees valis aga enda jaoks teise tee – temast sai prohvet.

saatus

Legendi järgi asus prohvet Jeremija, kelle elulugu allpool lühidalt tutvustatakse, Issanda enda käsul vagaduse teele. Legendi järgi ilmus Jehoova talle esimest korda 15-aastaselt. Issand ütles noormehele, et ta valis ta prohvetiks juba enne tema sündi. Alguses keeldus Jeremija Jumala pakkumisest, viidates ennekõike oma keelega seotud keelele. Siis puudutas Issand tema huuli ja ütles: "Vaata, ma olen pannud oma sõnad su suhu." Pärast seda võttis noormees prohveti kingituse vastu ja kandis seda 40 aastat oma elust.

Jutlused ja juhised

Issanda esimene kohtumine Jeremijaga leidis aset ligikaudu aastal 626 eKr, õiglase kuningas Joosija valitsemise kolmeteistkümnendal aastal. Jeruusalemm oli juba väga suur linn ja seal oli tohutu tempel, kuhu kogunes pühadeks tohutu hulk juudi usku tunnistajaid.

Ilmselt kuulutas Jeremija just selles suures kultushoones, millest tänaseks enam midagi alles ei ole. Prohvet (üleval on näha fotot mäest, millel ta kunagi oli), olemasoleva teabe põhjal otsustades kuulutas Jumala sõna ka väljakutel, väravate juures ja isegi kuningakojas. Erinevalt erinevatest valeprohvetitest, kes tol ajal Jeruusalemmas jutlustasid, ei julgustanud ega kiitnud Jeremija juudi rahvast. Vastupidi, ta mõistis ägedalt hukka oma ülekohtu ja üleastumised. Ta heitis ülempreestritele silmakirjalikkust, kuulutades, et kuna nende südames puudub siiras usk Jumalasse, on nende suurejoonelised kallid riitused ajaraisk. Ta mõistis hukka prohveti ja rahvahulga, süüdistades neid ebajumalakummardamises. Tol ajal tegelesid paljud juudid puidust ja kivist võõraste jumalate kujukeste nikerdamisega ja nende poole palvetamisega ning ohverdamisega.

Kaasmaalaste vaenulik suhtumine

Jeremija on prohvet ja seda tiitlit on Juudas alati peetud väga kõrgeks. Selliseid inimesi tavaliselt kuuletus ja austati. Kuid vaatamata sellele ei olnud suhtumine pühakusse tema keerukuse ja ranguse tõttu Jeruusalemmas kuigi hea. Lõppude lõpuks meeldib vähestele inimestele, et teda süüdistatakse pidevalt milleski ja süüdistatakse täielikus uskmatuses. Muuhulgas ennustas prohvet Jeremija ka Jeruusalemma peatset allakäiku, kui juudid meelt ei paranda ja Jumala poole ei pöördu. See tekitas muidugi ka aadli ja rahvahulga vaenu tema vastu.

Lõpuks hülgas prohveti isegi tema perekond. Ilmselt ei veetnud ta aga kogu oma elu mitte Jeruusalemmas ega kusagil mujal, vaid oma sünnilinnas Anatothis. See koht, muide, on säilinud tänapäevani. Nüüd nimetatakse seda Anataks. Kaaskodanikud nii Anatotis kui ka Jeruusalemmas vihkasid Jeremijat ja naersid tema üle ning küsisid: „Kus on Issanda Sõna? Millal see meile tuleb?"

õiglased valitsejad

Vaga kuningas Josia surm oli tõeline löök pühakule, kes nägi ette segaste aegade algust. Selle sündmuse auks kirjutas prohvet Jeremija, kelle elu võib olla eeskujuks nii usklikele juutidele kui ka kristlastele, isegi spetsiaalse nutulaulu. Ja tõepoolest, tulevikus valitses riiki mitte liiga vaga ja intelligentne kuningas. Tõsi, pärast Joosijat tõusis troonile ka üsna lahke ja jumalakuulmakas Jooahas. Kuid ta valitses kahjuks mitte kaua - vaid kolm kuud. Jooahas oli surnud Joosija noorem poeg ja tõusis troonile, möödudes oma vanemast vennast Joakimast. Ajalooliselt on teada, et ta katkestas suhted Egiptuse vaarao Necho II-ga viimase lüüasaamise tõttu Babüloonia linna Harrani lähedal. Selle peale vihane petlik valitseja kutsus Joahase oma peakorterisse Ribla linna, näiliselt läbirääkimisteks, kuid võttis ta kinni ja saatis Egiptusesse, kus ta hiljem suri.

