Prohvet Jeremija: elulugu. Raamat Jeremija nutulaulud. Prohvet Jeremija kujutis Pühakirjas

Juhin teie tähelepanu kokkuvõtte elust ja ajast, mil Jeremija prohveteeris.
See lõik on kasulik selle poolest, et saate lühidalt tutvuda ühe kurva lõiguga Iisraeli rahva ajaloos.

Jumala viimane katse päästa Jeruusalemm

• Jeremija elas sada aastat pärast Jesajat.
• Jesaja päästis Jeruusalemma Assüüriast.
• Jeremija püüdis päästa Jeruusalemma Babülonist, kuid ei suutnud.
• Jeremija kutsuti prohvetiks aastal 626 eKr.
• Jeruusalemm hävitati osaliselt aastal 606 eKr, hävitati täiendavalt aastal 597 ja lõpuks põletati aastal 586 eKr.

Jeremija elas neil kohutaval neljakümnel aastal monarhia allakäigu ja rahva surmapiinade ajal. Ta valutas südant, kui nägi, kuidas Jumal tegi viimase jõupingutuse, et päästa püha linn, mis oli olnud fanaatiliselt.
iidolite külge kinnitatud. Kui inimesed oleksid oma patte kahetsenud, oleks Issand nad päästnud Babülonist.
Ja nagu Jesaja teenimise ajal ähvardas Assüüria Jeruusalemma, nii oli ka Jeremija teenimise ajal Babülon oht.

Sisemine asend

Põhja kuningriik ja suur osa Juudast olid juba langenud. Nad said lüüasaamist lüüasaamise järel ja alles jäi vaid Jeruusalemm. Vaatamata prohvetite pidevatele hoiatustele vajusid nad üha madalamale ebajumalakummardamisse ja seadusetusse. Lõpliku kukkumise tund oli lähenemas.

Rahvusvaheline keskkond

Võitlus maailma ülemvõimu pärast algas kolmelt poolt: Assüüriast, Babülonist ja Egiptusest. Põhja-Eufrati orus asuv Assüüria koos pealinna Niinevega valitses maailma 300 aastat ja hakkas nüüd oma võimu kaotama. Lõuna-Eufrati orus asuv Babülon hakkas tugevalt tugevnema. Niiluse orus asuv Egiptus oli 1000 aastat tagasi maailmariik, siis nõrgenes ja sai nüüd taas tugevaks. Jeremija teenimisaja keskel alistas Babülon selles võitluses oma vastased. Ta vallutas Assüüria aastal 607 eKr. ja kaks aastat hiljem alistas ta Egiptuse Karkemise lahingus (605 eKr) ja valitses maailma 70 aastat, nende 70 aasta jooksul, mil Iisraeli vangistus oli.

Jeremija jutlus

Kakskümmend aastat enne selle võitluse lõppu väitis Jeremija algusest peale, et Babülon võidab. Oma pidevates ja leinavates hoiatustes Juuda üleastumiste kohta ütleb prohvet järgmist:

1. Juuda saab Babüloni käest lüüa.
2. Kui Juuda oma süütegudest taganeb, leiab Jumal viise, kuidas päästa Juuda Babüloni hävitamisest.
3. Hiljem, kui Juuda meeleparanduse lootus oli kadunud, kaitseb Jumal teda isegi siis, kui Juuda poliitilistel põhjustel Babülonile allub.
4. Juudas tõuseb pärast lüüasaamist ja valitseb maailma.
5. Babülon, Juuda vallutaja, saab lüüa ega tõuse enam kunagi.

Jeremija julgus

Jeremija soovitas halastamatult Jeruusalemmal Babüloonia kuningale alluda, mistõttu Jeremija vaenlased süüdistasid teda riigireetmises. Nebukadnetsar tasus Jeremijale nende rahvale antud nõuannete eest, päästes ta elu, ja andis talle Babüloonia palees aukoha (Jeremija 39:12). Kuid Jeremija ei lakanud rääkimast, et Babüloni kuningas
pani toime kohutava kuriteo hävitada Jumala rahvas ja see Babülon saab õigel ajal laastatud ja jääb selleks igavesti (vt ptk 50,51).

Juudi kuningad, Jeremija kaasaegsed

• Manasse (697-642 eKr). Valitses 55 aastat. Väga kuri (vt 2. Aj 33). Jeremija sündis Manasse valitsusajal.
• Amun (641-640 eKr). Valitses 2 aastat. Tema isa Manasse pikk ja kuri valitsusaeg kinnitas Juuda langemise.
• Josia (639-608 eKr). Valitses 31 aastat. Vaga kuningas. Tegi suuri reforme. Jeremija alustas oma prohvetlikku teenistust Joosija valitsusaja 13. aastal. Pospi reformid olid välised, kuid oma südames jäid inimesed ebajumalatele pühendunuks.
• Jooahas (608 eKr). Ta oli troonil vaid 3 kuud. Viidi Egiptusesse.
• Joachim (608-597 eKr). Valitses Ja aastad. Avatud ebajumalakummardaja. Ta oli ilmselgelt Jumala vastu ja oli Jeremija suur vaenlane.
• Nechonia (597 eKr). Valitses 3 kuud. Vangistatud Nebukadnetsari poolt.
• Sidkija (597-586 eKr). Valitses 11 aastat. Ta oli Jeremijaga sõbralikes suhetes, valitsuses nõrk, kavalate inimeste tugeva mõju all.

Jeremija-aegsete sündmuste loetelu

• 629 eKr Josia alustas oma reforme. (Vt 2. ptk 34.).
• 626 eKr Jeremija kutse teenistusse.
• 626 eKr Sküütide rüüsteretk. (Vt Jeremija 4.).
• 621 eKr Seaduseraamatu avastamine. Joosija suur reformatsioon. (2. Kuningate 22:23).
• 608 eKr Joosija surm Megiddos egiptlaste käe läbi.
• 607 eKr Ninive hävitab Babülon. (Võib-olla aastal 612 eKr).
• 606 eKr Babülon vallutas Juuda. Esimene vangistus.
• 605 eKr Karkemise lahing. Babülon alistas Egiptuse.
• 597 eKr Jeconia vangistus.
• 593 eKr Sidkija külastab Babüloni.
• 586 eKr Jeruusalemm põleb tules. Taaveti kuningriigi ajutine seiskumine.

Prohvetid, Jeremija kaasaegsed

Jeremija oli Jeruusalemma hävitamise ajal teiste prohvetite seas juhtiv prohvet.
Tema kaastööline, temast aastaid noorem preester Heseneel, kuulutas Babülonis vangidele sama jutluse, mida Jeremija Jeruusalemmas.
Prohvet Taaniel oli kuninglikust suguvõsast. Ta kuulutas Nebukadnetsari palees prohvetlikult.
Habakuk ja Sefanja aitasid Jeremijat Jeruusalemmas. Nahum ennustas samal ajal Niinive langemist. Obadja ennustas samal ajal Edomi hävingut.

Jeremija raamatu kronoloogia

Mõned Jeremija ennustused viitavad konkreetsele ajale ja mõned neist ei ole aja järgi tähistatud. Näidatud kellaajad on järgmised: Joosija ajal: 1:2; 3:6; Joachimi ajal: 22:7; 25:1; 26:1; 35:1; 45:1; Sidkija ajal: 21:1; 24:1,8; 27:3,12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1; 38:5; 39:1; 49:34; 51:9; Egiptuses: 43:7,8; 44:1.

See näitab, et raamat ei ole kronoloogilises järjekorras. Mõned hilisemad ennustused on kirjas raamatu alguses ja mõned varasemad hiljem. Need ennustused anti edasi suuliselt ja neid võidi korrata aastaid hiljem, enne kui Jeremija need kirja pani. Prohvetliku raamatu koostamine oli suur ja tülikas ettevõtmine. Tol ajal kirjutati lamba- või kitsenahast pärgamendile ja pikki rullukke rulliti puidust rullikutele. Võimalik, et see oli üks Jeremija raamatu korrastamatuse põhjusi. Olles salvestanud sündmuse või vestluse, võis prohvet meenutada varasemaid sündmusi, mille ta uuesti salvestas, ilma nende toimumise aega märkimata, et täita ruumi rullis.

jne) - teine ​​nn suurtest prohvetitest, Anatoti preestri Helkia poeg. Jeremija prohvetlik teenistus hõlmas juutide ajaloo süngeimat perioodi. Tema kutse prohvetlikule teenistusele leidis aset varases nooruses, 15-aastaselt, Joosija valitsemisaja kolmeteistkümnendal aastal, u. juudid ja jätkasid siis kuningate Jooahase, Joojakimi, Joojakini ja Sidkija alluvuses peaaegu nelikümmend viis aastat. Tõenäoliselt elas ta enamasti linnas, kus ta sündis, nimelt Anatothis, kuna XI ptk. tema raamat (s 21) ütleb Anatoti meestest kui meestest, kes otsivad prohveti hinge. Kuid kuna see linn, mida praegu tuntakse Anata nime all, asus Jeruusalemmast vaid kolme miili kaugusel, oli Jeruusalemma tempel kahtlemata see koht, kus Jumala prohveti häält kõige sagedamini kuuldi. Kuid peale selle kuulutas ta Jumala sõna nii templis kui ka linna väravates ja kuningakojas ja rahvaväljakutel ja eramajades, püüdes kogu oma jõuga takistada tormi, mis oli valmis puhkema pattudes kangekaelsete inimeste kohal (II, III, IV, V, VI). Varahommikust peale (XXV, 3) kuulutas ta Jumala sõna, tuues selle etteheite ja igapäevase naeruvääristamise kaudu enda peale (XX, 8). Tema enda perekond hülgas ta (XII, 6), kaaskodanikud jälitasid teda vihkamisega (XI, 21), naersid ta üle, esitades küsimuse: kus on Issanda sõna? las tuleb (XVII, 15). Sügavatest hingehädadest puudust ei tulnud. Jeremija oli teda ümbritseva ülekohtu tõttu väga ahastuses (XII, 1, 2); talle tundus nii kõik jälgivad teda, kui ta komistab, kuulis ähvardusi: ta jääb vahele ja me saame temast jagu ja maksame talle kätte(XX, 10); teda valdas mõnikord kahtlus, kas tema teenistus oli naeruvääristamine ja mõnitamine?(XX, 7). Vaga kuningas Joosia surm oli kahtlemata üks suuremaid õnnetusi prohveti elus. Preester ütleb, et ta nuttis Joosija ja Jeremija pärast nutulaulus. raamatukirjutaja. Kroonikad(). Toona troonile tõusnud Jooahase kohta, kelle valitsusaeg kestis vaid kolm kuud ja kes seetõttu vangi võeti, räägib püha Jeremija erilise õrnuse ja osavõtuga. Ära nuta surnu pärast ja ära haletse tema pärast, hüüatab ta, vaid nutke kibedasti selle pärast, kes vangi võetakse(st Jooahase, muidu Sallumi kohta), sest ta ei naase enam ega näe oma kodumaad (). Püha Jeremija kirjeldab eriti elavalt mõningaid sündmusi, mis järgnesid Joachimi (607–597 eKr) valitsemisajal. Vahetult pärast troonileastumist, ühel pidulikul pühal, kui templiõued olid täis kummardajaid kõigist Juudamaa linnadest, ilmub Jeremija Jumala käsul templisse ja kuulutab valjuhäälselt rahvale, et Jeruusalemm tabab needus ja et tempel ise saab Siilomi saatuse (XXVI , 6). Võib öelda, et sellest ajast peale hakkas ta võitlema preestrite ja valeprohvetitega, kes Jeruusalemma ja selle lähiümbruse märgitud ajal eriti täitsid. Kohutava ettekuulutuse eest võtsid valeprohvetid Jeremija kinni ja pärast vürstide ja rahva õukonda esitamist nõudsid ta viivitamatut surma (s 8). Vaid mõnede tema poolt soositud vürstide ja eriti prohvetit kaitsma tõusnud sõbra Ahikami jõupingutustega päästeti ta vältimatust surmast (XXVI ptk.). Teisel ajal, kui Jumala käsul koguti Jeremija ennustused ühte raamatusse ja tema jünger Baaruk kirjutas need ümber ja luges rahvale ette templi eeskojas (XXXVI, 1-9, Joachim soovis tutvu nende sisuga ja nüüd langes kuninga viha nagu Jeremija enda peale ja tema ettekuulutuste kirjarulli peale. kirjutaja nuga veerud luges ja põletas tema ees seisnud ahju tulel, kuni rull täielikult hävis. Jeremija ise ja Baaruk pääsesid vaevu kuningliku viha eest, Issand kattis nad(XXXVI, 26). Pärast seda, juba salajases varjupaigas, kirjutasid Jeremija ja Baaruk ennustused teist korda ümber, lisades neile täienduse palju sarnaseid sõnade teemasid(XXXVI, 32). Nüüd aga lõpetas Joakim Jeremija ennustuse kohaselt oma elu õnnetult: Nebukadnetsar võttis ta vangi, pandi ahelatesse ja pärast tema surma (kas teel Babüloni või Babüloni endasse, pole teada) poeg Jekonija astus troonile, vaid tegi seda, mis Jumala ees oli ebameeldiv ja valitses vaid kolm kuud. Kui mitte Joakimi alluvuses, siis võib-olla selle kuninga alluvuses, pani Paschorus, preester ja Jumalakoja ülevaataja, kuuldes Jeremija ettekuulutusi Jeruusalemma tulevaste katastroofide kohta ja pani ta Benjamini väravate juurde maja juurde. Issanda käest ja kuigi ta vabastas ta järgmisel samal päeval, teatas prohvet taas, et Issand annab kogu Juuda u. Babüloonlane, kes viib nad Babüloni ja lööb neid mõõgaga (XX). Ettekuulutus täitus hämmastava täpsusega. Nebukadnetsar piiras linna, vallutas selle vastupanuta ja asus Jekonja koos kogu tema maja, perekonna, aadlike, sõjaväe ja kõigi elanikega, välja arvatud vaesed, ümber Babüloni. Vangisaadetute seas oli mitmeid valeprohveteid, kes lohutasid inimesi lootusega, et nende õnnetused peagi lõppevad. Selle tulemusena jäi Joosija kolmas poeg Juuda kuningriigi troonile, Matthania, teisiti ümber nimetatud Sidkija(597–586); kuid selle kuninga ajal ei muutunud Jeremija positsioon vähimalgi määral paremaks. Võitlus valeprohvetite vastu jätkus. Oma õnnetuseks otsustas Sidkija kindlustada end troonil, reetes Babüloni kuninga ning liitus Moabi, Edomi ja teiste kuningate liiduga. sidemete ja ikkega kaelas(XXVII, 2); ta saatis samad ikked viiele kuningale, kes sõlmisid Sidkijaga liidu Babüloni vastu. Jeremija mõistis valeprohvet Ananiase, kes murdis ikke Jeremija kaelas (XXVIII, 10) ja ennustas kaldealaste langemist kahe aasta jooksul (XXVIII, 3), ning mõistis Jeremija süüdi vales ja suri samal ajal. aasta (16, 17). Vahepeal piiras vaenlane tugevalt Jeruusalemma ja selles avanes ränk nälg. Prohveti positsioon muutus väga ohtlikuks. Ta tahtis taanduda Benjamini maale (XXXVII, 12), kuid valvuri pealik pidas ta kinni, pidades teda läbijooksjaks, ja tõi ta vürstide juurde, kes peksid ta läbi ja vangistasid ta vangikongi keldrisse, kus ta jäi paljudeks päevadeks. Toodud sealt Sidkija juurde tema küsimusele: kas Issandalt on sõna? vastas: teid antakse Babüloni kuninga kätte(XXXVII, 17), seejärel vangistati ta prohveti palvel valvuri õue, andes talle pagarite tänavalt päevas tüki leiba, kuni kogu leib linnas oli otsas (XXXVII). , 21). Kuid kuna prohvet jätkas vangistamisest hoolimata kaldealastele sõnakuulelikkust ilma vastupanuta, viskasid vürstid ta valvuri õuel asuvasse räpasesse auku, kuhu ta oleks surnud niiskuse ja nälga, kui ainult üks. Jumalakartlik mees ei olnud teda päästnud tema eestpalvega kuninga ees, etiooplane, kes teenis palees, nimelt Ebedmelech. Suure vaevaga tirisid nad ta kraavist välja ja jätsid jälle valvurite hoovi. Sidkija saatis salaja Jeremija järele, et ta kuuleks temalt Jumala tahet. Prohvet soovitas kuningal siiski usaldada võitja suuremeelsust: siis tema sõnul linna ei põletata ning kuningas ja kogu tema perekond jäävad turvaliselt. Kahjuks ei järginud Sidkija prohveti mõistlikku, jumalikult inspireeritud nõuannet, ta kartis, et kaldealased ei reeda teda juudi reeturitele, kes tema peale vannuvad (ptk XXXVIII, 19). Kurvad tagajärjed tulid peagi. Vaenlane tungis linna ja vallutas selle. Sidkija koos tema juurde jäänud sõduritega põgenes öösel pealinnast, kuid nad püüdsid ta kinni ja viisid ta Süüria linna Rialasse ning seal tapsid nad võitja otsuse kohaselt tema pojad tema silme all. nende isa ja nad pimestasid ta, sidusid ta vaskahelatega ja viisid ta Babüloni, kus ta suri vanglas. Pärast Jeruusalemma vallutamist ja hävitamist ning juutide ümberasustamist Babüloni, aastal 586 eKr, näitas kuningliku ihukaitsjate juht Nabuzardan Nebukadnetsari käsul pühale Jeremijale mõningaid märke oma heast tahtest ja andis talle valikuvõimaluse. paikkonnast elamiseks. Jeremija soovis jääda oma kodumaale, et olla oma nõu ja lohutusega kaasmaalastele kasulik; siia ta aga kauaks ei jäänud. Pärast Nebukadnetsari määratud Juudamaa maavalitseja Gedalja mõrva tõmmati Jeremija koos Baaruki ja mõnede teiste juutidega vastu nende tahtmist Egiptusesse. Pühast prohveti edasisest saatusest. Pühakirja enam ei tunta. Iidne kristlik traditsioon annab tunnistust, et tema surm oli märter, nimelt loobiti Tafnise linnas juudid ta kividega oma pahede paljastamise ja nende surma ennustamise eest. Aleksandria traditsioon ütleb, et Aleksander Suur viis oma keha Aleksandriasse. Tema hauakambrit, mis asub Kairost mitte kaugel, austavad egiptlased siiani sügavalt. Aleksandria kroonika järgi seisis tema haua kohal algselt majesteetlik monument, mida hiljem uuendas ja kaunistas keisrinna Helen. Apocryphal II Macis. Raamatus näeme püha Jeremijat ümbritsetuna hiilguse oreoolist. Tema sõnul peitis püha Jeremija ühte Hoorebi mäe telgi koopasse, lepingulaekasse, suitsutusaltari ja blokeeris sissepääsu sinna, et nad jääksid sinna seni teadmatusse, kuni Jumal, halastades ei kogu ta rahvahulka(). Samuti öeldakse, et Jeruusalemma hävitamise ajal peitsid mõned vagad preestrid ühte kaevu püha. altarilt võetud tuli, mille templi uuendamisel leidsid nende järeltulijad () ja mille Jeremija käskis juutide ümberasustamise ajal ümberasustatutel templi tulest kaasa võtta (). Juudas Makkabee nägemuses on Jeremija mees, keda ehivad hallid juuksed ja hiilgus, keda ümbritseb imeline ja erakordne suurus, vennalik armastaja, kes palvetab palju rahva ja püha linna eest, kes andis Juudale vaenlaste purustamiseks kuldse mõõga. (). Isegi Issanda maise elu ajal valitses kindlus, et Jeremija töö pole veel lõppenud. Issand Jeesus Kristus mõned arvasid, et see oli Jeremija või mõni prohvet(). Püha Jeremija mälestust tähistatakse õigustega. 1. mai.

