Primjeri dinamičnog razvoja društva. Ono što karakteriše društvo kao dinamičan sistem

U filozofiji se društvo definiše kao "dinamičan sistem". Riječ "sistem" s grčkog je prevedena kao "cjelina koja se sastoji od dijelova". Društvo kao dinamički sistem uključuje dijelove, elemente, podsisteme koji međusobno djeluju, kao i veze i odnose među njima. Mijenja se, razvija, pojavljuju se novi dijelovi ili podsistemi, a stari dijelovi ili podsistemi nestaju, mijenjaju se, dobijaju nove oblike i kvalitete.

Društvo kao dinamički sistem ima složenu višeslojnu strukturu i uključuje veliki broj nivoa, podnivoa i elemenata. Na primjer, ljudsko društvo na globalnoj razini uključuje mnoga društva u obliku različitih država, koja se pak sastoje od različitih društvenih grupa, a u njih je uključena i osoba.

Sastoji se od četiri podsistema, koji su glavni ljudski – politički, ekonomski, društveni i duhovni. Svaka sfera ima svoju strukturu i sama je takođe složen sistem. Tako, na primjer, radi se o sistemu koji uključuje ogroman broj komponenti – stranke, vladu, parlament, javne organizacije i drugo. Ali vlada se takođe može posmatrati kao sistem sa mnogo komponenti.

Svaki je podsistem u odnosu na cijelo društvo, ali je u isto vrijeme i sam po sebi prilično složen sistem. Dakle, već imamo hijerarhiju samih sistema i podsistema, odnosno društvo je složen sistem sistema, neka vrsta supersistema ili, kako se ponekad kaže, metasistema.

Društvo kao složen dinamički sistem karakteriše prisustvo u njegovom sastavu različitih elemenata, kako materijalnih (zgrade, tehnički sistemi, institucije, organizacije), tako i idealnih (ideje, vrednosti, običaji, tradicija, mentalitet). Na primjer, ekonomski podsistem uključuje organizacije, banke, transport, proizvedena dobra i usluge, a istovremeno i ekonomsko znanje, zakone, vrijednosti i drugo.

Društvo kao dinamički sistem sadrži poseban element, koji je njegov glavni, okosnički element. To je osoba koja ima slobodnu volju, sposobnost postavljanja cilja i odabira sredstava za postizanje tog cilja, što društvene sisteme čini pokretnijima, dinamičnijima od, recimo, prirodnih.

Život društva stalno se mijenja. Tempo, obim i kvalitet ovih promjena mogu varirati; postojalo je vrijeme u historiji ljudskog razvoja kada se uspostavljeni poredak stvari vekovima nije suštinski menjao, međutim, vremenom je tempo promena počeo da raste. U poređenju sa prirodnim sistemima u ljudskom društvu, kvalitativne i kvantitativne promjene se dešavaju mnogo brže, što ukazuje da se društvo stalno mijenja i razvija.

Društvo, kao i svaki sistem, je uređen integritet. To znači da se elementi sistema nalaze unutar njega na određenom položaju i da su u određenoj mjeri povezani sa drugim elementima. Shodno tome, društvo kao integralni dinamički sistem ima određeni kvalitet koji ga karakteriše kao celinu, ima svojstvo koje nema nijedan njegov element. Ovo svojstvo se ponekad naziva neaditivnost sistema.

Društvo kao dinamičan sistem karakteriše još jedna karakteristika, a to je da pripada broju samoupravnih i samoorganizovanih sistema. Ova funkcija pripada političkom podsistemu, koji daje konzistentnost i skladnu korelaciju svim elementima koji čine društveni integralni sistem.

U definiciji pojma „društvo“ u naučnoj literaturi postoji niz pristupa, koji naglašavaju apstraktnu prirodu ove kategorije, a definišući je u svakom konkretnom slučaju, potrebno je poći od konteksta u kojem se ovaj koncept se koristi.

1) Prirodni (uticaj geografskih i klimatskih uslova na razvoj društva).

2) Društveni (uzroke i polazišta društvenog razvoja određuje samo društvo).

Ukupnost ovih faktora predodređuje društveni razvoj.

Postoje različiti načini razvoja društva:

Evolucijski (postupno nakupljanje promjena i njihova prirodno uvjetovana priroda);

Revolucionaran (obilježen relativno brzim promjenama subjektivno usmjerenim na osnovu znanja i djelovanja).

RAZNOLIKOST NAČINA I OBLIKA JAVNOG RAZVOJA

Društveni napredak nastao u XVIII-XIX vijeku. djela J. Condorceta, G. Hegel, K. Marxa i drugih filozofa je shvaćeno kao prirodno kretanje duž jednog glavnog puta za cijelo čovječanstvo. Naprotiv, u konceptu lokalnih civilizacija, napredak se vidi kao odvijanje u različitim civilizacijama na različite načine.

Ako mentalno pogledate tok svjetske istorije, tada ćete uočiti mnogo toga zajedničkog u razvoju različitih zemalja i naroda. Primitivno društvo je posvuda zamijenjeno društvom koje kontroliše država. Feudalnu rascjepkanost zamijenile su centralizirane monarhije. Buržoaske revolucije dogodile su se u mnogim zemljama. Kolonijalna carstva su propala i na njihovom mjestu nastalo je desetine nezavisnih država. I sami biste mogli nastaviti nabrajati slične događaje i procese koji su se odigrali u različitim zemljama, na različitim kontinentima. Ova sličnost otkriva jedinstvo istorijskog procesa, određeni identitet uzastopnih poredaka, zajedničke sudbine raznih zemalja i naroda.

