O čemu je Jeremija (prorok) propovijedao? S kim prorok Jeremija upoređuje jevrejski narod? Biblija: Jeremija uplakani prorok

Prorok Jeremija je sin Helkina, levitskog svećenika. Jeremija je vjerovatno rođen između 650. i 645. godine prije Krista. e. u malom gradu Anatotu, oko tri milje sjeveroistočno od Jerusalima u zemlji Benjaminovoj. Jeremiah se često zove “uplakani prorok". Cenjen je kao jedan od velikih proroka.

Od samog prorokovog detinjstva, Bog je imao planove za njegovu budućnost.

... prije nego što sam te formirao u utrobi, poznavao sam te, i prije nego što si izašao iz materice, posvetio sam te: postavio sam te za proroka narodima. (Knjiga proroka Jeremije, 1. poglavlje).

U 13. godini vladavine judejskog kralja Jošije (oko 627. pne), Bog je pozvao Jeremiju kada je još bio mlad:

Danas sam vas stavio nad narode i kraljevstva, da iščupate i uništite, da uništite i uništite, da gradite i sadite. (Knjiga proroka Jeremije, 1. poglavlje).

Bog je zabranio Jeremiji da uzme ženu. Jeremija se trebao u potpunosti posvetiti služenju Bogu:

... ne uzimaj sebi ženu, i neka nemaš ni sinova ni kćeri na ovom mjestu.

Jeremijini život i vremena

Jeremija je bio jedan od Božjih proroka za vrijeme vladavine pet židovskih kraljeva (Josija, Joahaz, Jojakim, Joahin i Sedekija). Jeremija je bio svjedok razaranja Jerusalima od strane Babilonaca 586. godine prije Krista. e.

Njegova proročka služba trajala je preko 40 godina, tokom kojih je stvarao i koja je ušla u Bibliju. Jeremijini savremenici bili su proroci Sofonija, Naum, Habakuk, Danijel i Jezekilj.

Jeremija je bio predstavnik generacije koja je živjela okružena i paganskim i starozavjetnim svetištima. Na početku Jeremijine proročke službe, jevrejski kralj Jošija imao je oko 21 godinu. Josiah je napravio velike reforme kako bi vratio Judu Bogu i čistoći vjerskih obreda:

... dok je još bio mlad, počeo je pribegavati Bogu Davidovu, svom ocu, a u dvanaestoj godini počeo je čistiti Judeju i Jerusalim od visina i posvećenog drveća i od izrezbarenih i livenih idola (Druga knjiga ljetopisa, poglavlje 34).

Bog je pozvao Jeremiju na proročku službu otprilike godinu dana nakon vjerskih reformi kralja Jošije. Vrijedi reći da je prije Josije vladao zli kralj Manaše, koji je nastavio s praksom žrtvovanja djece, što je još trajalo u vrijeme Jeremije. (Reference na ovo mogu se naći u Knjiga proroka Jeremije poglavlja 7, 19 i 32).

Zadatak Jeremijine službe bio je da razotkrije grešnost i da ispriča o strašnim posljedicama njenog ignoriranja. Jeremija se nadao potpunom duhovnom preporodu Jude, ali ubrzo se dogodila tragedija - pravedni kralj Josiah je iznenada umro u 39. godini. Sav narod je oplakivao njegovu smrt, a prorok Jeremija nije bio izuzetak.

Plakao nad Josijom i Jeremijom u žalosnoj pjesmi; i svi pjevači i pjevačice govorile su o Josiji u svojim žalosnim pjesmama. (Druga ljetopisa, 35. poglavlje)

Na kraju se pokazalo da Josijine reforme nisu bile dovoljne da Judu očiste od paganskih obreda koje je uveo zli Manaše. Božji narod je prekršio svoj savez sa Bogom. Napustili su Boga i svuda obožavali lažne bogove.

Preko proroka Jeremije, Bog je upozorio svoj narod na predstojeće uništenje Jerusalima od osvajača sa sjevera.

I reče mi Gospod: sa sjevera će se otkriti nesreća svim stanovnicima ove zemlje. (Knjiga o Jeremiji, 1. poglavlje)

Jeremija je razotkrio grijehe ljudi, uključujući ponos i nezahvalnost prema Božjem milosrđu. Također je govorio protiv idolopoklonstva, preljube, ugnjetavanja stranaca, udovica i siročadi, laži i kleveta, kršenja subote itd.

Jeremija je upozorio da će posljedice grijeha biti strašne: ljudi će se suočiti s glađu, zatim će doći osvajači i ljudi će biti zarobljeni.

Jeremija je svjedočio ispunjenju Božjeg upozorenja. Vidio je prirodne katastrofe i uništenje Jerusalima. Babilonski kralj Jojakim je više puta napadao gradove Jude. Ubrzo je Jerusalim uništen. Jeremija je živio u Jerusalimu tokom ovih strašnih godina. Bio je svjedok blokade i uništenja grada od strane Babilonaca pod vodstvom Nabukodonozora.

Progon Jeremije.

Kada je kralj Jošija umro, Jeremija je iskusio poteškoće kao Božji prorok. Njegove propovijedi su mu dovele do prijetnji. Njegov život u rodnom gradu bio je opasan. U rodnom gradu Anatotu, nezadovoljni Jeremijinom proročkom aktivnošću, sveštenici paganskog hrama skovali su zaveru da ga ubiju. Čak su i Jeremijini rođaci bili umiješani u ovu zavjeru. Međutim, Gospod je otkrio zaveru da se Jeremija održi na životu i nastavi sa svojim aktivnostima. Jeremija je morao napustiti svoj rodni grad i otići u Jerusalim.

napustio sam svoju kuću; ostavio moje nasledstvo; Dao sam ono što je najdraže mojoj duši u ruke njegovih neprijatelja. (Knjiga o Jeremiji, 12. poglavlje)

Takođe je bio proganjan u Jerusalimu. Sveštenik po imenu Pašur progonio je proroka i stavio ga u kocke na gornjim Benjaminovim vratima. Jeremija je postao svima podsmijeh i predmet općeg sprdnje.

Uskoro je, po kraljevoj naredbi, Jeremija ponovo bio kažnjen zbog svojih proročanstava o katastrofama s kojima će se izraelski narod suočiti. Jeremija je uhvaćen i spušten užadima u blatnu jamu. Jeremiju je od smrti spasio Ebedmelek Etiopljanin, jedan od robova evnuha, koji je nagovorio kralja da pusti Jeremiju.

Nakon ovog incidenta, prorok Jeremija nije prestajao da širi riječ Božju, iako je pokušavao da prestane. Međutim, Božje riječi plamtjele su kao vatra u njegovom srcu, i on ih nije mogao održati.

Bog je rekao Jeremiji da će mu dati snagu da izdrži svako progonstvo.

I učiniću te čvrstim bronzanim zidom za ovaj narod; boriće se protiv vas, ali vas neće nadvladati, jer sam ja s vama da vas spasem i izbavim, govori Gospod. (Knjiga o Jeremiji, poglavlje 15)

Jeremija i lažni proroci.

Dok je Jeremija proricao nadolazeće katastrofe i Božji sud, drugi proroci su govorili o miru i blagostanju. Jeremija se protivio takvim lažnim prorocima.

Prema Jeremijinoj knjizi, za vrijeme vladavine kralja Sedekije, Gospod je naredio Jeremiji da kaže ljudima o nadolazećim osvajanjima Babilonaca. Prorok Ananija je najoštrije kritizirao dekadentne Jeremijine poruke.

Božja poruka preko Jeremije

Preko svog proroka, Bog je obavijestio ljude da se moraju vratiti Bogu. Bog je također govorio o predstojećoj osudi Jude i budućeg mesijanskog kraljevstva.

Gle, dolaze dani, govori Gospod, i podići ću Davidu pravednu granu, i kralj će zavladati, i postupaće mudro, i izvršiće sud i pravdu na zemlji. ((Knjiga proroka Jeremije, 23. poglavlje)

Također, kroz Jeremijina proročanstva, Gospod kaže da će zaštititi Jevreje tokom njihovog boravka u Babilonu, a takođe obećava da će se vratiti u Judu nakon 70 godina zatočeništva.

Vratit ću ropstvo Judino i ropstvo Izraelovo i obnovit ću ih kao na početku (Jeremija 33)

Jeremija daje nadu cijelom Božjem narodu. On to obećava

• Bog će vratiti ostatak Judeji da obnovi Jerusalim i hram,
• Davidov potomak će služiti Bogu i voditi svoj narod - upućivanje na dolazak Isusa Krista,
• Doći će do ponovnog ujedinjenja Sjevernog i Južnog kraljevstva i jedan narod će živjeti u Carstvu Božjem,
• Bog će izliječiti duhovne rane svog naroda i obnoviti svoj savez s njima.

Jeremijin život i proročanstva nam govore da je Bog milostiv i dugotrpljiv u borbi protiv grijeha i neznanja ljudi, ali neće zauvijek tolerirati njihove grijehe. Gospod je preko proroka govorio narodu Izraela, pozivajući ih da okrenu svoja srca Bogu.

Jeremija je saosećao sa severnim kraljevstvom, a takođe je iskazao veliko poštovanje prema proroku Osiji.

Treba reći da su Babilonci za vrijeme vavilonskog ropstva iskazivali veliko poštovanje prema proroku i dozvoljavali mu da odabere mjesto stanovanja.

Prorok Jeremija je cijenjen u judaizmu, kršćanstvu i islamu.

U jevrejskoj rabinskoj literaturi, Jeremija se često spominje u poređenju s Mojsijem. Njihovi životi imaju mnogo toga zajedničkog. Na primjer:

• Mojsije i Jeremija su proricali 40 godina,
• Rođaci oba proroka su se okrenuli od njih,
• Mojsije je bačen u vodu, a Jeremija u jamu s blatom;
• I Mojsije i Jeremija su spašeni kao robovi.

Jeremija je također poštovan kao prorok u islamu. Iako se ne spominje u Kur'anu, mnoge reference na njega mogu se naći u islamskoj vjerskoj literaturi, kao i o razaranju Jerusalima.