Kirik mälestab prohvet Jeremijat 14. mail. Prohvet Jeremija elas ligi sada aastat hiljem kui prohvet Jesaja, kasvas üles preestri peres, oli templi liige. Nendel päevadel olid kuningad paganluses ja pahedes. Nad otsustasid rajada kohustusliku paganlike ebajumalate kummardamise, kehtestasid rahvale suure austusavalduse ja ehitasid endale luksuslikud paleed, võtsid endale naised ja liignaised. Inimesed omistasid kõik katastroofid paganlike jumalate vihale, mitte pööranud oma hinge tõelise Jumala poole. Juudid lõpetasid paasapüha tähistamise, rahva päästmise Egiptuse vangipõlvest. Sel segasel ajal sündis prohvet Jeremija, kes tuletas inimestele meelde tõelist usku. Rahvas ei võtnud prohveti sõnu tähele. Ja siis kolisid babüloonlased Juudamaale, keda kutsuti läbi katastroofide, et näidata inimestele, et nad rikuvad oma hinge. Issand kuulutas prohveti kaudu ette, et Juuda jääb babüloonlaste ikke alla seitsmekümneks aastaks. Just nii palju läheb vaja, et inimesed mõistusele tuleksid ja oma elusid muudaksid. Prohvet Jeremija õhutas inimesi mitte relvi valmistama, vaid palvetama Jumala poole, sest babüloonlased saadeti rahva pattude eest. Neid oli võimalik võita ainult meeleparanduse vaimse vägiteo sooritamisega, kuid jällegi ei võtnud keegi prohveti häält kuulda ...

I. Prohvet Jeremija

Tõepoolest, Jeremijat on nüüd tema suure hädaldamisega vaja mitte iisraellastele, vaid tänapäeva kristlastele! Ja kuna Jeremija on nüüd läinud, siis meie, alandlikud, hüüame tema asemel, nutame ja nagu vennad palume oma vendi järele.

Jeruusalemma saatuse kohta öeldi, et nad lähevad sellele vastu kõik põhja kuningriikide suguharud<…>ja igaüks püstitab oma trooni Jeruusalemma väravate sissepääsu juurde ja kõigi selle müüride ümber… (Jr 1:15). Õnnistatud linn varises kokku petlike elanike süü tõttu, kes loobusid oma Jumalast. Kuningas Sidkija (597–586) valitsemisajal aastal 586 eKr pingutas meie Juuda paganliku Babüloni visatud silmus.

Sel traagilisel ajal elas mees, kes nagu hiiglane püüdis hoida maailma eelseisva katastroofi eest. Julges palves hüüdis ta Jumalale armu andmist oma armastatud rahvale; kurvas nuttes niisutas ta pisaratega kallist maad, mida ootas kibe saatus. Viimases lootuses tormas ta mööda kunagise püha linna tänavaid mõnd vaest või rikast meest otsima, et õnnetu pattu ära hoida. Ta võis julgelt siseneda nii räpasesse pottsepa töökotta kui ka heledatesse kuninglikesse häärberitesse ja kuulutada kartmatult Jahve tahet. Tema, kes ennastsalgavalt armastas oma rahvast, osutus naerualuseks ja heidikuks, võõraks oma rahva seas. Kuni viimase hetkeni võitles ta oma kuninga Sidkija elu eest, kuigi ta oli rumal ja arg, pani jumaliku tahte oma kõrvadesse. Ta eelistas oma kodumaa varemeid võimsaimale despootile – paganlikule Babülooniale. Ta jagas vaesust oma õnnetu rahvaga, lükates tagasi paganate luksuse. Lõpuks kukkus ta surnult, paljastades oma pea just nende inimeste löökidele, kellele ta oma elu pühendas. See oli Jumala prohvet – õige Jeremija.

... Jeremija, Jeremija – Juudamaa väljund! Ainult maa oli tänulik, tema luud hoolikalt vastu võttes. Jeruusalemma ema (nagu õnnistatud Theodoret seda prohvet Jeremija raamatu tõlgenduses nimetab) jättis oma lapsed orvuks. Õnnetute laste endi pisarad hakkasid aga ojana voolama; patukahetsuspisarad niisutasid maad, nüüd aga kellegi teise, babüloonlase: Babüloni jõgede ääres me istusime ja nutsime, kui meenutasime Siionit(Ps 136:1). Pärast prohveti surma muutus suhtumine temasse radikaalselt – vangistuses viibinud juudid hindasid teda. Mõni aastakümme hiljem sai Jeremiast rahvuskangelane; temast räägiti lugusid ja legende.

Kristlik kirik nimetab teda suureks prohvetiks. Ta näeb temas kõigi Vana Testamendi kannatanute pilti, kes janunevad kurnatuseni Taaveti õiglase oksa (Jer 23:5) – Vahemehe Jumala ja inimeste vahel – tuleku järele. Kirik tõmbab paralleeli prohvet Jeremija ja kauakannatanud Iiobi vahel: mõlemad kirjeldavad oma kurbust peaaegu identsete sõnadega. Kuid Jeremija, erinevalt õigest Iiobist, talub kannatusi ümbritsevate – oma armastatud inimeste pärast. Kristlikus traditsioonis saab õndsast kannatajast Päästja prototüüp, kes valas verd langenud inimsoo eest. "Igal juhul ei olnud prohvetite seas keegi oma elus ja kannatustes Kristuse eredam prototüüp kui Jeremija," kirjutas Lopukhin.

Kristlaste Jeremijast sai näide sellest, millise meeleparanduse võib inimene Jumalale tuua. Pisarate kingitus oli tema kahetseva palve lakkamatu kaaslane. Juba munk Theodore the Studiit väljendas leina, et tema ajal polnud nii kurba meest, kes oleks ajendanud tolleaegseid kristlasi oma pattude pärast pisarsilmi kahetsema.

II. Prohveti kuju

1. Püha Jeremija enda ees.
sisemine draama

Sa kuulsid, hing, Jeremijast, kes oli räpases kaevus nuttes, Siioni linna poole hüüdmas ja pisaraid otsimas; jäljenda tema elu ja sa saad päästetud.

Suur patukahetsuskaanon
Kreeta püha Andreas.
Teisipäeval laulu 8

1.1. Kodumaa. Püha noorus, Jumalale meelepärane

"Kolm suurt tunnistajat, mis prohvetil enda kohta on - preesterlus, prohvetikuulutus, tarkus," - nii ilmus püha õige õndsale Theodoretile. Püha Johannes Krisostomos, võrreldes prohvet Jeremijat ja apostel Peetrust, leidis nii kindlust "kõigi segaduste seas", tugevust kui ka võitmatust. Püha Jeremija neitsilikku elu vaadates nimetab õnnis Hieronymus teda evangeeliumimeheks.

Need omadused pidid olema ühendatud noores prohvetis nimega Jeremija, kes oli pärit Anatoti linnast, mis tähendab kuulekus ja kõneleb seega prohveti sõnakuulelikkusest oma Jumalale. Nüüd asub Anathofi kohas Anata küla. Lisaks sellele, et linn tõsteti ümberkaudsete linnade hulgast esile ja anti leviitidele (vt Joosua 21:18), oli see tuntud ka selle poolest, et Eviezer, üks kuningas Taaveti ajal valitsenud kolmekümne seitsmest aadlijuhist Kunagi elas selles (2. Saamueli 23:27), Aviatari preester (1. Kuningate 2:26) ja Taaveti sõdalane Jehu (1. Ajaraamat 12:3). Jeremija Hilkija isa oli pärit preestritest. Piibel mainib väga lühidalt prohveti hõimukeskkonda. Õnnistatud Hieronymus teatab, et "Helkija ja Sellum olid vennad, Helkija poeg oli Jeremija, Sellumi poeg oli Anameel". Rooma püha Hippolytos nimetab Susanna nimega ka preester Helkia tütart (vrd Tn 13:2–3), kes „oli prohvet Jeremija vend”, kuid me ei leia kinnitust prohvet Jeremija sõnumile. Püha kusagil mujal.

Õnnistatud Hieronymus on prohveti nimi ( irmeyahu) tõlgendatakse kui Issanda kõrgus. Muud allikad, tõlgendades seda nime kui Jumal ülendab või Jumal kukutab, viitavad sellele, et see võib sümboliseerida prohveti vanemate palvet nende õnnetute hõimukaaslaste saatuse eest, aga ka lootust nende poja pärast. Vanemad „kasvatasid Jeremijat Moosese seaduste austamise vaimus ja tutvustasid talle Jesaja ja teiste eelmise sajandi prohvetite õpetusi”.

Jeremija sünd, umbes 650. aastal, langes Juudamaa teomaahilisele ajastule, mis nägi ette tema elu ristil. Piibel tunnistab, et Jumal pühitses Jeremija juba enne tema sündi (Jeremija 1:5). Pärilik preesterlus on tulevik, mis oleks pidanud Jeremijat ootama. Kuid Jumal otsustas teisiti. Õnnistatud Theodoret mõtiskleb Jeremija saatuse üle järgmiselt: „Valimist ei tehtud õigluse vastu, sest teadmine eelnes sellele. Jumal teadis ja seejärel pühitses, ja Ta teab kõike enne selle tekkimist.

Prohveti elu eelseisev draama paljastas peagi tema kuju Pühakirja lehekülgedel. Jumal külastas noort Jeremijat, öeldes talle seda nüüdsest peale määras su rahvaste prohvetiks(Jer 1:5). "Püha prohvet," ütleb Rostovi püha Demetrius, "oli siis viieteistkümnes sünniaasta: nii noorelt sai temast Jumala tõhusa armu tööriist!" . Oleme tunnistajaks vaidlusele Jumala ja Jeremija vahel: Ja ma ütlesin: oh issand! Ma ei saa rääkida, sest olen veel noor(Jer 1:6). Prohvet püüab Jumalale vastu vaielda või, nagu õnnis Theodoret kirjutab: „Prohvet<…>ta tunnistab oma noorust prohveti tiitlile võimetuks. Püha Makarios Egiptusest õpetab: „Jeremija oli samamoodi sunnitud, kuid ometi palvetas ta, et ma oleksin noor ja saamatu, et prohvetikuulutuste ja aplausi hiilgus ei viiks mind endasse.<…>Jumala rahvas on ainult selleks suunatud, mitte ainult rääkima ja inimeste poolt austama, vaid selleks, et nende sõna ka toimiks. Jumala käsk oli vääramatu, Tema tahe kompromissitu. Jeremija ei saanud Jehoova õnnistusest kõrvale hiilida.

Välja kukkunud liisk osutus väga raskeks, see nõudis Jeremijalt täielikku enesesalgamist (vrd Jeremija 1:7). Õnnistatud vaba noorus lõppes. Sarnaselt Aabrahami juhib Jeremijat Jumal ainult Temale teadaolevatel viisidel. Jahve avaldab oma valitud saatuse: Kõigi juurde, kelle juurde ma sind saadan, sa lähed ja ütle, mida ma sulle käsin(Jr 1:7). Prohvetlik amet nõudis oma kandjalt kindlat, kompromissitut iseloomu, kindlameelset ja askeetlikku sõdalase välimust; sellest rääkisid endiste prohvetite-kannatajate pildid. Noormehe hell hing värises; hirm oodatava tuleviku ees haaras Jeremijat. Jumala hääl kiirustas hävitama riiki, mis oli õigete valdusse võtnud: Ära karda neid, sest ma olen sinuga, et sind päästa(Jr 1:8). Õnnistatud Hieronymus liialdab selle lõigu tõlgenduses veelgi: „Kui sa<…>Kui sa hirmu ei jäta, siis ma jätan su maha ja annan sind hirmule ning selgub, et ma panen sind kartma, kui jätan sind hirmutunde kätte. Püha õige võtab lohutussõnu kuuldes vastu prohvetliku risti. „Jeremija kartis noorust ja ei julgenud end prohvetiks kutsuda enne, kui sai Jumalalt tõotusi ja jõudu, mis ületas tema vanuse,” ütleb teoloog Püha Gregorius. Lõpuks oli "Jumala anum" valmis prohvetliku armu vastu võtma: Ja Issand sirutas oma käe ja puudutas mu suud, ja Issand ütles mulle: Vaata, ma olen pannud oma sõnad su suhu.(Jer 1:9). Äsja ametisse nimetatud prohvet saab teada ka oma eelseisvast missioonist: ... juurima ja hävitama, hävitama ja hävitama, ehitama ja istutama(Jer 1:10). Prohvet pidi murdma läbi puhtuse ja tõe tee keset valesid ja pattu oma hõimukaaslaste südametesse. Peamine test ootas ees: Häda mulle, mu ema, et sa sünnitasid mind mehena, kes vaidleb ja kakleb… (Jr 15:10). "Ta arvas, et ei ütle midagi juutide vastu. Ja ta räägib ainult erinevate naaberrahvaste vastu, mistõttu ta võttis prohvetliku kutse meelsasti vastu; juhtus aga vastupidi – et ta ennustas Jeruusalemma vangistamist ning pidi taluma tagakiusamist ja katastroofe. Armastava prohveti jaoks muutub see ohjeldamatuks nutmiseks ja sünnipäeva needuseks.

1.2. Jeremija kui erak

Askeete nimetatakse erakuteks, kes püha, heategevusliku elu nimel läksid pensionile (sõna otseses mõttes - kolisid eemale) maisest kärast, inimühiskonnast mahajäetud ja eraldatud paikadesse. Kuid kas on võimalik sellist Jumala teenimise iseloomu rakendada vennale kes palvetab palju rahva ja püha linna eest(2 Mac 15:14). Jeremija puhul on meil just selline ainulaadne juhtum.

Ma ei istunud nende koguduses, kes naeravad ja rõõmustasid, vaid su käe all, mis mind kaalus, istusin ma üksi, sest sa täitsid mind nördima., – nuttis prohvet sügavas palvelikus leinas oma ainsa eestkostja Jahve ees (Jer 15:17). Seega tunnistas Jeremija oma vabatahtlikust lahtiütlemisest just nendest rõõmudest ja õnnistustest, mis võisid temas küpseva tragöödia summutada. „Prohvet ütleb,” selgitab õnnis Theodoret, „et ta ei osalenud ei söömisel ega nende naerul, vaid eelistas kõigele jumalakartmist ega lakanud kurvastamast nende kavaluse ja neid ähvardava karistuse pärast. ” Õnnistatud Hieronymus nimetab selle salmi tõlgenduses maisest rõõmust lahtiütlemise motiive. Ta kirjutab: "See<…>püha mehe sõnad<…>Näost ütleb ta, sinu käest, ma istusin üksi – sest ma kardan Sind, sest ma ootan alati Sinu kätt, mis mind ähvardab. Ma ei tahtnud mängijate kogus istuda, kuid sõin oma kibeduse ära, et end edaspidiseks rõõmuks ette valmistada.<…>Sest need, kes mind kiusasid, said võitu ja mu haav muutus tugevaks. Kuid mind lohutas see, et ta oli nagu petlik ja mööduv vesi. Sest nagu voolavad veed, kui nad voolavad, ilmuvad ja kaovad: nii möödub iga vaenlaste rünnak Sinu abiga. Siiski ei piisa vabatahtlikust loobumisest maistest naudingutest; tal kästakse liikuda üha kaugemale maailma edevusest: Ärge minge leinajate majja ja ärge minge nendega nutma ja haletsema Sest ma olen sellelt rahvalt ära võtnud, ütleb Issand, oma rahu ja halastuse ja halastuse<…>Ja nad ei murra neile leiba kurbuses surnute lohutuseks; nad ei anna neile juua trööstitopse isa ja ema järel(Jr 16:5,7). Sügav kurbustunne katab inimest, kes on oma ligimest ilma jäänud, jääb üksi. Kui oluline on neil kibedatel hetkedel mitte leinamajast, leinamajast mööda minna, vaid külastada ja kaastundega kurbust jagada. Õnnistatud prohvet pidas seda suureks vooruseks. Tema loomuses oli "üksteise koormaid kanda", see oli osa temast, see oli Jeremija. See, mis juhtus prohvetlikus südames, kui ta seda jumalikku õnnistust kuulis, jääb teada ainult Jahvele endale. Samal ajal kehtestatakse prohvetile keeld veel ühel poolel suhetes oma armastatud inimestega, millest ta võiks oma hingele rõõmu teha. Ärge minge ka pidusöökimajja, et istuda koos nendega, süüa ja juua.(Jr 16:8). Siin oli ilmselt mõeldud pulmapeo maja. Siirast osavõttu teiste rõõmust tajus prohvet samuti voorusena, kuid seegi osutub keelatuks. Nüüd, olles rahvarohkes pühas pealinnas, otsib ta eraku elukohta, kõrbe, kus saaks pensionile jääda.

Jeremija pidi aga astuma üles veel ühe askeetliku astme – tsölibaadi ingliteel. Vana Testamendi juudid sellist viisi ei teadnud; abielu peeti jumaliku käsuna. Abielus pöörati erilist tähelepanu laste sünnitamisele. Jeremijal oli teadaolevalt pärilik preesterlus. Ta pidi saama oma sugupuus lüliks tulevase põlvkonnaga perekonna pühamu üleandmisel. Enda kohta kuulis ta aga vastupidist määratlust: Ja mulle tuli Issanda sõna: ära võta endale naist ja ärgu sul sünnitagu siin paigas ei poegi ega tütreid.(Jr 16:1-2).

Kas õnnistatud kannataja pidas neid katsumusi vastu? Kirikutraditsioonide kooris eristame Püha Theodore Studiidi häält: "Ükski pühakutest ei heitnud katsumuste ajal meeleheidet ega muutunud kurbuste püsimise tõttu." Lõpuks, kannatustest kurnatud, hüüdis erak kogu oma jõu kokku võttes Jumalale: Issand, mu jõud ja mu tugevus ja mu pelgupaik hädade päeval!(Jer 16:19).

2. Püha prohvet Jeremija Jumala rahva ees.
Väline draama

Oh, kes annaks mulle vett pähe ja pisaraid silma! Ma nutaksin päeval ja öösel oma rahva tapetud tütarde pärast.

2.1. Jeremija - Jeruusalemma ema

Ema sünnitab ja kasvatab oma lapsi. Ta ümbritseb last oma õrnade tunnetega, täites tema emotsionaalseid võimeid. Kogu oma elu teenib ta teda; kõik lapse rõõmud, mis tema elus ette tulevad, saavad tema omaks, kõik tema mured ja kannatused läbistavad ema südame. Emapilti tuleks täiendada sõdalase, eestkostja värvidega, kui last ähvardavat ohtu nähes muutub ema kui alistamatu lõvi.

Juudi rahva saatus kujunes traagiliselt: ühiskonna moraalne allakäik sukeldus selle üha sügavamale patu pimedusse. Vähe oli see, mis eristas kunagist Jumala poolt valitud rahvast neid ümbritsevatest paganatest. Ükskõiksus jumalike käskude täitmise suhtes viis selleni, et Jahve asemel "sarisid" Iisraeli maal primitiivsed jumalused (vrd Jr 2:13). Milliseid tundeid peale vastikuse ja tõrjumise võiks juudi ühiskonna sellise käitumise vastu kogeda? Mida võiks leida, et see rahvas õigustaks oma patte varjama? Kes võiks ebajumalakummardamise õuduse ees silma kinni pigistades astuda jultunud usust taganejate kaitseks? Tõepoolest, sel ajal jõudsid juudid oma saatuses pöördepunkti, kui nad kuulsid prohveti kaudu neile suunatud Jumala sõna: Isegi kui Mooses ja Saamuel seisavad Minu ees, ei kummarda mu hing selle rahva ees; aja nad minu juurest minema, las nad lahkuvad(Jr 15:1).

Anatothi põliselanik ei arutlenud oma vendade päästmise üle kuivades aruteludes, ei mõtisklenud ohvrite üle, millega saaks vihast Jumalat lepitada. Nagu õitsev lill, paljastas noor Jeremija rahvast teenides kogu oma kauni hinge sügavuse. Tema tuline armastus on tõesti võrreldav ema armastusega oma armastatud lapse vastu. „Prohvet on nende pärast haige, kaebab ja ütleb, et tema emakas ja südame tunded teevad haiget; ja teda võrreldakse emaga, keda piinab oma laste surm,” kirjutab õnnis Theodoret. Ta on pidurdamatus alateadlikus impulsis valmis heitma end laste tragöödia südamesse. Kustumatu kurvastaja tormas keset oma rahva kannatusi, jagades nendega katsumuste kibedat karikat. Ema silmad ei lakka eritamast sügavat kurbust – nii täitusid püha abikaasa väsinud silmad nukrast pisaraisest niiskusest, sest neid kummitas sureva "Jeruusalemma tütre" vari. "Kui ma kõik muutun, ütleb ta, nutma ja pisarad voolavad mitte tilkades, vaid jõgedes, siis isegi siis ei suuda ma oma rahva mõrvatud tütreid piisavalt leinata. Sest katastroofid on nii suured, et ületavad oma suuruselt kogu kurbust, ”kommenteerib õnnistatud Hieronymuse üheksas peatükk. Justkui lohutust ja rahuldust oodates soovis Jeremija oma pisaraandi kahekordistada (vrd Jeremija 9:1).