Prohvet Jeremija kurvastas selle kuninga pärast isegi rohkem kui Joosija pärast, õhutades oma järgmises laulus juute "mitte haletsema surnuid, vaid seda, kes ei naase kunagi oma kodumaale".

kohutav ennustus

Paljud inimesed soovitasid juutidel alluda Jumala tahtele. Jeremija pole selles osas erand. Pärast seda, kui Necho II kaitsealune Joahas tõusis Juudamaa troonile Joachim, tõotas olla ustav Egiptuse vasall. Selle valitseja valitsemisest sai prohvet Jeremija jaoks tõeline needus. Varsti pärast troonile tulekut tuli pühak Jeruusalemma ja teatas, et kui juudid ei kahetse meelt ega allu Jumala tahtele, pöördudes Babüloonia riigi noore, kuid kiiresti jõudu koguva poole, saab linn peagi maha. välismaalaste kätte vangistatud ja selle elanikud võetaks vangi 70 aastaks. Prohvet ennustas ka juutide peamise pühamu – Jeruusalemma templi – hävimist. Muidugi äratasid tema sõnad valeprohvetite ja preestrite seas erilist rahulolematust. Pühak võeti kinni ja esitati rahva ja aadli õukonnale, kes nõudis tema surma. Prohvet suutis siiski põgeneda. Teda aitasid tema üllas sõber Ahikam ja mõned teised tema poolt soositud vürstid.

Prohvetikuulutuste raamat ja kuningas

Mõni aeg pärast neid ebameeldivaid sündmusi kogus Jeremija jünger Baaruk kõik tema tehtud ennustused ühte raamatusse ja luges need Jeruusalemma templi eeskojas rahva ette. Sellest kuulnud kuningas Joachim soovis nende ülestähendustega isiklikult tutvuda. Pärast nende lugemist langes prohveti pea peale kohutav viha. Õukonna pealtnägijad ütlesid, et valitseja lõikas Jeremija ennustuste ülestähendustega rullraamatust isiklikult tükid ära ja põletas need enda ees seisva ahju ahju tules, kuni raamatu täielikult hävitas.

Pärast seda muutus prohvet Jeremija elu eriti raskeks. Tema ja ta jünger Baaruk pidid varjuma Joakimi viha eest salajasse varjupaika. Kuid siin ei raisanud pühakud asjata aega ja lõid kadunud raamatu uuesti, lisades sellele muid ettekuulutusi.

Jeremija ettekuulutuste tähendus

Seega on Jeremija prohvet, kelle kõigi ennustuste põhiidee oli, et juudid peaksid alluma tollal noorele, kuid kiiresti tugevnevale Babüloonia riigile. Pühak õhutas aadlit ja valitsejat Egiptusest eemale pöörduma ega too Juudamaale kohutavaid õnnetusi. Muidugi ei uskunud teda keegi. Paljud pidasid teda isegi Babüloonia spiooniks. Oli ju Egiptus neil päevil tugevaim riik ja keegi ei osanud isegi arvata, et mõni noor riik oma vasallidele katastroofe põhjustab. Jeremija üleskutsed ainult ärritasid juute ja pöördusid tema vastu.

Juudamaa langemine

Kirjarulli hävitamine tema jaoks ebameeldivate ennustustega ei aidanud ülekohtust kuningat Joachimit, kes veetis kogu oma aja ohjeldamatutes lõbustustes. Aastal 605 eKr. e. Karkemise lahingus andis noor Babüloonia valitseja Nebukadnetsar Egiptuse vägedele purustava kaotuse. Juudid, kes Jeremija sõnu kuulda ei võtnud, osalesid selles lahingus muidugi Necho II vasallidena.

Kui Nebukadnetsar lähenes Jeruusalemma müüridele, pidi kuningas Joakim temalt osa templivaradest ära tasuma ja andma pantvangideks paljude Juudamaa aadlike inimeste pojad. Pärast babüloonlaste lahkumist jätkas ülekohtune valitseja oma muretut elu.

Aastal 601 eKr. e. Nebukadnetsar alustas järjekordset sõjakäiku Egiptuse vastu. Necho Teisel õnnestus ta aga seekord tõrjuda. Juudamaa kuningas Joachim kasutas seda ära, et lõpuks Babülooniast lahku lüüa. Solvatud Nebukadnetsar, kes oli selleks ajaks juba Ammoni ja Moabi alistanud, liikus edasi Jeruusalemma. Aastal 598 eKr. e. tema vallutas linn, selle valitseja tapeti ja tempel hävitati. Jeremija ennustus läks täide. Nagu ta ennustas, veetsid Babülooniasse aetud juudid seejärel 70 aastat vangistuses.

Jeremija on prohvet, kes, nagu juba mainitud, elas Jeruusalemma müüridest vaid mõne kilomeetri kaugusel ja tal oli aastaid võimalus imetleda selle majesteetlikke piirjooni. Pildid varemeis linnast ja templist tabasid teda sügavalt. Prohvet väljendas kogu oma valu ja kurbust spetsiaalse poeetilise tekstiga. Viimane on ametlikult lisatud Piiblisse ja kannab nime "Jeremija nutulaulud".

