Kokkuvõte: Kristluse ja judaismi võrdlev analüüs. Kristluse ja judaismi peamised erinevused

Väga sageli viitavad kristlased ekslikult juutidele, kes kuuluvad judaismi usuvendadeks, teadmata, et nendel religioonidel, kuigi need on seotud, on olulisi erinevusi. Vana Testament on ju tavaline, Jeesus tuli just Iisraeli, juute kutsutakse kõikjal Jumala rahvaks. Millised on erinevused ja kuidas peaks õigeusklik kristlane judaismi kohtlema?

Judaism - mis see religioon on

Judaism on vanim monoteistlik religioon, mille järgijad on sündinud juutidena või pöördunud sellesse usku oma eluajal. Vaatamata iidsele vanusele (rohkem kui 3000 aastat) pole sellel suundumusel nii palju järgijaid - ainult umbes 14 miljonit inimest. Samas tulid just judaismist välja sellised liikumised nagu kristlus ja islam, millel on tänapäeval kõige rohkem järgijaid. Mida juudid tunnistavad?

Judaism on juudi rahva usk (religioon).

Religiooni põhiidee on usk ühte Jumalasse Jahvesse (üks Jumala nimedest) ja Tema käskude järgimine, mis on sätestatud Tooras. Juutidel on lisaks Toorale ka Tanakh – teine ​​püha tekst, mille pühadusse uskumine on saanud üheks põhimõtteliseks erinevuseks kristlusest.

Nende kahe dokumendi põhjal on juutidel järgmised seisukohad:

1. Monoteism – usu ainujumalasse Isasse, kes lõi maa ja inimese oma näo ja sarnasuse järgi.
2. Jumal on täiuslik ja kõikvõimas ning teda esitletakse ka armu ja armastuse allikana kõigi jaoks. Ta pole inimeste jaoks mitte ainult Jumal, vaid ka armastav Isa, kes halastab ja aitab patust päästetud.
3. Inimese ja Jumala vahel võivad olla dialoogid, s.t. palved. See ei nõua ohverdamist ega muud manipuleerimist. Jumal tahab inimesele otse läheneda ja teeb seda oma tahte kohaselt. Inimene peaks püüdlema ainult dialoogi ja Jumala pühaduse poole.
4. Jumala näo järgi loodud inimese väärtus on tohutu. Tal on Issandalt oma eesmärk, mis seisneb lõputus ja kõikehõlmavas vaimses täiuslikkuses.
5. Inimkonna ajaloos on suuri inimesi ja prohveteid, kelle elust Vana Testament kirjutab. Nende hulgas on Aadam, Noa, Aabraham, Jaakob, Mooses, Taavet, Eelija, Jesaja ja teised targad, kes on judaismi põhiisiksused ja eeskujud.
6. Religiooni peamised moraaliprintsiibid on armastus Kõigevägevama ja ligimese vastu;
7. Religiooni aluseks on kümme käsku, mille täitmine peab olema rangelt juudi jaoks.
8. Õpetus religiooni avatusest, s.o. võimalus kandideerida kõigil soovijatel.
9. Messia tulemise õpetus – prohvet ja kuningas, kes päästab inimkonna.

Need pole kaugeltki kõik judaismi teesid, kuid need on põhimõttelised ja võimaldavad teil selle religiooni kohta arvamust kujundada. Tegelikult on see oma uskumuste poolest kristlusele kõige lähemal, kuid sellel on siiski olulisi erinevusi.

Erinevus õigeusust

Vaatamata sellele, et kristlus usub kõikvõimsasse ja armastavasse Jumalasse, erineb ta judaismist märkimisväärselt mitmete teoloogiliste küsimuste poolest. Ja just need erimeelsused muutusid nende järgijate jaoks leppimatuks.

Juudid palvetavad sünagoogis

Erinevused hõlmavad järgmist:

1. Naatsareti Jeesuse tunnustamine Messia ja Issandana Püha Kolmainsuse osana – juudid lükkavad tagasi selle kristluse põhialuse ja keelduvad uskumast Kristuse jumalikkusse. Samuti lükkavad nad tagasi Kristuse kui Messia, sest nad ei mõista Tema ristisurma tähtsust ja väärtust. Nad tahtsid näha sõdalast Messiat, kes päästaks nad teiste rahvaste rõhumisest, kuid tuli lihtne mees, kes päästis inimkonna patust – peamise vaenlase eest. Selle vääriti mõistmine ja selle eitamine on nende religioonide peamine ja põhimõtteline erinevus.
2. Kristlase jaoks on hinge päästmine ainult usus Jeesusesse Kristusesse, kuid juudi jaoks pole see oluline. Nende arvates saab päästa kõigi usundite inimesi, isegi radikaalselt erinevaid, eeldusel, et peetakse kinni põhikäskudest (10 käsku + 7 Noa poegade käsku).
3. Kristlase jaoks ei ole põhikäsud mitte ainult Vana Testamendi 10 seadust, vaid ka kaks Kristuse antud käsku. Juudid tunnustavad ainult Vana Testamenti ja selle seadusi.
4. Usk väljavalitusse: Kristuse järgijate jaoks on selge, et igaüks, kes tunnistab Kristust, võib saada päästetud ja saada osa Jumala rahvast. Juutide jaoks on usk oma valikusse põhiline ja vaieldamatu, hoolimata nende tegudest ja elustiilist.
5. Misjonär – juudid ei püüa teisi rahvaid valgustada ja oma usku pöörata, vaid kristlaste jaoks – see on üks Kristuse käskudest “Mine ja õpeta”.
6. Sallivus: kristlased püüavad olla sallivad teiste uskude esindajate suhtes ja olla tagasihoidlikud rõhumise ajal, ideed, vastupidi, on äärmiselt agressiivsed teiste religioonide suhtes ning kaitsevad alati sõjakalt oma tõekspidamisi ja õigusi.

Õigeusu kiriku suhtumine judaismi

Läbi kristliku kirikuajaloo (nagu ka judaismi ajaloos) esines sõjakaid kokkupõrkeid, mis puudutasid lahkarvamusi dogmaatilistes küsimustes.

Sünagoog – avaliku jumalateenistuse koht ja juudi kogukonna elukeskus

Kristluse sünni alguses (esimesed sajandid pKr) olid juudid selle esindajate suhtes äärmiselt sõjakad, alustades Kristuse enda ristilöömisest ja Tema esimeste jüngrite tagakiusamisest. Hiljem, kristluse laialdase levikuga, hakkasid selle järgijad juute julmalt kohtlema ja neid igal võimalikul viisil rikkuma.

Ajaloodokumentide järgi toimus juutide sunniviisiline ristimine aastatel 867–886. ja hiljem. Samuti teavad paljud juutide kui rahva tagakiusamisest juba 19.-20. sajandil, eriti NSV Liidus ja Teise maailmasõja ajal, mil kannatasid miljonid juudid.