Nagu leinav ema, kes otsis meeleheitlikult tuge oma õrnade õlgade ümber olevatelt, karjus ka rahutu Jeremija ja langes hingetute elementide kätte (vrd Jr 2:12 ja Nutulaulud 2:18). Pühad isad mõistsid neid Pühakirja kohti sõna-sõnalt. Näiteks ütles teoloog Püha Gregorius: "Jeremija leinab Jeruusalemma nii palju, et kutsub hingetuid asju nutma ja nõuab seintelt pisaraid." Johannes Chrysostom kordas teda selles: „Prohvet kutsub isegi elutuid elemente kõige tugevamalt osalema kõigi pattude pärast üldiselt.<…>Elutud olendid nutavad, ohkavad ja vihastavad koos Issandaga.

Ema, lootuses rikkuva lapse olukorda parandada, kaitseb ja katab teda, otsides tema tegudele vabandust. Süüdlaste suhtes oleks naiivne seda teha. Neil polnud midagi õigustada. Aga Jeremija? Ta, justkui ei teaks kibedat tegelikkust, tülitseb Jumalaga: Ma tean, issand, et inimese tahtmine ei ole minna oma teed, et see, kes kõnnib, ei ole tema võimuses oma samme suunata.(Jer 10:23). Püha Johannes Krisostomos püüab selgitada õndsa Jeremija motiive: „Need, kes palvetavad patuste eest, teevad tavaliselt nii: kui nad ei oska midagi kindlat öelda, tulevad nad mingi õigeksmõistmise varjuga, mida ei saa küll omaks võtta. vaieldamatu tõde, lohutab siiski neid, kes kurvastavad hukkumise pärast. Seetõttu ei hakka me selliseid õigustusi täpselt uurima, kuid pidades meeles, et need on leinava hinge sõnad, kes soovivad midagi öelda patuste jaoks, nii et me võtame need vastu.

Niisiis, kõik vahendid on proovitud, kõik emotsionaalsed reservid on välja valatud, kõik hingelised tunded on paljastatud. Kauakannatanud Jeremija andis end täielikult rahvale ja rahva heaks. Ta ootas, et leiab vastuse oma vendade kadunud südametest, et Jeruusalemmast leitakse siiski õigeid, tänu kellele tõmbub Jumala vihane käsi pühast linnast eemale. Kuid leinavat prohvetit ei oodanud midagi lootusrikast. Jeremija õrn hing seisis silmitsi ainult surmava tundetusega. Tema oigamises välgatas soov sellelt rahvarohkelt patuselt maalt minema tormata (vrd Jer 9:2). Nüüd ta "palub mõnda üksikut varjupaika kõrbe äärmuslikul piiril, kus ta tahab elada ega kuulda kurjadest tegudest, mida inimesed on julgenud teha," kirjutab õnnis Theodoret. Selgus, et „Jeruusalemma tütar” loobus kangekaelselt Jeremija eestpalvetest, kes asus vabatahtlikult emalikule teenistusele.

2.2. Patukahetsus on vältimatu hukk

Jutluse ebaõnnestumised, kuulajate ükskõiksus Jumala sõna vastu lõi Jeremijale lõputult haavu. Hõimumeeste tundetus piiras prohveti optimismi. Ta oli sunnitud leppima teda ümbritseva kibeda reaalsusega. Kuid temas virvendas endiselt lootus leida hingi, kes talle kaasa tundsid. Sisetunne, võiks öelda, lapseliku naiivsusega, soovitas tal pöörduda ühiskonna kõrgklassi poole lihtsate seast, kes võib-olla vaesed; nad on rumalad, sest nad ei tunne Issanda teed, oma Jumala seadust(Jr 5:4). Primitiivse paganliku usuga rahvamassis oli õige mees selgelt pettunud. Ta oli ahne maagiliste kultuste järele, mille järele oli taluniku praktilises elus suur nõudlus. Lihtrahvas ei vajanud kõrgeid moraalseid nõudeid. Sellele vaatamata suhtub prohvet hukule määratud inimestesse alandlikult: Jeremija näeb peamise vabandusena inimeste rumalust (vrd Jr 5:4). Õnnistatud Hieronymus ütleb prohveti nimel: "Ma arutlesin endaga: võib-olla ei saa ebaviisakas rahvas tunda Jumala manitsusi ja seetõttu saab neid vabandada, kuna nad ei suuda teadmatuse tõttu mõista Jumala käske." Teine viis, kuidas proovida tõde otsida, peaks olema edukas. Need on seaduseõpetajad, kes tundma Issanda teed, oma Jumala seadust(Jr 5:5). Nende valduses on seaduseraamat, mille omandas hiljuti kuningas Joosija ajal ülempreester Hilkija (2. Kuningate 22:8). Ma lähen aadlike juurde ja räägin nendega... – ütleb prohvet endamisi (Jr 5:5). Samal ajal väljendab Jeremija õndsa Hieronymuse mõtte kohaselt nende sõnadega kahtlusi. Tema sisemine intuitsioon nägi juba ette otsingute mõttetust. "Need, keda ma pidasin õpetajateks, osutusid õpilastest halvemaks ja mida suurem on rikaste tähtsus, seda jultumatud on nad pattudes, sest nad purustasid seaduse ikke ..." lõpetab õnnis Hieronymus. Jeremija oli lõpuks veendunud, et on üksi. Ülerahvastatud Jeruusalemma tänavad, mürarikkad linnaväljakud ilmusid tema ette mahajäetud paikadena. "Ja ta," ütleb Krisostomus, "seisab juutide hulga keskel<…>Ta hüüdis nõnda: Kellele ma pean rääkima ja tunnistama?<…>kehasid on palju, kuid inimesi mitte; paljud kehad, millel pole kuulmist. Seetõttu lisas ta: kõrvad lõikamata…” .

Maa kohtles Jeremijaga karmilt. Tundus, et elu hingus temas peatus. Jääb üle imestada, kuidas suutis prohvetlik süda vastu pidada eemalduvatele nägudele ja sealt lahkuvate inimeste siluettidele? Selle lõpp? Kõik asjata ja on aeg lõpetada? Vaid vaikne taevas oli rahulik, justkui oleks ta valmis pühakut tähelepanelikult kuulama. Vastuseks Jeremija anuvale palvele lükkas Jumal aga tema palve tagasi (Jeremija 7:16). Näis, et taevas jättis ka püha Jeremija igatsusse hukkuva Juudamaa järele üksi.

Jeruusalemm loobus meelega Jumala õnnistusest. Issanda auhiilgus pagendati kunagise püha templi seintelt. Püha Cyril Aleksandriast nimetab prohveti leinatud Jeruusalemma elanikke ei kellekski muuks kui jumalatapjateks: „Prohvet Jeremija leinab Jeruusalemma kui ebapüha linna, kui Issanda mõrvarit, kui alatut ja tänamatut linna. Seda ta ütles: Meie elu hingus, Issanda võitu, on püütud nende aukudesse, kelle kohta me ütlesime: „Tema varju all me elame rahvaste seas” (Nutulaulud 4:20)» . Pärast püha Cyrili poolt öeldud sõnu võib taas mõelda, kui julge oli juutide patt neid armastava Jumala suhtes ja millist valu Vana Testamendi kannataja endas kandis. Prohvet otsis vastust küsimusele: miks? Kas leidub tarka, kes sellest aru saaks?<…>kas sa seletaksid, miks riik hukkus ja kõrbeks kõrbema läks, nii et keegi sealt läbi ei lähe?(Jer 9:12). Peagi järgnes vastus: "Kuna nad lahkusid Tema antud Jumala seadusest, ei kuulanud Tema häält, ei kuulanud käsku, vaid järgisid oma südame kurjust!" - kirjutab õnnis Hieronymus. Sedapuhku ütleb õnnis Theodoret, et ainult meeleparandus võib kustutada viha tule ja kuna meeleparandust ei toimu, siis "keegi ei suuda karistusest vabastada".

Pühakirja leheküljed tabasid ka Jeremija iseloomu teist külge. Vahetult meie ees oli leebe prohvet, kes nuttis Juudamaa kibeda saatuse pärast. Ta anub pidevalt Jumalalt armu langenud Jeruusalemmale. Kui tema silmad näevad jumalateotust, tundetust ja kahetsustundetust, täitub ta õiglase innuga Jumala pärast. Seepärast olen ma täis Issanda viha, ma ei suuda seda endas hoida; Valan selle välja tänaval lastele ja noortele meestele, - keedab prohvet (Jr 6:11). Prohvetil pole ruumi patuga kompromisse teha. Teda kummitab prohvetlik armukadedus. Püha Jeremijat võrreldakse kuningas Taavetiga, kes hüüdis Jumalale: Issandal on aeg tegutseda: teie seadus on hävitatud(Ps 119:126). Prohvetit kandev maa sai tahtmatult tema üsna ebatavalise palve tunnistajaks. Jeremija meeletu, Jumala Vaimust liigutatud, nagu teda iseloomustas kristlik apologeet ateenlane Athenagoras, ütles Jumalale: Vägede Issand, õiglane kohtunik, südamed ja ihud proovile panemas! las ma näen teie kättemaksu neile, sest ma usaldasin oma töö teile(Jer 11:20). Kuidas sai armastav Jeremija jätta oma õilsa välimuse eestkostjaks, oodates nüüdsest oma vendade surma? Kas prohvet on murtud? Püha Gregorius Nyssast aitab õigesti mõista õndsa kurva mehe motiive: „Üks eesmärk sõnades: see kipub parandama olemust temasse settinud pahest.<…>Jeremija, kellel on innukus vagaduse poole, kuna tollane kuningas oli hullumeelselt pühendunud ebajumalatele ja tema alamad olid temaga kaasa viidud, ei ravi ta oma õnnetust, vaid üldiselt palvetab inimeste eest, soovides seda löögiga. jumalakartmatute poolt oleks ta puhas kogu inimkonnale."

Nii väljendab prohvet samasugust armastust patustava Juuda vastu. Nii avas ta kogu oma isiksuse sügavuse, järgides vankumatult oma “Kolgata rada” oma armastatud rahva huvides.

2.3. Tasu armastuse ja Jumala kuju üle mõtisklemise eest

Juutide solvangud ja solvamised Jeremija pärast olid ainus viis, kuidas nad "tänasid" oma heategijat. Kuid Jeremija oli kartmatu. Ta võis julgelt noomivaid sõnu oma kaasmaalastele: lihtrahvale tänaval, preestritele templis, kuningale oma kuninglikes paleedes. Jeremija kartmatus tulenes tema kindlast usaldusest Jumala vastu, kes lubas oma kaitset (vt Jeremija 1:8). Jeremija jaoks oli raske löök kaasmaalaste reetmine. Kibeda tõe ütles omal ajal prohvet Miika: Inimese vaenlased on tema pere(Miika 7:6). Anatoti elanikud loobusid Jeremijast (vt Jer 11:21), mille käigus möödus pühaku õnnistatud noorus. „Anatoti elanikud pidasid nõu Jeremija surma üle,” kirjutab püha süürlane Efraim. Sama kirikuõpetaja toob välja ka põhjused, mis kutsusid esile anatotlaste vihkamise: „Loomulikult oli sellel vihkamisel kaks põhjust: üks ühine, sest Jeremija mõistis hukka rahva seas levinud ebajumalakummardamise patu ja kohutas juute sellega. kohutavad ähvardused<…>teine ​​põhjus oli isiklik, sest Anatoti elanikud kadestasid Jeremijat, nähes tema üleolekut<…>ja teades, et Jeremija nimi oli aukartus kogu rahva seas.

Jeruusalemm valmistas prohvetiga kohtumiseks ka mõru karika. Jeruusalemma valitsevad ringkonnad lükkasid Jeremija tagasi süüdistavate sõnade pärast Jumala nimel. Esimene silmatorkav juhtum leidis aset Jumala koja pea, preester Pashuriga (Jer 20:1). Sest „see prohvet noomis oma kaaspreestreid; ja Paschorosele oli kurb, et Jeremija õpetas avalikult kuninglikus linnas vastu preestrite tahtmist, kes keelasid tal seda teha,” võtab see mees Jeremijalt vabaduse, pannes ta palgi sisse (Jeremija 20:2). Jeremija osutus ülejäänud juudi ühiskonna jaoks üleliigseks; see unistas juba Jumala prohveti tapmisest (Jr 18:18). Püha süürlane Efraim kommenteerib juutide motiive järgmiselt: „Meile on kasulik, et Jeremija sureb; sest muidu hävib tema vaenulik ettekuulutus, preestrite seadus, tarkade nõuanne, prohvetite sõna.<…>Ja kui Jeremija hukatakse, ei lakka ei seadus ega preesterlus ega prohvetlik kuulutamine. Salakavala plaani kehastusel puudus kuninglik luba. Uhke lühinägelik Joachim (r. 609-598) oli selleks üsna sobiv kuju. Ta ei talunud söövitavat prohvetit kaua, vaid pani ta vangi, Jr 36:5. Prohveti vaimul ei õnnestunud ärritunud kuningat murda. "Ta oli vangis ega jätnud ettekuulutust! Pöörakem tähelepanu õige julgusele ja tema hinge tarkusele.

Pehme kehaga kuningas Sidkija valitsemisajal (598 (7) - 587 (6) valitses prohvet juutide valitsevast eliidist. Tema alaliseks koduks sai tume koopas, soine ja mudane süvend. Sellise tegevusega andsid juudid tunnistust ainult oma kalkusest ja kahetsusest Jahve kutsete suhtes. Nende viha Jumala vastu, nende isade usk, oma alluvate vastu (vrd Jer 34:16) ja lõpuks prohveti enda vastu raputas sügavalt õigete hinge.

Jeremija kogetud kannatused tekitasid aga tema meeltes sügava murrangu. Need aitasid tal vaadata Loojat ennast uute silmadega. Õnnistatud Theodoret selgitab, mis juhtus Jumala prohveti hinges: „Jumal ei lubanud prohvetil ilmaasjata kurbusi kogeda; kuid kuna ta oli sageli valmis palvetama seadusetute eest, siis kavatsusega veenda teda, et ta ei tunnistaks end filantroopiks, kuid armuaare oli halastamatu, lubas Jumal selle juutide ülestõusu tema vastu. Prohvetile anti võimalus ise veenduda, et tal on tegemist moraalselt mäda rahvaga. Kuid sellel süngel taustal suutis prohvet mõtiskleda jumaliku armastuse üle õnnetu inimkonna vastu. Jeremija nägi halastavamat Jumalat. Jumalat kandva Jeremija kõned, nagu elava vee allikad, täis hämmastavat õpetust Jahve Uue Testamendi kohta koos Tema rahvaga (Jer 31:31-37).

3. Prohvet Jeremija Jumala ees.
Tõelised prohvetid ja valeprohvetid

Ma arvan, et kindlasti pole keegi püham kui Jeremija, kes oli neitsi, prohvet…

Õnnistatud Hieronymus Stridonist

3.1. Aganad ja puhas vili

Ühel päeval puhkes Issanda templis ootamatu draama, mille tunnistajaks olid paljud inimesed ja kohalik preesterkond. See juhtus kuningas Sidkija neljanda valitsemisaasta viiendal kuul (vt Jer. 28). Selle süüdlasteks osutusid kaks autoriteetset prohvetit, Jumala sõnade juhti, nagu nad rahvarohkete inimeste silmis paistsid. Esimese nimi oli Ananias, Azuri poeg, tõenäoliselt Gibeonist. Teise nimi on Jeremija. Mõlemad ehmatasid kuulajaid vastuoluliste sõnadega, õigemini prohvet Ananiase erutatud käitumisega ja Jeremija kahtluseavaldusega. Prohvet Ananias, veendes teisi, et Babüloonia sidemed lagunevad sõna otseses mõttes kahe aasta pärast ja vangistatud juudid naasevad kodumaale, rebis prohvet Jeremija kaelast puuikke ja murdis selle. Jeremija meenutas vaid ennustuse tõesuse kinnitust selle täitumise kaudu, mida tuleb oodata. Vaikselt, solvangu alla neelanud, nagu õnnistatud Jerome ütles, lahkus ta võistluspaigast. Kõigile oli selge, et Jeremija sai lüüa. Ta võis ka ära anda varjatud leina, mis tema näol oli kuvatud. „Issand ei olnud talle veel avaldanud, mida öelda. Sellega näitab sõnadeta Pühakiri, et prohvetid ei räägi mitte ainult oma meelevaldsuse, vaid Jumala tahte järgi, eriti tulevikust, mida Jumal üksi teab. Kuid peagi ilmus prohvet Jeremija, raudike kaelas, väljendades sellega, et Babüloni ike saab olema väga tugev ja pikk.

Pühakiri räägib ka sellest, kuidas valeprohvetid koos kogu rahvaga leiutasid viisi, kuidas kustutada Jumalat kandvate prohvetite jutlus. Niipea, kui prohvetlik kõne kõlama hakkas, kostis seda naeru ja naljaga.

Prohvet Jeremija veendus üha enam, et rahval pole midagi loota, kuna rahvas valis lõpuks valetajad. Ühiskond ei olnud enam võimeline tõde ära tundma. Tal oli raske kuulata mässumeelseid rahutuid kõnesid. Kuid Jumala kohtuotsus ei olnud aeglane tõde ära tundma ja valest eraldama. Prohvet Jeremijale ilmutati nisu- ja aganatera kuju (kiriku hiilguses. Piibel - nisu ja aganad).Mis ühist on aganal puhta viljaga? ütleb Issand(Jer 23:28). Kiriku-hiilguse lugemises. Piiblid: Mis sülitab nisule? Tulevikus viib Pühakiri selle pildi eshatoloogilisele järeldusele. Messiast rääkides ütleb Ristija Johannes: Tema labidas on käes ja ta puhastab oma rehealuse ja kogub oma nisu lauta ja aganad(kirik.-hiilgus . - neitsinahk)põlema kustumatu tulega(Matteuse 3:12). Samasuguse tähendamissõna nisust ja umbrohtudest pakkus Kristus oma jüngritele. Jumala põllule külvas vaenlane umbrohtu, mis tärkas koos nisuga. Kuid majaperemees ei käskinud orjadel neid enne lõikust välja valida, et mitte üheskoos nisu välja tõmmata. Lõikusajal ma ütlen lõikajatele: koguge esmalt umbroht kokku ja siduge need vihudesse, et põletada, aga nisu pange minu lauta.(Matteuse 13:24-30). Seega tõotab Jumal iga patuse hinge lõppu karmile ja kohutavale. Jumal jätab patuse maha, loobub sellest, kes ise on lahti öelnud Loojast: Ma ütlen sulle: ma ei tea, kust sa tuled; minge minema minu juurest, kõik ülekohtu tegijad!(Lk 13:27; vrd Mt 25:12; Mk 8:38; Lk 9:26). Nagu põhk, mis sobib ainult tule jaoks, aktsepteerib patune selle valmimist.