I drugi) - drugi od takozvanih velikih proroka, sin sveštenika Helkija iz Anatota. Jeremijina proročka služba obuhvatila je najmračniji period jevrejske istorije. Njegov poziv na proročku službu dogodio se u ranoj mladosti, u dobi od 15 godina, u trinaestoj godini vladavine Josije, kralja Jude, a zatim se nastavio pod kraljevima Joahazom, Joakimom, Jekonijom i Sedekijom, skoro četrdeset godina. pet godina. Vjerovatno je najvećim dijelom živio u gradu u kojem je rođen, odnosno u Anatotu, od 11. ch. njegove knjige ( Art. 21) kaže o ljudima iz Anatota kao ljudima, tražeći dušu proroka. Ali od ovog grada, sada poznatog po imenu Anata, bio samo tri milje od Jerusalima, jerusalimski hram je nesumnjivo bio mjesto gdje se čuo glas itd. Božiji. Međutim, pored toga, on je naviještao riječ Božju u hramu, i na vratima grada, i u kraljevoj kući, i na trgovima naroda i u privatnim kućama, pokušavajući svim silama da spriječiti oluju koja je bila spremna da izbije na ljude tvrdoglave u grijesima (2, 3, 4, 5, 6). Od ranog jutra(Jer. 25:3) propovijedao je riječ Božju, dovodeći na sebe kroz nju pogrdno i svakodnevno ismijavanje(Jer. 20:8). Njegova sopstvena porodica ga je napustila (Jer. 12,6), sugrađani su ga proganjali s mržnjom (Jer. 11,21), smejali mu se, postavljajući pitanje: gdje je riječ Gospodnja? neka dođe! (Jer. 17:15). Nije nedostajalo dubokih duhovnih tuga. Jeremija je bio jako uznemiren zbog bezakonja koje ga je okruživalo (Jer. 12:1-2); tako mu se činilo svi gledaju da li će posrnuti za njim; čuo je prijetnje: biće uhvaćen, a mi ćemo ga pobijediti i osvetiti se njega (Jer. 20:10); ponekad je bio preplavljen sumnjom da li je njegova služba ismijavanje i ruganje? (Jer. 20:7). Smrt pobožnog kralja Josije bila je nesumnjivo jedna od najvećih nesreća u životu proroka. Oplakivao Josiju i Jeremiju u žalosnoj pjesmi, govori sveštenik pisac knjiga. Ljetopisa (2. Ljetopisa 35:25). O Joahazu koji je tada stupio na prijestolje, čija je vladavina trajala samo tri mjeseca i koji je zbog toga odveden u ropstvo, itd. Jeremiah odgovara s posebnom nježnošću i učešćem. " Ne plači za mrtvim i ne žali za njim on uzvikuje, ali gorko plačite za onima koji su zarobljeni (one. o Joahazu, inače Sallum), jer se više neće vratiti i vidjeti svoju domovinu(Jer. 22:10, 11). Sa posebnom živahnošću itd. Jeremija opisuje neke od događaja kasnije Jojakimove vladavine (607-597 pne). R.H.). Ubrzo nakon svog stupanja na prijestolje, na jedan od svečanih praznika, kada su hramski dvorovi bili prepuni vjernika iz svih gradova Judeje, Jeremija se, po zapovijesti Božjoj, pojavljuje u hramu i glasno objavljuje narodu da je Jerusalim će biti pogođen prokletstvom i da će sam hram doživjeti sudbinu Šila (Jer .26:6). Od tog vremena, reklo bi se, počeo je da se bori sa sveštenicima i lažnim prorocima, koji su u naznačeno vreme posebno ispunili Jerusalim i njegovu okolinu. Za strašno proročanstvo, lažni proroci su uhvatili Jeremiju i, izvodeći knezove i narod pred sud, tražili njegovu hitnu smrt ( Art. 8). Samo naporima nekih prinčeva koje je on favorizirao, a posebno naporima njegovog prijatelja Ahikama, koji je ustao u odbranu proroka, spašen je od neizbježne smrti ( ch. 26). U jednom drugom trenutku, kada je, prema ponašanju Božijem, Jeremijina proročanstva sakupljena u jednu knjigu i prepisana od strane Baruha, njegovog učenika, i pročitana narodu u trijemu hrama ( Var. 36:1,9). Joakim je želeo da se upozna sa njihovim sadržajem, a sada je kraljev gnev pao i na samog Jeremiju i na spisak njegovih proročanstava. Kako je svitak pročitan, kralj je prekinuo pisarski nožčitao kolone i palio na vatri mangala koji je stajao ispred njega, sve dok svitak nije potpuno uništen. Sam Jeremija i Baruh jedva su izbjegli kraljevski gnjev, Gospod ih je pokrio (Var. 36:26). Nakon toga, već u tajnom utočištu, Jeremija i Baruh su po drugi put prepisali proročanstva, uz dodatak njih mnogo sličnih tema riječi (Var. 36:32). Ali sada, prema Jeremijinom predviđanju, Joakim je nesrećno završio svoj život: bio je zarobljen od strane Nabukodonozora, stavljen u lance, a nakon njegove smrti (ne zna se da li je to bilo na putu za Babilon ili u samom Babilonu), njegov sin Jekonija se popeo na tron. ali činio je ono što nije bilo milo pred Bogom i vladao samo tri meseca. Ako ne pod Joakimom, onda možda pod ovim kraljem, Pashor, sveštenik i nadglednik u Domu Božijem, čuvši Jeremijina proročanstva o nadolazećim nesrećama na Jerusalim, udario ga je i stavio u kocku na vratima Benjaminovim, u Domu od Gospoda, i iako ga je već sutradan pustio, ali je prorok ponovo objavio da će Gospod predati svu Judu u ruke kralja Babilona, ​​koji će ih odvesti u Babilon i udariti ih mačem, (20. ). Proročanstvo se ispunilo sa neverovatnom tačnošću. Nabukodonozor je opkolio grad, zauzeo ga bez otpora i preselio Jekoniju u Babilon sa svom kućom, porodicom, plemićima, vojskom i svim stanovnicima, osim siromašnih. Među zarobljenima je bilo i nekoliko lažnih proroka koji su tješili narod u nadi da će njihove nesreće uskoro završiti. Kao rezultat toga, treći Josijin sin je ostao na prijestolju kraljevstva Jude, Matthania, inače preimenovan u Sedekija (597. - 586.); ali pod ovim kraljem, Jeremijin položaj se nije promijenio ni najmanje na bolje. Borba protiv lažnih proroka je nastavljena. Na svoju nesreću, Sedekija je odlučio da se osigura na prijestolju izdajom babilonskog kralja i pridružio se savezu kraljeva Moaba, Edoma i drugi Za najjasniju njegovu opomenu, prorok Jeremija se, po zapovesti Božjoj, pojavio na ulicama Jerusalima sa vezama i jarmom oko vrata(Jer. 27:2); poslao je iste jarme petorici kraljeva koji su ušli u savez sa Sedekijom protiv Babilona. Lažni prorok Ananija koji je slomio jaram na vratu Jeremijinu(Jer.28:10) i predskazao pad Haldejaca u toku dve godine (Jer.28:3), Jeremija ga je osudio za laž i umro iste godine (16, 17). U međuvremenu, neprijatelj je opkolio Jerusalim i u njemu se otvorila teška glad. Položaj proroka postao je veoma opasan. Hteo je da se povuče u Benjaminovu zemlju (Jer. 37:12), ali ga je šef straže zadržao, zamenivši ga za prebega, i doveo ga knezovima, koji su ga pretukli i zatvorili u tamnički podrum, gde je boravio mnogo dana. Odatle doveden do Sedekije, na njegovo pitanje: " Postoji li riječ od Gospoda?" odgovorio: " bićeš predan u ruke babilonskog kralja"(Jer.37,17), zatim je, na prorokovu molbu, zatvoren u dvorištu straže, dajući mu po komad hleba dnevno sa ulice pekara, dok se sav hleb u gradu ne iscrpi. (Jer.37:21). Ali pošto je prorok, uprkos zatvoru, nastavio da savetuje poslušnost Kaldejcima bez otpora, prinčevi su ga bacili u prljavu jamu u dvorištu straže, u kojoj bi umro od vlage i gladi, da je jedan Bog - strahujući da ga nije spasio svojim zagovorom pred kraljem Etiopljaninom koji je služio u palati, tj. Ebedmelech. Uz veliki napor izvukli su ga iz jarka i ponovo ostavili u dvorištu straže. Sedekija je tajno poslao po Jeremiju da čuje od njega volju Božju. Prorok je, kao i prije, savjetovao kralja da vjeruje u velikodušnost pobjednika: tada, kako je rekao, grad neće biti spaljen i kralj i cijela njegova porodica će ostati sigurni. Nažalost, Sedekija nije poslušao razborit, božanski nadahnut savjet proroka, bojao se da ga Kaldejci ne izdaju jevrejskim izdajicama, koji bi ga zakleli (Jer. 38:19). Ubrzo su bile tužne posledice. Neprijatelj je provalio u grad i zauzeo ga. Sedekija je, sa vojnicima koji su ostali s njim, noću pobjegao iz glavnog grada, ali su ga uhvatili i odveli u sirijski grad Rivla, i tamo su, prema presudi pobjednika, zaklali njegove sinove pred očima njihovog oca, te su ga oslijepili, vezali bakrenim okovima i odveli u Babilon, gdje je i umro u zatvoru. Nakon zauzimanja i razaranja Jerusalima i preseljenja Jevreja u Babilon, 586. godine, Nabuzardan, šef kraljevske tjelohranitelje, po naredbi Nabukodonozora, donio je itd. Jeremiah je pokazao neke znakove njegove dobre volje i omogućio mu izbor mjesta stanovanja. Jeremija je želio da ostane u svojoj zemlji kako bi svojim savjetima i utjehama bio koristan svojim sunarodnicima; međutim, nije dugo ostao ovdje. Nakon ubistva Gedalije, guverner Judeje, kojeg je imenovao Nabukodonozor, Jeremija je, zajedno sa Baruhom i nekim drugim Jevrejima, odvučen protiv svoje volje u Egipat. O kasnijoj sudbini proroka iz sveštenik Ništa se više ne zna o Svetom pismu. Drevna hrišćanska tradicija svedoči da je njegova smrt bila mučenička, odnosno da je on G. Jevreji su kamenovali Tafnisu jer je osudio njihove poroke i prorekao njihovu smrt. Aleksandrijska tradicija kaže da je Aleksandar Veliki preneo svoje telo u Aleksandriju. Njegovu grobnicu, koja se nalazi nedaleko od Kaira, Egipćani još uvijek duboko poštuju. Prema Aleksandrijskoj hronici, nad njegovim grobom je prvobitno stajao veličanstven spomenik, koji je kasnije obnovila i ukrasila carica Jelena. U apokrifima 2Mac. knjiga vidimo itd. Jeremija okružen oreolom slave. prema njenim riječima, itd. Jeremija je sakrio u jednu od pećina na gori Horib Šator, Kovčeg saveza, tamjanski oltar, i blokirao ulaz u njega kako bi do tada ostali u mraku, dok Bog, imajući milosti, neće skupiti mnoštvo ljudi (2Mac. 2:1.8). Takođe se kaže da su se tokom razaranja Jerusalima neki pobožni sveštenici sakrili u jedan bunar sveštenik vatru skinutu sa oltara, koju su prilikom obnavljanja hrama pronašli njihovi potomci ( 2Mac. 1:19,36), i da je Jeremija, u vrijeme izgnanstva Jevreja, naredio onima koji su bili preseljeni da ponesu sa sobom iz vatre u hramu ( 2Mac. 2:1). U viziji Jude Makabejca, Jeremija je čovjek, ukrašen sijedom kosom i slavom, okružen čudesnim i izuzetnim veličanstvom, bratoljubac koji se mnogo moli za narod i sveti grad koji je Judi dao zlatni mač da uništi svoje neprijatelje ( 2Mac. 15:13,16). Čak i tokom Gospodnjeg zemaljskog života, preovladavala je sigurnost da Jeremijino delo još nije završeno. Gospode Isuse Hriste neki su vjerovali za Jeremiju, ili jedan od proroka(Matej 16:14). Memorija itd. Jeremija se slavi prava. Crkva 1. maja.

Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Bible Encyclopedia.. arh. Nikifor. 1891 .

Pogledajte šta je "Jeremija prorok" u drugim rječnicima:

JEREMIJA, hebrejski prorok 6. vek BC e., drugi od četiri velika biblijska proroka. Jeremijine propovijedi i izreke, koje su zapisali on i njegov drug Baruh, sačinjavaju Knjigu proroka Jeremije i Tužaljke Jeremije. Nekanonskim ... ... enciklopedijski rječnik

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Jeremiah (značenja) ... Wikipedia

Jeremija prorok- Ovo ime na hebrejskom, po nekima, znači Jehova koji odbacuje (svoj narod), rođen je u planinama. Anatot, koji se nalazi na 6 7 ver. sjeverno od Jerusalima, u vrijeme kada je Judino kraljevstvo, uzdrmano u dubinama svojih vjerskih ... ... Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

Drugi od četiri velika proroka Starog zavjeta. Bio je iz Anatota, blizu Jerusalima; početak njegove proročke aktivnosti seže u 13. godinu Josijine vladavine. Pobožni kralj odlučio je očistiti svoju zemlju od svih pagana ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Jeremija prorok- drugi od velikih proroka, autor Jeremijine knjige i Jeremijinih plač... Orthodox Encyclopedia

Koji je iskoristio pad Asirije i vratio sjetvu pod svoju vlast. regionima zemlje. U 13. godini Josijine vladavine (oko 627. godine prije Krista), Gospodin je pozvao I. u proročku službu. „I Gospod pruži ruku svoju i dotače se mojih usta, i reče mi Gospod: Evo stavio sam reči svoje u tvoja usta“ (Jer 1,9). I. se tome protivio. „O, Gospode Bože! molio se: "Ne znam kako da govorim, jer sam još mlad." Ali Gospod je odredio njegovu sudbinu: "...prije nego što si izašao iz materice, ja sam te posvetio, postavio sam te za proroka narodima" (Jer 1.5-10). Pozvao je I. da služim: „Gle, danas sam te stavio nad narode i kraljevstva, da iščupaš i uništiš, uništiš i uništiš, gradiš i sadiš“ (Jer 1.10).

Godine 622. p.n.e, kralj Josija je izvršio liturgijsku reformu. Zaboravljena knjiga zakona, koja je pronađena u hramu (2. Kraljevima 22:3-20), proglašena je svetom za sve ljude. U skladu sa uputstvima iz knjige o Josijinoj reformi, sva svetišta su ukinuta, osim Solomonovog hrama. I. je podržao ove transformacije (Jer 11,2), ali su sveštenici Anatota bili nezadovoljni ovim postupcima i postali su neprijateljski raspoloženi prema I. Prve I. propovijedi bile su usmjerene protiv onih koji su se previše oslanjali na politički preporod kraljevstva. I. je propovijedao da će Božji blagoslov biti sačuvan samo ako se ljudi pokaju, sveto poštuju zakone pravde i počnu vjerovati u Boga, a ne u zemaljsku moć. Ali u Jerusalimu se riječi proroka nisu čule.

Kralj Jošija je krenuo protiv Egipćana. faraon, koji se borio sa pojačanim vavilonskim kraljevstvom, i poginuo u bici kod Megida (609. pne.). Izrael je privremeno postao pritoka Egipta. Faraon Neho II postavio je Joakima (607-597 pne) za kralja u Jerusalimu, koji nije namjeravao nastaviti djelo svog oca Josije.

Prorok opisuje određene događaje vladavine Joakima. Ubrzo nakon njegovog stupanja na presto, na jedan od praznika, kada su se mnogi okupili u dvorištu hrama. moleći se iz svih gradova Judeje, J., na zapovijest Božju, objavljuje narodu da će Jerusalim biti pogođen prokletstvom, a hram će doživjeti sudbinu Šila, koji je bio uništen (Jer 26:6). Od tog vremena počinje I. borba sa sveštenicima i lažnim prorocima Jerusalima. On propovijeda da se Jevreji ne trebaju oslanjati na sveto sve dok "ugnjetavaju stranca, siroče i udovicu", sve dok ne ukinu bezbožnost i zle običaje. Pokušali su da uhvate proroka, ali me je spasila samo intervencija dvorjana. Međutim, car Joakim je naredio da se pogubi jedan od I. saradnika, prop. Urija (Jer 26:23). Nakon ovog događaja počinje prorokov križni put. Svoja iskustva izlaže u psalmima, koje I. često naziva “ispovijesti” (Jer 11.18-23; 12.1-6; 15.10-21; 17.12-18; 18.18-23; 20.7-18). Predviđao je da narod neće izbeći odmazdu, ali nije imao načina da je spreči, jer se vladari nisu obazirali na njegova predviđanja. I. nije se zaustavio na direktnom osuđivanju kralja Joakima (Jer 22:15-19). Lažni proroci su uhvatili I. i, izvodeći knezove i narod na sud, tražili njegovu hitnu smrt (Jer 26, 8). Samo naporima nekih od prinčeva koje je on favorizirao spašen je od kazne (Jer 24).

Godine 604. Nabukodonozor II je postao kralj Babilona. I. otkriveno je da Izrael treba da se posveti djelima vjere i da se ne suprotstavlja novom vladaru Istoka. I. je diktirao proročanstva o tome svom učeniku Baruhu, koji ih je pročitao pred narodom u hramu (Jer 36,1-8), nakon čega su dvorjani odnijeli svitak kralju. Joakim je slušao čitanje po dijelovima, otkidao pročitane dijelove svitka i bacio ih u mangalu. Jeremija i Baruh su jedva izbjegli kraljevski gnjev, „ali ih je Gospod sakrio“ (Jer 36:26). Kasnije, u tajnom skrovištu, I. i Baruh su po drugi put zapisali proročanstva, i „mnoge reči poput tema su im dodane“ (Jer 36,32). Ubrzo je I. zaplijenjen i stavljen na kapiju u zalihe.

U jesen 597. umro je kralj Joakim. Prijestolje je prešao na njegovog sina Jekonije, ali on nije poslušao glas I. i podržao je faraona u njegovom ratu protiv Nabukodonozora. Sveto a nadglednik u Pašurovom hramu, čuvši I. proročanstva o nadolazećim katastrofama, udario ga je i "stavio u balvan" na Benjaminovim vratima hrama. Sljedećeg dana, kada ga je Pašur pustio, prorok je ponovo objavio da će Gospod predati svu Judu u ruke babilonskog kralja, koji će uništiti zemlju i odvesti narod u Babilon (Jer 20. 1-6). Godine 597. prije Krista, Nabukodonozor je opsjedao grad, zauzeo ga bez borbe i preselio Jekoniju, dio jevrejskog plemstva i mnoge stanovnike u Babilonu. Među zarobljenima su bili i lažni proroci koji su tješili narod nadom u brzi povratak kući.

Na prijesto Judejskog kraljevstva stupio je 3. Josijin sin, Matanija, koji je uzeo prijestolno ime Sedekija (597.-586. pne.), ali se ni pod njim položaj I. nije promijenio. Borba protiv lažnih proroka je nastavljena. Sedekija je odlučio da ojača svoju moć i pridruži se antibabilonskom savezu Moapaca, Edomaca i drugih kraljeva. Sada se I. nadao samo "ostatku" Izraela - onima koji su već bili odvedeni u stranu zemlju (Jer 24. 1-10; 29): oni se moraju pokajati i razumjeti svoj pravi poziv. I. je nastavio pričati o neotporu Vaviloncima, zbog čega je proglašen izdajnikom i bačen u jarak, gdje je zamalo umro. Prorok je spašen zahvaljujući zagovoru bogobojažljivog dvorjana Ebedmeleha, I. je ponovo prebačen u stražarnicu palate, gdje ga je kralj tajno pitao za budućnost. I. ga je uzalud nadahnuo: potrebno je prepustiti kalkulacije saveznicima i ostati vjeran Nabukodonozoru. Da bi opomenuo Sedekiju, I. se, na Božju zapovest, pojavio na ulicama Jerusalima sa lancima i jarmom oko vrata (Jer 27,2); poslao je iste jarme 5 kraljeva, koji su ušli u koaliciju sa Sedekijom protiv Babilona. Lažni prorok. Ananija, koji je slomio jaram oko vrata I. (Jer 28.10) i predvidio povratak iz zatočeništva za 2 godine (Jer 28.3-4), I. je uhvaćen u laži. Iste godine je Ananija umro (Jer 28:15-17).

Godine 588. Babilonci su napali Palestinu i uništili glavne tvrđave. Počela je glad u opkoljenom Jerusalimu. 587/6. pao je Jerusalim. Kralj se sa nekim dvorjanima i dijelom vojnika pokušao sakriti iza Jordana. Uhvatili su ga i odveli gospodaru. grad Ribla, gde su, prema presudi Nabukodonosorovoj, kraljevski sinovi izbodeni nožem pred njihovim ocem, a on sam je oslepeo, odveli su ga u lancima u Vavilon, a on je umro u zatvoru. Jerusalim je uništen, a hram spaljen zajedno sa kovčegom, kao što sam ja.

Nakon razaranja Jerusalima i preseljenja Jevreja u Babilon, stanovnici grada su pustili proroka. Nabuzardan, šef kraljevske tjelohranitelje, po nalogu Nabukodonozora, dao je I. da odabere mjesto boravka. Prorok je želio ostati u svojoj zemlji i biti savjetnik Gedaliji, novom guverneru Jude. Ali uskoro su Godaliju ubili pristalice vojne stranke, koje su, počinivši ovaj zločin, odlučile pobjeći u Egipat od Nabukodonozorovog gnjeva. Natjerali su I. da pođem s njima. Jedno vrijeme je živio i propovijedao u jevrejskoj koloniji Egipat. Poslednjih godina Gospod je usadio u srce ostarelog proroka nadu u povratak u obećanu zemlju. Jedan od ciklusa njegovih govora, konvencionalno nazvan "Knjiga utjehe" (Jer 30-31), već je najavio novi savez (vidi knjigu proroka Jeremije).