Kirik vastab sellele tänapäeval järgmiselt:

• vägivaldne suhtumine juutidesse toimus, kuid palju hiljem, kui kristlased kannatasid;
• see oli erand, mitte üldlevinud tava;
• Kirik suhtub sellistesse vägivallaavaldustesse negatiivselt ning mõistab hukka sunniviisilise pöördumise teod ja idee.

Aleksander Men väljendas kunagi väga selgelt oma suhtumist judaismi ja see langeb täielikult kokku kogu õigeusu kiriku arvamuse ja selle suhtumisega. Tema sõnul sai Vana Testament aluseks kolmele peamisele monistlikule religioonile, mis tekkisid Vana-Iisraeli kultuuri rüpes. Nii judaismil kui ka kristlusel on vaatamata Vana Testamendi ühemõttelisele tunnustamisele oma õpetused ja kaanonid, millel on oma teoloogilised erinevused.

Sellele vaatamata on see Vene õigeusu kiriku sõltumatu määratluse kohaselt rahvusvaheline ega taha ega kavatse juudi elemente oma rinnast välja tõrjuda, kuna tal on neid iseenesest palju.

Tähtis! Kristlus on vennalik religioon ja aktsepteerib kõiki ja kõiki, kes jagavad selle väärtusi. Samas ei eita ta erinevaid kultuure ja rahvusi, vaid püüab levitada usku Kristusesse kõigi rahvaste ja kultuuride seas.

Õigeusu kirik aktsepteerib kõiki rahvaid, ka juute, kuid ei ole valmis aktsepteerima judaismi tõekspidamisi, sest leiab, et need on väärad. Kui juut soovib jumalateenistustel osaleda, ei sega keegi teda ega kohtle teda põlglikult. Kuid õigeusklik kristlane ei saa oma uskumusi aktsepteerida, sest ta tunnistab Kristust, kelle juudid hülgavad kui Issandat.

Sellest järeldub järeldus, et iga õigeusu kristlane peaks viisakalt ja sallivalt aktsepteerima teisi kultuure ja religioone, kuid loobumata oma rahvuslikust päritolust ja usust Jeesusesse Kristusesse.

Põhiline erinevus kristluse ja judaismi vahel

Ja prohvetite raamatud on sünagoogis;

Juutide mõju on näha igapäevase liturgilise ringi arengus, eriti tundide teenimises (või läänekirikus tundide liturgias).

Samuti on võimalik, et mõned varakristluse elemendid, mis on selgelt väljaspool variserliku judaismi norme, võisid pärineda erinevatest sektantliku judaismi vormidest.

Põhilised erinevused

Peamine erinevus judaismi ja kristluse vahel on kristluse kolm peamist dogmat: pärispatt, Jeesuse Kristuse teine ​​tulemine ja pattude lepitamine Tema surmaga. Kristlaste jaoks on need kolm dogmat mõeldud probleemide lahendamiseks, mis muidu oleksid lahendamatud. Judaismi seisukohalt neid probleeme lihtsalt ei eksisteeri.

• Pärispatu idee. Probleemi kristlik lahendus on Kristuse vastuvõtmine ristimise kaudu. Paul kirjutas: “Pat tuli maailma ühe inimese kaudu... Ja kuna ühe patt viis kõigi inimeste karistamiseni, siis ühe õige tegu viib kõigi inimeste õigeksmõistmiseni ja eluni. Ja nagu ühe sõnakuulmatus tegi palju patuseks, nii saavad ühe sõnakuulmatus paljud õigeks.(Room.). Seda dogmat kinnitasid Trento kirikukogu dekreedid (1545–1563): „Kuna langemine põhjustas õiguse kaotuse, langes kuradi ja Jumala viha orjusesse ning kuna pärispatt kandub edasi sünniga, mitte matkimise teel, seetõttu saab ristimisega lunastada kõike, millel on patune olemus ja kõik, kes on süüdi pärispatus.

• Kristluse seisukohalt ei täitunud enne Jeesuse surma Vana Testamendi ennustused Messiast.

• Mõte, et inimesed ei saa oma tegudega päästet saavutada. Kristlik otsus – Jeesuse surm lepitab nende patud, kes temasse usuvad.

Kristluse ja judaismi vastuolud

Judaismi ja kristluse suhe

Üldiselt viitab judaism kristlusele kui selle "tuletisele", kuid peab kristlust "petteks", mis aga ei takista judaismi põhielemente maailma rahvasteni toomast (vt allpool väljavõtet Maimonides räägib sellest).

Mõned judaismi uurijad jagavad seisukohta, et kristlik õpetus, nagu ka tänapäevane judaism, ulatub paljuski tagasi variseride õpetustele. Encyclopedia Britannica: "Judaismi seisukohalt on või oli kristlus juudi "ketserlus" ja sellisena võidakse seda hinnata mõnevõrra teisiti kui teisi religioone."

Judaismi seisukohalt pole Naatsareti Jeesuse identiteedil religioosset tähendust ning tema messialiku rolli tunnustamine (ja vastavalt ka tiitli "Kristus" kasutamine tema suhtes) on absoluutselt vastuvõetamatu. Tema ajastu juudi tekstides ei mainita ühtegi isikut, keda oleks võimalik temaga usaldusväärselt samastada.

Keskajal olid rahvapärased brošüürid, milles Jeesust kujutati groteskses ja mõnikord kristlaste jaoks äärmiselt solvavas vormis (vt ptk. Toledot Jeshu).

Autoriteetses rabiinikirjanduses pole üksmeelt selles, kas kristlust oma 4. sajandil välja töötatud kolmainsuse ja kristoloogilise dogmaga peetakse ebajumalakummardamiseks (paganluseks) või vastuvõetavaks (mittejuutide jaoks) monoteismi vormiks, mida Toseftas tuntakse kui jama(termin tähendab tõelise Jumala kummardamist koos "täiendava").