Õnnistatud Jeremija oli täiesti erinev. Tema hing igatses ja otsis Jumalat. Ta oli nagu puhas nisutera, imes endasse värsket niiskust ja vegeteeris heas mullas. Ta vaatas oma elu läbi Jumala sõna, milles ta tõmbas kõik oma hinge jaoks. Ta astus oma eluteel sammu alles siis, kui Jahve ise tema ees kõndis. Nii juhtis Jumal kord juudi rahva rajaja Aabrahami oma teedele; nii tuli kord Jumala valitud rahvas Egiptuse vangistusest välja, kui Jahve järgnes neile sambas. Suur Mooses hüüdis kunagi julge impulsiga Kõigevägevamale: Kui te ise meiega kaasa ei lähe, siis ärge viige meid siit minema.(Ex 33:15). Munk Cassian mainis prohveti enda kogemust Issanda kohalolu saavutamisel oma elus. Tõepoolest, võime selles veenduda, meenutades näiteks prohvet Ananiase tuntud lugu. Ananias solvas prohvet Jeremijat üsna karmil viisil. Kiiretele puudutatuna, tegelikult valeennustuses süüdistatuna, hoidis Jeremija siiski oma tundeid tagasi ja pärast solvangu alla neelamist lahkus vaidluse kohast. Ta ootas alandlikult, mida Jumal talle käsib. Õnnistatud Hieronymus juhib tähelepanu oma moraalipõhimõtete veel ühele küljele: „Mitte ainult prohvetite sõnad, vaid ka teod on meile ajendiks vooruslikkusele. Jeremija võis kuulutada soodsaid asju ja nautida kuningas Sidkija soosingut; kuid ta eelistas kuuletuda Jumalale kui inimestele. Jumal julgustas sageli üksildast tõeotsijat, et ta süda ootamatu proovi ees kogemata värisema ei hakkaks. Jeremija pidi taluma kõike, mis ette tuleb, sest talle usaldati erakordne missioon. Ta valiti Jumala "suuga". Tema südamesse rajati tee, mida mööda õiglane Jahve „kõnnis“ hukkuva Jeruusalemma poole. Samas ei kahelnud Jeremija selles, et „Jumala sõnal on kõige toitev jõud ja see kaitseb inimese südant.<…>kuid kurjade prohvetite või valeõpetajate sõna, olles väga habras ja õlekõrreline, ei too kuulajatele mingit kasu.

Jeremija osutus professionaalsete prohvetite taustal mitte ainult reetmist hukka mõistnud mässajaks, vaid ka halastamatuks reformaatoriks. Vaga reformaator andis hoobi juutide eelarvamustele nende eksklusiivsuse ja vastavalt ka hävimatuse kohta. Juudi kogukond ei kahelnud selles, sest selle taga seisid ümberlõikamised ja ohverdamised, tempel ja laev. Prohvet nägi asju aga teisiti. Tema kõnedes oli jutlus südame ümberlõikamisest, mis üksi suudab eemaldada Jumala viha ja riietada selle võitmatusega (Jr 4:4). Sel juhul mitte ainult laev, vaid isegi mälestus sellest ei tule pähe<…>ja nad ei tule tema juurde ja teda ei ole enam(Jer 3:16). Samal ajal jättis prohvet selgelt tähelepanuta "garantiid", millega ärataganejad end katsid. Jeremija, kes ise oli liha järgi ümberlõigatud, ei kõhelnud osutamast teistele samasugust ümberlõikamist harrastavatele rahvastele (vt Jeremija 9:25–26), soovides seeläbi neutraliseerida rahvuslikku uhkust. "Prohvet," kirjutab püha süürlane Efraim, "võtab juutidelt ära lootuse oma liha ümber lõigata ja näitab, et teistel (st rahvastel) on kasutu jälgida ümberlõikamist, mida nemad jälgivad, ja juudid. kes jätavad tähelepanuta oma südame ümberlõikamise, ootab kohtuotsust.<…>Ja teie, juudid, ütleb prohvet, kuigi te liha ümber lõikate, jääte südamelt ümberlõikamata.

Jumalik Jeremija õigustas talle pandud lootusi. Missioon oli raske, kuid ta ei heitnud meelt ja veelgi enam talus ta munk Maximuse pihtija sõnul julgelt valu, jumalateotust ja etteheiteid, kavandamata üldse kellegi vastu kurja. Jumaliku armu kiirte all küpsev nisutera sai endale kõrva. Õigete palve tõusis Jumala juurde: Tervenda mind, Issand, ja ma saan terveks(Jer 17:14). Jäi viimane etapp - saagi koristamine, mil puhas vili tuleb puhastada sõkaldest ja umbrohtudest. Paganast pärit Nebukadnetsari käe läbi viis Jumala kohus selle viimase töö lõpule.

3.2. Tõeline iisraellane

3.2.1. Maadlus Jumalaga

Patriarh Jaakobi võitluse tulemus Jumalaga oli tema uue nime nimetamine - Iisrael(sellest ajast hakati Jaakobi järeltulijaid kutsuma iisraellasteks). Õige Jaakobi hing oli sügavalt raputatud ja ta ütles: Ma nägin Jumalat palgest palgesse ja mu hing päästeti(1Ms 32:30).

Umbes seitseteist sajandit hiljem nimetab Kristus Naatanaeli tõeliseks iisraellaseks (vt Johannese 1:47) kui väärilist järeltulijat ja püha nime pärijat. See mees igatses näha tõotatud Messiat, mille jaoks ta uuris prohvetlikke kirjakohti Tema kohta. Püha Krisostomus ütleb, et Naatanael oli kange soov näha Kristuse tulekut, mille eest ta saab Päästjalt kiitust.

Õiglast Jeremijat, kelle sugupuus on hulljulge patriarh Jaakob, võib vabalt kutsuda sama nimega. Pühakiri ilmutab teda meile kui tõelist jumalavõitlejat. Siiski on asjakohane küsimus: kas on võimalik Jumalaga võidelda, Talle vastu seista? Võib-olla on püha patriarh Jaakob erand? Samas tuleb meeles pidada, et just algatus Jaakobiga võidelda tuli Jumalalt ja õige Jaakob pole sugugi erand. Prohvet Jeremija raamatust (Jer 27:18) loeme: Ja kui nad on prohvetid ja neil on Issanda sõna, siis palvetagu nad vägede Issanda ees... Ühes iidses tõlkes, mida kasutas õnnis Hieronymus Stridonist, on sõnade “las nad eestpalve” asemel on kirjas “las nad seisavad vastu”. Selle koha tõlgendust pakkudes ütleb õnnistatud Hieronymus: „Sõnadega: las nad seisavad vastu mulle või vägede Issandale, näitab see, et tõeline prohvet võib palvetega Issandale vastu seista, nii nagu Mooses seisis Issandale vastu karistuseks. et tema viha raev ära pöörata. Sama tegi Saamuel (1. Saamueli 8). Ja Issand ütles Moosesele: jäta mind ja tarbi need inimesed ära(vt 2Ms 32:10). Kui ta ütleb: jätke mind, näitab ta, et pühakute palvetega saab teda ohjeldada. Ta ütleb, et prohvetid vaidlevad vastu ja tõestavad, et kõik, mida nad ennustasid, täitus praktikas, ja siis kinnitab ennustus tõde. Piibli nimi teomahist kujutab vaimukandvat, usus julget inimest. Selline võitlus oli vajalik ka isiksuse vaimseks arenguks. "Siis ja alles siis," kirjutab püha Cyril Aleksandriast, "tema (st inimene) on tugev, et võidelda inimestega, kui ta suudab võidelda Jumalaga."

Prohveti elu kulges kõige raskemas võitluses Jumalaga, mille teemaks oli Jumala poolt valitud juudi rahvas. Ta kutsub Jumala julgelt kohut mõistma: Sa oled õige, Issand, kui ma sinuga kohtusse lähen...(Jr 12:1). Ja ometi räägin ma sinuga õiglusest: miks on õelate tee edukas ja kõik reeturlikud?(Jr 12:1). Siin, roomlasest Johannes Cassiani sõnul, uurib Jeremija õnne ja ebaõnne ebaproportsionaalsuse põhjuseid siinkohal „vaidleb Jumalaga õelate heaolu üle, kuigi ta ei kahtle Issanda õiguses”. Selles vaimses võitluses osalenud inimese kujund on ilmekalt esile toodud raamatus "Nutulaulud Jeremijast" (Nutulaulud 2:11; 3:1-4).

Oma lüüasaamises tunnistab Jeremija Jumalale: Sa oled minust tugevam - ja ületanud ning iga päev ma naeran… (Jr 20:7). Nii sai kunagi haavata patriarh Jaakob. Jumal puudutas tema reie liigest ja kahjustas Jaakobi reie liigest, kui ta temaga maadles(1Ms 32:25). See oli Jacobi lüüasaamine. "Selle eest, et ta on täielikult võitnud ja saanud lahkuda, isegi kui vallutatud ei lasknud Teda lahti, andes talle võimu, kui ta tahab, mitte lahti lasta. Ta ütleb: lase mul minna…”, kirjutab püha Cyril Aleksandriast. Kuidas lõpeb patriarhi võitlus Jumalaga? Ta saavutab, mida tahab, ja palub õnnistusi, head sõna Jumalalt: nüüdsest ei ole su nimi Jaakob, vaid Iisrael, sest sa võitlesid Jumalaga ja võidad inimesed<…>Ja õnnistas teda seal(1. Moosese 32:28-29). Jeremija jaoks muutub Jumala hea sõna isegi toiduks ja ümbernimetamise asemel kannab prohvet Issanda nime: Sinu sõnad on leitud ja ma olen need ära söönud; ja sinu sõna oli mulle mu südame rõõm ja rõõm; sest sinu nimi on hüütud minu juurde, Issand vägede Jumal(Jer 15:16).

3.2.2. Jeremija esimene võit: Ja sa saad inimestest üle

Ent lüüasaamine, kannatused ja nuhtlused ei heitnud prohvetit sugugi maa peale, vaid, vastupidi, tõstsid ta üle kogu Iisraeli. Jahve ei lasknud Jeremijal lüüa lüüa, nagu ta ei lubanud kunagi patriarh Jaakobi kukutada, sest ta nägi, et ei saa temast jagu(1Ms 32:25). Jeremija hakkas "mehi tugevdama". Prohvet sai jagu inimeste vihkamisest, mille ta võttis vastu vastuseks nende eestpalvele Jumala ees. Juutide pahatahtlikkus ja viha hävitati Jumala kohtuga; Babüloonia vangistus kainestas nende meeled. Vihkamise asemel ärkas sügav austus prohveti vastu. Enne juute ilmus julge sõdalase ja vennaliku armastaja kuvand. Pühakirja lehekülgedel jäädvustas see Jeremija kujutis, mida saab nüüd jälgida.

Prohveti elu lõppes ootamatult. Selle tulemuse avaldas meile Kiriku traditsioon: „Jeremija, kes koos nendega, kes jäid pärast rahva rännet Paabelisse, viidi Egiptusesse ja asus elama Tafnasse, kus ta kuulutas prohvetlikult ja seejärel suri, kividega surnuks visatud. tema enda kaasmaalased." Vaatamata sellele on prohvet-märtri kuvand Iisraeli teadvuses radikaalselt muutunud. Prohvetiennustuste täitumine, leina täis maitsmine ja kalli templi kaotamine ajendasid teda vaatama Jeremijale kui tulisele patrioodile. Nii sai näiteks usuhimuline ja Iisraeli vabaduse eestvõitleja Makkabeiuse nägemus kahest eestkostjast, kellest üks oli Jeremija, et toetada oma vaimu (2Makk 15:13–14). Makkabeide poegade ema lohutades lubab Issand aidata tema kahte abikaasat, kellega tal on nõupidamine: Jesajat ja Jeremijat (3 Esra 2:17-18). Lõpuks võib evangeeliumis näha prohveti aupaklikku austust. Kord, kui Jeesus koos oma jüngritega Filippi Kaisarea maadesse tuli, küsis Ta neilt: Kelleks inimesed ütlevad, et mina, Inimese Poeg, olen?(Matteuse 16:13). Küsimus esitati õpilastele mitte juhuslikult. Nad olid ennekõike Tema imeliste imede tunnistajad, mida lihtsurelik teha ei suutnud. Ja nüüd igatseb Päästja vastastikust armastust – Tema vastuvõtmist tõotatud Messiana. Vastus lihtrahva nimel osutus väga kurvaks. Nad ütlesid: ühed Ristija Johannesele, teised Eelijale ja teised Jeremijale või ühele prohvetitest(Matteuse 16:14). Inimeste arvamused olid erinevad. Need kõlasid valjusti, nende üle arutati jõuliselt rahvahulga seas ja paljud, sealhulgas Kristuse jüngrid, olid tuttavad. Püha Bulgaaria teofülakti käsitleb seda järgmiselt: „Need, kes kutsusid Teda Johanneseks, kuulusid nende hulka, kes arvasid nagu Heroodes, et Johannes sai pärast ülestõusmist selle kingituse (imede tegemise kingituse). Teised kutsusid Eelijat, sest ta noomis ja seetõttu ootas tema tulekut; kolmas – Jeremija, sest Tema tarkus oli pärit loodusest ja ilma õppimiseta ning Jeremija määrati prohvetlikule teenistusele juba lapsena.

Need episoodid reedavad prohveti aupaklikku austamist inimeste poolt; prohvetile on antud imede and ja sügav tarkus. Ja see tähendab, et tema võitlus Kõigevägevamaga osutus edukaks. Selles mõttes on sõnad, mille Jumal ütles oma valitud inimesele: Nemad ise pöörduvad sinu poole ja mitte sina nende poole.(Jer 15:19), täitus.

3.2.3. Jeremija teine ​​võit: Inimesed, kes mõõga üle elasid
leidsin kõrbes armu, lähen Iisraeli rahustama

Ja Jaakob jäi üksi. Ja keegi võitles temaga koiduni(1Ms 32:24). Üksik patriarh vaevles ööpimeduses. Kui Jaakob oli väljastpoolt ümbritsetud ööpimedusse, siis Jeremijat ümbritses "Jumala valitud rahva" patune pimedus. Jumaliku armu valgus on siit maalt lahkunud, Issanda au on lahkunud inimestest. Ööpimedus saabus Jeruusalemma, nagu salakaval rahvas ise tunnistas: Häda meile! päev juba hääbub, õhtused varjud hajuvad(Jr 6:4). Ainult Jeremija helged palvelikud ohked murdsid läbi selle patuse pimeduse Jumala poole. Kuid Jahve katkestas korduvalt õigete palved (vt Jr 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Issand kainestas prohveti mõistuse, nõudes, et ta avaks silmad ja vaataks ringi, enne kui palub patuseid: Kas te ei näe, mida nad teevad Juuda linnades ja Jeruusalemma tänavatel?(Jer 7:17).

Kuid väsimatu eestpalvetaja ei lakanud palvetamast. Tundus, nagu oleks ta tõesti ööpimeduses ja sulges silmad. Sellest hoolimata tugevdab Jumal üleskutset Jeremijale lõpetada palvetamine. Samal ajal kuuleb prohvet Jeruusalemma hukkumise täielikust lootusetusest, kuuleb, et keegi ei suuda ära hoida eelseisvaid Jumala kohtuotsuseid. Jeremija ise tunnistab seda: Ja Issand ütles mulle: kuigi Mooses ja Saamuel seisavad mu ees, ei kummarda mu hing selle rahva ees; aja nad minu juurest minema, las nad lahkuvad. Kui nad ütlevad teile: "Kuhu me läheme?", siis öelge neile: nõnda ütleb Issand: kes on surmale määratud, mine surma! ja kes mõõga all - mõõga all; ja kes on näljane, see on näljane; ja kes on vang – vang(Jr 15:1-2). Peagi tegi Jumala kohtuotsus Jeruusalemmale lõpu. Jumala valitud rahvas, keda õnnistatud prohvet nii propageeris, viidi vangi, kohutavasse Babüloni, mis valitseb kogu Lähis-Idas. Ometi ei jäänud palve viljatuks. „Jeremija, kes, kuigi see oli talle rääkinud Jumalalt (Jer 7:16), palvetas ja palus andestust. Sellise suure prohveti palve kaudu kummardus Issand Jeruusalemma halastuse ees. Sest isegi see linn tõi meeleparanduse oma pattude pärast<…>Jumal, kuulnud seda palvet, ütleb armulikult: Jeruusalemm! võta seljast nutu ja viha riided ja riietu Jumala auhiilgus igaveseks ajaks(takt 5:1)”.

Isade sõnadest on näha, kui saatuslikuks sai õndsa Jeremija roll Iisraeli elus. Talle anti armu. Jumala sõna lugedes mõistame aga Iisraeli ajalugu ja saatust Jumala valitud rahva võtmes. Me kuuleme prohvetit ütlemas: Igavese armastusega olen sind armastanud ja seetõttu olen ma sulle armunud(Jer 31:3) ja järeldame seega, et Jumala rahva vangistusest naasmise põhjuseks on Issanda igavene armastus valitud rahva vastu. Nii tegi Jumal oma salapärase töö. Need olid targa Õpetaja meetodid, nagu Aleksandria Klemens nimetas Jumalat. Siin näeme kiindumust ja hellust, karmi noomitust ja kehalist karistamist. Babüloonia vangistus oli pealesunnitud pedagoogiline vastuvõtt, misjärel – taas Isa käte vahele. Kuid see oli Jeremija siiras soov, mis täitus pärast seitsekümmend rasket vaimselt kasulikku aastat.

3.2.4. Jeremija kolmas võit: Jahve leidis Päästja

Palve ei olnud prohveti enda jaoks viljatu. Oma julge palvega saavutas ta oma suhetes Jahvega kõige olulisema: ta pagendas sureliku õuduse, mida tema hing koges Jumalaga kohtudes. Leiame tõendeid selle prohveti seisundi kohta püha Jeremija hüüdes Jumala poole: Ära ole minu jaoks hirmutav(Jer 17:17) . Kuid miks palub prohvet, et Jumal ei oleks tema jaoks kohutav, samas kui Jumala kartus, nagu teate, on üks Püha Vaimu armuga täidetud kingitusi? Sest Taaveti psalmides on öeldud: Tarkuse algus on Issanda kartus(Ps 110:10); ja tarkade kogujate nimel öeldi: Kuulakem kõige olemust: kartke Jumalat ja pidage kinni Tema käskudest, sest see on inimese jaoks kõik.(Koguja 12:13). Kuid Jeremija ei hüüdnud mitte sellise hirmu, vaid sureliku õuduse pärast, mis muutus lõplikuks hävinguks.

Kuid kuidas võis selline õudus tungida nii suure õiglase südamesse, kelle Jumal pühitses juba enne, kui ta emaüsast välja tuli? Sellele saab lihtsamini vastata, kui viidata prohvetliku missiooni eesmärgile, milleks ta oli kutsutud: Vaata, ma olen sind täna pannud rahvaste ja kuningriikide üle, et nad juuriksid välja ja hävitaksid, hävitaksid ja hävitaksid, ehitaksid ja istutaksid.(Jer 1:10). Ja need rahvad ja kuningriigid on muutunud pattudes ja ebajumalakummardamises jäigaks. Jeremija seevastu pidi sukelduma korrumpeerunud ühiskonna tuuma, lootuses leida sealt hingi, kes polnud veel surnud. Prohveti süda lõi igale hingele, keda ta kohtas, et seda äratada. Sellest põrgust tõusid eestpalved Jumala poole: Pidage meeles, et ma seisan teie ees, et rääkida neile head ja pöörata teie viha neilt eemale.(Jer 18:20). Kuid õudus kellegi teise patu pärast, mida prohvet koges, jättis tema hingele varju. (Jer 8:21). Prohvet sisenes oma rahva lootusetusse patusesse pimedusse. See katse oli elu ja surma proovikivi. Kui sa pöördud, tõstan ma su üles ja sa seisad Minu ees; ja kui sa eraldad väärtuslikust väärtusetust, siis oled nagu minu suu, – õiglane kohtunik pöördus nüüd prohveti poole (Jr 15:19). Tegelikult pole palju valida! Sellest patusest pimedusest oli kohutav ja surmav vaadata Jumala näo pimestavat valgust. Piibli lehekülgedel on kirjas püha Jeremija hüüd: Ära ole minu jaoks hirmutav. Vaadates läbi patuprisma taevasse, nägi prohvet vaid surma õudust, et näha, mis oli patuse tee ainus ots.

Tema südamest valati taas palve: Karista mind, Issand, aga tõtt, mitte oma vihas, et mind mitte alahinnata.(või L. V. Manevitšilt: Karista mind, Issand, aga õiglaselt, mitte vihaga! Ära riku mind) (Jer 10:24). Jeremija kutsus Jumala õigust, pidades meeles, et surm tuleb patu pärast. Selles mõttes osutus ta pika meelega Iiobi sarnaseks, kes pöördus õiglase kohtuniku poole: Vaata, Ta tapab mu, aga ma loodan; Tahaksin vaid oma teed Tema ees seista!(Iiob 13:15). Veendumus oma süütuses Jumala tõe ees võimaldas tal end julgelt ohvritallega võrrelda: Ja mina, nagu tasane talleke juhatasin tapale… (Jr 11:19). Mida selline võrdlus võiks tähendada? Jumalale ohverdatakse alati parim ja puhtaim. Just Talleks nimetati Kristust Johannese evangeeliumis (Jh 1:29; vrd Jh 1:36). Õnnistatud prohvet, keda Jumal eelistas enesele ohvriandina, tajus end sellise tallena.