U kasnoj biblijskoj literaturi

Autor knjige Hronike bilježi političke događaje povezane sa službom I. U 2. Ljetopisa 35. 25., tužbalica koju je sastavio I. zbog smrti kralja Jošije, koji je poginuo 609. godine prije Krista kod Megida u borbi s trupama od faraona Nechooa, spominje se II (vidi i Jeremija Tužaljke o tome). U 2. Ljetopisa 36:12 kaže se o kralju Sedekiji da je “činio zlo u očima Gospoda Boga svog” i “nije se ponizio pred Jeremijom prorokom koji je prorokovao iz usta Gospodnjih”. Aluzije na događaje iz Knjige Prop. Jeremije, istraživači smatraju 2 Hronike 36. 13, 15 (Rudolph W. Chronikbücher. Tüb., 1955. S. 334-337; Wolff. 1976. S. 6). Dekret Kira II o oslobađanju Jevreja izašao je "u ispunjenju riječi Gospodnje, izgovorene ustima Jeremijinim" (2. Ljetopisa 36,22).

Isus, sin Sirahov, među starozavjetnim pravednicima spominje I. (Sir 49.6-7), koga su kraljevi židovski „savrijedili, iako je bio posvećen u utrobi u proroka, da iskorijeni, udari i uništi, kao što kao i da gradi i sadi“ (Sir 49. 9). U 2. Mak 15:12-16, Juda Makabejac je imao viziju iz snova: trebalo je da „ohrabri“ svoje vojnike. Zajedno sa prvosveštenikom Onijom javi mu se još jedan čovek, „ukićen sedom kosom i slavom, okružen čudesnom i izuzetnom veličinom“, to sam, po Oniji, bio ja, „koji se mnogo moli za narod i svete grad.” On daje Judi zlatni mač da pobije sve neprijatelje. (Slika I. kao nebeskog posrednika prisutna je u kasnijoj jevrejskoj tradiciji.)

dr. predanja vezana za I. očuvali su Jevreji koji su živjeli u Egiptu. Iz „zapisa proroka Jeremije“ (2 Mak 2,1) poznato je da prorok ne samo da je upozoravao na zaboravljanje zakona i pozivao Jevreje „da se ne zavaravaju mislima“ ispred likova paganskih bogova, već također im je naredio da sa sobom ponesu oganj oltara (2 Mak 2,1-3), koji je preživio do Nemijevog vremena, kada se iz njega ponovo rasplamsala vatra u oltaru. Osim toga, prorok je “prema božanskom otkrivenju koje mu je bilo” uzeo sa sobom šator, kovčeg i oltar i sakrio ih u pećini na gori Nebo, gdje su sveti predmeti trebali biti pohranjeni, “do Boga, smilujući se, okuplja vojsku naroda” „i pojaviće se slava Gospoda i oblaka, kao što se pojavilo pod Mojsijem, kao što je i Salomon tražio da to mesto bude posebno sveto” (2 Mak 2. 4-8). Prop. Daniel izvještava kako je čitao u Knjizi prop. Jeremija oko 70 godina zatočeništva (Jer 25.11; 29.10), koje je tumačio kao 70 sedmica (Dan 9.2, 24). Mn. aluzije na Knjigu proroka. Jeremije se nalaze u 4. knjizi Ezrinoj (4. Ezdra 1. 4-6, 25-26, 30-33; 2. 1, 18-19, 31; 15. 10-11, 23, 28-29, 57; 16. 9).

Tokom zemaljskog života Isusa Hrista, Jevreji su očekivali vaskrsenje I. iz mrtvih (Matej 16,14).

U apokrifima i egzegetskoj literaturi

U prvim stoljećima nakon R. Kh. nastao je niz apokrifnih spisa koji su sačuvali legende o sudbini I. i njegovog sekretara Baruha. Ova djela uključuju Baruhove apokalipse (sirijski (100-120. n.e.) i grčki (2. vek), koje je kasnije uredio hrišćanski autor), kao i ona nastala u 1. trećini 2. veka. Hronike Jeremije (za ova djela vidi čl. Baruh). Interesovanje Jevreja za I. posebno je očito nakon razaranja hrama 70. godine i prije poraza ustanka Bar Kokhba (135.), kao i nekoliko. decenijama nakon ovog događaja. I.-ova proročanstva o katastrofi koja je zadesila Judeju kao rezultat stranog osvajanja takođe se shvataju kao predviđanja kasnijeg vremena u Rimu. osvajanja, dok ostaje očekivanje da će se spas i obnova zemlje, koju je prorok predvideo u antici, ostvariti i nakon poraza koji su nanijeli novi osvajači. U Egiptu. U dijaspori, gdje je I. boravio posljednjih godina života i, moguće, umro, sačuvana su mnoga djela o proroku. U apokrifnim Životima proroka, sastavljenim nakon 70. (Vitae prophetarum. 46. 14 //Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte / Hrsg. Th. Schermann. Lpz., 1907.-89.) dodaju se podaci o njegovoj sestri Suzani (Propheten- und Apostellegenden. S. 85). Baš kao i u 2. knjizi Makabejaca, u "Biografiji proroka" piše da je prorok u Egiptu spasio šator, kovčeg i oltar, kao i ljude od zmija i krokodila, o predskazanju paganima svećenici smrti svojih bogova (Wolff. 1976. S. 39 -43). "Biografija..." takođe govori o smrti proroka: Jevreji su ga kamenovali do smrti, umro je u Tafni u Egiptu i sahranjen je u kući faraona. Kasnije je Aleksandar Veliki preneo njegovo telo u Aleksandriju (up.: Ioan. Mosch. Prat. spirit. 77, gde se pominje spomenik, koji je ukrasila carica Jelena). U okolini grada i u gradu, njegov pepeo je izgonio zmije i krokodile.

Aktivnosti I. i njegovo neprijateljstvo s kraljem Sedekijom opisani su u Jeremijinim apokrifima, izvorno grčkim. porijeklo (Egipat, III/IV vijek nove ere (Marmorstein. 1928)). Njegov policajac. i arapski. izdanja sadrže kasnije Krista. dodaci iz Jevanđelja djetinjstva (ur.: Kuhn. 1970; Mingana. 1927; Apokrif. 2001; vidjeti također u članku Jeremija, prorok apokrifa). Nabukodonozor odlučuje da napadne Božji narod kada sazna za procvat idolopoklonstva pod Sedekijom (Apokrif 2001, str. 231-232). Uzalud I. traži od Boga da se smiluje narodu Izraela, jer među tim ljudima nema nijednog pravednika (Isto, str. 235; up.: Post. 18. 20-33). I. krije ključeve hrama, odlazi s narodom u vavilonsko ropstvo i moli se za njih (Apokrif, 2001, str. 240; Kuhn, 1970, str. 291-308; Mingana, 1927, str. 169-175) . Kada pers. Kralju Kiru II, proroku, dozvoljeno je da se vrati sa počastima u Jerusalim zajedno sa svojim narodom (Apokrifi 2001, str. 241).

Op. “Pećina blaga” (kršćanskog porijekla, ali koja sadrži prilično rano hebrejsko predanje o prorocima) postoje izvještaji (njihov izvor je nepoznat) o J.: nakon razaranja Jerusalima, “u gradu nije ostao niko osim proroka Jeremije, koji je u njemu živio i tugovao 20 godina. Prorok Jeremija je umro u Samariji; sahranio ga je sveštenik Hor u Jerusalimu, kako je Jeremija tražio od njega” (La caverne des trésors. Lovanii, 1987. Vol. 2. P. 124-125).

Euzebije iz Cezareje citira fragment dela jevrejskog istoričara Eupolema (sredina 2. veka p.n.e.) o I. (Euseb. Praep. evang. IX 39. 1-5), u kojem se navodi da je do kralj "Jonakim" (tj. Joakim, 608-597 pne) I. je osudio službu Baalu ​​i najavio nadolazeću katastrofu, postoje tekstualna podudaranja sa Jer 1. 3; 4.16; 36, sa apokrifnim spisima, koji se nalaze u drugim izvorima. Dakle, Nabukodonozor je odlučio da krene u rat sa Jevrejima tek kada je saznao za I.-ovu propoved o predstojećem sudu Božijem i da je prorok mogao da spase kovčeg zaveta sa pločama zakona (up.: 2 Macc 2. 4-8). Izvještava se i o spaljivanju 1. svitka I. proročanstava (up.: Jer 36. 21-26), ali uz pojašnjenje da je, po kraljevoj naredbi, sam prorok morao da spali svitak, ali je to uspio izbjeći (Wolff. 1976. S. 16-17).

Josif Flavije (Ios. Flav. Antiq. X 78 - XI 1) dovoljno detaljno govori o ličnosti i službi, tačno prateći tekst Knjige proroka. Jeremiah. U 5. Ezre 2,18 J. se spominje među pomagačima, koji bi, prema obećanju, trebali doći kršćanima. Predviđanje suda u 6. Ezri 15.57 sadrži aluziju na Jer 18. 21. U Knjizi Sibila, J. je jedan od onih koji stoje na Kristovom prijestolju tokom posljednjeg suda (Sib. 2.249).