Istovremeno, specifični putevi razvoja pojedinih zemalja i naroda su različiti. Ne postoje narodi, države, države sa istom istorijom. Raznolikost konkretnih istorijskih procesa uzrokovana je razlikama u prirodnim uslovima, specifičnostima privrede, posebnosti duhovne kulture, posebnostima načina života i mnogim drugim faktorima. Znači li to da je svaka država predodređena svojom razvojnom varijantom i ona je jedina moguća? Istorijsko iskustvo pokazuje da je to pod određenim uslovima moguće razne opcije rješenja hitnih problema, moguć je izbor metoda, oblika, puteva daljeg razvoja, odnosno istorijske alternative. Alternativne opcije često nude određene grupe društva, razne političke snage.

Zapamtite to prilikom pripreme Seljačka reforma održanom u Rusiji 1861. godine, razne društvene snage su predlagale različite oblike sprovođenja promena u životu zemlje. Jedni su branili revolucionarni put, drugi - reformistički. Ali među ovim poslednjima nije bilo jedinstva. Predloženo je nekoliko reformskih opcija.

I 1917-1918. Rusija se suočila s novom alternativom: ili demokratskom republikom, čiji je jedan od simbola bila narodno izabrana Ustavotvorna skupština, ili republikom Sovjeta na čelu s boljševicima.

U svakom slučaju je napravljen izbor. Takav izbor čine državnici, vladajuće elite, mase, u zavisnosti od odnosa snaga i uticaja svakog od subjekata istorije.

Svaka država, bilo koji narod, u određenim momentima istorije, suočeni su sa sudbonosnim izborom, a njena istorija se odvija u procesu implementacije tog izbora.

Raznolikost načina i oblika društvenog razvoja nije neograničena. Uključen je u okvire određenih tokova istorijskog razvoja.

Tako smo, na primer, videli da je ukidanje zastarelog kmetstva bilo moguće i u vidu revolucije i u vidu reformi koje je sprovodila država. A hitna potreba za ubrzanjem privrednog rasta u različitim zemljama bila je ostvarena ili privlačenjem sve više prirodnih resursa, odnosno na ekstenzivan način, ili uvođenjem nove opreme i tehnologije, unapređenjem vještina radnika, na osnovu rasta radne snage. produktivnost, odnosno intenzivan način. U različitim zemljama ili u istoj zemlji mogu se koristiti različite opcije za implementaciju iste vrste promjena.

Dakle, istorijski proces, u kojem se manifestuju opšti trendovi - jedinstvo raznolikog društvenog razvoja - stvara mogućnost izbora, od čega zavisi jedinstvenost načina i oblika daljeg kretanja date zemlje. Ovo govori o istorijskoj odgovornosti onih koji čine ovaj izbor.

Materijal sa Letopisi.Ru - “Vrijeme je za povratak kući”

II. Društvo u širem smislu riječi:

1. Bilo koji skup istorijski utvrđenih oblika zajedničke aktivnosti ljudi.

2. Odvojen od prirode, ali s njom usko povezan, dio materijalnog svijeta, koji se sastoji od individua sa voljom i svijesti, a uključuje načine interakcije ljudi i oblike njihovog ujedinjenja.

Sfera društva- ovo je određena oblast društvenog života, uključujući i najstabilnije oblike ljudske interakcije.

4 sfere (podsistema) društva:

1. Ekonomski – obuhvata odnose u oblasti proizvodnje, razmene, raspodele materijalnih dobara, kao i imovinske odnose.

2. Socijalna sfera – uključuje raznovrsnost odnosa između različitih grupa društva, kao i aktivnosti na obezbjeđivanju socijalnih garancija.

Elementi društvene sfere: specifični ljudi koji zauzimaju određeni položaj u društvu; zajednice ljudi, klasa, imanja, nacija.

3. Politička sfera je povezana sa konceptom moći.

4. Duhovna sfera – obuhvata odnose koji nastaju u procesu stvaranja, razvoja i prenošenja duhovnih vrednosti. (Ovo uključuje književnost, umjetnost, arhitekturu, nauku, obrazovanje, religiju, filozofiju)

DRUŠTVO KAO SISTEM

Sistem je skup elemenata koji međusobno djeluju i formiraju određeni integritet.

Društvo kao sistem:

1. prisutnost sfera i društvenih institucija, različitih načina ljudske interakcije;

2. interakcija elemenata, povezanost svih sfera društva;

3. mijenja svoje forme, razvija se, zadržavajući svoju suštinu;

4. samodovoljnost (sposobnost društva da stvori i reprodukuje neophodne uslove za sopstveno postojanje);

5. samouprava (društvo se mijenja i razvija kao rezultat unutrašnjih uzroka i mehanizama)

Karakteristike društva kao dinamičkog sistema:

1. sposobnost samorazvoja,

2. trajne promjene,

3. mogućnost degradacije pojedinih elemenata

DRUŠTVO I PRIRODA.

Šta društvo i priroda imaju zajedničko?

1. Vremenom se mijenjati.

2. Imaju znakove konzistentnosti.

3. Pokoravaju se objektivnim zakonima razvoja.

3. Imaju složenu strukturu.

Po čemu se društvo razlikuje od prirode?