Jaakobi maadlus lõppes koidiku tõusuga ja Võitleja taganes tema juurest. Ja Jumal taganes patriarh Aabrahami eest alles siis, kui Ta nägi oma teenijas usukindlust oma armastatud poja tapmisel...

Ja jälle pöördume tagasi õndsa Jeremija kuju juurde. Prohveti pühendumus Issandale ei katkenud katsumustes, Jumal taganes temast: Issand ütles: Su lõpp on hea ja ma panen vaenlase sulle head tegema ahastuse ja häda ajal.(Jer 15:11). Surmakandja Jahve kuju hajus Jeremija hinges, olles sunnitud välja ilmunud uue kuju tõttu: tema ette ilmub Päästja Jahve, kellele on kogu tema lootus. Prohveti huuled hüüdsid Jumala poole tulise doksoloogiaga: Sa oled mu lootus hädapäeval(Jer 17:17). Jumal vastab prohvetile lohutavalt: Olen teiega, et teid päästa ja päästa(Jer 15:20). Niisiis, püha Jeremija võitlus lõppes; võit oli Jumala kui Päästja leidmine.

III. Prohvet Jeremija kuju kristlikus traditsioonis

1. Püha prohvet Jeremija mõtiskleb Poja üle

Tema üle mõtiskledes ja aru saades, kelle poeg ja kuju Ta on, ütlesid pühad prohvetid: Olge mulle Issanda Sõna...

Püha Athanasius Suur

Lõpetuseks, pöördudes Kiriku elava traditsiooni – selle liturgilise elu juurde, siis ammutagem sealt ka värve, et joonistada Jeremija kui jumaliku mõtiskleja kuju. Tema poole palvetavas pöördumises peegeldas maise kirik prohvetliku mõtiskluse puhtalt kristoloogilist olemust oma päästmise küsimuses erakordsena. Selles osas pakuvad meie jaoks erilist huvi prohveti kaanon matinidel, esimene pareemia suure neljapäeva esimesel tunnil ja esimene pareemia suurel reedel üheksandal tunnil, samuti neljateistkümnes pareemia vespri ajal suurel pühapäeval. laupäeval. Kui varem mainitud isad rääkisid Jeremija Jumala mõtisklusest, ilmutasid nad selle mõtisklusteema tolle aja vaimule vastavast küljest. Nii peegeldas püha Athanasius Aleksandriast, kes kaitses ariaanlastega poleemikas Poja ja Isa konsubstantsiaalsust: "Sõna on Poeg ja Isa kuju." Teine pühak, Hippolytus, kes kaitses Kiriku usku lihaks saanud Pojasse, tunnistas lihakssaamise tõde: "Saadetud Sõna sai nähtavaks." Siin avaldab kirik oma nurgakivi – Kristuse – oma jumaliku näo järgi. Meie ees avaneb panoraam Päästja maailma sisenemisest, alustades Kõige puhtama Neitsi ootusest ja lõpetades Tema surmaga ristil. Kaanoni kuuenda oodi "Theotokos" loeme: "Sõna, mis sündis Isalt kehaliselt enne sajandit, sünnib sinust, puhas, suvel lihas ja selle võras. me kõik jääme elama, nagu Jeremija vanasti prohveteeris. Siin esitatud idee Kõige puhtamast Neitsist ja temast sündinud jumalikust imikust on võetud prohvet Jeremija raamatu 22. salmi 31. peatükist. Jeremija näeb mõtiskledes ette tulevasi sündmusi, lohutab inimkonda suure lihakssaamise sakramendiga. Kaanoni viienda oodi esimene troparion kujutab teda Kristuse jutlustajana. Püha Jeremijat kui Kristuse kannatuste nägijat näidatakse kaanoni kuuenda oodi kolmandas troparionis: „Sa ennustasid salaja Lunastaja surma, oo Godglas: justkui oleks Agnes Kristuse puul üles tõusnud. pea kõhtu üles, ebaseaduslik juudi katedraal, kogu loodu Heategija. Kangepäevade (suurel neljapäeval esimesel tunnil ja suurel reedel üheksandal tunnil) paroemialugemine viib usklikud taas Kolgatale: Aga mina, nagu leebe tall, kes viidi tapmisele, ei teadnud, et nad plaanivad minu vastu vandenõu, öeldes: "Pangem talle toiduks mürgine puu ja me lõikame ta maha elavate maalt, nii et tema nime enam ei mainita"(Jer 11:19). Paasa eelõhtul, suurel laupäeval vespri ajal pareemia ajal (neljateistkümnes pareemia), tunnistab Jeremija meile Uue Testamendi tulekust, mille kohta Issand ütleb, et ta on minu veres, mis sinu eest valatakse(Luuka 22:20).

Selgitades Kiriku mõtteid prohvet Jeremija kohta, avame ta seeläbi Jumalat mõtiskleva inimesena; tunnistajaks, kes kinnitab Jumala Sõna olemasolu; pealtnägijana, kes kohtub Inimese Poja kehastusega; prohvetina, kes ennustas Päästja Kristuse surma ristil.

1.2. Jumaliku Jeremija seisundite kohta,
või pühade isade mõtted mõtisklemise iseloomulikest tunnustest

A. Tingimus üks:See on nagu põlev tuli mu südames

See oli mu südames nagu põlev tuli, suletud mu luudesse, ma olin kurnatud, hoidsin seda käes ja ei suutnud(Jer 20:9) . Juhtunu väline põhjus oli prohveti vastupanu Jumalale. Prohvet koges seda seisundit esimest korda ja, nagu tema enda sõnadest näha, püüdis ta sellega toime tulla, kuid väsinud selle hoidmisest.

Milline oli Jeremija kogemuse olemus? Püha Basil Suur väidab, et prohvet Jeremija saadeti "puhastav tuli tema hinge tervendamiseks". Liturgilist laulu kuulates kuuleme Kiriku tunnistust prohveti pühadusest: „Teie mõtted on visuaalsed, targemad, liha mustusest puhastatud" (kaanoni 1. ood, 3. troparion) või "puhastus". koos vaimuga, suur prohvet ja märter, teie särav süda” (kaanoni kokkuvõte). Püha Siimeoni uue teoloogi järgi on puhastumine Jumala nägemise kõige olulisem tingimus, pärast mida tuleb tule vastuvõtmine. Püha Ambroseus Milanost nimetab seda tuld armastuse tuleks. Ta kirjutab: "Jeremija<…>põles ega suutnud taluda armastuse tuld, mis põles prohvetliku teenistuse täitmisel. Nad viskasid ta isegi kraavi, sest ta kuulutas juutidele tulevast hävingut ega suutnud vaikida. Püha Siimeonist, uuest teoloogist, leiame kirjelduse inimese seisundist, kellele on antud jumalik mõtisklus. "Kellel on Püha Vaimu valgus enda sees," meenutab austaja, "ei suuda seda nägemust taluda, kukub näoga maha, karjub ja karjub meeletult ja suures hirmus, nagu see, kes näeb ja kannatab katastroofe, mis on kõrgemad kui loodus, kõrgemad kui sõnad, kõrgemad kui mõtlemine. Temast saab nagu mees, kelle sees on kõik põlema pandud: olles sellest kõrbenud ega suuda leegi põlemist taluda, muutub ta justkui meeletuks. Tal pole absoluutselt jõudu ennast kontrollida, lakkamatult pisaratest niisutatuna ja nendest kosutatud, süütab ta armastuse tule veelgi tugevamalt. Sellest valab ta rohkem pisaraid ja nende väljavalamisest pestuna särab ta veelgi eredamalt. Püha Maximus tunnistaja, justkui rõhutades mõtiskluse tulemust, nimetab prohvetit selleks, kes on omandanud jumaliku armastuse. Temalt loeme: "See, kes on omandanud endas jumaliku armastuse, ei häiri Issandat, oma Jumalat järgides, nagu jumalik Jeremija ...".

Lõpetuseks nimetab varem mainitud Püha Ambrosius Milanost otse põhjuse, mis põhjustas Jeremija enda valdusse võtnud riigi ilmumise. Süüdlane oli Püha Vaim. "Püha Vaim," ütleb püha, "nagu tuli sütitab ustava vaimu ja meele. Miks Jeremija, kes on saanud Vaimu, räägib…” .

Niisiis, Jeremija, kes tundis oma südames justkui põlevat tuld, tundis endas Püha Vaimu kohalolu, laskudes tema peale. Sellega selgus, et Tema sulane Jeremija on see, kes oma hiilgusega hirmutas jumalakartmatuid paganlikke rahvaid. „Sel määral, mil Jumal tahab, et me teda tunneksime,” lõpetab püha Siimeon, „niivõrd, kuivõrd ta end ilmutab, ja niivõrd, kuivõrd ta end ilmutab, nähakse ja teatakse, et ta on väärt. Kuid keegi ei saa seda kogeda ega näha, kui ta ei ühine kõigepealt Püha Vaimuga, omandades töö ja higiga alandliku, puhta, lihtsa ja kahetseva südame.

B. Märkige kaks:Olen nagu joodik, nagu mees, kes on veinist jagu saanud

Prohvet Jeremija raamatu kahekümne kolmandat peatükki avades tabab meid veel üks kummaline tunne ehk täpsemalt Vana Testamendi õige inimese seisund. Ta tunnistas seda ise, öeldes: Ma olen nagu joodik, nagu veinist võidetud mees Issanda ja Tema pühade sõnade pärast(Jr 23:9) . Kahtlemata räägib õnnistatud Jeremija siin oma vaimsest joobeseisundist, mille ainus põhjus oli Issanda nägu, Tema auhiilguse nägu, nagu slaavi Piibel meile ütleb. Vaimne joove oli inimese kohtumise tagajärg Jumalaga. Õnnistatud Hieronymus kirjutab: "Kõigeväelise Jumala palge mõtisklemisest, see tähendab Isast, ja Poja näo mõtisklusest, keda apostli järgi nimetatakse Tema au ja hiilguse säraks ja Jumala hüpostaasi kuju (Hb 1:3), prohvet väriseb nii vaimus kui kehas ja mõistab oma tühisust. Sellest saab ta nagu joodik ja nagu purjus või veiniga uinunud mees, kellel pole mõistmist ega tarkust. Püha Jeremija jaoks osutus see seisund väga ebatavaliseks. Oma tunnete edastamiseks ei suutnud prohvet tabada ühtki näivust, välja arvatud joobeseisund, millest mõistus nõrgeneb, tunded tuhmuvad. Aja jooksul tekib veini maitsnud inimesel janu sellesse seisundisse tagasi pöörduda, vanu aistinguid uuesti kogeda. Samamoodi on Püha Gregorius Nyssast "tõeline mõtisklus Jumalast", "mis seisneb selles, et inimene ei ole kunagi oma ihast küllastunud, vaid pidevalt Teda vaadates, hoolimata sellest, mida on juba õnnestunud näha, põleb endiselt soovist et rohkem näha. Ja seetõttu pole sellist piiri, mis võiks katkestada inimese tõusu Jumala juurde. Sest heal pole piire ja ükski küllastus ei peata selle soovi.

Las end purjuspäiga mitte võrrelda on mingi labane või labane võrdlus. Püha prohvet polnud sugugi ebaviisakas inimene, pealegi ei saanud ta veinist ära. Pole põhjust teda selles kahtlustada, sest Jehoova ise keelas tal rangelt siseneda lustimajjadesse, pulmadesse ja kõikidesse kohtadesse, kus veini jagatakse ja juuakse. See sarnasus polnud aga juhuslik. Lisaks looduslikele omadustele, mida vein inimesele avaldab, on see sügavalt sümboolne. Isegi prohvet Taavet rääkis päästekarikast, mille ta saab (Ps 115:4) Jumalalt ja naudib seda (Ps 22:5). Võib meenutada ka kaunist pruuti Shulamitat, kes püüdis siseneda veinimajja, et näha selle sakramenti: Sisene mind veinimajja, armasta minuga(Laul 2:4) . "Ta igatseb," selgitab Püha Gregory Nyssast, "et teda juhitaks veinimajja, et ühineda oma suu magusat veini valavate veinipressidega, et näha veinipressides purustatud kimpu, ja see viinapuu, mis sellist kobarat toidab, ja tõelise viinapuu Tegija, mis teeb selle kobara nii toitvaks ja meeldivaks. Sealsamas, selles veinimajas, mõtiskleb ta veinivalmistaja enda üle, kes toodab head magusat veini. Ta on kõik tööl. Tema rõivad on tehtud helepunaseks "veinipressi tallamisest", mis paneb tähele Jesaja prohvetlikku ilmet: Miks on siis sinu rüü punane ja su rõivad nagu veinipressi tallaja omad?(Jesaja 63:2). Püha Gregorius Nyssast nimetab seda veinivalmistajat jumalikuks sõnaks, mida ta pakub oma sõpradele ja naabritele. juua ja purju juua(Vt Laul 5:1), mis on tavaliselt meelepahastuse põhjuseks.

Pöördugem taas jumaliku Jeremija juurde, tema olekusse, milles ta oli nagu mees, „kellest on vein Issanda palgest võitu saanud”. See oli Veinimeistri nägu, kes ütles enda ja Isa kohta: Mina olen tõeline viinapuu ja mu Isa on viinamäetipp(Johannese 15:1). Ta saab lihaks, et toita veini ja leivaga kõiki, kes Temasse usuvad, ja sõlmida uus leping Tema veres (Luuka 22:20). Jumalik prohvet tunneb seda joovastust ja magusust nagu peenest veinist. Temast saab justkui kaaslane Kristuse viimasel õhtusöömaajal. Nii nimetab Püha Gregorius Nyssast neid, keda on premeeritud vaimse veini maitsmisega: „Niisiis, kuna selline on joovastus Issanda poolt kaaslastele pakutavast veinist, millest jumalikkuses on vaimne meeletus, siis ilus Issand käsib neid, kes on saanud naabriteks voorustes ja mitte kaugel, käsib: sööge, mu naabrid, jooge ja olge purjus."

Veini omadus on selline, et kes on maitsnud, kipub magama. Veinist nõrgenenud, ei suuda ta selle olemusele vastu panna ja vajub mõnusasse unne. "Ülevõtmisele järgneb järjekorras uni, nii et seedimine taastub keha tervisele," märgib St Gregory. Seega, olles jumalikust mõtisklusest joovastus, haaras Jumalat kandvat õiget meest magus ja meeldiv unenägu.

B. Kolmas tingimus:... vaatasin ja mu unenägu oli mulle meeldiv

Kui võrrelda und surmaga, võib kindlasti leida ühiseid jooni. Täpselt seda tegi kunagi Püha Gregorius Nyssast. Ta nägi, et „unes lakkab kogu keha sensoorne tegevus: ei nägemine, kuulmine, lõhn, maitsmine ega puudutus ei toimi une ajal nii, nagu neile on omane. Vastupidi, uni lõdvestab kehalisi jõude, unustab isegi inimese mured, vaigistab hirmu, taltsutab ärritust, võtab leinajalt jõu ära ja muudab keha omamise ajal tundetuks kõik katastroofid. Kui jälgime Laululaulus pruut Shulamitat, näeme, et pärast ilusat pidu vajus ta unenäosse (Laul 5:2). Õnnistatud Hieronymus märgib 31. peatüki 26. salmi tõlgenduses joobeseisundi kohta, et seda tuleb selles kohas võtta heas mõttes. Huvitava arusaama sellest paigast prohvet Jeremija raamatust pakub meile Lyoni hieromärter Irenaeus. Ta kannab kogu loo üle lihast tulnud Inimese Pojale, sidudes samal ajal ka unenäo Päästjast Tema ekstaasiga. Tema kirjutistes võib leida selliseid mõtisklusi: „Millal ta valas inimkonnale välja elutähtsa seemne ehk pattude andeksandmise Vaimu, mille läbi meid elavaks tehakse? Kas mitte siis, kui Ta sõi koos inimestega ja jõi veini maa peal? Sest öeldakse: Inimese Poeg on tulnud, sööb ja joob(Matteuse 11:19) ja kui ta heitis pikali, jäi ta magama ja magas, nagu Ta ise Taaveti kaudu ütleb: Ma jäin magama ja magasin(Ps 3:6). Ja kuna ta tegi seda meie keskel elades, ütleb ta ka: Ja mu uni muutus Mulle meeldivaks(vrd Jer 31:26)” .

Püha Jeremija, nautides mõtisklust Jumala suuruse üle, sukeldus olekusse, mida ta ise nimetas uneks. Õnnistatud Hieronymus nimetab põhjuseid, mis viivad inimese sarnasesse seisundisse: see on väsimus ja nälg (või janu), mida joob ja täiskõhutunne rahuldab. Väsimus on tingitud keha nõrgenemisest. Siin on huvitav meenutada apostleid, kellel oli au tõusta koos Päästjaga mäele ja mõtiskleda Tema muutumise üle. Nad kogesid prohvet Jeremija omaga sarnast seisundit. Apostlite Kristuse palve ajal sai väsimus unest võitu. Õnnistatud teofülakti kirjas on kirjas, et „Peetrust vaevas uni, sest ta oli nõrk ja und teenides avaldas austust inimloomusele.” Ühes teises kohas nimetab õnnistatud Theophylac otse selle seisundi põhjustanud põhjuseid: „Suutmata taluda hägust valgust ja häält, langesid jüngrid silmili. Nende silmad olid unest rasked. Une all mõeldakse nägemisest minestamist. Jeremija unenägu oli magus ja meeldiv. Prohvetite valguse ja mõtiskluse tõttu olid ka apostlid rahul. Apostel Peetrus soovis isegi allutada nende aistingute allikat, püüdes prohvetid Eelija ja Moosese koos Kristusega Tabori mäele asustada. Olles ekstaatilises seisundis, omamoodi hingejoovastuses, pakkus Peetrus paradiisiküladest ilmunud Eelijale, prohvet Moosesele ja au Issandale endale mõned tehistelgid-kuurid. Evangelist Luukas märkab apostel Peetrust, et ta ei saanud aru, mida ta ütles. Apostli nõrgenenud mõistus ei suutnud reaalsust selgelt tajuda ega oma mõtteid kontrollida.

Püha Siimeon Uus Teoloog rääkis ka jumaliku mõtiskluse magususest. "Mis on ilusam ja armsam kui Teda näha?" - küsib püha Siimeon. Õnnistatud Hieronymus ütles prohvet Jeremija nimel: „Ja ta ütleb, et mu unenägu oli mulle meeldiv, nii et ma jäljendasin oma Issanda sõnu, öeldes: ma magasin ja pahna, ärka üles, sest Issand astub eestkoste. minule." Prohvet sai aga oleku kogu magususest ja meeldivusest täielikult aru alles siis, kui ta ärkas: Samal ajal ärkasin üles ja vaatasin ning unenägu oli mulle meeldiv(Jer 31:26). Prohvet tuli mõistusele, sai taas oma tunnete peremeheks, võttis oma mõistuse kontrolli alla. Sarnast seisundit koges ka apostel Paulus, kui ta rööviti paradiisi. Samas ei tundnud ta ennast, sest ei saanud aru, kas on kehas või väljaspool seda. Ainult Jumal teadis oma seisundit. Munk Maximus tunnistaja oma "Armastuse peatükkides" selgitab, mis tegelikult juhtub inimesega, keda on premeeritud jumaliku mõtisklusega. Esimese sajapea kümnendas peatükis ütleb ta: „Kui meelt tõstab armastuse tõmme Jumala poole, siis ei tunne ta üldse ennast ega midagi olemasolevat. Valgustatuna jumalikust lõpmatust valgusest, lakkab ta tundmast kõike loodut, nii nagu sensuaalne silm lakkab nägemast tähti, kui päike tõuseb.

Pühal Jeremijal oli selline tõmme armastuse vastu. Just see oli Jumala nägemuse kõige olulisem tingimus. Teisest küljest oli õnnistatud prohveti nägemus Jumalast kinnitus tema siirast ohvriarmastusest nii Jumala kui ka oma rahva vastu. Sellist prohveti kujundit kujutas oma “Armastuse peatükkides” kaunilt Püha Maximus pihtija: “Kes armastab Jumalat, ei saa muud kui armastada iga inimest nagu iseennast, kuigi veel puhastamata inimeste kired tekitavad temas jälestust. . Seetõttu, nähes nende pöördumist ja parandamist, rõõmustab ta mõõtmatu ja väljendamatu rõõmuga. Jeremija sõnad: Ma kurdan oma rahva tütre kahetsust<…>kes annab mulle vett pähe ja pisaraid mu silmadesse! Ma nutaksin päeval ja öösel oma rahva tapetud tütarde pärast(Jr 8:21; 9.1 jne) saavad selle selgeks tõendiks.