Hilisemas rabiinikirjanduses mainitakse Jeesust kristlusevastase vaidluse kontekstis. Niisiis kirjutab oma teoses Mishneh Torah Maimonides, kes pidas Jeesust "kurjategijaks ja petturiks" (koostatud - Egiptuses):

"Ja Jeshua ha-Nozri kohta, kes kujutas ette, et ta on Messias ja hukati kohtuotsusega, ennustas Taaniel: "Ja teie rahva kurjategijad pojad julgevad ennustuse täita ja saavad lüüa." (Daniel) , 11:14), - sest kas võib olla suurem ebaõnnestumine [kui see, mille see inimene kannatas]? Lõppude lõpuks ütlesid kõik prohvetid, et Mashiak on Iisraeli päästja ja selle vabastaja, et ta tugevdab rahvast käskude pidamisel. See oli põhjus, miks Iisraeli pojad hukkusid mõõga läbi ja nende jäänuk hajus laiali. neid alandati. Toora asendati teisega, suurem osa maailmast eksiti, teenides teist jumalat, mitte Kõigevägevamat. Kuid maailma Looja kavatsusi ei saa inimene mõista, sest "mitte meie teed pole Tema teed ja mitte meie mõtted pole Tema mõtted" ja kõik see, mis juhtus Ješua ha-Nozri ja ismaeliitide prohvetiga. , kes tuli talle järele, valmistas teed kuningas Mashiachile, valmistades ette, et kogu maailm teeniks Kõigevägevamat, nagu öeldakse: "Siis ma annan selged sõnad kõigi rahvaste suhu ja inimesed tõmbuvad kokku, et hüüda appi Issanda nime ja teenida Teda kõik koos."(Pehme). Kuidas [need kaks sellele kaasa aitasid]? Tänu neile täitus kogu maailm uudistega Messiast, Toorast ja käskudest. Ja need sõnumid jõudsid kaugetele saartele ning paljud ümberlõikamata südamega rahvad hakkasid rääkima Messiast ja Toora käskudest. Mõned neist inimestest ütlevad, et need käsud olid tõesed, kuid meie ajal on need kaotanud oma jõu, sest neid anti vaid korraks. Teised - et käske tuleks mõista allegooriliselt, mitte sõna-sõnalt, ja Messias on juba tulnud ja selgitanud nende salajast tähendust. Aga kui tõeline Messias tuleb ja saavutab edu ning saavutab suuruse, saavad nad kõik kohe aru, et nende isad õpetasid neile valesid asju ning et nende prohvetid ja esivanemad eksisid neid. »

Mõned judaismi juhid kritiseerivad kirikuorganisatsioone nende antisemiitliku poliitika pärast. Näiteks Venemaa juutide vaimne mentor rabi Adin Steinsaltz süüdistab kirikut antisemitismi vallandamises.

Kristluse ja judaismi suhe

Kristlus näeb end uue ja ainsa Iisraelina, Tanakhi (Vana Testamendi) ennustuste täitujana ja jätkajana (5. Moosese; Jer.; Is.; Dan.) ning Jumala uue lepinguna kõik inimkond, mitte ainult juudid (Matt.; Rooma; heeb.).

Paljud õigeusu pühakud, nagu Püha Johannes Krisostomus, Bulgaaria teofülakti, Kroonlinna Johannes, Püha Cyril, Aleksandria patriarh, Rev. Macarius Suur ja paljud teised suhtuvad juutidesse ja juutidesse negatiivselt. Püha Johannes Krisostomos nimetab sünagooge "deemonite elupaigaks, kus Jumalat ei kummardata, seal on ebajumalakummardamise koht ja võrdsustab juudid sigade ja kitsedega", mõistab kõik juudid hukka, et nad "elavad emakale, klammerduvad oleviku külge" , ning nende himu ja liigse ahnuse tõttu pole sugugi paremad kui sead ja kitsed..." "ja õpetab, et nendega ei tohi mitte ainult tervitada ja lihtsaid sõnu jagada, vaid neist kui universaalsest nakkusest ja haavandist tuleb ära pöörata. kogu universum... Püha Johannes Krisostomos usub, et juutidelt ei küsita "Kristuse tapmise ja käte tõstmise eest Issanda vastu – sellepärast pole teil andestust ega vabandust..."

Lõplik katkestus kristluse ja judaismi vahel toimus Jeruusalemmas, kui apostellik nõukogu (umbes 50. aastal) tunnistas, et Moosese seaduse rituaalsete ettekirjutuste järgimine on pagankristlaste jaoks vabatahtlik (Apostlite teod).

Kristluse ja judaismi suhted läbi aegade

Varakristlus

Mitmete uurijate sõnul on "Jeesuse tegevus, tema õpetused ja suhe jüngritega osa juutide sektantlike liikumiste ajaloost teise templiperioodi lõpus" (variserid, saduserid või esseerid ja Qumrani kogukond) .

Kristlus tunnistas algusest peale heebrea Piiblit (Tanakh) Pühakirjana, tavaliselt selle kreekakeelses tõlkes (Septuaginta). 1. sajandi alguses nähti kristlust kui juudi sekti, hiljem aga kui judaismist välja arenenud uut religiooni.

Juba varajases staadiumis algas juutide ja esimeste kristlaste vaheliste suhete halvenemine. Sageli olid juudid need, kes kutsusid Rooma paganlikud võimud kristlasi taga kiusama. Juudamaal osalesid tagakiusamises templis Saduserite preesterkond ja kuningas Heroodes Agrippa I. "Parteiline suhtumine ja kalduvus omistada juutidele vastutus Jeesuse kannatuste ja surma eest on erineval määral väljendatud Uue Testamendi raamatutes, millest sai seetõttu oma usulise autoriteedi kaudu hilisema kristliku laimu peamine allikas. judaismi ja teoloogilise antisemitismi vastu."

Kristlik ajalooteadus peab Uue Testamendi ja muude allikate põhjal varajaste kristlaste vastu suunatud tagakiusamiste sarjas kronoloogiliselt esimeseks "kristlaste tagakiusamist juutide poolt".

Hiljem kasutati Uues Testamendis toodud fakte oma religioosse autoriteedi tõttu antisemitismi ilmingute õigustamiseks kristlikes riikides ning juutide kristlaste tagakiusamises osalemise fakte õhutamiseks. antisemiitlikud meeleolud kristlikus keskkonnas.

Samal ajal hakkab piibliteaduse professori Michal Tšaikovski järgi juudi õpetusest lähtuv ja seda oma seadustamiseks pidevalt vajav noor kristlik kirik Vana Testamendi juutidele inkrimineerima just neid “kuritegusid”, mille alusel. paganlikud võimud kiusasid kunagi ise kristlasi taga. See konflikt eksisteeris juba 1. sajandil, nagu kinnitab Uus Testament.

Kristlaste ja juutide lõplikul eraldamisel eristavad teadlased kahte verstaposti kuupäeva:

• umbes 80. aasta kohta: Yamnia (Yavne) suurkohtu poolt juudi keskse palve "Kaheksateist õnnistust" teksti sissejuhatus informaatorite ja usust taganejate pihta (" malshinim"). Nii arvati juudikristlased juudi kogukonnast välja.

Paljud kristlased uskusid aga pikka aega, et juudid tunnistavad Jeesust Messiaks. Need lootused said tugeva löögi tunnustamine Messiana viimase rahvusliku vabanemise Rooma-vastase ülestõusu juht Bar Kokhba (umbes 132 aastat).