Život I. spominje se u egzegetskim djelima ranog Krista. autori. Teofil Antiohijski (180) bez pozivanja na određena mjesta u Knjizi Prop. Jeremija opisuje događaje iz istorije Izraela – od smrti kralja Sedekije i osvajanja Jerusalima do kraja 70-godišnjeg vavilonskog ropstva (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 25). Shmch. Hipolit Rimski - 1. rani Hrist. autor koji je bio zainteresovan za ličnost proroka i istorijske okolnosti njegove službe. I. se spominje u Ljetopisu (Hipp. Chron. 719) i u popisu svećenika kao Heskijin sin, koji je 18. godine Josijine vladavine pronašao knjigu zakona (673-674) u hramu. (Ibid. 675-680). U komentaru na Knjigu prop. Danilo kaže da se Suzana, žena Joakimova (Dan 13. 2), naziva kćerkom sveštenika Helkija, tada se I. može smatrati njenim bratom. Sa svim zarobljenicima odlazi u Egipat, živi i propoveda u Tafnisu, kamenuju ga Jevreji (Hipp. U Dan. I 12. 8; up.: Clem. Alex. Strom. I 120. 2-3, to je također ovdje napominje da je savremenik I. bio prorok "Ambakum" - 122. 4).

rabini

smatrao I. prvenstveno kao proroka koji je objavio Sud (Babylonian Talmud, Berakhot. 57b; Wolff. 1976. S. 10). Istovremeno, nisu zaboravili tradiciju. lik I., poznat već iz makabejskih knjiga, je prorok – utješitelj i molitvenik za narod. I. se često poredi sa Mojsijem (Ginzberg L. The Legends of the Jews. Phil., 1939. Vol. 6. P. 386). U posljednjim danima, I. će zajedno sa Ilijom zauzeti obećanu zemlju za narod Izraela (Isto, str. 341). Jerusalim je mogao biti uništen tek nakon što je I. napustio grad, štitio ga je molitvama kao kamenim zidom (Isto, str. 393). I. se ponekad svrstava među biblijske pravednike, koji su živi odvedeni na nebo (Ibid. P. 400, 412), ali tekstovi govore o smrti, pa čak i o mučeništvu proroka u Egiptu, Palestini i Babilonu. Židovske legende o rođenju, mladosti, pozivu i službi proroka su u velikoj mjeri kontradiktorne (Rothoff A. Jeremiah // EJud. Vol. 9. P. 1359-1360).

Mjesta povezana sa I.

Najpouzdaniji je, prema istraživačima, pomen da su Jevreji kamenovali I. i da je sahranjen u kući faraona u gradu Tafnisu (LXX: Τάφναι; trenutno je od grada ostala humka u okolini g. Tell el-Farama, blizu Port Saida) (Jeremias. 1958. S. 108, 111). John Moskh izvještava o sahrani posmrtnih ostataka I. u Tetrapili, na raskrsnici 2 glavna puta Aleksandrije (Ioan. Mosch. Prat. spirit. // PG. 87. Col. 2929).

U kasnoj jevrejskoj tradiciji, grob izvesnog Jeremije u blizini grada Tiberijade poistovećuje se sa grobom proroka (Jeremias. 1958. S. 111).

U putnim bilješkama, pon. Egeria (381-384) govori o kuli u gradu Anatotu, u 4 Rimljana. milja od Jerusalima, gde je I. pisao tužbalice (CCSL. Vol. 175. P. 96; Wilkinson J. Egeria's Travels. L., 1971. P. 186). U raznim opisima hodočašća svetih mesta VI veka. jama u kojoj je bio zatvoren I. (Jer 38,6): Arhiđakon Teodosije ukazuje na njegovo mjesto u Jerusalimu, u Pilatovom pretoriju, pored crkve Svete Sofije (CCSL. Vol. 175. P. 118); Jerusalimski Brevijar, I. je bačen u Siloamsku fontanu (Isto, str. 112), prema anonimnom hodočasniku iz grada Pjaćence, bačen je na gradskim vratima u stajaću vodu (Isto, str. 141).

Lit.: Pisarev S. D. Sv. prorok Jeremija // DC. 1863. br. 6. S. 87-114; br. 7. S. 177-209; br. 8. S. 277-316; Buharev A.M. Sveti prorok Jeremija: Ogled o njegovom vremenu, životu i proročkoj knjizi. M., 1864; Afanasiev D.P. Interpretacija knjige. prorok Jeremija. Stavropolj, 1894; Vartolomej (Remov), biskup. Prorok posljednjih dana Prvog Jeruzalema // U spomen na 100. godišnjicu (1814-1914) MDA: Sat. Art. Serg. P., 1915. Dio 2. S. 537-548; Mingana A. Jeremiah Apocriphon // Woodbrooke Studies. Camb., 1927. Vol. 1. P. 148-191; Marmorstein A. Die Quellen des neuen Jeremia-Apocriphon // ZNW. 1928. Bd. 27. S. 327-337; Jeremias J. Heiligegräber u Jesu Umwelt. Gott., 1958; Bright J., ur. Jeremiah. Garden City (N. Y.), 1965, 19852. (Anchor Bible; 21); Wolf Ch. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. B., 1976; Kuhn K. H. Koptski Jeremiah Apocriphon // Le Muséon. 1970 Vol. 83. P. 95-135, 291-350; Apokrifni prorok. Jeremija // Izreke egipatskih otaca. SPb., 20012. S. 222-245; Staudinger R. Ya., đakon. Slika proroka Jeremije u Sv. Sveto pismo // AiO. 2004. br. 2(40). str. 19-43; br. 3(41). str. 10-29.

E.P.S.

himnografija

Uspomena na I. slavi se 1. maja u Tipiku Velike crkve. IX-XI vijeka (Mateos. Typicon. T. 1. P. 278); tropar je naveden na Ps 50 2. glasa Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (), na liturgiji je određen prokijem iz Ps 67, Apostol - Dela apostolska - Dela apostolska-26, sa svim 3. a9. Jevanđelje - Mt 18., uključeno u Ps 32. 1.

U Tipiku studijske tradicije 1. maja se slavi i uspomena na I. Prema Studijsko-Aleksijevskom tipiku iz 1034. (prema spisku Državnog istorijskog muzeja. Sin. br. 333), pjeva se otpustni tropar I. (različit od Tipika Velike Crkve - „Čestiti prorok .. .”); služba na liturgiji uključuje: prokimen iz Ps 109, Apostol - Jev 4. 14 - 5. 6, alelujarijum, Jevanđelje, sakrament (isto kao u Tipiku Velikog C.). U tipikonu Evergetid, 2. poluvrijeme. 11. vek (Dmitrievsky. Opis. T. 1. S. 451) Dana 1. maja, povelja za povezivanje sljedbenika I. i mučenika. Savva Stratilata (odgođeno od 2. maja); sukcesija I. sastoji se od tropara, kanona, ciklusa stihira, sedala. Prema Mesinskom tipiku iz 1131. (Arranz. Typicon. P. 148), sljedeća I. povezana je samo sa službom Trioda; Naveden je tropar I. (isto kao u Tipiku Velike Crkve); na liturgiji je određen prokimen iz Ps 109, Apostol - Jakov 5. 10-20, alilujar sa stihom iz Ps 98, Evanđelje - Lk 4. 22b-30, pričest Ps 111. 6b.

U raznim izdanjima Jerusalimskog tipika I. je odredio zajednički otpustni tropar (isto kao u Tipiku Velike crkve) i naznačio ista čitanja u liturgiji kao i u Mesinskom tipiku, s izuzetkom Apostola - 1 Kor. 14. 20-25. U ranim izdanjima isti apostol je imenovan kao u Mesinskom tipiku (Lossky. Typicon. P. 212; Mirkovich. Typicon. S. 105b; "Romanov Typicon" - Berolin. Preuss. Byk. N 49), ponekad postoji i čitanje Rima 7 14 - 8. 2 (vidi: Apostol - RSL. Trojstvo. 82). U slavu. Menaja i tipikoni u 17. veku. (posebno, u ranoštampanom Moskovskom tipiku iz 1610. godine), pojavljuje se kondak proroka, 3. glas.

Slijedeći I., sadržanu u modernom. liturgijske knjige, uključuje: otpustni tropar 2. glasa Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (); kondak 3. tona (samo na slavenskom); Anonimni Canon od PLAGAL 2ND (I.E. 6.) Tone bez akrostika, IRMOS: υγρὰν διοδεύσας διοδεύσας Διοδεύσας διos (), početak: Πρὸ τοῦ σὲ πλασθῆναι προγνωστ΂κκη Kućište (υγρὰν διοδεύσας ); ciklus stihira; sedlo.

A. A. Lukashevich

Ikonografija

Jedna od najranijih slika I. nalazi se u mozaicima c. San Vitale u Raveni (546-547), gdje proroka predstavlja moćni starac u starinskoj odjeći, sa gustom figurom, sa dugom sijedom kosom razdijeljenom na sredini i koja se spušta do ramena s pletenicama, sa gustim, zaobljena kratka brada. U mozaicima katolikona mon-rya vmts. Katarina na Sinaju (550-565) I. - mlad sredovečan, sa tamnom bujnom kratkom kosom koja pada na čelo, sa uskom trakom brkova i urednom kratkom širokom bradom. U devetom veku u mozaicima Sofije K-Poljak I. je prikazan kao srednjovjekovni čovjek tamne kose i oštrih crta lica (poznat iz crteža G. Fossatija). U Komentaru Knjige proroka X - poč. 11. vek (Laurent. Plut. V 9. Fol. 127) I. - vitak muškarac srednjih godina, strogih, oštrih crta lica, duge crne kose, sa pletenicom koja se spušta do ramena, sa dugom, širokom bradom od valovitih pramenova . Njegovo držanje je statično i svečano. Druga verzija u Knjizi proroka iz 1489. (RGB. F. 304. I. br. 90. L. 291 rev.): I. - sjedokosi starac s dugim ravnim pramenovima i klinastom bradom. Za razliku od minijaturnog X - poč. 11. vek slika je data u pokretu, svitak koji se otvara ima složen obris.

I. je uvijek odjeven u starinsku odjeću: hiton, po pravilu, sa klavom i himationom, prekriven na različite načine. Češće je I. prikazan s nepokrivenom glavom, sa pramenovima koji padaju na desno rame. U ikonografiji kasnog srednjeg vijeka na I. se ponekad pojavljuje kapa, poput proroka. Daniel, ili turban. Gest njegove desne ruke često je okrenut prema gore, prema Gospodu u nominativnom sastavu (na primjer, katedrala Sv. Katedrale Svete Sofije u Velikom Novgorodu, 1109.). Istraživači stalno primjećuju sličnost slika I. i proroka Isaije i Ezekiela.