1. Kreator je kulture

2. Deo je materijalnog sveta

3. To je faza u istorijskom razvoju čovječanstva.

DRUŠTVENE ZNANOSTI

ZADAĆA

Zadatak broj 1

Slažete li se sa izjavom filozofa Seneke? Argumentirajte svoje gledište koristeći termine i koncepte iz kursa društvenih nauka.

“Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo” (Seneca).

Zadatak broj 2

Pročitajte tekst u nastavku u kojem nedostaje nekoliko riječi. Izaberite sa predložene liste reči koje želite da umetnete umesto praznina. Riječi u listi su date u nominativu. Svaka riječ (fraza) može se koristiti samo jednom. Birajte uzastopno jednu riječ za drugom, mentalno popunjavajući svaku prazninu. Imajte na umu da na listi ima više riječi nego što je potrebno da popunite praznine.

„Karakterisanje društva kao _______________ (1) uključuje proučavanje njegove unutrašnje strukture. Njegovi glavni elementi su __________________ (2) javni život i društvene institucije. Odredite ekonomske, društvene, političke i duhovne sfere. Svi su oni međusobno usko povezani, jer podržavaju neophodnu ___________________ (3) društva. __________________ (4) u svakoj od oblasti rješavaju važne društvene probleme. Osiguravaju proizvodnju i distribuciju raznih vrsta _________________ (5), kao i upravljanje zajedničkim _______________ (6) ljudi.

A) integritet

B) sistem

C) društvo

D) socijalna davanja

E) proizvodnja

G) kultura

H) socijalne institucije

I) aktivnost

Tabela ispod prikazuje brojeve propusnica. Ispod svakog broja upišite slovo koje odgovara riječi koju ste odabrali. Prenesite rezultirajući niz slova u svesku društvenih nauka.

DRUŠTVO

Društvo i priroda

Kultura i civilizacija

Najvažnije institucije društva

društvo- Ovo određene grupe ljudi

Može se definisati društvo i koliko velika

društva i prirode.

Društvo i priroda

kulture

1. „Tačno

postavilo se pitanje o pravna zaštita prirode .

Pravna zaštita prirode

.

.

Javni odnosi

igraju važnu ulogu u funkcionisanju društva javni odnosi. Ovaj koncept se odnosi na raznolike veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja.

Materijalni društveni odnosi formiraju se u sferi proizvodnje, u toku praktične delatnosti. Materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i kancelarijske odnose.

duhovni odnos nastaju kao rezultat interakcije ljudi u procesu stvaranja i širenja duhovnih i kulturnih vrijednosti. Dijele se na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Posebna vrsta društvenih odnosa su interpersonalni(tj. odnosi između odvojenih pojedinaca).

Evolucija i revolucija

Postoje dva glavna načina promjene – evolucija i revolucija. Evolucija dolazi od latinske riječi za "otkrivanje" -

oni su spore, stalne promjene u prethodnom stanju. Revolucija(od latinskog okret, promjena) je promjena u svim ili većini aspekata javnog života, koja utiče na temelje postojećeg društvenog poretka.

Na prvi pogled, revolucija se od evolucije razlikuje samo po stopi promjene. Međutim, u filozofiji postoji stanovište o odnosu između ova dva fenomena: rast kvantitativnih promjena u razvoju (evolucija) na kraju dovodi do kvalitativne promjene (revolucije).

U tom smislu, koncept evolucije je blizak evolutivnom putu u društvenom razvoju. reforma. Reforma- ovo je transformacija, reorganizacija, promjena bilo kojeg aspekta društvenog života koja ne uništava temelje postojeće društvene strukture.

Reforme u marksizmu bile su suprotstavljene političkoj revoluciji, kao aktivnoj političkoj akciji masa, koja je vodila ka prelasku vodstva društva u ruke nove klase. Istovremeno, revolucije su uvijek prepoznate kao radikalniji i progresivniji način transformacije u marksizmu, a na reforme se gledalo kao na polovične, bolne za mase, transformacije, koje su u većini navodno bile posljedica potencijalne prijetnje revolucije. . Revolucije su neizbježne i prirodne u društvu u kojem se ne provode pravovremene reforme.

Međutim, političke revolucije obično dovode do velikih društvenih potresa i žrtava. Neki naučnici su generalno poricali mogućnost kreativne aktivnosti revolucijama. Tako je jedan od istoričara 19. veka Veliku francusku revoluciju uporedio sa čekićem, koji je samo razbio stare glinene kalupe, otvarajući svetu već izliveno zvono novog društvenog poretka. Odnosno, po njegovom mišljenju, novi društveni sistem je rođen u toku evolucionih transformacija, a revolucija je samo uklonila barijere za njega,

S druge strane, historija poznaje reforme koje su dovele do temeljnih promjena u društvu. F. Engels je, na primjer, nazvao "revolucijom odozgo" Bizmarkove reforme u Njemačkoj. Reforme kasnih 80-ih - ranih 90-ih također se mogu smatrati „revolucijom odozgo“. XX vijeka, što je dovelo do promjene postojećeg sistema u našoj zemlji.

Savremeni ruski naučnici su prepoznali ekvivalentnost reformi i revolucija. Istovremeno, revolucije su kritikovane kao krajnje neefikasne, krvave, pune brojnih troškova i koje vode ka diktaturi. Štaviše, velike reforme (tj. revolucije odozgo) prepoznaju se kao iste društvene anomalije kao i velike revolucije. Oba ova načina rješavanja društvenih kontradikcija suprotstavljena su normalnoj, zdravoj praksi „trajne reforme u samoregulirajućem društvu“.