Iidses kirikus

Säilinud kirjamälestiste järgi otsustades suurenes alates 2. sajandist kristlikus keskkonnas antijudaism. Iseloomulik Sõnum Barnabaselt, Mõni sõna lihavõttepühade kohta Sardise Meliton ja hiljem mõned kohad John Chrysostomose, Ambrose of Milan ja nek teostest. teised

Kristliku antijudaismi eripäraks oli juutide korduv süüdistamine tapmises selle olemasolu algusest peale. Nimetati ka nende teisi "kuritegusid" - nende kangekaelne ja pahatahtlik Kristuse ja tema õpetuste tagasilükkamine, elustiil ja elustiil, armulaua rüvetamine, kaevude mürgitamine, rituaalsed mõrvad, mis tekitavad otsese ohu kristlaste vaimsele ja füüsilisele elule. Väideti, et juudid kui Jumala neetud ja karistatud rahvas peaksid olema hukule määratud " alandav eluviis”(Õnnistatud Augustinus), et saada kristluse tõe tunnistajaks.

Kiriku kanoonilises koodeksis sisalduvad varasemad tekstid sisaldavad mitmeid kristlastele ettekirjutusi, mille tähendus on juutide usuelus täielik mitteosalemine. Niisiis, "Pühaku apostli reeglite" reegel 70 on järgmine: " Kui keegi, piiskop või presbüter või diakon või üldiselt vaimulike nimekirjast, paastub koos juutidega või pidusöögib koos nendega või saab neilt oma pühade kingitusi, näiteks hapnemata leiba või midagi sarnast: las ta kukutatakse. Ja kui võhik: las ta ekskommunikeeritakse.»

“Ja kuidas mõned peavad sünagoogi auväärseks paigaks; siis on vaja neile paar sõna vastu öelda. Miks sa austad seda paika, kui seda tuleks põlata, põlastada ja põgeneda? Te ütlete, et selles peitub seadus ja prohvetlikud raamatud. Mis sellest? Kindlasti on see koht püha, kus need raamatud on? Üldse mitte. Ja sellepärast ma eriti vihkan sünagoogi ja jälestan seda, sest kuna neil on prohveteid, siis (juudid) ei usu prohveteid, lugedes Pühakirja, ei võta nad vastu selle tunnistusi; ja see on omane inimestele, kes on äärmiselt pahatahtlikud. Ütle mulle: kui sa näeksid, et mõni auväärne, kuulus ja kuulsusrikas inimene viidi kõrtsi või röövlikoopasse ja teda seal sõimatakse, pekstakse ja solvatakse ülimalt, kas sa hakkaksid seda kõrtsi tõesti austama või den, sest miks seda kuulsusrikast ja suurepärast meest seal solvati? Ma ei usu: vastupidi, just sel põhjusel tunneksite (nende kohtade vastu) erilist vihkamist ja vastikust. Arutage sama sünagoogi kohta. Juudid tõid prohvetid ja Moosese sinna endaga kaasa, mitte selleks, et neid austada, vaid et neid solvata ja teotada.

Keskajal

Kiriku- ja ilmalikud võimud keskajal, kes pidevalt ja aktiivselt juute taga kiusasid, tegutsesid liitlastena. On tõsi, et mõned paavstid ja piiskopid on juute kaitsnud, sageli tulutult. Juutide usulisel tagakiusamisel olid omad traagilised sotsiaalsed ja majanduslikud tagajärjed. Isegi tavaline ("kodune") põlgus, mis oli usuliselt motiveeritud, viis nende diskrimineerimiseni avalikus ja majandussfääris. Juutidel oli keelatud liituda gildidega, tegutseda mitmel elukutsel, töötada mitmel ametikohal, põllumajandus oli nende jaoks keelatud tsoon. Neile kehtisid erilised kõrged maksud ja lõivud. Samal ajal süüdistati juute pidevalt selle või teise rahva suhtes vaenulikkuses ja avaliku korra kahjustamises.

Uuel ajal

Õigeusus

«<…>Messia hülgamisega ja otsuse tegemisega hävitasid nad lõpuks lepingu Jumalaga. Kohutava kuriteo eest viivad nad läbi kohutava hukkamise. Nad on hukanud kaks aastatuhandet ja on kangekaelselt jumal-inimese vastu lepitamatus vaenulikkuses. See vaen toetab ja pitseerib nende tagasilükkamist.

Ta selgitas ka, et selline juutide suhtumine Jeesusesse peegeldab kogu inimkonna suhtumist temasse:

«<…>Juutide käitumine selle rahva hulka kuuluva Lunastaja suhtes kuulub kahtlemata kogu inimkonnale (nii ütles Issand, ilmudes suurele Pachomiusele); seda rohkem väärib see tähelepanu, sügavat järelemõtlemist ja uurimist.

„Juut, eitades kristlust ja esitades judaismi väiteid, eitab samal ajal loogiliselt kõiki inimkonna ajaloo õnnestumisi enne 1864. aastat ja viib inimkonna tagasi sellesse staadiumisse, sel teadvusehetkel, milles ta leiti enne Kristuse ilmumist. Maal. Sel juhul pole juut lihtsalt uskmatu, nagu ateist - ei: ta, vastupidi, usub kogu oma hinge jõust, tunnistab usku, nagu kristlane, inimvaimu oluliseks sisuks ja eitab kristlust – mitte kui usku üldiselt, vaid selle väga loogilises aluses ja ajaloolises legitiimsuses. Usklik juut jätkab oma mõtetes Kristuse risti löömist ja oma mõtetes võitlust meeleheitlikult ja raevukalt vaimse ülimuslikkuse iganenud õiguse eest – võidelda Temaga, Kes tuli „seadust“ tühistama – seda täites.

“Erandlik ja erakordne nähtus kõigi antiikmaailma religioonide seas on juutide religioon, mis kõrgub võrreldamatult kõigist antiikaja usuõpetustest.<…>Ainult üks juudi rahvas kogu muistses maailmas uskus ühtsesse ja isiklikusse Jumalasse.<…>Vana Testamendi religiooni kultus on tähelepanuväärne oma kõrguse ja puhtuse poolest, tähelepanuväärne oma aja poolest.<…>Juudi usu kõrge ja puhas ja moraalne õpetus võrreldes teiste vanade religioonide vaadetega. Ta kutsub inimest Jumala sarnasusele, pühadusele: „Olge püha, sest mina olen püha, Issand, teie Jumal” (3. Moosese 19.2).<…>Tõelisest ja ausast Vana Testamendi religioonist on vaja eristada hilisema judaismi religiooni, mida tuntakse "uue judaismi" või talmudi nime all, mis on praegusel ajal ustavate juutide religioon. Selles sisalduv Vana Testamendi (piibli) õpetus on moonutatud ja moonutatud mitmesuguste modifikatsioonide ja kihistumiste tõttu.<…>Eelkõige on Talmudi suhtumine kristlastesse läbi imbunud vaenust ja vihkamisest; Kristlased ehk "akums" on loomad, hullemad kui koerad (Shulchan-Aruchi järgi); nende religiooni võrdsustab Talmud paganlike religioonidega<…>Talmudis on Issanda I. Kristuse ja Tema Kõige puhtama Ema näo kohta jumalateotavaid ja kristlaste jaoks äärmiselt solvavaid hinnanguid. Talmudist inspireeritud uskumustes ja veendumustes ustavatele juutidele<…>Sellest tuleneb ka antisemitism, millel oli ja on ikka veel palju esindajaid ja kõigi rahvaste seas.