Retke su slike I. sa atributom - kamenom tablom zaveta (ikone "Pohvala Bogorodici, sa akatistom" - oko 1502, Ruski muzej; 2. polovina 16. veka, Državni metalurški muzej ). U pravilu je u rukama proroka svitak koji je u nekim slučajevima presavijen (na primjer, u Knjizi proroka) ili po obliku podsjeća na svitak sv. Petra (na primjer, u mon-re Pammakaristos (Fethiye-jami) u K-polju), ponekad prorok objema rukama drži svitak rasklopljen poprijeko (ts. San Vitale u Raveni). Rasklopljeni svitak najčešće sadrži tekst Var 3. 35 (npr. Sofija K-Poljska, oko 878; Crkva mučenika Georgija u manastiru Staro-Nagoričino, 1317-1318) ili Var 3. 36 - verovatno najraniji poznati tekst u monumentalnoj umjetnosti (crkva Santa Maria del Ammirallo (Martorana), Palermo, Sicilija, 1143-1148; crkva Panagia Parigoritissa u Arti, oko 1290; samostan Chora (Kahrie-jami) u K-polju, oko 1316-1321). Ovi tekstovi na I. svitku najčešće se nalaze u Vizantiji. i drevni ruski. umjetnost XI-XII vijeka. Srednjovjekovni. teološka misao I. smatran je revnim slugom Božijim, glasnikom Novog zavjeta, budući da je predskazao ovaploćenje Sina Božijeg i Njegovu patnju. Tekst knjige Prop. Jeremija na svicima je ređe: Jer 11. 18 (Vvedenskaja crkva manastira Nova Pavlica, Srbija, do 1389), Jezek 11. 19 (Tokaly-kilis u Goremeu, Kapadokija, kraj 10. veka), Jer 38. 31 (crkva Uspenja Presvete Bogorodice manastira Gračanica, oko 1320; crkva pravednih Joakima i Ane (kraljevska crkva) manastira Studenica, Srbija, 1314), Jer 11. 18-19 - deo god. liturgijsko čitanje u Strastnoj četvrtak, vezano za Muke Hristove, i Jer 38.31 - dio službe u subotu Velike sedmice, u vezi sa NZ. Na ikonama je tekst svitka češće iz Knjige prop. Jeremija - Jeremija 31.21 („Ukloni srce svoje na put, na stazu kojom si išao; vrati se, djevo Izraelova, vrati se u ove gradove svoje“) ili Jeremija 31,31 („Evo, dolaze dani, govori Gospod, kada Sklopit ću novi savez s domom Izraelovim i s domom Judinim."

U dekoraciji hramova I. se, kao i drugi proroci, obično prikazivao u kupoli i na istoku. dijelovi hrama: u oltaru katolikona (manastir velikomučenice Katarine na Sinaju, 550-565), kao jedan od velikih proroka, I. je često predstavljen među prorocima u kupoli i bubnju glave ( manastir Hora; crkva Panagia Arakos kod Lagoudera na Kipru, 1192; crkva Vavedenja manastira Nova Pavlitsa; crkva pravednih Joakima i Ane (crkva Kraleva) u Studenici; crkva Uspenja Presvete Bogorodice u Dafni, oko 1100; crkva Panagia Parigoritissa u Arti; manastir Pammakaristos u K-polju, oko 1315; crkva Svetih apostola u Solunu, 1312-1315; crkva Bogorodice Odigitrije u Peći, oko 1337), u središnjoj apsidi na luku (Tokaly-kilis u Göremeu), u jedrima (c. Santa Maria del Ammirallo (Martorana), Palermo), na padini obodnog luka (Crkva Rođenja na sv. Crveno polje u Velikom Novgorodu, 90-te godine XIV veka), na zidu u prezbiteriju pored kompozicija „Abrahamovo gostoprimstvo“ i „Žrtvovanje Abrahamovo“ (oko San Vitale u Raveni). U zgradama bazilike lik I. nalazio se u srednjem pojasu na sjeveru. i jug. zidovi između prozora (crkva Sant'Apollinare Nuovo u Raveni, oko 520.; crkva Sant'Angelo u Formisu, Capua, između 1072. i 1087.). Reljefna figura I. krasila je "Portik slave" katedrale u Santiago de Composteli, Španija (1166-1190), sijanje. portal u katedrali u Chartresu (oko 1210.), zap. portal u katedrali u Amiensu (1225-1236).

Slika I. se često nalazi u kompoziciji „Pohvala Bogorodici“, na primjer, bliskoj proročkoj seriji. na ikonama „Pohvala Bogorodici, sa akatistom“ (sredina 16. veka, Ruski muzej i poslednja trećina 16. veka, VGIAHMZ); na oltarskom pokrovu "Pohvala Bogorodici" (kraj 16. vijeka, Državni istorijski muzej). Ponekad je I. prikazan među svecima na marginama ikona Bogorodice: „Bogorodica od znaka“ (Kursk-Root) (Znamenskaya crkva u Njujorku, 1597), „Znak Kursk sa prorocima“ (sredina 17. vek, Muzej ikona u Reklinghauzenu), „Gospa od Kurskog korena“ (1871, GMIR).

U višefiguralnoj kompoziciji „Silazak u pakao“, prema Herminiji Dioniziju Fournoagrafiot (oko 1730-1733), I. se obično prikazuje kako stoji pored proroka Jone, Isaije i ima pravo. Abel. Na “Malom” i “Velikom” sakosu (Bizant, sredina 14. vijeka, GMMK), lik I. nalazi se pored “Raspeća”.

U različitim kopijama hrišćanske topografije Kozme Indikoplove, minijatura koja otvara tekst prikazuje golgotski krst, na čijim stranama su poprsja proroka Isaije i I. (Vat. gr. 699, posljednja četvrtina god. 9. vek). Prema E.K.Redinu (Redin. 1916, str. 11-16), ovi proroci, koji su smatrani prototipima jevanđelista, bili su posebno poštovani među starijim prorocima još u 6. veku.

Na ruskom na ikonama se ime I. ponekad menjalo i pisalo Eremej ili Jeremeja: na ikoni „Prorok Jeremija“ iz manastira Jovana Krstitelja u Moskvi (XVI vek, SPGIAHMZ), na plati jevanđelja (1577, Državni istorijski muzej ), na ikoni „Bogorodica Odegetrija, sa prorokom . Jeremija i sv. Jovana Krstitelja ”(3. četvrtina 16. vijeka, GVSMZ).

U ikonopisnom originalu novgorodskog izdanja prema Sofijskom popisu kon. 16. vek pod 1. majom, I. se predstavlja ovako: „Prop. Jeremija: sijed, brat Jovana Bogoslova, kosa od ušiju, ogrtač sa bjelinom, dolje lazurni; u duksu kaže: Gospode, sudi pravednima po silama” (Ikonopis original, 1873, str. 28). Slika I. može se postaviti desno od centra proročkog reda, prateći proroka. Jona: „Aki Andrija apostol, ogrtač je vochra, donja strana je azurna, piše u svitku. Vidio sam put, Izrael, život djevojke do staze koja vodi stojeću ruku” (Bolshakov. Original ikonopisa. Str. 10). U Herminiji se Dionizije Fournoagrafiot I. pominje kao „starac sa malom bradom, kaže: dođe riječ Gospodnja govoreći: prije nego što te stvorim u utrobi, poznajem te (Jer 1, 4)“ (Erminia DF, dio 2. § 132. br. 7. S. 562); u sekciji “Kako su prikazani praznici Bogorodice” I. je jedini koji je opisan bez atributa: “Pokazuje na Bogorodicu i kaže: Vidio sam te, Djevo Djevo, koja vodi novi Izrael kroz faze života” (Ibid. Deo 3. § 10. „Odozgo vam proroci proriču”. S. 557); I. se spominje i u vezi sa prikazom scena iz SZ: „Prop. Jeremija uranja u jarak”, “Prop. Abimeleh vadi Jeremiju iz jarka”, “Drugo hvatanje Jerusalima” (Ibid. Ch. 2. § 107-109. S. 549-550) - i NZ: “Silazak u pakao”, gdje su proroci iz Jona stoji na lijevoj ruci Krista, Isaiji, I. i desnoj. Abel (Ibid. Ch. 3. § 97. S. 517-518), i „Parabola o caru koji je sklopio brakove sa svojim sinom“, gde je I. bačen u jarak od blata (Isto, S. 526) .

Lit.: Ikonopisni original novgorodskog izdanja prema Sofijskom popisu kon. 16. vek sa varijantama sa spiskova Zabelina i Filimonova. M., 1873. S. 28; Redin E.K. Kršćanska topografija Kozme Indikoplova na grčkom. i ruski liste. M., 1916. Dio 1; Mango C. Materijali za proučavanje mozaika sv. Sofije u Istanbulu, Vašington, 1962. str. 60. Fig. 86. (DOS; 8); LCI. 1970. Bd. 2. Sp. 387-392; Nikolaeva T.V. Stari ruski. slika Zagorskog muzeja. M., 1977. S. 103; Lazarev V. N. Vizant. i drevni ruski. art. M., 1978. S. 144, 146; on je. Vizantijska istorija. slikarstvo. M., 1986; Belting H., Mango C., Mouriki D. Mozaici i freske sv. Mary Pammakaristos u Istanbulu. Wash., 1978. (DOS; 16); Gravgaard A.-M. Natpisi starozavjetnih proročanstava u Vizantiji. Crkve. Kopenhagen, 1979, str. 59-65; Popović L. D. Kompozicioni i teološki koncepti u četiri proročka ciklusa u crkvama odabranim iz perioda kralja Milutina (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 290; eadem. Do sada neidentificirani proroci iz Nove Pavlice // Zograf. Beograd, 1988. br. 19. str. 30-31, 40; Lelekova O. V. Ikonostas Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira iz 1497: Istraživanje. i restauracija. M., 1988. S. 309-310; Sinaj: Blago manastira Sv. Catherine. Atina, 1990; Srednjovjekovni. šivenje lica: Vizantija, Balkan, Rusija: Kat. vyst. M., 1991. S. 38, 40, 44, 46; Lowden J. Early Christian & Byzantine Art. L., 1997. Il. 217, 254; Vakhrina V.I. Rostovske ikone Vel. M., 2003. S. 224. Kat. 67; Ostashenko E. Ya. Glavni ikonostas Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja // Umjetnički spomenici Moskve. Kremlj. M., 2003. S. 27. (Materijal i istraživanja. GMMK; 16); Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Monumentalna slika Vel. Novgorod: Kon. XI - 1. kvartal. 12. vek SPb., 2004. S. 21, 300-303; Vologdske ikone XIV-XVI vijeka. M., 2007. S. 491. Kat. 78; str. 562-563. Cat. 87; P. 678. Kat. 107.