I reforme i revolucije liječe već zanemarenu bolest (prva - terapijskim metodama, druga - hirurškom intervencijom. Stoga se konstantno inovacija- kao jednokratno poboljšanje povezano sa povećanjem prilagodljivosti društva promjenjivim uvjetima. U tom smislu, inovacija je poput sprečavanja pojave bolesti (tj. društvene kontradikcije). Inovacija u tom pogledu odnosi se na evolutivni put razvoja.

Ova tačka gledišta dolazi iz mogućnosti za alternativni društveni razvoj. Ni revolucionarni ni evolutivni put razvoja ne mogu se prihvatiti kao jedini prirodni.

Kultura i civilizacija dugo vremena identifikovan. kako god Kultura i civilizacija

već u 19. veku naučno značenje ovih pojmova se razlikovalo. I početkom XX

vijeka, njemački filozof O. Špengler u svom djelu “Propadanje Evrope”

i potpuno im se suprotstavio. Civilizacija mu se činila kao najviša etapa kulture, na kojoj se dešava njen konačni pad. Kultura je civilizacija koja nije sazrela i nije osigurala svoj rast.

Razlike između pojmova "kultura" i "civilizacija" isticali su i drugi mislioci. Dakle, N. K. Rerich je razliku između kulture i civilizacije sveo na suprotstavljanje srca i uma. Kulturu je povezivao sa samoorganizacijom duha, svijetom duhovnosti, a civilizaciju - sa građanskim, društvenim ustrojem našeg života. Zaista, riječ "kultura" potiče od latinske riječi koja znači kultivacija, kultivacija, prerada. Međutim, riječ odgoj, poštovanje, kao i kult (kao štovanje i štovanje nečega) također seže u isti korijen (kult-). Reč "civilizacija" dolazi od latinskog civilis - civil, država, ali i reč "građanin, stanovnik grada" takođe seže u isti koren.

Kultura je jezgro, duša, a civilizacija je ljuska, tijelo. P.K. Grechko smatra da civilizacija fiksira nivo i rezultat progresivnog razvoja društva, a kultura izražava mehanizam i proces ovladavanja ovim nivoom - rezultat. Civilizacija oprema zemlju, naš život, čini ga zgodnim, udobnim, ugodnim. Kultura je “odgovorna” za stalno nezadovoljstvo postignutim, potragu za nečim nedostižnim, dostojnim, prije svega, duše, a ne tijela. Kultura je proces humanizacije društvenih odnosa, ljudskog života, dok je civilizacija njihova postepena, ali postojana tehnologizacija.

Civilizacija ne može postojati bez kulture, jer je sistem kulturnih vrijednosti ono obilježje koje razlikuje jednu civilizaciju od druge. Međutim, kultura je višesložan pojam, uključuje kulturu proizvodnje, materijalne odnose i političku kulturu i duhovne vrijednosti. U zavisnosti od toga koji znak izdvojimo kao glavni kriterijum, menja se i podela civilizacija na zasebne tipove.

Tipovi civilizacije

U zavisnosti od svog koncepta i postavljenih kriterijuma, različiti istraživači nude sopstvene verzije tipologije civilizacije.

Vrste civilizacija

Međutim, u novinarskoj literaturi je podjela na civilizacije široko uvriježena. Zapadni (inovativni, racionalistički) i istočnjački (tradicionalni) tip. Ponekad im se dodaju takozvane srednje civilizacije. Koje karakteristike ih karakterišu? Pogledajmo sljedeću tabelu kao primjer.

Glavne karakteristike tradicionalnog društva i zapadnog društva

Moderne civilizacije

Trenutno na Zemlji postoje različite vrste civilizacija. U zabačenim krajevima planete razvoj brojnih naroda još je zadržao obilježja primitivnog društva, gdje je život u potpunosti podređen prirodnom ciklusu (Centralna Afrika, Amazonija, Okeanija, itd.). Neki narodi su u svom načinu života zadržali obilježja istočnih (tradicionalnih) civilizacija. Uticaj postindustrijskog društva na ove zemlje ogleda se u porastu kriznih pojava i nestabilnosti života.

Aktivna promocija vrijednosti postindustrijskog društva od strane medija, njihovo podizanje u rang univerzalnih vrijednosti izaziva određenu negativnu reakciju tradicionalnih civilizacija, nastojeći ne samo da očuvaju svoje vrijednosti, već i da ožive vrijednosti. prošle prošlosti.

Tako se u arapsko-islamsku civilizaciju ubrajaju Iran, Afganistan, Pakistan, Ujedinjeni Arapski Emirati, Saudijska Arabija itd. Između pojedinih islamskih zemalja, pa i unutar ovih zemalja, vodi se borba između pristalica zbližavanja sa zapadnom civilizacijom i islamskih fundamentalista. intenziviranje. Ako prvi dozvoljavaju širenje sekularnog obrazovanja, racionalizaciju života, široko uvođenje modernih dostignuća u nauku i tehnologiju, onda drugi smatraju da su osnova (temelj) svih sfera života vjerske vrijednosti islama i zauzimaju agresivnu poziciju u odnosu na bilo kakve inovacije i pozajmice od zapadne civilizacije.

Indo-budističkoj civilizaciji se mogu pripisati Indija, Mongolija, Nepal, Tajland itd. Ovdje preovlađuju tradicije hinduizma i budizma, a karakteristična je i vjerska tolerancija. U ovim zemljama, s jedne strane, razvijene su ekonomske i političke strukture karakteristične za industrijsko društvo, s druge strane, značajan dio stanovništva živi po vrijednostima tradicionalnog društva.