Ülempreester N. Malinovski. Essee õigeusu kristliku õpetuse kohta

Sinodaaliaja Vene kiriku autoriteetseim hierarh, metropoliit Philaret (Drozdov) oli juutide seas misjonijutlustuse kindel toetaja ning toetas selleks suunatud praktilisi meetmeid ja ettepanekuid kuni juudikeelse õigeusu jumalateenistuseni välja.

Pärast holokausti

Rooma-katoliku kiriku seisukoht

Järgmise paavsti – Paulus VI – valitsemisajal tehti Vatikani II kirikukogu ajaloolised otsused (- aastat). Nõukogu võttis vastu deklaratsiooni "Nostra Ætate" ("meie ajal"), mille koostas Johannes XXIII, mille autoriteet mängis selles olulist rolli. Vaatamata sellele, et deklaratsiooni täispealkiri oli "Kiriku suhtumisest mittekristlikesse religioonidesse", oli selle peateemaks katoliku kiriku juutide alaste ideede revideerimine.

Esimest korda ajaloos ilmus ristiusumaailma keskpunktist dokument, mis vabastas sajanditepikkuse süüdistuse juutide kollektiivse vastutuse kohta Jeesuse surma eest. kuigi" juudi võimud ja neile järgnenud nõudsid Kristuse surma", - märgiti deklaratsioonis, - Kristuse kannatuses ei saa näha eranditult kõigi juutide süüd - nii neil, kes elasid tol ajal kui ka tänapäeval, sest " kuigi kirik on uus Jumala rahvas, ei saa juute kujutada hüljatute või hukkamõistetutena».

Samuti sisaldas esimest korda ajaloos kiriku ametlik dokument antisemitismi selge ja ühemõtteline hukkamõist.

Katoliku kiriku kaasaegse suhtumise küsimust juutidesse on üksikasjalikult kirjeldatud kuulsa katoliku teoloogi D. Pollefeti artiklis "Juudi-kristlaste suhted pärast Auschwitzi katoliku vaatepunktist".

Protestantlike teoloogide arvamus

Üks 20. sajandi märkimisväärsemaid protestantlikke teolooge Karl Barth kirjutas:

„Sest on vaieldamatu, et juudi rahvas sellisena on Jumala püha rahvas; rahvas, kes tundis Tema halastust ja Tema viha, selle rahva seas Ta õnnistas ja mõistis kohut, valgustas ja paastas, võttis vastu ja lükkas tagasi; See rahvas tegi ühel või teisel viisil Tema töö oma äriks ega lakanud pidamast seda oma äriks ega peatu kunagi. Nad kõik on loomult Tema poolt pühitsetud, pühitsetud Püha järglaste ja sugulastena Iisraelis; pühitsetud viisil, et loomult ei saa pühitseda mittejuute, isegi mittejuutide kristlasi, isegi parimaid mittejuudist kristlasi, hoolimata asjaolust, et ka nemad on nüüd Iisraeli Püha poolt pühitsetud ja neist on saanud Iisraeli osa. .

Vene õigeusu kiriku seisukoht

Kaasaegses Vene õigeusu kirikus on judaismiga seoses kaks erinevat suunda.

Konservatiivse tiiva esindajad võtavad judaismi suhtes tavaliselt negatiivse hoiaku. Näiteks metropoliit Johannese (-) sõnul ei jää judaismi ja kristluse vahele mitte ainult fundamentaalne vaimne erinevus, vaid ka teatav antagonism: “ [Judaism on] valitud ja rassilise üleoleku religioon, mis levis juutide seas 1. aastatuhandel eKr. e. Palestiinas. Kristluse tulekuga võttis ta selle suhtes äärmiselt vaenuliku positsiooni. Judaismi leppimatu suhtumine kristlusse on juurdunud nende religioonide müstilise, moraalse, eetilise ja ideoloogilise sisu absoluutses kokkusobimatuses. Kristlus on tõend Jumala halastusest, mis andis kõigile inimestele võimaluse pääseda vabatahtliku ohverduse hinnaga, mille Issand Jeesus Kristus, lihaks saanud Jumal, tõi lepituse nimel kõigi maailma pattude eest. Judaism on juutide ainuõiguse kinnitamine valitsevale positsioonile mitte ainult inimeste maailmas, vaid kogu universumis, mis on tagatud nende sünniga.»

Moskva patriarhaadi kaasaegne juhtkond, vastupidi, püüab avalikes avaldustes religioonidevahelise dialoogi raames rõhutada kultuurilist ja religioosset ühisosa juutidega, kuulutades: "Teie prohvetid on meie prohvetid".

"Judaismiga dialoogi" seisukoht on esitatud deklaratsioonis "Kristuse tundmine tema rahvas", millele 2007. aasta aprillis kirjutasid alla muu hulgas (mitteametliku) Vene kiriku esindajad, eelkõige provintsi vaimulik hegumen Innokenty (Pavlov).