2. Püha prohvet Jeremija esindab
Poeg, kes tuli lihas

Ma arvan, et loomulikult pole keegi püham kui Jeremija, kes oli neitsi, prohvet, ihus pühitsetud ja oma nimega esindab Issandat Päästjat. Sest Jeremija tähendab: Kõrge Issand.

Õnnistatud Hieronymus Stridonist

Saabuv viies sajand valmistas õndsa Stridoni Hieronymuse jaoks väga kuuma aja. Teda ootas ees kirglik poleemika Origenese järgijatega. Samal ajal astub ta ägedasse võitlusse nendega, kes eitasid neitsilikkuse ja kloostri üleolekut abieluelust. Kuid kõige raskem võitlus õnnistatud Jerome'i juures tuleb pelagiaanidega. Kahe poole teoloogilistes vaidlustes puhkenud konflikt osutus piiskopile endale peaaegu tragöödiaks: pelagiaanid põletasid tema kloostri ja Jerome ise pääses napilt surmast. Õnnistatud Hieronymuse ettekäändeks vaidlusteks oli seekord inimloomuse õpetus. Pelagius jutlustas inimloomuse täiuslikkusest, selle patutatusest. Tema huultelt kõlas pärispatu pärilikkuse eitamine; Aadama pattu tunnistati ainult halvaks eeskujuks. Õnnis Hieronymus ei suutnud seda kuulata. Vastupidi, ta tunnistas patu poolt kahjustatud inimese olemust. Soovides oma vastaseid veenda, tegi ta eelkõige ettepaneku pidada ühe Vana Testamendi õiglase mehe isiksust, nimelt prohvet Jeremijat. Aga miks see iidne mees? Õndsa Hieronymuse tähelepanu köitis tõsiasi, et püha prohvet, kellel oli võimas usk ja tugev lootus Jumalasse, rõhutas oma tühisust ja samal ajal oli ta justkui purjus, tal polnud "mõistust ega tarkust". "Kui see on nii," vaidles õnnistatud Hieronymus ketserliku Pelagiusega, "siis kus on need, kes jutlustavad täiuslikku õigust inimeses? Kui nad vastavad, et nad räägivad pühakutest, mitte iseendast, siis ma arvan, et loomulikult pole keegi püham kui Jeremija, kes oli neitsi, prohvet, pühitsetud emaüsas ja esindab juba oma nimega Issand Päästja. Sest Jeremija tähendab: Kõrge Issand.

Niisiis on prohvet Jeremija isiksus püha Stridoni jaoks selge Kristuse prototüüp. Seda veendumust, nagu näeme, kasutab õndsas Hieronymus poleemikas ketseridega. Aga kas see polnud Jerome'i risk? Kas see kõlas veenvalt? Nendele küsimustele positiivse vastuse andmiseks on vaja kuulata sel teemal kõnelevate kirikuisade mõtisklusi.

2.1. prohvet rahvastele

Prohveti elu oli juba enne tema sündi ette määratud Jumala Vaimu poolt. Seda tema vanemad ei kahtlustanud; noor Jeremija ei saa sellest teada enne, kui Jahve ise avaldab talle oma plaanid. Jumala öeldud sõnad tabasid Jeremijat hingepõhjani. Selgub, et teda tunti ja pühitseti juba emaihus. Tema missioon on olla prohvet rahvastele. Jeremija teadmises ja pühitsemises Jumala poolt juba enne tema sündi näeb Jeruusalemma püha Cyril kehastumise prototüüpi, Tema inimloomuse loomise saladust Logose kaudu. „Ta (Jumal) ei häbene neilt liikmetelt liha võtta, olles ise liikmete Looja. Ja kes meile sellest räägib? Issand räägib Jeremijaga (Jeremija 1:5). Kui see inimeste loomise ajal puudutab liikmeid ja ei häbene, siis kas häbi loeb püha liha loomise, jumalikkuse loori enda jaoks? Edaspidi kutsutakse püha Jeremijat nendeks, kellel on võim rahvaste ja kuningriikide üle, ehk teisisõnu rahvaste prohvetiks. "Vaata, ma olen teid täna pannud rahvaste ja kuningriikide üle, et need välja juurida ja hävitada, hävitada ja hävitada, ehitada ja istutada," rääkis õiglane Jehoova oma tahet tasaste noorte üle. Sellele Pühakirja kohale kristlikus ühiskonnas pöörati erilist tähelepanu. Püha Jeremija andis siin justkui mõista Päästja missiooni kuvandit. Me õpime sellest õndsalt Hieronymusest. Ta teatab, et „mõned paigad mõistavad seda seoses Päästjaga, kes õiges mõttes oli rahvaste prohvet ja kutsus apostlite kaudu kõiki rahvaid. Sest – lõpetab õnnis Hieronymus – tõesti, enne kui Ta sündis neitsi üsas ja enne üsast väljumist, pühitseti Ta üsas ja oli Isale tuntud, kuna Ta on alati kohal Isas ja Isa on Temas alati kohal. Jeremija leebe ja tasane olemus peegeldus tema prohvetlikus teenistuses. See oli selline anum, mis osutus Jumalale meelepäraseks Tema tahte täitmiseks. Tuleva prohveti tüüp oli kirikumeestele ilmne ka prohvet Jeremija teenistuse iseloomus.

2.2. Prohvet avalikus teenistuses

Püha Jeremija põles siirast armastusest oma rahva vastu. Iga hirmutav sõna Jumala kohtuotsusest, mille prohvet juutidele edastas, äratas temas meeleheitliku lootuse nende meeleparanduseks ja parandamiseks. Teisalt jättis iga juudi valesamm, tema kukkumine prohvetlikku hinge valusad armid. Jumalakandva abikaasa põskedel ei kuivanud kaastundepisarad. Tema ennustuste raamat on teinud meist tahtmatud tunnistajad tema sügavale hingelõhestavale oigamisele. Minu emakas! mu emakas! Ma kurvastan oma südame sügavuses, mu süda on mures minus… (Jr 4:19). Või Millal ma oma kurbuses tröösti saan! mu süda valutas mu sees<…>Oma rahva tütre kahetsuse pärast nutan, kõnnin süngena, mind haaras õudus(Jer 8:18,21) – jumalik kannataja nuttis. Selle nutmise taga avastas õnnistatud Hieronymus Päästja kurbuse ja kurbuse. Prohveti kaudu võime näha, arutles püha Stridonsky, "nagu Päästja kurvastas Laatsaruse surma pärast ja nuttis Jeruusalemma pärast, varjamata oma kurbust vaikimisega." Püha Gregorius Dialoog, Rooma paavst, luges tõenäoliselt prohvet Jeremija raamat Vulgata tõlkes. Ühes evangeeliumi kõnes puudutas ta selle raamatu kuuenda peatüki üheteistkümnendat salmi, tõlgendades seda kristoloogilises võtmes: „Jumal, kes küll jääb iseendas alati rahulikuks ja muutumatuks, kuid kuulutab, et ta on töötada, kui Ta kannatab inimeste raskete süütegude pärast. Miks ja prohvet ütleb: Olen väsinud, toetav (Vulgata järgi). Kuid Jumal on ilmunud lihas, olles väsinud meie nõrkusest. Kui uskmatud nägid seda Tema kannatuste tööd, ei tahtnud nad Teda austada. Sest nad ei tahtnud uskuda, et see, keda peeti liha järgi surelikuks, on jumalikkuses surematu.

Tänamatud inimesed ei märganud prohveti pisaraid, ei hinnanud "tema kannatuste vaeva". Vastupidi, üha rohkem ärritust ja viha pöördus püha Jeremija poole ning nii valmistati talle ette vältimatu surm läbi kannatuste tee.

Teisel pool selle koha mõistmisel oli süürlane munk Efraim. Jeremija enda kannatuses näeb ta Kristuse kannatuse prototüüpi. Prohvet, kes ise kannatab, prohveteerib seega Päästja kannatuste kohta. „Nii pidasid Anatoti elanikud Jeremija surma üle ja ütlesid: paneme tema leiva sisse puu, see tähendab, anname talle puu toiduks, sest Pühakirjas nimetatakse kõike, mida toiduks kasutatakse, leivaks. Kellelegi puu pakkumine tähendab kas teda puuga peksmist või puu otsa riputamist või põletamist; ka väljend neelata lööke tähendab vardaga löömist. Ja nagu puu hävib, kui sellel küpsetatakse leiba või süüdatakse sellega maja, nii hävigu ka puu, kui me peksame, põletame või riputame üles prohveti liha. Sellisest ja sellisest jahust valmistasid Anatoti elanikud Jeremija leiba. Kuid Jeremijas esitati salapäraselt ainult pilt, sest juudid ei tapnud teda mitte puidu, vaid kividega. Ja see on juhtunud meie Issandas. Juudid panid puu tema jaoks leiva sisse ehk tapsid ta puu külge naelutades,” esitas püha Efraim oma väite kaitseks nii sügava mõttekäigu. Iidsetest pärimustest teame, millise surmaga suri prohvet Jeremija: oma armastatud juudi rahva läbi kividega surnuks loopimise.

Külmad öövarjud lähenesid Jeremija helgele elule: preestrite ja prohvetite nõukogu otsustas ta tappa (Jr 26:7–9). Kõik inimesed ühinesid nendega. Üksildane Jeremija valmistas õndsa Theodoreti sõna kohaselt "mõrva vilja". Mõrva vili kingiti tõelisele Inimesele – Kristusele vastavalt lihale. Preestrite ja rahvaõpetajate (kirjatundjate ja variseride) südames sündis tapmise idee. Palestiina valitseja, Rooma prokurör Pontius Pilatuse ees möirgas umbes kuus sajandit pärast Jeremija mõrva sama maruline rahvahulk.

Inimese Poeg, kelle prototüübiks oli prohvet Jeremija, ei unustanud oma kannatavaid märtreid. Ta on tulevase ajastu Isa, nagu prohvet Jesaja Teda nimetas, võttis vastu oma tõelised lapsed. Kristus lubab mõrvaritelt ja kõikidelt nende kuritegude kaasosalistelt välja nõuda oma kannatajate vere: Olgu sellelt põlvkonnalt nõutud kõigi prohvetite verd, mis on valatud maailma rajamisest alates, alates Aabeli verest kuni Sakarja vereni, kes tapeti altari ja templi vahel. Teda, ma ütlen teile, nõutakse sellelt põlvkonnalt(Luuka 11:50-51).

Prohvet Jeremija, tuline eestpalvetaja patuste inimeste eest – Kristuse särav kuju, nagu A. Bukharev teda kutsus, ootas lõpuks Jumala ees tõelist eestkostjat, õiget. Taaveti haru keda ta õigel ajal mõtiskles ja lohutas oma hukkuvat rahvast (Jr 23:5).

3. Püha prohvet Jeremija iidsetes traditsioonides

Lisaks Pühakirja raamatutele võime leida Jeremija kujutist või tema mainimist mõnes iidses traditsioonis, mille kirikukirjanikud on meile edastanud. Nende päritolust on praegu raske rääkida. Mõned neist sündisid juudi religiooni sügavustes ja kristluse poolt selle puhtal kujul vastu võetud või kristlikus meeles ümbermõtestatud kirikusse. Teised on ilmselt ammutatud paganlikest allikatest. On ka neid, keda võib päritolult kristlaseks nimetada.

Allpool on toodud mitmed sellised traditsioonid, millest räägivad meile püha Efraim Süürlane ja Epiphanius, Õnnistatud Augustinus, Tüürose Dorotheus ja Hispaania Isidore (Sevillast), Johannes Moschus, Nicephorus Callistus ja Püha Demetrius Rostovist.

3.1. Jeremija mure Issanda püha paiga pärast
(selgitatud Rostovi püha Demetriuse järgi)

A. Püha tule varjupaik

Saanud vabaduse ja nähes Nabuzardanilt enda poole patroneerivat soosingut, hoolitses Jeremija ennekõike Jumala pühaduse eest ... Jumala prohvet süütas tema valmistatud lambi tulest, mis imekombel laskus Issandalt Mooses ja Aaron põletusohvri eest ja toetasid sellest ajast kustumatult altarit ning peitsid selle lambi veevabasse kaevu, olles tugevas usus ja nähes prohvetlikult ette, et kui tuli seal ajutiselt kustub (muutub imekombel teiseks elemendiks, paksuks veeks) , siis omal ajal uuesti, tagastades oma endise vara, süttib see, mis täitus vastavalt iisraellaste naasmisele Babüloonia vangipõlvest Nehemja ajal templi taastamisel (vrd 2 Mack 1:19-). 32), palju aastaid pärast püha prohvet Jeremija surma, kes pani selle tule kaevu ja tasandas selle koha, nii et see muutus nähtamatuks ja jäi pikka aega kellelegi tundmatuks.

B. Jumalalaeka peitmine

Kasutades ära oma riigi vabadust ja rahu, võttis püha Jeremija koos aupaklike preestrite ja leviitidega Jumala koja pühamu, mille ta oli säilitanud ja viis selle mäele Moabi maal, Jordani jõe taga. , Jeeriko lähedal, kust prohvet Mooses kunagi mõtiskles tõotatud maa üle, millel ta suri ja maeti kellelegi tundmatusse paika. Mäel leidis prohvet Jeremija koopa ja tõi sellesse Testamendi kivoti; Selle koopa sissepääs oli suure kiviga blokeeritud. Ja selle kivi justkui pitseeris Jeremija, kirjutas sellele oma sõrmega Jumala nimi ja see kiri oli nagu raudotsaga kiri, sest kõva kivi prohveti kirjutamissõrme all oli pehme, nagu vaha ja seejärel uuesti karastatud vastavalt selle olemuse omadustele. Ja koht muutus tugevaks, nagu oleks rauast valatud. Pärast seda ütles püha Jeremija teda saatvate inimeste poole pöördudes: „Issand on lahkunud Siionist taevasse! - ja ta naaseb väega ja Tema tulemise märk on: kui kõik maa rahvad kummardavad puud ”(rist, millele maailma Päästja, Issand Jeesus Kristus, risti löödi).

Sellele lisas Jeremija, et keegi ei saa seda laeva siit välja viia, ainult Mooses, Jumala prohvet, ja lepingutahvlid, mis on laevas, ükski preester ei ava ega loe, ainult Aaron. Jumala pühak; üldisel ülestõusmise päeval võetakse ta Jumala nimega pitseeritud kivi alt välja ja asetatakse Siioni mäele ning kõik pühad kogunevad tema juurde, oodates Issanda tulekut, kes nad päästab. kohutavalt vaenlaselt – Antikristuselt, kes otsib nende surma. Kui püha Jeremija seda preestritele ja leviitidele rääkis, kattis äkitselt selle pitseeritud koopa pilv ja keegi ei suutnud lugeda Jumala nime, mis oli Jeremija sõrmega kivile kirjutatud; isegi koht ise muutus tundmatuks, nii et keegi ei suutnud seda ära tunda. Mõned sealviibijad tahaksid seda kohta ja teed selleni ära märkida, kuid nad ei saanud seda teha. Prohvet ütles vaimses valguses neile: "See koht ei ole kellelegi teada enne, kui Issand kogub kokku inimeste katedraalid ja siis halastades näitab ta seda kohta - siis ilmub selgelt Jumala auhiilgus. selle peal ja pilv varjutab seda, nagu see oli Moosese ja Saalomoni all.

Nii jääb see koobas teadmatusse ja see koht jääb tundmatuks kuni maailma lõpuni; kuid Jumala auhiilgus valgustab lepingulepingut varjatult heleda, leegitseva pilvega, nagu see kattis seda Moosese telgis ja Saalomoni templis, sest selle valgustamine ei saa lõppeda.

3.2. Prohveti surm, matmine ja austamine

Auväärne süürlane Efraim

Egiptuse linnas Tafnis viskasid ta kividega surnuks tema omad, see tähendab juudid. Seal ta suri ja pandi paika, kus kunagi oli vaaraode koda, sest egiptlased said Jeremijast palju kasu ja austasid teda. Seejärel viidi tema luud Aleksandriasse ja maeti seal auväärselt.

Pühad Epiphanius, Tüürose Dorotheus ja Hispaania Isidore

Nad ütlevad, et prohvet Jeremija ajas oma palvetega Egiptuse linnast (võib-olla Tafnisest) ja selle ümbrusest välja haavikuid, krokodille ja muid metsloomi, egiptlased austavad siiani sügavalt Kairo lähedal asuvat Jeremija hauda ja võtavad sealt maa. kaitseks krokodillide eest ja maohammustuste raviks.

See annab tunnistust, et Aleksander Suur viis Jeremija surnukeha Aleksandriasse.

Aleksandria kroonika

Pärast prohveti surnukeha vastuvõtmist seal, Aleksandrias, püstitati Jeremija auks sobiv monument.

Ta pani kirja legendi, et selle monumendi uuendas ja kaunistas keisrinna Helena.

3.3. Jeremija ennustus Egiptuse ebajumalate hävitamise kohta

Pühad Dorotheos ja Epiphanius

Nad on säilitanud pärimuse, mis räägib Jeremija ennustusest Egiptuse preestritele, et nende ebajumalad kukuvad, kui Neitsi Ema tuleb Egiptusesse koos oma beebiga; - ja et see ennustus täitus Jumalaema viibimise ajal koos Jeesuslapsega Egiptuses, kes peitis end seal Heroodes Suure pahatahtlikkuse eest.

Püha Demetrius Rostovist

Ta teatab, et see ennustus andis väidetavalt aluse egiptlaste seas valitsenud kombele kujutada neitsit voodil puhkamas, mähkimisriietesse mässitud beebiga ja tema kõrval sõimes lebamas ning sellist kuju kummardada. . Samal ajal teatatakse ka, et Egiptuse preestrid vastasid küsimusele, miks sellist kujutist austatakse, et see on saladus, mille püha prohvet ennustas nende iidsetele isadele ja et nad ootavad selle saladuse mõistmist. .

3.4. Küsimusele, kas Platon oli ettekuulutustega tuttav
Püha Jeremija

Õnnistatud Augustinus pakub vastuseks esitatud küsimusele väga uudishimuliku mõtiskluse: Kust võis Platon omandada teadmisi, mis tõid teda kristlikule teadusele lähemale?

Mõned, kes on meiega ühendatud Kristuse armus, on üllatunud, kui kuulevad või loevad, et Platonil oli Jumalast selline mõtteviis, mis on nende arvates meie religiooni tõele väga lähedane. Seetõttu arvasid mõned, et ta kuulas Egiptusesse jõudes seal prohvet Jeremijat või luges ta reisi ajal prohvetlikke kirjutisi. Nende arvamust avaldasin siiski mõnes oma kirjutises (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2,4). Kuid ajaloolise kroonika teemaks olev aja hoolikas arvutamine näitab, et Platon sündis peaaegu sada aastat pärast seda, kui Jeremija prohveteeris. Siis, kuigi Platon elas 81 aastat, alates oma surma aastast kuni ajani, mil Egiptuse kuningas Ptolemaios kerjus Juudamaalt juudi rahva prohvetlikke raamatuid ning hoolitses nende tõlkimise ja kirjavahetuse eest 70 juudi mehe abiga. kes oskas kreeka keelt, läbis, osutub peaaegu 60-aastaseks. Seetõttu ei saanud Platon sellel oma teekonnal näha Jeremijat, kes oli surnud nii palju aastaid tagasi, ega lugeda neid kirjutisi, mis olid sel ajal veel kreeka keelde tõlkimata ja milles ta oli tugev. Võimalik aga, et oma tulise uudishimu tõttu tutvus ta nii egiptuse kui ka nende kirjutistega tõlkija vahendusel, muidugi mitte selles mõttes, et ta tegi neist kirjaliku tõlke, mis, nagu teate, , Ptolemaios, kes suutis oma kuningliku võimuga isegi hirmu tekitada, suutis saavutada vaid erilise soosingu vormis; aga selles mõttes, et ta võiks vestlusest õppida, niipalju kui ta suutis aru saada, nende sisu.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... Ja mis kõige tähtsam, mis kõige enam julgustab mind peaaegu nõustuma arvamusega, et need raamatud ei olnud Platonile tundmatud, on järgmine ...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Palju sajandeid on möödas. Ajaloo “ratas” on oma kurvalt traagiliselt leheküljelt tiirlenud rohkem kui kaks ja pool aastatuhandet. Nüüd ei kosta püha Jeruusalemma müüride taga hukkuvate inimeste meeleheitlikke hüüdeid ja oigamisi ning nüüd pole enam vallutamatuid müüre. Seinapeksurelvade põrinat pole kuulda ja surmava raua kõlinat pole kuulda. Õnnetud inimhinged, kes toovad enda peale Jumala kohtuotsuse, on ajaloos igaveseks unustatud. Keegi ei mäleta kunagi Jeruusalemma elanike nimesid - õnnistatud linna surma toimepanijaid, välja arvatud ainult need, kes on külmunud pühade raamatute lehtedel. Nende nimed kustutati inimeste mälust. Nad surid, maeti aegade jooksul.