Prohveti surm

Mis juhtus Jeremijaga pärast Jeruusalemma vallutamist Nebukadnetsari poolt, pole täpselt teada. Olemasolevatel andmetel lubas Babüloonia kuningas pühaku heldelt kodumaale jääda. Tema määratud Juudamaa maavalitseja Gedalja pooldas isegi prohvetit ja kaitses teda igal võimalikul viisil. Kuid pärast selle maavalitseja surma viisid Jeremija vaenlased ta vägisi Egiptusesse. Arvatakse, et selles riigis tapsid vihased juudid pühaku kättemaksust kividega loopides.

Suhe prohvetiga teistes religioonides

Kristlus hindab Jeremijat Piibli peamistest prohvetitest teiseks ja austab samal ajal pühakut. Ligikaudu samasugune suhtumine on temasse ka judaismis. Juudid peavad teda ka tähtsuselt teiseks prohvetiks, kuid teda ei peeta pühakuks. Prohvet Jeremijat islamis eriti ei austata. Koraanis seda ei mainita. Kuid nagu paljud teised rahvad, teavad moslemid temast ja austavad teda kui prohvetit.

Kellega võrdleb prohvet Jeremija juudi rahvast?

Jeremija ennustused on seega suuresti seotud tema eluajal aset leidnud poliitiliste sündmustega. Tema jutlustes ja juhistes pööratakse aga palju tähelepanu moraalsele poolele. Prohvet uskus siiralt, et tulevasi õnnetusi on võimalik vältida ainult meelt parandades ja Jumala tahtele alludes.

Ta võrdleb juudi rahvast usust taganejaga, kes ei tea, mida ta teeb. Jeremija võrdleb kõiki tolleaegsete usust loobunud juutide esivanemaid küttepuude kimbuga, mis süttib ja põleb läbi pelgalt Jumala sõnast.

Prohvet omistab kõigele vaatamata juudi rahvale kui Jumala väljavalitule erilise rolli. Ent samas ei võrdle ta seda mitte ainult süttima hakkava küttepuude kimbu, vaid ka savipotiga. Sellest annab tunnistust prohvetiga juhtunud oluline juhtum. Ühel päeval Jeruusalemma tänavatel kõndides astus ta ühe pottsepa juurde, võttis talt ühe potist ja purustas selle maapinnale, kuulutades prohvetlikult Juuda peatsest surmast ja võrdledes seda selle hapra anumaga.

Jeremija ennustused täna

Nii saime teada, millest prohvet Jeremija kuulutas. Esiteks kutsus prohvet unustama uhkust ja lähenema Jumalale. Praegu on ta üks auväärsemaid pühakuid, sealhulgas kristluses. Tema elulugu ja tema tehtud ennustused on kirjas "Prohvet Jeremija raamatus", mida pole raske soovi korral leida ja lugeda.

"Nutulaulud"

Jeremija on prohvet, keda austavad eriti kristlased. Tema teos, mida tuntakse Jeremija nutulauluna, on, nagu juba mainitud, osa Piiblist. See püha raamat sisaldab ainult viit laulu. Esimesel, teisel ja neljandal on 22 salmi, millest igaüks algab ja on tähistatud järjekorras heebrea tähestiku tähega. Kolmas laul sisaldab 66 salmi, mis on jagatud kolme rühma. Ka neis olevad värsid algavad järjestikuste tähtedega.Ka viies laul koosneb 22 salmist, kuid sel juhul pole need järjestatud tähtnumbrite järgi.

Jeremija (prohvet), kelle eluaastad möödusid Anatotis ja Jeruusalemmas, jutustab "Nutulaulu" esimeses laulus suure kurbusega juutide viimisest Babüloonia vangi ja Siioni surmast. Teises analüüsib prohvet juhtunut, nimetades riigiga juhtunud ebaõnne Jumala väljateenitud karistuseks. Kolmas ood on pühaku kõrgeima kurbuse ilming. Alles selle osa lõpus väljendab prohvet lootust Jumala armule. "Nutulaulu" neljandas osas leevendab prohvet kadunud linna kurbust, mõistes oma süüd Issanda ees. Viiendas laulus saavutab pühak täieliku rahu, võtab juhtunu ette ja avaldab lootust parimale.

Seega teate nüüd, kellega prohvet Jeremija juudi rahvast võrdleb ja millest ta jutlustas. See iidne piibellik pühak elas rasketel aegadel, kuid hoolimata sellest ja kurbusest, mis teda isiklikult ja kogu Juudamaad tabasid, jäi ta truuks oma esivanemate Jumalale. Seetõttu võib see olla eeskujuks kõigile kristlastele ja juutidele.