Märkmed

1. Mis, nagu kontekstist selgub, oli ilmselt dikteeritud kaitse taktikalistest kaalutlustest kohtuprotsessi ajal
2. Uue Testamendi mõistet "natsarit" ei tohiks segi ajada terminiga "naatsaret", mis vastab kreeka algkeeles kahele erinevale sõnale; viimane näitab enamiku kristlike eksegeetide arvates kõnealuse isiku päritolu Naatsaretist; kuigi Matt. on nende mõistete sihilik semantiline segadus.
3. kristlus- artikkel Electronic Jewish Encyclopediast
4. Juudid ja kristlased võlgnevad võlgu variseridele (rabi) Benjamin Z. Kreitman, Ameerika Ühendriikide Ühendsünagoogi asepresident, New York New York Timesis 27. august
5. Entsüklopeedia Britannica, 1987, 22. köide, lk 475.
6. Pinkhas Polonsky. Juudid ja kristlus
7. J. David Bleach. Jumalik ühtsus Maimonideses, Tosafistis ja Me'iris(sisse Neoplatonism ja juudi mõte toim. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), lk. 239-242.
8. Fragment sisaldub kirja tsenseerimata versioonis – vt Halkin, Abraham S., toim. ja Cohen, Boaz, tlk. Moses Maimonides" Kiri Jeemenile: araabiakeelne originaal ja kolm heebrea versiooni, American Academy for Jewish Research, 1952, lk. iii-iv; Venekeelne tõlge - Rambam. Sõnum Jeemenisse (lühendatud versioon).
9. Talmud, Jevamot, 45a; Kiddushin, 68b
10. "Yeshua" tähendab "päästjat".
11. Siin: mittejuudid. Eesau (Eisav) ehk Edom (Edom) on Jaakobi-Iisraeli kaksik, vaenlane ja antipood. Edomi juudi targad hakkasid Roomat kutsuma pärast kristluse vastuvõtmist Konstantinuse ajal. Rooma usuvahetuses mängisid märkimisväärset rolli idumelased (Edomiidid, Edomi pojad), kes olid varem Hyrcanuse käsul judaismi pöördunud.
12. S. Efron. juudid oma palvetes. // « Misjonäri ülevaade". 1905, juuli, nr 10, lk 9 (rõhutus).
13. Metropoliit Anthony. Päästja Kristus ja juutide revolutsioon. Berliin, 1922, lk 37-39.
14. .
15. John Chrysostomose täielikud teosed 12 köites. 1. köide, teine ​​raamat, juutide vastu, lk 645-759. Moskva, 1991. Avaldamiseks soovitab Moskva patriarhaadi usuõpetuse ja katekismuse osakond.
16. Kroonlinna Püha Johannes. Päevik. Viimased noodid. Moskva, 1999, lk 37, 67, 79.
17. Püha Õiglane Kroonlinna Johannes. Surma päevik. Moskva-Sankt-Peterburi, 2003, lk. 50. Kirjastus "Isade maja". Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Aleksius II õnnistusega.
18. Pühakirja tõlgendamine. Peterburi,. 1898, lk 1380139
19. Mõni sõna lihavõttepühade kohta Sardise Meliton Mõni sõna lihavõttepühade kohta peegeldab mitte niivõrd kristliku kogukonna antisemiitlikku meeleolu, vaid pigem kristlusesiseseid konflikte, eelkõige vaidlusi Marcioni järgijatega.
20. Crossan, J. D., Kes tappis Jeesuse? Antisemitismi juurte paljastamine evangeeliumiloos Jeesuse surmast San Francisco: Harper, 1995.
21. Nende sõnade sellise tõlgenduse näide on Martin Lutheri antisemiitlik traktaat " Juutidest ja nende valedest».
22. Vt eelkõige Robert A. Wild "Phariseic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence" Novum Testamentum 27, 1985, lk. 105-124. Johannese evangeeliumi võimaliku juudivastase orientatsiooni probleemi käsitletakse üksikasjalikult aastal Anti-judaism ja neljas evangeelium, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, "Uue Testamendi juudivastane laim ja antiikpoleemia konventsioonid", Piibli kirjanduse ajakiri, 108, 1989, lk. 419-441
24. enamik teadlasi usub, et omistatud autorsus on ehtne
25. "Hoiduge ümberlõikamisest" on tõlge kreekakeelsest fraasist βλέπετε τὴν κατατομήν et tähed. tähendab "hoidu nende eest, kes liha maha lõikavad"; järgmises salmis kasutab apostel ümberlõikamise kui religioosse rituaali kohta juba tavapärast terminit - περιτομή.
26. Arutelu selliste lõikude ja nende võimalike tõlgenduste kohta vt näiteks Sandmel, S. Antisemitism Uues Testamendis?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Antisemitismi päritolu: suhtumine judaismi paganlikus ja kristlikus antiikajal, New York: Oxford University Press, 1983, lk. 268.
28. Selle ajastuga seoses eelistavad mõned teadlased rohkem rääkida " kristlused" ja " judaism"mitmuses. Vt eelkõige Jacob Neusner Klassikalise judaismi uurimine: aabits, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Vt eelkõige Dunn, J.D.G. Antisemitismi küsimus ajastu Uue Testamendi kirjutistes, sisse Juudid ja kristlased: teede lahkuminek, Wm. B. Eerdmansi kirjastus, 1999, lk. 177-212. Autor annab ülevaate probleemile erinevat, sh vastupidist seisukohta omavate teadlaste tööst. Eelkõige tsiteerib ta (lk 178) David Flusseri, Uue Testamendi ühe suurima juudi õpetlase sõnu: „ Kui kristlane peaks kusagilt leidma selliseid vaenulikke väiteid kristluse kohta, kas ta ei nimetaks neid kristlusevastaseks? Ütlen veel: paljud kristlased ei kõhkleks nimetamast selliseid fraase juudivastasteks, kui nad kohtaksid neid mitte Uues Testamendis, vaid mõnes muus tekstis. Ja ärge öelge mulle, et sellised väljendid ja ideed on vaid juutide vaheline poleemika».
30. Näiteks vaadake õpetusi:
    - * Ülempreester Aleksandr Rudakov. Kristliku õigeusu kiriku ajalugu. SPb., 1913, lk 20 // § 12 "Kristlaste tagakiusamine juutide poolt."
    - * N. Thalberg. Kristliku kiriku ajalugu. M., 191, lk 23 // "Kiriku tagakiusamine juutide poolt."
31. Apostel Jaakobus, Issanda vend Õigeusu kiriku kalender
32. Arhimandriit Filaret. Kiriku-piibli ajaloo ülevaade. M., 1886, lk 395.
33. "Antisemitismi patt" (1992), preester prof. piibliteadlane Michal Tšaikovski
34. OKEI. ja MF.
35. Mõni sõna lihavõttepühade kohta Sardise Meliton. Mõned teadlased usuvad siiski, et Mõni sõna lihavõttepühade kohta peegeldab mitte niivõrd kristliku kogukonna judeofoobset meeleolu, vaid pigem kristlusesiseseid konflikte, eelkõige vaidlusi Marcioni järgijatega; Kõnealune Iisrael on pigem retooriline kujutluspilt, mille vastu defineeritakse tõelist kristlust, mitte tegelik juudi kogukond, keda süüdistatakse deitsiidis (Lynn Cohick, "Melito of Sardis's "PERI PASCHA" and Its "Israel"", Harvardi teoloogiline ülevaade, 91, nr. 4., 1998, lk. 351-372).
36. Cit. peal: Pühade apostlite, oikumeeniliste ja kohalike pühade nõukogude ning pühade isade reeglite raamat. M., 1893.

Tere.

Hiljuti rääkisin ühe innuka kristlasega (õigemini, olin sunnitud) teemal "judaism ja kristlus". Kahjuks ei osanud ma piisavate teadmiste puudumise tõttu mõnele küsimusele vastata (hakkan just Toorasse minema, aga sugulastele see ei meeldi). Kas saaksite neile küsimustele vastata? Ligikaudne sõnastus kuulub minu vastasele.