Dalekoistočna konfučijanska civilizacija uključuje Kinu, Koreju, Japan, itd. Ovdje prevladavaju kulturne tradicije taoizma, konfucijanizma i šintoizma. Uprkos očuvanoj tradiciji, ove zemlje se poslednjih godina približavaju razvijenim zapadnim zemljama (posebno u ekonomskoj sferi).

Kojoj vrsti civilizacijskog razvoja se može pripisati Rusija? U nauci postoji nekoliko gledišta o ovom pitanju:

Rusija je evropska zemlja i ruska civilizacija je bliska zapadnom tipu, iako ima svoje karakteristike;

Rusija je originalna i samodovoljna civilizacija koja zauzima svoje posebno mjesto u svijetu. Ovo nije ni istočna ni zapadna, već evroazijska civilizacija koju karakteriše superetničnost, interkulturalna razmena, nadnacionalna priroda duhovnih vrednosti;

Rusija je iznutra podijeljena civilizacija "klatna", koju karakterizira stalna konfrontacija između zapadnih i istočnih obilježja. U njenoj istoriji jasno su obeleženi ciklusi zbližavanja sa zapadnim i istočnim civilizacijama;

Da bismo utvrdili koja je tačka gledišta objektivnija, osvrnimo se na karakteristike zapadne civilizacije. Istraživači smatraju da unutar njega postoji nekoliko lokalnih civilizacija (zapadnoevropska, sjevernoamerička, latinoamerička itd.). Moderna zapadna civilizacija je postindustrijska civilizacija. Njegove karakteristike određuju posljedice naučne i tehnološke revolucije (NTR) koja se dogodila 60-70-ih godina. XX vijek.

Globalni problemi

Globalni problemi čovječanstva nazivaju se problemi svih ljudi koji žive na Zemlji, od čijeg rješavanja ne ovisi samo daljnji društveni napredak, već i sudbina cijelog čovječanstva.

Globalni problemi pojavili su se u uslovima naučne i tehnološke revolucije u drugoj polovini dvadesetog veka, međusobno su povezani, pokrivaju sve aspekte života ljudi i tiču ​​se svih zemalja sveta bez izuzetka.

Navodimo glavne probleme i prikazujemo njihov međusobni odnos.

Prijetnja termonuklearne katastrofe usko je povezana s prijetnjom nuklearnog rata, kao i katastrofama koje je stvorio čovjek. Zauzvrat, ovi problemi su međusobno povezani sa pretnjom trećeg svetskog rata. Sve je to povezano sa iscrpljivanjem tradicionalnih izvora sirovina i traženjem alternativnih oblika energije. Nerješavanje ovog problema dovodi do ekološke katastrofe (iscrpljivanje prirodnih resursa, zagađenje životne sredine, problem hrane, nedostatak vode za piće itd.). Problem klimatskih promjena na planeti je akutan, što može dovesti do katastrofalnih posljedica. Ekološka kriza je pak povezana sa demografskim problemom. Demografski problem karakteriše duboka kontradikcija: u zemljama u razvoju postoji intenzivan rast stanovništva, au razvijenim zemljama demografski pad, što stvara ogromne poteškoće za ekonomski i društveni razvoj.

Istovremeno se zaoštrava problem “sjever-jug”, tj. rastu kontradikcije između razvijenih zemalja i zemalja u razvoju „trećeg svijeta“. Problemi zaštite zdravlja i prevencije širenja AIDS-a i ovisnosti o drogama također postaju sve važniji. Važnost ima problem oživljavanja kulturnih i moralnih vrijednosti.

Nakon događaja u Njujorku 11. septembra 2001. godine, naglo je eskalirao problem borbe protiv međunarodnog terorizma. Sljedeće nevine žrtve terorista mogu biti stanovnici bilo koje zemlje na svijetu.

Općenito, globalni problemi čovječanstva mogu se shematski prikazati kao splet kontradikcija, gdje se od svakog problema protežu različite niti do svih ostalih problema. Šta je strategija opstanka čovječanstva suočenog sa pogoršanjem globalnih problema? Rješenje globalnih problema moguće je samo zajedničkim naporima svih zemalja koje koordiniraju svoje djelovanje na međunarodnom nivou. Samoizolacija i posebnosti razvoja neće omogućiti pojedinim zemljama da ostanu podalje od ekonomske krize, nuklearnog rata, prijetnje terorizma ili epidemije AIDS-a. Za rješavanje globalnih problema, prevazilaženje opasnosti koja prijeti cijelom čovječanstvu, potrebno je dodatno jačati međusobnu povezanost raznolikog savremenog svijeta, promijeniti interakciju sa okolinom, napustiti kult potrošnje i razvijati nove vrijednosti.

U pripremi ovog poglavlja korišteni su materijali iz sljedećih tutorijala:

1. Grechko P.K. Uvod u društvene nauke. – M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A. I. Društvene nauke. - M.: "Ruska riječ - RS" - 2001.
3. Kurbatov V.I. Društvene nauke. - Rostov na Donu: "Feniks", 1999.
4. Čovjek i društvo: Udžbenik društvenih nauka za učenike 10-11. razreda / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
5. Lazebnikova A.Yu. Moderne školske društvene nauke. Pitanja teorije i metodologije. - M.: Škola - štampa, 2000.
6. Klimenko A.V., Rumynina V.V. Ispit iz društvenih nauka: Bilješke odgovora. – M.: 2000.
7. Društvene nauke. 100 odgovora na ispit./Ed. B.Yu. Serbinovski. Rostov na Donu: "Mar.T", 2000.