Õigete nimed aga ei sure, nagu kunagi öeldi: Igaveses mälus on õige(Ps 111:6). Nad, nagu eluandvad mahlad, niisutasid kuiva inimkonna ajalugu. Oma kohalolekuga maa peal kujutasid nad Jumala kohalolekut inimesega. Isegi siis, neil saatuslikel suurlinna Jeruusalemma langemise päevadel, mil pealtnägijad võisid vaid kinnitada, et Jumal on püha maa maha jätnud, voolav piim ja mesi(2Ms 3:8) – ja siis oli Jumala ligiolu. Sest seal oli Elava Jumala tunnistaja – õige Jeremija. See hämmastav mees jäi kogu inimkonna igavesse mällu.

Praegu on väga aktuaalne koostada piibliraamatute tõlgendusi patristlikus võtmes, samuti kiriku ja juudi traditsioonide valguses. Tahaksin, et see teos, mis on pühendatud piiblitegelase kujundi avalikustamisele, oleks kasulik prohvet Jeremija raamatu edasiseks ajalooliseks ja eksegeetiliseks analüüsiks.

Selgitav piibel või kommentaar kõigi Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatute kohta / A. P. Lopukhini järglaste väljaanne. T. VI. Peterburi, 1909 (Piiblitõlkeinstituuti kordustrükk. Stockholm, 1987. 2. kd.). S. 6.

Püha Theodoret Kyrosest. Loomingud. Ptk 6. Jumaliku Jeremija ettekuulutuse tõlgendamine. M., 1859. Kell 18 ptk. 18 art. Lk 555. Ära ole minu langemise põhjuseks, Issand lõi pääste uues istutuses: Temas lähevad inimesed päästmisest mööda; ja Akilal on sama ütlus: Issand on loonud naises midagi uut. Loodud, et istutada meile uus pääste, ja mitte iidne, meie juures<…>on Jeesus kui inimeseks tehtud Päästja; Jeesuse nime tõlgitakse mõnikord kui päästmine, ja mõnikord ka sõna Päästja <…>Niisiis, Päästja loodud pääste on uus<…>ja nagu Akila ütleb, Issand lõi naises uusi asju, see tähendab Maarja: sest naises ei looda midagi uut, välja arvatud Issanda ihu, mis on sündinud Neitsi Maarjast ilma lihaliku osaduseta. - Püha Athanasius Aleksandriast. dekreet. op. T. 1. S. 266.

Vastavalt sõidurajale L. V. Manevitš: Aga ennäe, mu südames justkui põleks tuli, see voolab mu luudes! Üritasin teda hoida, aga ei suutnud, vaata: Vana Testament. Jeremija raamat / Per. Manevicha L.V. RBO, 2001. Kirikuslaavi piiblis: Ja olge mu südames nagu põlev tuli, mis mu luudes kõrvetab, ja lõõgastuge kõikjalt, ja ma ei suuda seda taluda.. Õpetused on kategoorilised ja salajased. M., 1991. Kaheteistkümnes kuulutus. S. 168.

Püha Aleksander mehed

§ 8. Prohvet Jeremija: elu ja teenimine (kuni 597)

Püha elu ja isiksuse kohta. Piibel sisaldab prohvet Jeremija kohta rohkem teavet kui ühegi teise prohvet-kirjaniku kohta. Ja see pole juhus. Jeremija on isikliku religiooni, "südamereligiooni" suur kuulutaja, kes paljastas inimestele oma sisemise palveelu maailma. Jeremija on psalmistidele hingelt lähedane. Ta paljastab meie ees oma hinge saladused, armastades ja kannatades, hinge, kes on pidevas dialoogis Jumalaga. Ta kuulub väljavalitud jäägi hulka, ta on määratud olema rahvusliku katastroofi tunnistaja ja ennustaja. Ja ta oli esimene, kes hääldas sõna "Uus Testament" rohkem kui viis sajandit enne Päästja Kristuse ilmumist.

1. Püha Jeremija raamat tema kirjutatud peaaegu nelikümmend aastat. See koosneb süüdistavatest kõnedest, ennustustest, tähendamissõnadest, psalmidest-palvetest ja biograafilistest peatükkidest. Prohveti kirjutised kogus tema jünger Baruch, kuid see kogu sai oma lõpliku vormi vangistuse ajastul. Baruch alustas oma tööd umbes 604. aastal, kui õpetaja oli veel elus.

Raamat koosneb neljast põhiosast:

• Enne Jeruusalemma langemist aastatel 626–586 kirjutatud prohveteeringud ja denonsseerimised (Jer 1–25).
• Püha Jeremija võitluse ajalugu vürstide, vaimulike, valeprohvetitega, mille on kirjutanud peamiselt püha Baaruk (Jer 26–45). Samas jaotises on nn lohutusraamat (Uue Testamendi prohveteering, Jer 30-31), mille põhiosad loodi arvatavasti pärast Jeruusalemma hävitamist.
• Prohveteeringud rahvaste kohta (Jr 46-51).
• Ajalooline lisa (Jer 52).

Septuaginta raamatus. Pühal Jeremijal on mitmeid iseloomulikke jooni: osa tekstist on vähendatud (umbes kaheksandiku võrra); prohveteeringud rahvaste kohta on antud teises järjekorras ja paigutatud pärast kirjakohta Jeremija 25:13.

2. Püha Jeremija teoloogia põhijooned. Selles osas märgime ära ainult tema kuulutuse kõige iseloomulikumad jooned.

Jne. Jeremija räägib pakti Siinai etapi lõpust ja selle asendamisest Uue lepinguga, mis tuleb kirjutada inimsüdametesse (vt $ 10). Prohvet eitab templi ja laeva absoluutset tähtsust ning ennustab nende hävingut. Ta on Uue Testamendi jumalakummardamise eelkäija "vaimus ja tões" (Johannese 4:23).

Jeremija nimetab Jumalat Isaks ja rõhutab isikliku religioossuse tähtsust. Tema raamatust leiame teema Jumala pojaks olemisest kui usu alusest (Jr 3:4, Jr 3:19).

Nagu Aamos, nii õpetab ka püha Jeremija, et Jumala valitud rahvas ei ole privileeg, vaid raske vastutuse koorem Jumala ees. Ta mõistab karmilt hukka poliitikute sõgeda patriotismi ja tunnustab Iisraeli eelkõige religioosset missiooni ja kutsumust. Nagu püha Jesaja, on ka Jeremija sõja vastane, pidades rahu sisemiste muutuste edu võtmeks.

Jeremija räägib vähe Messiast kui isikust, kuid ta viitab Teda kui "Taaveti oksale" (Jeremija 23:5), jätkates sellega messia traditsiooni, mis ulatub tagasi püha Naatanini. Seda ennustust loetakse Kristuse sündimise pühal.

3. Prohveti kutsumine. Jeremija sündis preestri perre väikeses leviitide linnas Anatothis (heeb. Anatot), mis asub Jeruusalemmast 9 km kaugusel. Tema kirjutiste stiil näitab, et ta oli sügavalt läbi imbunud põhjamaise traditsiooni vaimust. Ilmselt olid tema esivanemad seotud Efraimi vaimulike ringkondadega, kes pidasid 5. Moosese raamatut. Jeremija oli lapsena prohvetite tagakiusamise tunnistajaks (Manasse ajal).

626 oli Juudamaa jaoks pöördepunkt. Sel ajal kuulutas kuningas Joosia end isade Jumala ustavaks kummardajaks. Siis kutsus Issand Jeremija teenima. Noor leviit jutustab, kuidas ta kartis talle usaldatud missiooni:

Ma ütlesin, issand jumal! Ma ei saa rääkida,
sest ma olen veel noor. Aga Issand ütles mulle:
Ära ütle "ma olen noor";
Sest kõigi juurde, kelle juurde ma teid saadan, te lähete
ja mida iganes ma sulle käsin, seda sa ütled.
Ära karda neid, sest ma olen sinuga,
sind päästma, ütles Issand.
Ja Issand sirutas oma käe ja puudutas mu suud ning Issand ütles mulle:
Vaata, ma olen pannud oma sõnad sulle suhu.
Vaata, ma olen pannud sind täna rahvaste ja kuningriikide üle välja juurima ja hävitama,
hävitada ja hävitada
ehitada ja istutada.

Jeremija mõistis selgelt, et ta ei lähe Jeruusalemma oma vabast tahtest prohveteerima. Jumal oli see, kes valis ja armastas (tundis) teda enne tema sündi (Jr 1:4-5; vrd Gl 1:15). Temast peab saama Jumala Vaimu instrument ja pühitsetud anum. Prohvet astub Issandale vastu poja siirusega. Ta on valmis täitma Tema tahet, kuid ei pea end selleks võimeliseks. Nagu Mooses, on ka tema kindel, et ei suuda teenida Ettehoolduse eesmärke. Lõppude lõpuks peab ta ütlema asju, mis põhjustavad proteste ja isegi raevu. Ainult lootus ülalt tulevale abile aitab Jeremijal hirmust üle saada. Siin näeme taas üht prohvetluse kõige olulisemat tunnust. Inimene ei teeni Jumalat kui mõtlematut tööriista, vaid kui vaba olend, kes valib armastuse ja kuulekuse nimel Jumala tee.

Kui prohvet Jeruusalemma ilmub, leiab ta seal võitlust vanade ebausuga, mida kuningas Joosia püüab välja juurida. Jeremija ründab kogu noore südame õhinaga paganlust, mis on Manasse ajal tugevalt juurdunud. Soovides inimestele meelde tuletada nende Moosese Testamendi reetmist, kordab prohvet tähendamissõna Hooseast truudusetust naisest ja Jesaja tähendamissõna viinamäest:

Tulge tagasi, renegaadid lapsed,
ütleb Issand
sest ma olen sinuga ühinenud.

Prohvet on hämmeldunud: kas Issand on tõesti Jeruusalemma petnud ja teda ootab ees ainult häving ja hävitus (Jr 4:10). Ja siis saab ta uue ilmutuse, täis valgust ja lootust. Saabub aeg, mil inimesed pöörduvad Jumala poole ja „kõik rahvad kogunevad Jeruusalemma Issanda nime nimel ega käi enam oma kurja südame kangekaelsuses” (Jer 3:17). Siis on isegi välised jumalateenistuse sümbolid üleliigsed, sest Jumal on inimestega (vrd Ilm 21:22):

Nad ei ütle enam: "Issanda lepingulaegas"; Ta ei tule meelde ja nad ei mäleta teda ega tule tema juurde ja teda ei tule enam. (Jer 3:16)

Kuid praegu peab prohvet jätkama oma võitlust. Inimeste moraalne seisund tekitab temas kibedaid mõtteid:

Jalutage Jeruusalemma tänavatel
ja vaata ja avasta
Ja otsige teda väljakutelt,
kas sa ei leia inimest
Kas pole kedagi, kes hoiab tõde,
tõe otsija?
Kellele ma peaksin rääkima ja keda manitsema,
kuulama?
Vaata, nende kõrv on ümberlõikamata,
ja nad ei saa kuulata.
Vaata, Issanda sõna on nende pilkamine,
see on neile ebameeldiv.
Seepärast olen ma täis Issanda viha,
Ma ei suuda seda enda teada hoida.

Jeremija, arvates, et tema missioon oli lõpule viidud, naasis oma kodulinna. Ta kaotas lootuse Iisraeli kiireks naasmiseks. Kuid peagi leiti Templist Seaduseraamat ja kuningas Joosia alustas reforme (vt §7).

Jeremija tervitas vaga monarhi algust. Issand käskis tal kõikjal hüüda: "Kuule selle lepingu sõnu!" (Jr 11:2). Kuid Anatoti leviidid olid reformi vastu. Ta võttis neilt võimaluse teenida oma altaritel. Kuna nad ei julgenud kuningat rünnata, pöörasid nad oma vihkamise Jeremija vastu ja tegid ilmselt isegi katse tema elule. Jumala ees palvetades valas prohvet välja oma leina. Ta oli täiesti üksi. Tal polnud perekonda, teda ümbritses usaldamatus ja vaen.

Olen nagu tasane lammas
viis tapmiseni
Ja ei teadnud, et nad plaanivad
minu vastu öeldes:
"Paneme talle toiduks mürgise puu
ja lõikas ta elavate maalt ära,
nii et tema nime enam ei mainita.
Aga, vägede Issand, õiglane kohtunik,
panevad proovile südamed ja emakad!
Las ma näen teie kättemaksu neile,
sest ma olen teile usaldanud oma töö.

Kuningas Josia surm aastal 609 peatas reformitöö. Sellest hetkest algab püha Jeremija teenimises uus etapp.

4. Jutlus püha Jeremija vahemikus 608 kuni 597. Tapetud reformaatorikuninga järglaseks pidi saama tema vanim poeg Eliakim, kuid rahvas eelistas vürst Šalumi, kes võttis troonile nimeks Jooahas. Kolm kuud hiljem kutsus vaarao Necho II ta oma peakorterisse ja teatas, et kehtestab Juudamaa üle kontrolli. Kuningas oli sunnitud kuuletuma. Neko hoidis teda pantvangina, asetades Eliakimi Jeruusalemma troonile. Egiptusele alistumise märgiks võttis ta uue nime Joachim (2. Kuningate 23:31-37).

Uus monarh ei kavatsenud oma isa tööd jätkata. Usuelu lagunes. Inimesed lohutasid end lootusega, et Jumal päästab igal juhul Jeruusalemma vaenlaste käest. Ja siis ilmus Jeremija taas pealinna, et rahvast hukka mõista. Ta tuli templi väravate juurde, kui rahvahulgad olid sinna kogunenud jumalateenistusel osalema.

"Nõnda ütleb vägede Issand, Iisraeli Jumal," alustas ta, "parandage oma teed ja teod ja ma lasen teil elada selles paigas. Ärge lootke petlikele sõnadele: "Siin on Issanda tempel, Issanda tempel, Issanda tempel!" ...Kuidas! Sa varastad ja tapad ja rikud abielu ja vannutad Baalile valesid ja viirukit ning kõnnid teiste jumalate jälgedes, keda sa ei tunne, ja siis tuled ja seisad Minu ees selles majas, mille üle kutsutakse Minu nime, ja ütled: me oleme päästetud" jätkama kõigi nende jäleduste tegemist! Kas see maja, mida kutsutakse minu nime järgi, on teie silmis muutunud röövlite koopaks? (Jer 7:3-4:9-10).

Seda kõnet peeti rahvusliku pühamu rüvetamiseks. Preestrid olid eriti nördinud: „Sa pead surema. Miks te kuulutate prohvetlikult Issanda nimel ja ütlete: See koda on nagu Siilo ja see linn lagedaks? (Jr 26:8-9).

Siiski olid mõned vanemad – ilmselt kuningas Joosija järgijate hulgast –, kes asusid Jeremijat kaitsma. Nad viitasid tõsiasjale, et varem olid prohvetid, kes ennustasid Jeruusalemma surma, ja neid ei karistatud selle eest. Sellegipoolest otsustati Joachimi õukonnas Jeremijaga hakkama saada. Ta päästis üks õukondlikest, surnud monarhi sekretäri Natani poeg. Kuid prohvet Uurija, kes ütles sama, mis Jeremija, võeti kinni ja hukati. Traditsiooniline vagadus ja patriotism ei talunud selliseid "häirijaid".

Jeremija jätkas oma hukkamõistmist, rääkides nüüd avalikult Joachimi vastu. Tõeline "Taaveti poeg" on ainult see, kes täidab Jumala käske, ja seaduse rikkuja kaotab õiguse olla "Jumala rahva juht":

Kas sa arvad, et oled kuningas
sest ta sulges end seedrisse?
Su isa sõi ja jõi
vaid tõi kohtuotsuse ja tõe,
ja seetõttu oli ta terve.
Ta tegeles vaeste ja kerjuse juhtumiga,
ja seetõttu oli ta terve.
Kas see pole mitte see, mida tähendab Minu tundmine? ütleb Issand.
Kuid teie silmad ja süda on pööratud
ainult teie kasuks
Ja süütu vere valamine
rõhumist ja vägivalda tegema!

Prohvet oleks kohe vanglasse visatud, kui Juuda pealinna poleks tabanud uued mured. Aastal 605 alistas Nebukadnetsar Karkemise lahingus vaarao ja peagi krooniti ta Babüloonias kuningaks. Jeruusalemm pidi otsustama, kas jääda Egiptusele truuks või minna kaldealaste võimu alla.

Jeremija pidas taas jutluse, milles ta kuulutas Nebukadnetsari "Jumala nuhtluseks", mis saadeti Iisraeli noomima. Ta nõudis, et Joojakim alluks Kaldea kuningale (Jr 25:1-17).

Detsembris 604 esitas Nebukadnetsar Joachimile ultimaatumi. Ja just sel ajal kopeeris püha Jeremija jünger Baaruk oma ennustusraamatu ja luges need templis avalikult ette (Jer 36). Sellest teatati kuningale. Ta käskis rullkirja enda juurde tuua ja lugeda. Kui kuningas kuulas paar-kolm rida, võttis ta lugeja käest raamatu, rebis sellest osa ära ja viskas ahjuahju. Sellega tahtis ta näidata, et peab kõiki Jeremija ettekuulutusi salakavalateks deliiriumideks. Kuid prohvet dikteeris taas Baarukile ettekuulutusi, mis olid veelgi karmimad kui varem.

Jeremija arreteeriti templis, ta pandi varudesse nagu pillerkaar. Ta nägi, et kõik olid teda vihkanud: teda peeti isamaa vaenlaseks ja templi halvustajaks. Ta tahtis jutlustamise igaveseks lõpetada, koju minna ja lasta asjadel kulgeda omasoodu. Kuid Issand õhutas teda lõpuni seisma. Prohveti meeleseisund edastab tema psalmi:

Sa tõmbasid mind, Issand,
ja ma olen sõltuvuses
Sa oled minust tugevam
ja sai üle;
Ja iga päev ma naeran
kõik mõnitavad mind.
Sest niipea kui ma rääkima hakkan,
Ma karjun vägivalla pärast, nutan hävingu pärast,
Sest Issanda sõna on saanud mulle teotuseks
ja igapäevane naer.
Ja ma mõtlesin: "Ma ei tuleta Teda meelde
ja ma ei räägi enam tema nimel”;
Aga see oli nagu põlev tuli mu südames,
suletud mu luudesse,
Ja ma väsin teda hoidmast
ja ei saanud.

Aastal 601 hakkas vaarao mõneks ajaks Nebukadnetsarist jagu saama. Joachim läks kohe Egiptuse poolele. Kuid saades sellest teada, saatsid kaldealased oma väed Juudamaale. 598. aasta sügisel Joachim suri ja troon läks tema pojale Joojakinile. Jaanuaris 597 oli Nebukadnetsari sõjavägi juba Jeruusalemmas.

Märtsis otsustas kaheksateistaastane Jojachin alistuda vallutaja armule. Paljud aadlikud juudid, eesotsas kuningaga, saadeti Babüloni. Troonil kinnitasid kaldealased Jekonja vikaariks tema venna Mattaniase, kes sai nimeks Sidkija. Tema valitsemisajast sai Jeruusalemma aeglane agoonia.