1. „Miks judaism reguleerib inimese tagasihoidlikkust, sest tagasihoidlikkus on iseloomuomadus. Mis vahet on Jumalal, kas mu varrukas on pikk või mitte?” Mulle öeldi, et see kaitseb Iisraelis päikese eest

2. "Miks ei ole kombeks, et tähelepanelikel juutidel on kodus televiisor?"

3. "Miks on ümberlõikamist vaja ja kust see tuli?" Siin ma ütlesin, et see on lepingu märk, kuid vastane nõudis, et see algas hügieenilistel põhjustel.

4. Mulle öeldi, et õigeusk on ainuke religioon, milles “parandusi” ei tehtud, erinevalt judaismist, millel on palju “kui-e”.

Ma ütlesin, et kogu kristlus on judaismi suur parandus, aga nad ei uskunud mind (või äkki ma eksin?).

5. Nad väitsid, et judaism on teiste religioonide (isegi mittepaganlike) suhtes väga julm. Kuidas tõestada vastupidist?

6. „Miks on nii palju käske? Kristluses jääb enamik neist tegudest (näiteks almuse andmine) südametunnistusele ja soovile. Milleks sundida?" Ütlesin, et kohustuslikke toiminguid tehakse usinamalt kui vabatahtlikke, aga see vastast ei veennud.

7. „Miks juudid arvasid, et nemad on väljavalitud? Väike ja tugev kamp." Ma ütlesin, et Jumal valis juudid, et valitud on ainult tulevases maailmas ja valitud siin maailmas seisneb selles, et peate palvetama 3 korda päevas, paastu ajal paastuma, sööma ainult koššerit. ja nii edasi.

Vabandust, kui midagi on valesti.

Ja kas sa võiksid mulle kirjutada peamised erinevused judaismi ja kristluse vahel.

Tänu.

Originaal võetud alanool09 Kristluse ja judaismi peamised erinevused

Esimene erinevus. Enamik maailma religioone, sealhulgas kristlus, toetab doktriini, et sellesse religiooni mitteusklikke karistatakse ja nad ei saa kohta taevas ega tulevases maailmas. Judaism, erinevalt kõigist suurematest maailmareligioonidest, usub, et mittejuut (kes ei pea Toorasse uskuma, kuid peab kinni Noale antud seitsmest käsust) saab kindlasti koha tulevases maailmas ja teda nimetatakse õigeks. Paganlik.

Teine erinevus. Kristluses on kõige olulisem idee usk Jeesusesse kui päästjasse. See usk iseenesest võimaldab inimesel saada päästetud. Judaism usub, et kõrgeim asi inimese jaoks on Jumala teenimine tema tahte täitmise kaudu ja see on isegi kõrgem kui usk.

Kolmas erinevus. Judaism leiab, et Gd-l ei ole definitsiooni järgi kuju, kujutist ega keha ning Gd-d ei saa esitada ühelgi kujul. See seisukoht sisaldub isegi judaismi usu kolmeteistkümnes aluses. Teisest küljest usub kristlus Jeesusesse, kes Jumalana võttis inimese kuju. Jumal ütleb Moosesele, et mees ei näe Jumalat ja jääb ellu.

Kristluses on eksistentsi eesmärk elu järgmise maailma nimel. Kuigi judaism usub ka tulevasse maailma, pole see elu ainus eesmärk. Aleynu palve ütleb, et elu peamine ülesanne on seda maailma parandada.

Judaism usub, et igal inimesel on Jumalaga isiklik suhe ja iga inimene saab igapäevaselt otse Jumalaga suhelda. Katoliikluses on preestrid ja paavst vahendajad Jumala ja inimese vahel. Erinevalt kristlusest, kus vaimulikud on varustatud kõrgendatud pühadusega ja erilise suhtega Jumalaga, ei ole judaismis absoluutselt ühtegi religioosset tegu, mida rabi saaks teha, mida ükski juut ei saaks teha. Seega, vastupidiselt paljude inimeste veendumustele, ei pea rabi viibima juudi matustel, juudi pulmas (tseremooniat saab läbi viia ka ilma rabita) ega muude usuliste tegevuste sooritamisel. Sõna "rabi" tähendab "õpetajat". Kuigi rabidel on võim teha ametlikke otsuseid juudi seaduste kohta, võib piisavalt koolitatud juut teha otsuseid juudi seaduste kohta ka ilma juhendamiseta. Seega pole rabi olemises juudi vaimuliku koosseisus midagi ainulaadset (religioossest vaatenurgast).

Kristluses mängivad imed keskset rolli, olles usu aluseks. Judaismis ei saa aga imed kunagi olla Jumalasse uskumise aluseks. Toora ütleb, et kui inimene ilmub rahva ette ja teatab, et Jumal ilmus talle, et ta on prohvet, teeb üleloomulikke imesid ja hakkab siis inimesi juhendama, et nad midagi Toorast rikuksid, siis tuleb see inimene tappa. valeprohvet ( Devarim 13:2-6).

Judaism usub, et inimene alustab elu "puhta lehelt" ja et ta võib siin maailmas head vastu võtta. Kristlus usub, et inimene on oma olemuselt kuri, teda painab pärispatt. See takistab teda püüdlemas vooruse poole ja seetõttu peab ta pöörduma Jeesuse kui päästja poole.

Kristlus põhineb eeldusel, et Messias Jeesuse näol on juba tulnud. Judaism usub, et Messias on alles ees. Üks põhjusi, miks judaism ei suuda uskuda, et Messias on juba tulnud, on see, et juutide arvates tähistavad messia aega maailmas olulised muutused. Isegi kui need muutused toimuvad loomulikul teel, mitte üleloomulikult, siis valitseb maailmas universaalne kokkulepe ja G-d tunnustamine. Kuna judaismi järgi Jeesuse ilmumisega maailmas muutusi ei toimunud, siis juutide Messia definitsiooni järgi ta veel ei tulnud.

Kuna kristlus on suunatud eranditult järgmisele maailmale, sarnaneb kristlik suhtumine inimkehasse ja selle ihadesse suhtumisega ebapühadesse kiusatustesse. Kuna järgmine maailm on hingede maailm ja just hing eristab inimest teistest olenditest, siis usub kristlus, et inimene on kohustatud oma hinge toitma ja oma keha nii palju kui võimalik hooletusse jätma. Ja see on tee pühaduse saavutamiseks. Judaism tunnistab, et hing on tähtsam, kuid ei tohiks jätta tähelepanuta oma keha soove. Nii et selle asemel, et püüda keha tagasi lükata ja füüsilisi soove täielikult alla suruda, muudab judaism nende soovide täitmise pühaks teoks. Kõige pühamad kristlikud preestrid ja paavst annavad tsölibaaditõotuse, samas kui juudi jaoks on perekonna loomine ja perekonna jätkamine püha tegu. Kui kristluses on vaesuse tõotus pühaduse ideaal, siis judaismis on rikkus seevastu positiivne omadus.

arch. Aleksander mehed

Kuidas suhtub õigeusu kirik judaismi?