DRUŠTVO

Društvo kao dinamičan sistem

Društvo i priroda

Kultura i civilizacija

Odnos ekonomske, socijalne, političke i duhovne sfere društva

Najvažnije institucije društva

Raznovrsnost načina i oblika društvenog razvoja

Problem društvenog napretka

Integritet modernog svijeta, njegove kontradikcije

Globalni problemi čovečanstva

Koncept "društva" je dvosmislen. U svom izvornom značenju, to je neka vrsta zajednice, sindikata, saradnje, udruživanja pojedinaca.

Sa sociološke tačke gledišta društvo- Ovo određene grupe ljudi, ujedinjene zajedničkim interesima (ciljem) za zajedničke aktivnosti (na primjer, društvo za zaštitu životinja ili, obrnuto, društvo lovaca i ribara).

Istorijski pristup razumijevanju društva povezan je sa alokacijom specifična faza u istorijskom razvoju jednog naroda ili čitavog čovečanstva(na primjer: primitivno društvo, srednjovjekovno društvo, itd.).

Fokusira se na etnografsko značenje pojma "društvo". etničke karakteristike i kulturne tradicije određene populacije ljudi(npr.: Bušmensko društvo, Društvo američkih Indijanaca, itd.).

Može se definisati društvo i koliko velika stabilna grupa ljudi koji zauzimaju određenu teritoriju, imaju zajedničku kulturu, doživljavaju osjećaj jedinstva i smatraju se potpuno nezavisnim entitetom(na primjer, rusko društvo, evropsko društvo, itd.).

Šta objedinjuje navedena tumačenja društva?

• društvo se sastoji od pojedinaca sa voljom i svešću;
• Ne možete društvom nazvati samo određeni broj ljudi. Ljudi su u društvu ujedinjeni zajedničkim aktivnostima, zajedničkim interesima i ciljevima;
• svako društvo je način organizovanja ljudskog života;
• Vezna karika društva, njegov okvir su veze koje se uspostavljaju među ljudima u procesu njihove interakcije (odnosi s javnošću).

Društvo kao složen dinamički sistem

Općenito, sistem je skup međusobno povezanih elemenata. Na primjer, gomila cigli se ne može nazvati sistemom, ali kuća izgrađena od njih je sistem u kojem svaka cigla zauzima svoje mjesto, međusobno je povezana s drugim elementima, ima svoj funkcionalni značaj i služi zajedničkom cilju - postojanju izdržljiva, topla, lijepa zgrada. Ali zgrada je primjer statičkog sistema. Na kraju krajeva, kuća se ne može poboljšati, razviti sama od sebe (može se urušiti samo ako su funkcionalne veze između elemenata - cigle) prekinute.

Primjer dinamičkog samorazvijajućeg sistema je živi organizam. Već u embrionu svakog živog organizma položene su glavne karakteristike koje pod uticajem okoline određuju bitne aspekte promjena u organizmu tokom života.

Slično, društvo je složen dinamički sistem koji može postojati samo stalnim mijenjanjem, ali istovremeno zadržavajući svoje glavne karakteristike i kvalitativnu sigurnost.

Postoji i široka, filozofska tačka gledišta na društvo.

Društvo je oblik organizacije pojedinaca koji je nastao u suprotnosti sa okolinom (prirodom), živi i razvija se prema vlastitim objektivnim zakonima. U tom smislu društvo je skup oblika ujedinjenja ljudi, „kolektiv kolektiva“, čitavog čovječanstva u njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Na osnovu ovog širokog tumačenja, razmotrimo odnos društva i prirode.

Društvo i priroda

I društvo i priroda dio su stvarnog svijeta. Priroda je osnova na kojoj je društvo nastalo i razvijalo se. Ako se priroda shvati kao cjelina stvarnosti, svijet kao cjelina, onda je društvo dio toga. Ali često se riječ "priroda" odnosi na prirodno stanište ljudi. Sa ovakvim shvatanjem prirode, društvo se može posmatrati kao deo stvarnog sveta koji je postao izolovan od njega, ali društvo i priroda nisu izgubili svoj odnos. Ovaj odnos je oduvek postojao, ali se menjao tokom vekova.

Nekada davno, u primitivnim vremenima, mala društva lovaca i sakupljača bila su potpuno ovisna o kataklizmi prirode. Pokušavajući da se zaštite od ovih kataklizmi, ljudi su stvarali kulture, kao ukupnost svih materijalnih i duhovnih vrijednosti društva koje imaju vještačko (tj. ne prirodno) porijeklo. U nastavku ćemo više puta govoriti o raznolikosti koncepta „kulture“. Sada naglašavamo da je kultura nešto što stvara društvo, ali suprotno prirodnom okruženju, prirodi. Dakle, izrada prvih oruđa za rad, umijeće paljenja vatre prva su kulturna dostignuća čovječanstva. Plod kulture je i pojava zemljoradnje i stočarstva (sama riječ kultura dolazi od latinskog “obrada”, “obrada”).

1. „Tačno zbog opasnosti koje nam prijeti priroda, ujedinili smo se i stvorili kulturu dizajnirani, između ostalog, da nam omoguće društveni život. - napisao je Z. Freud. “Na kraju krajeva, glavni zadatak kulture, pravi razlog, jeste da nas zaštiti od prirode.”