I. A. Zhuravleva

I odnosi se na 13. godinu Josijine vladavine. U to vrijeme, Jeremiah je imao 25 ​​godina. Njegov učenik i pisar bio je prorok Baruh. Pobožni kralj odlučio je da očisti svoju zemlju od paganstva u bilo kojoj njegovoj manifestaciji, uništio je hramove Baala i Astarte i pobrinuo se za uzdizanje vjerskog i moralnog osjećaja među ljudima. Jeremija je u to vrijeme još bio mladić (Jer.), ali je, pozvan na najvišu proročku službu, svojom riječju energično podržao reformski pokret. Nakon Josijine smrti, ponovo su počeli vjerski i moralni poremećaji i politički nemiri. Židovski kraljevi, koji su odlučili započeti političke spletke s faraonima kako bi od njih našli zaštitu od mezopotamskih osvajača, navukli su na sebe gnjev potonjih i sudbina kraljevstva bila je odlučena. Narod nije vjerovao Jeremijinim proročanstvima, a sam prorok je, kao nasilnik javnog reda, čak bio podvrgnut nasilju i zatvaranju (598. pne.). Invazija Babilonaca otvorila je oči ljudima, ali je bilo prekasno. Pod kraljem Sedekijom, Jerusalim je razoren, a narod odveden u ropstvo, a jedino što je proroku preostalo bilo je da oplakuje pepeo svetog grada, što je učinio u duboko dirljivim pjesmama. Sam prorok je ostao u svojoj rodnoj zemlji pod kontrolom babilonskog guvernera Gedalije; ali nakon pobune, tokom koje je Gedalija ubijen, Jeremiju su pobunjenici odveli u Egipat, gdje je i umro. Nema pouzdanih informacija o okolnostima njegove smrti. Uspomena na Jeremiju je bila veoma poštovana: smatran je jednim od preteča Mesije (Matej). Istorija njegovog života i rada izložena je u njegovoj knjizi pod naslovom Knjiga proroka Jeremije. Njegov stil je nešto inferioran klasičnoj eleganciji Isaijinog stila; ponegdje ima oštrih i zajedljivih riječi, ali u njegovim riječima se čuje sam vapaj Svemogućeg o grijehu Njegovog naroda. Prorok je ukorio i kraljeve i gomilu; otuda i oštri prijelazi u njegovom stilu. Jeremijina knjiga ima 52 poglavlja; njegova kanonska autentičnost nikada nije bila ozbiljno dovedena u pitanje, iako je bilo pokušaja da se baci sjena na neka poglavlja, posebno s obzirom na neslaganje grčkog teksta s hebrejskim.

Jeremija tuguje za smrću Jerusalima, Rembrandt Harmenszoon van Rijn

Jeremija također posjeduje knjigu pod nazivom Tužaljke Jeremije: ovo je zbirka žalosnih pjesama proroka nad ruševinama Jerusalima. Iako se ime autora ne pojavljuje u originalu, cijeli stil i ton knjige upućuju na Jeremiju, što potvrđuje i tradicija. Knjiga se sastoji od pet poglavlja koja odgovaraju pet pjesama. Njen stil nosi pečat određene artificijelnosti; svaka prva četiri pjevanja se sastoje od 22 strofe, pri čemu svaka strofa počinje novim slovom, u nizu hebrejskog alfabeta. Peto pjevanje također ima 22 strofe, ali ne po abecednom redu. Ovu knjigu Jevreji čitaju u sinagogama 9. dana mjeseca Av - u spomen na užase razaranja hrama i Jerusalima. Y. je također pripisao posebnu "Poruku babilonskim zarobljenicima"; ali ove poruke nema u hebrejskoj Bibliji, a u ruskom izdanju Biblije prevedena je sa grčkog.

Jeremija i Deuteronomija

Bibličar Baruh Halpern (en: Baruch Halpern) sugerisao je da je Jeremija autor Ponovljenih zakona. Glavni argument je sličnost jezika: Ponovljeni zakon i Jeremijina knjiga su bliski po stilu, koristeći iste fiksne izraze. Na primjer, mnogo puta u Ponovljenom zakonu postoje uputstva o tome kako i kako ne postupati s najugroženijim društvenim grupama: „Udovica, siroče, stranac“ (Pnz 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), Jeremija daje ista uputstva za iste grupe (Jer 7:6, 22:3). Ova trostruka kombinacija - udovica, siroče, stranac - koristi se u Ponovljenom zakonu i u Jeremijinoj knjizi - i nigdje drugdje u Bibliji. Postoje i drugi primjeri istih ili vrlo bliskih izraza koji se nalaze samo u Ponovljenim zakonima i Jeremijinoj knjizi: na primjer, izraz "Vojska nebeska" (u smislu "zvijezde") (Pnz 4:19, 17 :3, Jer 17:2, 19:17), „obrežite kožicu srca svoga“ (Pnz 10:16, Jer 4:4), „Gospod vas je izveo iz peći gvozdene, iz Egipta“ (Jer. 11:4 Pnz 4:20) „svim srcem svojim i svom dušom svojom.” (Pnz 4:29 10:12; 11:13; 13:4; Jer 32:41).

Postoje i drugi indirektni znakovi. Na primjer, postoji razlog za vjerovanje da su i autor Ponovljenih zakona i Jeremija povezani sa svećenicima iz Šila. Čini se da je Deuteronomija napisana u korist svećenika Šila. A Jeremija je jedini biblijski prorok koji uopće spominje Šilo. Štaviše, on Silom naziva „mjesto gdje sam [Bog] prethodno odredio da prebiva Moje ime“, a u Ponovljenom zakonu ove riječi označavaju jedino legalno mjesto za žrtve. Štaviše, posljednjeg zakonitog svećenika Siloma, Evijatara, Solomon je protjerao u Anatot, a Anatot je Jeremijina domovina. Osim toga, Jeremija je jedini prorok koji spominje Samuela, štoviše, stavlja ga uz Mojsija, kao ekvivalentne vrijednosti (Jer 15,1), a Samuilova aktivnost je povezana sa Šilom.

Pored toga, prvi stih Jeremijine knjige kaže da je Jeremija bio Helkijin sin, a Helkija je isti sveštenik koji je "pronašao" Ponovljeni zakon tokom popravke Hrama. Slučajna podudarnost imena ovde je malo verovatna, jer se u istorijskim knjigama Biblije i u knjigama ranih proroka ne nalazi druga osoba po imenu Helkia (iako se nalazi u nekim kasnijim knjigama - Nehemija, 2 Ezdra, Danilo)

U najnovijoj literaturi:

• Keil, "Prorok J."; Scholz, Commentar zum Buche d. Proph. J." (1880);
• Schneedorfer, "Das Weissagungsbuch des J." (1883).
• I. S. Yakimov, u „Hrist. čet." (1879. i dalje)
• A. Bukharev, “Pror. I." (M., 1864).
• A. Muškarci, Istorija religije. v. 5. "Glasnici Kraljevstva Božijeg". (Ed. "Word", 1992.)

vidi takođe

Linkovi

• Jeremiah- članak iz Elektronske jevrejske enciklopedije
• "Proročanstva Jeremijina u historijskom kontekstu" - pregledni i analitički članak

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "Jeremija (prorok)" u drugim rječnicima:

JEREMIJA, hebrejski prorok 6. vek BC e., drugi od četiri velika biblijska proroka. Jeremijine propovijedi i izreke, koje su zapisali on i njegov drug Baruh, sačinjavaju Knjigu proroka Jeremije i Tužaljke Jeremije. Nekanonskim ... ... enciklopedijski rječnik

- (Jer.1:1, Mat.2:17, Mat.16:14, itd.) drugi od takozvanih velikih proroka, sin sveštenika Helkija iz Anatota. Jeremijina proročka služba obuhvatila je najmračniji period jevrejske istorije. Njegov poziv na proročku službu...... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifor.

Jeremija prorok- Ovo ime na hebrejskom, po nekima, znači Jehova koji odbacuje (svoj narod), rođen je u planinama. Anatot, koji se nalazi na 6 7 ver. sjeverno od Jerusalima, u vrijeme kada je Judino kraljevstvo, uzdrmano u dubinama svojih vjerskih ... ... Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

Jeremija, drugi od četiri najveća proroka Biblije, rođen je u gradu Anatotu, udaljenom 4 km od Jerusalima. Njegov otac je bio levit, odnosno nasljedni sveštenik. Nakon toga, Jeremija je takođe morao da uđe u službu u hramu. Međutim, mladić je za sebe izabrao drugačiji put - postao je prorok.

sudbina

Prema legendi, prorok Jeremija, čija će biografija biti ukratko predstavljena u nastavku, krenuo je putem pobožnosti po nalogu samog Gospoda. Prema legendi, Jehova mu se prvi put pojavio u dobi od 15 godina. Gospod je rekao mladiću da ga je izabrao za proroka još prije njegovog rođenja. Jeremija je isprva odbio Božju ponudu, pozivajući se, prije svega, na svoj jezik koji je vezan za jezik. Tada je Gospod dotakao njegove usne i rekao: "Evo, stavio sam svoje riječi u tvoja usta." Nakon toga, mladić je prihvatio prorokov dar i nosio ga 40 godina svog života.

Propovijedi i upute

Prvi susret Gospoda s Jeremijom dogodio se otprilike 626. godine prije Krista, u trinaestoj godini vladavine pravednog kralja Jošije. Jerusalim je već bio veoma veliki grad, a postojao je ogroman hram u kojem se za praznike okupljao ogroman broj onih koji su ispovedali jevrejsku veru.

Očigledno je upravo u ovoj velikoj kultnoj zgradi, od koje danas ništa nije ostalo, propovijedao Jeremija. Prorok (slika gore na kojoj se nekada nalazio može se vidjeti gore), sudeći prema dostupnim informacijama, proklamovao je riječ Božju i na trgovima, na vratima, pa čak i u kraljevoj kući. Za razliku od raznih lažnih proroka koji su u to vrijeme propovijedali u Jerusalimu, Jeremija nije ohrabrivao niti hvalio jevrejski narod. Naprotiv, on je žestoko osudio svoju nepravednost i prijestupe. Zamjerio je prvosveštenicima licemjerje, izjavljujući da, budući da u njihovim srcima nema iskrene vjere u Boga, veličanstveni skupi obredi koje sprovode predstavljaju gubljenje vremena. On je osudio proroka i gomilu, optužujući ih za idolopoklonstvo. U to vrijeme, mnogi Jevreji su se bavili klesanjem figurica stranih bogova od drveta i kamena i molili im se, kao i prinosili žrtve.

Neprijateljski stav sunarodnika

Jeremija je prorok, a ova titula u Judi je oduvek smatrana veoma visokom. Takvi ljudi su obično bili poslušni i poštovani. Međutim, i pored toga, odnos prema svecu zbog njegove nepokolebljivosti i strogosti u Jerusalimu nije bio baš dobar. Uostalom, malo kome će se svidjeti činjenica da ga stalno optužuju za nešto i optužuju za potpunu nevjeru. Između ostalog, prorok Jeremija je također predvidio skori pad Jerusalima ako se Jevreji ne pokaju i ne obrate Bogu. To je, naravno, izazvalo i neprijateljstvo plemstva i gomile prema njemu.