Me nimetame judaismi religiooniks, mis tekkis pärast kristlust, kuid väga kiiresti pärast seda. Kolmel peamisel monoteistlikul religioonil oli üksainus alus: seda alust nimetatakse Vanaks Testamendiks, mis loodi iidse Iisraeli kultuuri sees ja rüpes. Selle põhjal tekib esmalt hilisem judaism, mille rüppe Kristus sünnib ja apostlid jutlustavad. 1. sajandi lõpuks tekkis religioon nimega judaism. Mis on meil, kristlastel, selle religiooniga ühist? Nii nemad kui meie tunneme ära Vana Testamendi, ainult meie jaoks on see osa Piiblist, nende jaoks on see kogu Piibel. Meil on oma kohustuslikud raamatud, mis määratlevad kiriku ja liturgilise elu. Need on tüüpkirjad, uued kaanonid, kiriku põhikirjad jne. Judaism arendas sarnaseid, kuid juba oma kaanoneid. Mõnes mõttes langevad need meie omadega kokku, mõnes mõttes on nad eraldatud.

Kuidas mõistavad tänapäeva juudi preestrid Jumala valitud rahvast? Miks nad ei tunne Päästjat ära?

Piibli seisukohalt on Jumala poolt valitud olemine kutsumus. Igal rahval on ajaloos oma kutsumus, igal rahval lasub teatud vastutus. Iisraeli rahvas sai Jumalalt religioosse messialiku kutse ja nagu apostel ütleb, on need kingitused tagasivõtmatud ehk see kutse jääb ajaloo lõpuni. Inimene võib seda jälgida või mitte jälgida, olla sellele truu, seda muuta, kuid Jumala kutse jääb muutumatuks. Miks nad ei võtnud Päästjat vastu? Asi on selles, et see pole täiesti täpne. Kui juudid poleks Kristust vastu võtnud, kes siis oleks meile Temast rääkinud? Kes olid need inimesed, kes kirjutasid evangeeliumid, need kirjad, mis levitasid Kristuse sõnumit kogu iidses maailmas? Need olid ka juudid. Nii et ühed nõustusid, teised mitte, nagu Venemaal või Prantsusmaal. Oletame, et Saint Jeanne of Arc nõustus, kuid Voltaire ei võtnud Teda vastu. Ja meil on ka Püha Venemaa ja seal on jumalaga võitlev Venemaa. Igal pool on kaks poolust.

Mida tuleks teha, et eriti Moskvas ei oleks vaimulikkonnas liiga palju juute?

Ma arvan, et see on sügav viga. Näiteks Moskvas ei tea ma kedagi. Meil on umbes pooled ukrainlased, üsna palju valgevenelasi, on tatarlasi, palju on tšuvašše. Juute seal pole. Kuid Vene õigeusu kiriku määratluse ja nõukogus vastu võetud harta kohaselt on see rahvusvaheline kirik. Ja juudi elementide kirikust väljatõrjumine peab algama kõigi Iisraeli tütre Jumalaema ikoonide eemaldamisega, kõigi apostlite ikoonide äraviskamisega, evangeeliumi ja piibli põletamisega ning lõpuks pöörates selja Issandale Jeesusele Kristusele, kes oli juut. Kirikul on seda operatsiooni võimatu teha, kuid seda on mitu korda üritatud. Oli gnostikuid, kes tahtsid Vana Testamendi Uuest Testamendist ära lõigata, kuid neid tunnistati ketseriteks ning kirikuisad ei lubanud gnostitsismi levikut. 2. sajandil oli ketser Marcion, kes püüdis tõestada, et Vana Testament on kuradi töö. Kuid ta kuulutati valeõpetajaks ja heideti kirikust välja. Seega on see probleem vana ja sellel pole kirikuga mingit pistmist.

Kristlus tuli maailma, tuues kaasa inimeste vendluse. Ajal, mil rahvad üksteist hävitasid ja vihkasid, kuulutas see apostel Pauluse suu läbi, et Kristuses „ei ole ei hellenat ega juuti, ei barbarit, ei sküüti ega orja ega vaba”. See ei tähenda sugugi, et see eitaks erinevast kultuurist, keelest, ajaloost, rahvusest inimeste olemasolu. alati arendanud ja toetanud kõiki rahvuslikke kristluse vorme. Seega, kui tähistasime Venemaal kristluse aastatuhandet, teadsime kõik, usklikud ja mitteusklikud, milline tohutu mõju on kirikul vene kultuurile. Kuid sellel oli sama mõju ka Kreeka ja Rooma kultuurile. Sisenege templisse ja vaadake, millise tohutu panuse on iga rahvas kirikusse andnud. Iisraeli rolli kohta olen juba öelnud: Kristus, Neitsi Maarja, Paulus, apostlid. Järgmisena tulevad süürlased: lugematu arv märtreid. Kreeklased: kirikuisad. Itaallased: lugematu arv märtreid. Pole inimesi, kes ei aitaks kaasa Kiriku suurele ja suurejoonelisele ehitamisele. Igal pühakul on oma riik, oma kultuur. Ja meie jaoks, elades Jumala tahtel mitmerahvuselises riigis, ei ole kristliku võime armastada, austada ja austada teisi rahvaid mitte mingi tühine lisand, vaid eluline vajadus. Sest kes ei austa teisi inimesi, see ei austa ennast. Ennast lugupidav rahvas kohtleb alati lugupidavalt teisi rahvusi, nagu ka oma keelt hästi oskav inimene ei kaota midagi sellest, et ta oskab ja armastab teisi keeli. Inimene, kes armastab ikonograafiat ja iidset vene laulu, võib armastada nii Bachi kui ka gooti arhitektuuri. Kultuuri täius avaldub erinevate rahvaste ühises loovuses.

Juudi kristlane on juudi jaoks suurim häbi. Olete ju võõras nii kristlastele kui juutidele.

See ei ole tõsi. Kristlus loodi Iisraeli rüpes. Jumalaema, keda austavad miljonid kristlased, oli Iisraeli tütar, kes armastas oma rahvast samamoodi, nagu iga kaunis naine armastab oma rahvast. Apostel Paulus, kogu kristluse suurim õpetaja, oli juut. Seetõttu pole kristlase, eriti pastori kuulumine sellesse iidsesse perekonda, millel on neli tuhat aastat vana, mitte miinus, vaid imeline tunne, et oled ka püha ajalooga seotud.

Mulle on rahvuslikud eelarvamused täiesti võõrad, ma armastan kõiki rahvaid, kuid ei ütle kunagi lahti oma rahvuslikust päritolust ning see, et minu soontes voolab Päästja Kristuse ja apostlite veri, pakub mulle ainult rõõmu. See on mulle lihtsalt au.