2. Razvojem kulturnih dostignuća društvo više nije bilo toliko ovisno o prirodi. Gde društvo se nije prilagođavalo prirodi, već je aktivno mijenjalo okolinu, transformirajući je u svojim interesima. Ova promjena u prirodi dovela je do impresivnih rezultata. Prisjetimo se hiljada vrsta kultiviranih biljaka, novih vrsta životinja, isušenih močvara i cvjetnih pustinja. Međutim, društvo transformisanje prirode, izlaganje kulturnom uticaju, često je bilo vođeno trenutnim dobrobitima. Tako su se prvi ekološki problemi počeli javljati u antici: mnoge vrste biljaka i životinja potpuno su nestale, većina šuma u zapadnoj Europi posječena je u srednjem vijeku. U 20. stoljeću negativan utjecaj društva na prirodu postaje posebno uočljiv. Sada govorimo o ekološkoj katastrofi, koja može dovesti do uništenja i prirode i društva. Zbog toga postavilo se pitanje o pravna zaštita prirode .

Zaštita prirodnog okoliša se podrazumijeva kao očuvanje njegovog kvaliteta, što omogućava, prvo, očuvanje, zaštitu i obnavljanje zdravog stanja i integriteta Zemljinog ekosistema, i drugo, očuvanje biološke raznolikosti planete.

Pravnom zaštitom prirode bavi se pravo životne sredine. Ekologija (od riječi “ekos” - dom, prebivalište; i “logos” znanje) je nauka o interakciji čovjeka i društva sa prirodnim staništem.

Ekološko zakonodavstvo Ruske Federacije uključuje niz odredbi Ustava, 5 saveznih zakona o zaštiti životne sredine, 11 zakona o prirodnim resursima, kao i uredbe predsjednika Ruske Federacije, uredbe Vlade Ruske Federacije itd. .

Pravna zaštita prirode

Dakle, u Ustavu Ruske Federacije u čl. 42 govori o pravu svake osobe na povoljnu sredinu, na pouzdane informacije o njenom stanju. Član 58. govori o obavezi svakoga da čuva prirodu i životnu sredinu, da brine o prirodnim resursima Rusije.

Pravnoj zaštiti prirode posvećeni su savezni zakoni “O zaštiti životne sredine” (1991), “O ekološkoj ekspertizi” (1995), “O zaštiti atmosferskog vazduha” (1999) itd. Pokušava se zaključiti međunarodni ugovor o zaštiti prirode. U Kjotu je 12. decembra 1997. potpisan Međunarodni protokol o kontroli emisija industrijskog otpada u atmosferu (Kjoto protokol).

Dakle, odnos prirode, društva i kulture može se opisati na sljedeći način:

društvo i priroda u međusobnoj povezanosti čine materijalni svijet. Međutim, društvo se odvojilo od prirode, stvorivši kulturu kao drugu umjetnu prirodu, novo stanište. Međutim, čak i nakon što se zaštitilo od prirode svojevrsnom granicom kulturnih tradicija, društvo nije u stanju prekinuti vezu s prirodom.

V. I. Vernadsky je to pisao nastankom i razvojem društva biosfera (zemaljska ljuska prekrivena životom) prelazi u noosferu (područje planete pokriveno inteligentnom ljudskom aktivnošću).

Priroda i dalje ima aktivan uticaj na društvo. Dakle, A. L. Chizhevsky je uspostavio odnos između ciklusa solarne aktivnosti i društvenih prevrata u društvu (ratovi, ustanci, revolucije, društvene transformacije itd.). L. N. Gumiljov je pisao o uticaju prirode na društvo u svom delu „Etnogeneza i biosfera Zemlje“.

Odnos društva i prirode vidimo na razne načine. dakle, unapređenje agrotehničkih metoda obrade zemljišta rezultira većim prinosima, ali povećanje zagađenja zraka industrijskim otpadom može dovesti do smrti biljaka.

Društvo je složen dinamički sistem.

U skladu sa stajalištem raširenim među sociolozima, društvo je složen dinamički sistem. Šta ova definicija znači? Šta karakteriše društvo kao dinamičan sistem?

• proučavanje pojma "dinamički sistem";
• proučavanje praktičnih primjera koji odražavaju legitimnost razmatrane definicije društva.

Proučimo ih detaljnije.

Šta znači pojam "dinamički sistem"?

Dinamički, ili dinamički sistem, izvorno je matematički pojam. U skladu sa raširenom teorijom u okviru ove egzaktne nauke, on se obično shvata kao skup elemenata čiji se položaj u faznom prostoru menja tokom vremena.

Prevedeno na jezik sociologije, to može značiti da je društvo kao dinamičan sistem skup subjekata (ljudi, zajednice, institucije), čiji se status (vrsta aktivnosti) u društvenom okruženju tokom vremena mijenja. Koliko je ova izjava validna?

Općenito, ona u potpunosti odražava društvenu stvarnost. Svaka osoba vremenom stiče nove statuse - tokom školovanja, socijalizacije, sticanjem pravnog subjektiviteta, ličnim uspjehom u poslu itd.

Zajednice i institucije se također mijenjaju, prilagođavajući se društvenom okruženju u kojem se razvijaju. Dakle, državnu vlast može karakterisati veći ili manji nivo političke konkurencije, u zavisnosti od specifičnih uslova razvoja zemlje.