Ülevaate küsimused

1. Mida tähendab püha Jeremija St. lugusid?
2. Kuidas tema raamat loodi?
3. Millisteks osadeks see on jagatud?
4. Millised on püha Jeremija teoloogia põhijooned?
5. Kuidas ja millal toimus püha Jeremija kutsumine?
6. Millest kuulutas püha Jeremija teenistuse alguses?
7. Kuidas tema jutlus vastu võeti?
8. Kuidas suhtus püha Jeremija Joosija reformidesse?
9. Rääkige Jeremijast, kes jutlustas templis.
10. Kuidas prohvet mõistis kuninga kutset?
11. Millistel asjaoludel püha Jeremija arreteeriti?
12. Mis oli tema elu tragöödia?
13. Kellele kuuletus Juudamaa aastal 597?

Biograafia

Prohvet Jeremija elas 100 aastat pärast Jesajat (esimest). Sel ajal hakkas Assüüria oma võimu kaotama ja Babüloni võim tugevnes. Assüüria langemist ei suudetud ära hoida isegi Egiptuse abiga. Olles sõlminud liidu meedlastega, Babüloonia kuningas Nabopolassar 612 eKr. e. okupeeris Assüüria pealinna Niineve.

Jeremija, võib-olla elavam kui tema kaasaegsed, reageeris keerulistele välispoliitilistele probleemidele. Püüdes kodumaad päästa, tegi ta palju pingutusi, et pöörata õukondlaste poliitikat teisele poole, kuid katsed olid ebaõnnestunud. Tema ennustused läksid täide: ametliku poliitika kokkuvarisemine, Jeruusalemma langemine, inimeste katastroofid. Preestriperekonnast pärit Jeremija hakkas prohvetlikult kuulutama väga noorelt, Joosija valitsusajal. Ta taandab oma missiooni, nagu Jesaja, jumalikule saatusele: „Ja mulle tuli Issanda sõna: enne, kui ma sind üsas moodustasin, tundsin ma sind ja enne kui sa emaüsast välja tulid, pühitsesin sind: ma määrasin su. prohvet rahvastele…

Ja Issand sirutas oma käe ja puudutas mu suud ning Issand ütles mulle: Vaata, ma olen pannud oma sõnad su suhu” (Jer.).

Jeremija kartis nii suurt ülesannet, pidades end liiga nooreks: „Oh, Issand, jumal! Ma ei tea, kuidas rääkida, sest ma olen veel noor” (Jer.). Ja hiljem pidas Jeremija seda ülesannet üle jõu, kuigi ta tegi kõik, et täita prohveti ülesannet.

Olles saavutamata edu, kaebas ta kibestunult Jahvele: "Sa tõmbasid mind, Jahve, - ja ma olen ära võetud, sa oled minust tugevam - ja võitnud ja iga päev naeruvääristatakse mind, kõik mõnitavad mind. hakake rääkima, karjun vägivallast, karjun hävingu pärast, sest Jahve sõna muutus mulle etteheiteks ja igapäevaseks naeruvääristamiseks. Ja ma mõtlesin: "Ma ei tuleta talle meelde ega räägi enam tema nimel. "Oma karjääri alguses toetas Jeremija kuningas Joosijat, kes püüdis taastada ühtset Jahve kultust. Ta tegi kõik endast oleneva, et inimesed peavad Jehoovaga sõlmitud lepingut ja pöörduksid ära võõrastest jumalatest. Kui üksainus Jahve kultus aastal tutvustati riigis kuninga abiga, loobus Jeremija ennustustest mõneks ajaks, kuna pidas oma tegevust kasutuks.

Kuid peagi jõudis ta järeldusele, et rahvas vajab tema sõnu. Assüüria võimu nõrgenedes hakkas riigis levima enesega rahulolu, mis viis eksliku välispoliitikani. Juudi poliitikud alahindasid Babüloni võimu ja otsisid liitu esmalt Egiptuse ja seejärel Assüüriaga. Egiptuse õhutusel asusid nad vastu Babüloonia kuningale Nebukadnetsar II-le ja keeldusid talle maksu maksmast. Kõik see viis Babüloonia kuninga karistuskampaaniateni Juuda vastu, mida prohvet varem ennustas, ja seejärel juudi riigi täieliku hävitamiseni.

Pange tähele, et selliseid ettekuulutusi ei olnud raske välja mõelda. Kavalale mehele oli selge, et Babülon ei nõustu juudi valitsejate keeldumisega talle austust maksta. Jeremija nägi selgelt Juuda poliitika ohtu ja selle katastroofilisi tagajärgi. Ta oli vastu igasuguste liitude sõlmimisele, kritiseeris austust avaldamast keeldumist. Ta ennustas, et juudi poliitikute lootused liidule maiste kuningatega on asjatud, neid karistatakse, Jeruusalemm langeb ja tempel hävitatakse. Nende ettekuulutuste eest süüdistati Jeremijat reetmises ja usust taganemises. Lõppude lõpuks lubas Jahve kaitsta oma rahvast ja templit, samal ajal kui Jeremija jutlustab linna langemist, seades sellega kahtluse alla Jumala sõnad.

Jeremija pani oma ennustuse kirja ja saatis selle kuningas Joojakimile. Kui see ähvardav sõnum kuningale ette loeti, rebis ta rullraamatu tükkideks ja põletas need ära. Jeremija kirjutas oma jüngri Baaruki abiga oma ennustused ümber, täiendades neid uute ähvardustega.

Jeremija sooritas palju, kui nii võib öelda, sümboolseid tegusid, mis pidid rõhutama ebakorrektse poliitika võimalikke kurbi tagajärgi, katastroofi algust. Niisiis sai ta Jahvelt käsu purustada savinõu, mis purunes tuhandeteks kildudeks. Seega soovis ta näidata, kuidas Iisraeli rahvas maailma erinevatesse paikadesse hajutatakse. Selle eest aheldati ta teki sisse.

Ühel teisel korral võttis Jeremija linase vöö ja viis selle Eufrati äärde ja peitis selle kaljulõhesse, kus vöö järk-järgult mädanes. Samasugust saatust ennustati ka juudi rahvale. Kuningas Sidkija ees ilmus Jeremija ikkega kaelas, rõhutades nende inimeste edasist saatust, kes kannavad Jehoova iket, kui nad ei võta kuulda prohveti sõnu. Sulased eemaldasid ikke Jeremija kaelast, kuid ta pani selga uue raudikke ja ilmus taas kuninga ette.

Jeremija ennustuse täitumine oli tema suurim isiklik tragöödia.

Jeruusalemma piiramise ajal kuulutas ta valuga südames, et Jahve tõotatud kohus on saabunud. Samas rõhutas ta, et see pole lõpp, mitte täielik hävitamine, et saabub õnnelik aeg, mil Jahve annab Iisraelile ja Juudale rõõmu, sõlmib rahvaga uue lepingu. Siis ei kirjutata seadused mitte tahvlitele, vaid iga uskliku südamesse.

Pärast Jeruusalemma langemist viis Nebukadnetsar II enamiku elanikest Babüloni vangi. Godolia sai ülejäänute juhiks. Ta vabastas Jeremija vanglast, kus teda süüdistati riigireetmises, ja lubas tal valida ühe kahest: kas ta läheb koos enamiku elanikega Babüloni või jääb oma kodumaale. Jeremija valis viimase. Tähelepanuväärne on, et paar aastat enne seda oli Godalia Ahikam isa (Inglise) päästis ka prohveti kindlast surmast, kui Jeremijat ähvardas vihane rahvahulk kättemaksuga tema vaevuste pärast.

Koju jäänud radikaalne juutide rühmitus, olles rahulolematud Godalia valitsemisega, korraldas vandenõu ja tappis ta. Siis, kartes Babüloonia kuninga Nebukadnetsari kättemaksu, põgenesid nad Egiptusesse, võttes kaasa prohveti.

Sellest ajast peale on Jeremija jälg kadunud. Pärimuse järgi arvatakse, et ta suri Egiptuses.

Prohvet Jeremija isiksus

Jeremija on kõigile tuntud nutva prohvetina. Halbade kaebuste ja hädaldamise tähistamiseks on isegi selline termin "Jeremiad".

„Jeremija nutab nende endiste õnnetuste pärast ja kurvastab Babüloni vangistuse pärast. Kuidas mitte valada kibedaid pisaraid, kui müürid üles kaevati, linn maatasa tehti, pühakoda hävitati, ohvriannid rööviti ... Prohvetid vaikisid, preesterkond võeti vangi, ei halasta vanemad, neidusi mõnitatakse ... laulud asenduvad hädaldamisega. Iga kord, kui loen… pisarad voolavad iseenesest… ja ma nutan koos nutva prohvetiga” (Püha Gregory teoloog).

Inimesena, inimesena koges prohvet Jeremija tohutut sisemist draamat (diakon Roman Staudinger): Ta sündis vaga preestri perre, tal oli ka preesterluse tee, templis teenimine, tõenäoliselt ta abielluks. , rõõmustage koos naisega tema laste edu üle jne. Kuid Jumal kutsub teda eriteenistusele, mis nõudis temalt täielikku lahtiütlemist kõigist plaanidest, lohutamisest, mõne isikliku vajaduse rahuldamisest.

Ja Jumal ei kutsu Jeremijaks mitte küpset, tarka, vaid lihtsalt poissi, ta oli umbes 15-20-aastane. Ja Jumal ei võta vastu vastuväiteid, vaid ütleb, et "enne kui ma su emaüsas moodustasin, tundsin ma sind ja enne kui sa emaüsast välja tulite, pühitsesin ma sind: määrasin su rahvaste prohvetiks."

Järgmine ohver, mida Jumal Jeremijalt nõudis, oli tema armastus oma rahva vastu. Muidugi ei keelanud Issand inimesi armastada, vastupidi, nende heaolu nimel tõi Jeremija ohvreid. Kuid armastaval südamel (õnnistatud Theodoret nimetab teda tõeliselt emaliku armastuse pärast isegi "Jeruusalemma emaks") ei olnud kerge õitsengu ja õnne asemel ennustada inimestele surma ja hävingut, Jumala tagasilükkamist. Ja südamest kahetsedes hüüab Jeremija taas: "Häda mulle, mu ema, et sa sünnitasid mind mehena, kes vaidleb ja tülitseb."

Ja kuidas oli Vana Testamendi juudil, kes teadis Seadust ja ehitas oma elu selle järgi, kuulda oma Jumalalt: "Ära võta endale naist ja ärgu saagu poegi ega tütreid ..." . Tsölibaadi tee oli Vana Testamendi juutidele tundmatu. Abielu peeti jumalikuks käsuks, lapsi – tõendiks Jumala kohalolekust perekonnas ja Tema õnnistusest.

Kuid prohvet Jeremija suutis vastu pidada ja hüüdis lõpuks: "Issand, mu vägi ja mu vägi ja mu pelgupaik hädade päeval!"

Prohveti sisemise draamaga kaasnes väline draama, mis oli tingitud tema suhetest jumalarahvaga:

Juutide tolleaegne olukord haavas prohveti südant: "nad jätsid elava vee allika, jätsid maha ja raiusid endale katkised tsisternid, mis vett ei pea." Siit alates täheldati rahva seas nii sügavat moraalset allakäiku, et isegi Issand käsib Jeremijat: "Ajage nad minu juurest minema, laske neil minna." "Prohvet on nende pärast haige... tema emakas ja südame tunded valutavad, teda võrreldakse emaga, keda piinab oma laste surm" (Õnnistatud Theodoret). "Jeremija püüdis leida patustele õigustust..." (Püha Johannes Krisostomos).

Ebaõnnestumine jutlustamisel nii vaeste kui ka õilsate seas ja selle tulemusena terav üksindustunne.

Jumal lükkab tagasi prohveti palved inimeste eest:

"Aga ärge paluge selle rahva eest, ärge esitage nende eest palveid ja anumisi ning ärge paluge Minu poole, sest ma ei kuula teid."

Aga milleks? „Kas on mõni tark mees, kes sellest aru saaks? Ja keda kõneleb Issanda suu – kas te selgitaksite, miks maa hukkus ja kõrbema läks nagu kõrb, nii et keegi sealt läbi ei lähe? Ja Issand ütles: sest nad hülgasid minu seaduse, mille ma neile määrasin, ega kuulanud mu häält ega käitunud selle järgi; aga nad kõndisid ... Baalide järel ... ".

Püha Cyril Aleksandriast nimetas neid, keda prohvet leinatas, "jumalatapjateks", kuna nad loobusid teadlikult Jumala õnnistusest.

Blzh. Hieronymus: "Sellepärast, et nad jätsid maha Tema seaduse ja läksid oma südame kurjuse järele."

Blzh. Theodoret: "Meeleparandus võib kustutada viha tule ja kuna seda pole olemas, ei suuda keegi karistusest vabaneda."

Lisaks armastavale emasüdamele oli Jeremijal ka õiglane innukus Jumala pärast: „Seepärast olen ma täis Issanda viha, ma ei suuda seda endas hoida; Valan selle välja tänavalaste ja noorte meeste koguduse peale…” See armukadedus kummitab prohvetit: "Aga, vägede isand, õiglane kohtunik, ... las ma näen teie kättemaksu neile, sest ma olen usaldanud oma töö teile." Tema mõtetes ja tegudes ei ole ruumi patuga kompromissidele.

Kõik kõrvalseisjad ütlesid temast lahti: kaasmaalased, sest ta tekitas neis hirmu oma ähvardustega ja kadedust oma üleolekuga teistest preestritest; Jeruusalemma valitsevad ringkonnad; kogu juudi ühiskond, kuningad (näiteks Joachim pani ta vangi).

Kuid Jumala juures pole midagi asjata. Tundub, et nii õiglasele mehele selline liigne teenimatu piin, mille pärast? Mitte millegi pärast, vaid selleks, et läbi kõigi kannatuste prohvet Jeremija meeltes revolutsiooni teha: ta nägi Jumalat uuel viisil.

„Jumal ei lubanud prohvetil asjata kurbusi kogeda; kuid kuna ta oli valmis palvetama seadusetute eest, kavatsusega veenda teda, et ta ei tunnista end filantroopiks, armukassa halastamatuks, lubas Jumal juutide ülestõusu tema vastu ”(Õnnistatud Theodoret).

Kõige selle kaudu nägi Jeremija Jumala armastust inimeste ja inimsoo vastu. Jumal lakkas olemast tema jaoks, karistamast lapsi nende isade süü eest. Jumal ilmus halastavama Jeremija ette ja andis uue lepingu õpetuse: „Tulevad päevad, mil ma teen uue lepingu Iisraeli soo ja Juuda sooga... Ma panen oma seaduse nende sisikonda ja kirjutan selle kirja. nende südames...kõik tunnevad mind...ma annan neile andeks süüd...ja kogu tuha- ja laipade org ning kogu põld kuni Kidroni ojani kuni idapoolse hobuvärava nurgani saab pühaks Issandale; ei hävine ega lagune igaveseks.

Maadlus valeprohvetitega Jumala rahva sees: maadluse näide – 28. peatükk – maadlus Ananiasega, kes oli üks paljudest.

Jeremija teenistusaastatel rahustasid valeprohvetid rahva valvsust kujuteldava õitsenguga ja kui hädad siiski Jeruusalemma peale langesid, lubasid nad, et see kõik ei kesta kaua. Nad mõtlesid välja isegi uue viisi, kuidas jumalat kandvate prohvetite jutlustamist kustutada: kui tõeline prohvet rääkis, hakkas valetajatest erutatud rahvas tema üle naerma ja nalja tegema.

Nende taustal paistis Jeremija ühelt poolt mässaja, avaliku rahu rikkuja, keda süüdistati reetmises. Teisalt tegutses ta halastamatu reformaatorina, purustades juutide eelarvamused nende eksklusiivsuse kohta, jutlustades omamoodi "südame ümberlõikamist", võideldes valitud rahva rahvusliku uhkusega.

Jeremija isikuomadused

Prohvet Jeremija raamat kajastab erilise kergendusega selle autori isikuomadusi. Me näeme temas pehmet, järeleandlikku ja armastavat olemust, mis on hämmastav kontrast pidevale kindlameelsusele, millega ta tegutses oma prohvetliku kutsumuse sfääris.

Võib öelda, et temas oli kaks inimest: üks, kes oli nõrga inimliha mõju all, kuigi õilis selle impulssides, ja teine, kes oli täielikult kõikvõimsa Jumala Vaimu mõju all. Loomulikult kuuletus liha vaimule, kuid prohvet kannatas selle tõttu ülemäära.

Noorena võttis prohvet oma kõrge missiooni meelsasti vastu, kuid siis, kui ettevõetud töö eraldas ta teistest inimestest, muutis ta „rahvavaenlaseks”, hakkas tema tundlik süda väga kannatama.

Tema positsiooni võib nimetada suurel määral traagiliseks: ta pidi pöörama ärataganenud rahva Jehoova juurest Jumala poole, teades hästi, et tema üleskutsed meeleparandusele jäävad ebaefektiivseks. Ta pidi pidevalt rääkima kohutavast ohust, mis ähvardas juudi riiki, ja jääma kellelegi arusaamatuks, sest teda ei tahetud mõista! Kuidas ta pidi kannatama, nähes nende inimeste sõnakuulmatust, keda ta armastas ja keda ta aga aidata ei saanud...

Kui koormav ta pidi olema avaliku arvamuse poolt talle kui riigireeturile pandud häbimärgistamisega... Seetõttu oli suure julguse küsimus, et Jeremija, hoolimata sellisest tema pea kohal rippuvast süüdistusest, jätkas siiski räägivad vajadusest alluda kaldealastele.

Asjaolu, et Issand ei tahtnud isegi vastu võtta tema palveid juudi rahva eest ja kõigi juutide, isegi sugulaste vaenulik suhtumine temasse - kõik see viis prohveti meeleheitele ja ta mõtles ainult sellele, kuidas ta saaks kauge kõrb, nii et seal leinatakse tema rahva saatust.

Kuid Jumala sõnad tema südames põlesid nagu tuli ja palusid välja tulla - ta ei saanud oma teenistusest lahkuda ja Issand kindla käega juhtis teda edasi mööda kord valitud rasket teed. Jeremija ei jätnud võitlust valeprohvetite vastu, kes alateadlikult püüdsid riiki hävitada, ning jäi raudsambaks ja vasest müüriks, millest kõik vaenlaste rünnakud tõrjuti.

Muidugi, rahulolematus ja meeleheide, mida prohvet väljendas oma vaenlasi needes, asetas ta võrreldamatult madalamale kui Inimese Poeg, kes kannatas oma hõimukaaslaste pärast, ilma kaebusi esitamata ja kedagi needmata isegi oma kannatava surma hetkel. .

Kuid igal juhul ei olnud prohvetite seas keegi tema elus ja kannatustes elavam Kristuse tüüp kui Jeremija.

Ja seda austust, mida juudid tema vastu tundsid, näidati mõnikord vastu nende tahtmist. Nii pidas Sidkija temaga kaks korda nõu ja juudid, kes ei võtnud kuulda Jeremija nõuannet Egiptusesse viimise kohta, võtsid ta sellegipoolest endaga sinna nagu mingi püha Pallaadiumi.

Jeremija ja Deuteronomy

Piibliteadlane Baruch Halpern on oletanud, et Jeremija on 5. Moosese raamatu autor. Peamine argument on keele sarnasus: 5. Moosese ja Jeremija raamat on stiililt lähedased, kasutades samu fikseeritud väljendeid. Näiteks on 5. Moosese raamatus palju kordi juhiseid selle kohta, kuidas ja kuidas mitte toime tulla kõige ebasoodsamas olukorras olevate ühiskonnarühmadega: „Lesk, orb, võõras” (5. Moosese 10:18, 14:29, 16:11, 16) :14, 24 :17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), annab Jeremija samadele rühmadele samad juhised (Jer 7:6, 22:3). Seda kolmikkombinatsiooni – lesk, orb, võõras – kasutatakse 5. Moosese raamatus ja Jeremija raamatus – ja mitte kusagil mujal Piiblis.

On ka teisi näiteid samadest või väga lähedastest väljenditest, mida leidub ainult 5. Moosese raamatus ja Jeremija raamatus: näiteks väljend "taeva väehulk" (tähenduses "tähed") (5. Moosese 4:19, 17). :3, Jer 8:2, 19:17 ), "lõika ümber oma südame eesnahk" (5Ms 10:16, Jr 4:4), "Issand tõi teid välja raudahjust, Egiptusest" (Jr 11:4 5Ms 4:20) „kogu südamest ja kogu hingest”. (5. Moosese 4:29 10:12; 11:13; 13:4; Jer 32:41).