Na kraju je čak i njegova porodica napustila proroka. Međutim, očito je cijeli život proveo ne u samom Jerusalimu ili bilo gdje drugdje, već u svom rodnom gradu Anatotu. Ovo mjesto je, inače, opstalo do danas. Sada se zove Anata. Sugrađani i u Anatotu i u Jerusalimu mrzeli su Jeremiju i smejali mu se, pitajući: „Gde je Reč Gospodnja? Kada će doći do nas?"

pravedni vladari

Smrt pobožnog kralja Josije bila je pravi udarac za sveca, koji je predvidio početak smutnih vremena. U čast ovog događaja, prorok Jeremija, čiji život može biti primjer i vjernim Jevrejima i kršćanima, napisao je čak i posebnu pjesmu-lamentaciju. I zaista, u budućnosti, zemljom je vladao ne previše pobožan i inteligentan kralj. Istina, nakon Jošije, na prijesto se popeo i prilično ljubazan Joahaz koji je ostao u Bogu. Međutim, vladao je, nažalost, ne dugo - samo tri mjeseca. Joahaz je bio mlađi sin pokojnog Josije i popeo se na prijestolje zaobilazeći svog starijeg brata Joakima. Istorijski je poznato da je prekinuo odnose sa egipatskim faraonom, Nehom II, zbog poraza potonjeg kod babilonskog grada Harrana. Ljut zbog toga, perfidni vladar je pozvao Joahaza u svoj štab u gradu Ribla, tobože radi pregovora, ali ga je uhvatio i poslao u Egipat, gdje je potom umro.

Prorok Jeremija je tugovao za ovim kraljem još više nego za Josijom, pozivajući Jevreje u svojoj sledećoj pesmi da "sažale ne mrtve, nego onoga koji se nikada neće vratiti u svoju domovinu".

strašno proročanstvo

Mnogi ljudi su savetovali Jevreje da se pokore volji Božjoj. Jeremija nije izuzetak u tom pogledu. Nakon Joahaza, štićenik Neha II, Joakim, popeo se na prijesto Judeje, zaklevši se da će biti vjerni vazal Egipta. Vladavina ovog vladara postala je pravo prokletstvo za proroka Jeremiju. Ubrzo po stupanju na prijesto, svetac je došao u Jerusalim i najavio da će, ako se Jevreji ne pokaju i ne potčine volji Božjoj, okrećući se mladoj, ali brzo jačajućoj državi Vaviloniji, grad uskoro biti zarobljen od strane stranaca, a njegovi stanovnici bi bili zarobljeni na 70 godina. Prorok je također predvidio uništenje glavnog jevrejskog hrama - Jerusalimskog hrama. Naravno, njegove riječi su izazvale posebno nezadovoljstvo među lažnim prorocima i sveštenicima. Svetac je uhvaćen i predstavljen na sudu naroda i plemstva, koji su tražili njegovu smrt. Međutim, prorok je ipak uspio pobjeći. Pomogao mu je njegov plemeniti prijatelj Ahikam i neki drugi prinčevi koji su mu bili naklonjeni.

Knjiga proročanstva i kralj

Neko vrijeme nakon ovih nemilih događaja, Jeremijin učenik Baruh sakupio je sva proročanstva koja je napravio u jednu knjigu i pročitao ih pred narodom u predvorju jerusalimskog hrama. Čuvši za ovo, kralj Joakim je poželio da se lično upozna sa ovim zapisima. Nakon što ih je pročitao, užasan gnjev je pao na prorokovu glavu. Sudski očevici su ispričali da je vladar lično odrezao komade od svitka sa zapisima Jeremijinih predviđanja i spalio ih u vatri mangala koji je stajao ispred njega dok nije potpuno uništio knjigu.

Nakon toga, život proroka Jeremije postao je posebno težak. On i njegov učenik Baruh morali su se sakriti od Joakimovog gnjeva u tajnom skloništu. Međutim, ovdje sveci nisu uzalud gubili vrijeme i ponovo su stvorili izgubljenu knjigu, dodajući joj druga proročanstva.

Značenje Jeremijinih proročanstava

Dakle, Jeremija je prorok, glavna ideja svih čija je predviđanja bila da se Jevreji potčine tada mladoj, ali brzo jačajućoj državi Babiloniji. Svetac je pozvao plemstvo i vladara da se odvrate od Egipta i ne donose strašne nesreće Judeji. Naravno, niko mu nije verovao. Mnogi su ga smatrali čak i špijunom Babilonije. Uostalom, Egipat je tada bio najjača država i niko nije mogao ni zamisliti da će neka mlada država izazvati katastrofe za svoje vazale. Jeremijini pozivi samo su iritirali Jevreje i okrenuli se protiv njega.

Pad Judeje

Uništenje svitka sa za njega neugodnim predviđanjima nije pomoglo nepravednom kralju Joakimu, koji je sve svoje vrijeme provodio u neobuzdanim zabavama. Godine 605. pne. e. U bici kod Karkemiša, mladi babilonski vladar Nabukodonozor nanio je poraz egipatskim trupama. Jevreji, koji nisu poslušali Jeremijine reči, naravno, učestvovali su u ovoj bici kao vazali Neha II.

Kada se Nabukodonozor približio zidinama Jerusalima, kralj Joakim je morao da otplati dio hramskog blaga od njega i da sinove mnogih plemenitih ljudi Judeje kao taoce. Nakon što su Babilonci otišli, nepravedni vladar je nastavio svoj bezbrižan život.

Godine 601. pne. e. Nabukodonozor je poduzeo još jedan pohod na Egipat. Međutim, Nečo Drugi ga je ovoga puta uspio odbiti. Judejski kralj Joakim je to iskoristio da konačno raskine sa Vavilonijom. Uvređen, Nabukodonozor, koji je u to vreme već potčinio Amon i Moav, preselio se u Jerusalim. Godine 598. pne. e. grad je zauzeo, njegov vladar je ubijen, a hram uništen. Jeremijino proročanstvo se obistinilo. Kako je predvideo, Jevreji koji su oterani u Vavilon su potom proveli 70 godina u zatočeništvu.

Jeremija je prorok koji je, kao što je već spomenuto, živio samo nekoliko kilometara od zidina Jerusalima i dugi niz godina imao priliku da se divi njegovim veličanstvenim obrisima. Slike razorenog grada i hrama duboko su ga pogodile. Svu svoju bol i tugu prorok je izrazio u posebnom poetskom tekstu. Potonje je službeno uključeno u Bibliju i zove se "Jeremijine tužaljke".

Smrt proroka

Šta se dogodilo s Jeremijom nakon što je Nabukodonozor zauzeo Jerusalim, nije pouzdano poznato. Prema dostupnim podacima, babilonski kralj je velikodušno dozvolio svecu da ostane u svojoj domovini. Guverner Judeje, Gedalija, koga je on imenovao, čak je favorizovao proroka i branio ga na sve moguće načine. Međutim, nakon smrti ovog namjesnika, Jeremijini neprijatelji su ga nasilno odveli u Egipat. Vjeruje se da su u ovoj zemlji ljuti Jevreji iz osvete ubili sveca kamenovanjem.

Odnos prema proroku u drugim religijama

Kršćanstvo procjenjuje Jeremiju kao drugog od glavnih proroka Biblije i u isto vrijeme poštuje kao sveca. Otprilike isti stav postoji prema njemu u judaizmu. Jevreji ga takođe smatraju drugim najvažnijim prorokom, ali se ne smatra svecem. Prorok Jeremija nije posebno poštovan u islamu. Ne spominje se u Kuranu. Međutim, kao i mnogi drugi narodi, muslimani znaju za njega i poštuju ga kao proroka.

S kim prorok Jeremija upoređuje jevrejski narod?

Jeremijina predviđanja su stoga u velikoj mjeri povezana s političkim događajima koji su se odigrali za vrijeme njegovog života. Međutim, mnogo pažnje se u njegovim propovijedima i uputama poklanja moralnoj strani. Prorok je iskreno vjerovao da je moguće izbjeći buduće nesreće samo pokajanjem i pokoravanjem volji Božijoj.

On upoređuje jevrejski narod sa otpadnikom koji ne zna šta radi. Jeremija sve pretke Jevreja tog vremena koji su se odrekli vjere upoređuje sa snopom drva za ogrjev, koji će se rasplamsati i izgorjeti od same riječi Božje.

Prorok, uprkos svemu, pridaje posebnu ulogu jevrejskom narodu kao Božijem izabraniku. Međutim, istovremeno ga poredi ne samo sa snopom drva za ogrjev koji će se zapaliti, već i sa glinenom posudom. O tome svjedoči značajan incident koji se dogodio proroku. Jednog dana, hodajući ulicama Jerusalima, prišao je grnčaru, uzeo mu jedan lonac i razbio ga o zemlju, prorokujući o skoroj smrti Jude i upoređujući je sa ovom krhkom posudom.

Jeremijina predviđanja danas

Tako smo saznali o čemu je prorok Jeremija propovijedao. Prije svega, prorok je pozvao da zaboravimo na ponos i da se približimo Bogu. Trenutno je jedan od najcjenjenijih svetaca, uključujući i kršćanstvo. Priča o njegovom životu i predviđanjima koja je dao iznesena je u "Knjizi proroka Jeremije", koju po želji neće biti teško pronaći i pročitati.

"Jadikovke"

Jeremija je prorok, posebno poštovan od hrišćana. Njegovo djelo, poznato kao Jeremijino plače, je, kao što je već spomenuto, dio Biblije. Ova sveta knjiga sadrži samo pet pjesama. Prvi, drugi i četvrti imaju 22 stiha, od kojih svaki počinje i označen je slovom hebrejske abecede po redu. Treći pjevanje sadrži 66 stihova podijeljenih u tri grupe. Stihovi u njima takođe počinju uzastopnim slovima.Peta pesma se takođe sastoji od 22 stiha, ali u ovom slučaju nisu poredani po slovnoj numeraciji.

Jeremija (prorok), čiji su godine života proveli u Anatotu i Jerusalimu, u prvoj pesmi „Lamentacije“ sa velikom tugom govori o odvođenju Jevreja u vavilonsko ropstvo i smrti Siona. U drugom, prorok analizira šta se dogodilo, nazivajući nesreću koja se desila zemlji zasluženom kaznom Božijom. Treća oda je manifestacija najveće tuge sveca. Tek na kraju ovog dijela prorok izražava nadu u milost Božiju. U četvrtom dijelu "Oplakanja" prorok ublažava gorčinu tuge za izgubljenim gradom uviđajući vlastitu krivicu pred Gospodom. U petoj pesmi svetac postiže potpuno smirenje, prihvata ono što se dogodilo kao datost i izražava nadu u najbolje.

Dakle, sada znate s kim prorok Jeremija upoređuje jevrejski narod i o čemu je propovijedao. Ovaj drevni biblijski svetac živio je u teškim teškim vremenima, ali je uprkos tome i patnjama koje su ga zadesile lično i čitavu Judeju u cjelini, ostao vjeran Bogu svojih predaka. Stoga može poslužiti kao primjer za sve kršćane i Židove.