Termin koji je u pitanju sadrži riječ "sistem". Prije svega, pretpostavlja se da odgovarajući elementi, karakterizirani dinamičkim karakteristikama, igraju stabilnu ulogu. Dakle, čovjek u društvu ima građanska prava i obaveze, a država je odgovorna za rješavanje problema "na makro nivou" - kao što su zaštita granica, upravljanje privredom, izrada i primjena zakona itd.

Postoje i druge važne karakteristike sistema. Konkretno, to je samodovoljnost, neka vrsta suvereniteta. Što se tiče društva, ono je u stanju da se izrazi u prisustvu svih institucija neophodnih za njegovo funkcionisanje: prava, državne vlasti, religije, porodice, proizvodnje.

Sistem, u pravilu, karakterizira takvo svojstvo kao što je samokontrola. Ako govorimo o društvu, to mogu biti mehanizmi koji osiguravaju efikasnu regulaciju određenih društvenih procesa. Njihov razvoj se odvija na nivou pomenutih institucija – to je zapravo njihova glavna uloga.

Sljedeći pokazatelj konzistentnosti je interakcija nekih njegovih sastavnih elemenata s drugima. Dakle, osoba komunicira sa društvom, institucijama i pojedincima. Ako se to ne dogodi, onda se društvo jednostavno ne formira.

Može se zaključiti da društvo kao dinamičan sistem karakterišu sljedeća osnovna svojstva:

• postoji promjena u statusu njenih sastavnih elemenata tokom vremena;
• postoji suverenitet, ostvaren zbog prisustva formiranih ključnih društvenih institucija;
• samouprava se ostvaruje, zahvaljujući aktivnostima društvenih institucija;
• postoji stalna interakcija elemenata koji čine društvo.

Razmotrimo sada kako se dinamika društva može pratiti kroz praktične primjere.

Dinamizam društva: praktični primjeri

Iznad smo primijetili da se osoba može promijeniti, ovladati novim znanjima i vještinama, ili, na primjer, postići uspjeh u poslu. Tako smo identificirali jedan od praktičnih primjera dinamike u društvu. IN ovaj slučaj odgovarajuće svojstvo karakteriše osobu kao element društva. Postaje dinamičan subjekt. Slično tome, kao primjer smo naveli promjene koje karakteriziraju djelovanje državne vlasti. Dinamični su i subjekti političkog upravljanja.

Društvene institucije se također mogu promijeniti. Među oblastima koje najviše otkrivaju, koje karakteriše veoma intenzivan dinamizam, je pravo. Zakoni se stalno koriguju, dopunjuju, ukidaju, vraćaju. Čini se da tako konzervativna institucija kao što je porodica ne bi trebalo mnogo da se menja - ali to se takođe dešava. Poligamija, koja postoji vekovima na Istoku, može biti pod značajnim uticajem zapadne monogamne tradicije i postati izuzetak od pravila u onim zemljama u kojima se tradicionalno doživljava kao deo kulturnog koda.

Suverenitet društva, kao što smo već napomenuli, formira se kako se formiraju ključne društvene institucije. Osim toga, čim se pojave, dinamizam počinje stjecati sistem.

Osoba dobija priliku da se promeni, delujući nezavisno od ljudi koji pripadaju drugim društvima. Država može prilagođavati mehanizme organizovanja političkog upravljanja bez konsultacija, relativno govoreći, sa metropolom i drugim subjektima koji potencijalno mogu uticati na donošenje određenih odluka vlasti. Pravni sistem zemlje može početi da reguliše određene društvene odnose na osnovu njihovih lokalnih specifičnosti, a ne pod uticajem stranih trendova.

Jedna je stvar imati suverenitet. Druga stvar je da ga efikasno koristite. Državne, pravne, javne institucije moraju ispravno funkcionisati - samo tako će suverenitet biti stvarni, a ne formalni. I samo pod tim uslovom, društvo kao dinamičan sistem će dobiti potpuno sistemski karakter.

Kriterijumi za kvalitet rada relevantnih elemenata društva mogu biti veoma različiti.

Dakle, što se tiče institucije prava, treba je karakterisati: relevantnost (zakoni ne bi trebali zaostajati za aktuelnim društvenim procesima), univerzalna valjanost (jednakost građana pred zakonskim odredbama), transparentnost (ljudi treba da razumiju kako se određene norme usvajaju, i, ako je moguće, - učestvuje u zakonodavnom procesu).

Institucija porodice treba da funkcioniše u interesu barem većine ljudi koji čine društvo, a idealno, svih građana. Štaviše, ako se pretpostavi različitost pojedinih smjernica – na primjer monogamije i poligamije, onda bi druge društvene institucije (zakon, država) trebale doprinijeti mirnom suživotu ljudi koji sebe smatraju privrženicima relevantnih principa.

I to pokazuje međusobni uticaj elemenata koji formiraju društvo. Mnogi subjekti ne mogu igrati svoju ulogu u društvu bez interakcije s drugima. Ključne javne institucije su uvijek međusobno povezane. Država i pravo su elementi koji neprestano komuniciraju.

Čovjek djeluje i kao društveni subjekt. Makar samo zato što komunicira sa drugim ljudima. Čak i ako mu se čini da to ne čini, koristit će se neki derivati ​​lične komunikacije. Na primjer, živeći na nenaseljenom ostrvu i čitajući knjigu, osoba, možda i ne znajući, "komunicira" s njenim autorom, prihvaćajući njegove misli i ideje - doslovno ili kroz umjetničke slike.