Първият древноруски летопис се нарича. Първият летописец на руската земя

В отдела за ръкописи на Руската национална библиотека, наред с други ценни ръкописи, се съхранява летопис, който се нарича Лаврентиевская, кръстен на лицето, което го е преписал през 1377 г. „Аз (аз съм) тънък, недостоен и многогрешен раб Божи Лаврентий мних (монах)“, четем на последната страница.
Тази книга е написана в харти", или " телешко месо“- така се нарича в Русия пергамент: специално обработена телешка кожа. Хрониката, очевидно, се четеше много: листовете й бяха порутени, на много места имаше следи от восъчни капки от свещи, на места красиви, дори редове бяха изтрити, в началото на книгата, минаваща през цялата страница, по-нататък разделени на две колони. Тази книга е видяла много през своя шестстотин годишен век.

Отделът за ръкописи на библиотеката на Академията на науките в Санкт Петербург съдържа Ипатиевска хроника. Пренесен е тук през 18 век от известния в историята на руската култура Ипатиевски манастир близо до Кострома. Написана е през XIV век. Това е голяма книга, подвързана тежко върху две дървени дъски, покрити с потъмняла кожа. Пет медни бръмбари украсяват подвързията. Цялата книга е написана на ръка с четири различни почерка, което означава, че върху нея са работили четирима писари. Книгата е написана в две колони с черно мастило с цинобърни (ярко червени) главни букви. Особено красив е вторият лист от книгата, на който започва текстът. Всичко е написано с цинобър, сякаш пламти. Главните букви, от друга страна, са написани с черно мастило. Писарите са работили усилено, за да създадат тази книга. С благоговение се заеха за работа. „Руският летописец започва с Бога. Добри Татко”, пише писарят преди текста.

Най-старият препис на руския летопис е направен на пергамент през 14 век. то синодален списъкНовгородска първа хроника. Може да се види в Историческия музей в Москва. Принадлежал е на Московската синодална библиотека, откъдето идва и името му.

Интересно е да се види илюстрираното Радзивиловская, или Кьонигсберг, хроника. Някога е принадлежал на Радзивилите и е открит от Петър Велики в Кьонигсберг (сега Калининград). Сега тази хроника се съхранява в библиотеката на Академията на науките в Санкт Петербург. Написано е в полухарта в края на 15 век, очевидно в Смоленск. Полухартия - почеркът е по-бърз и прост от тържествената и бавна грамота, но и много красив.
Радзивиловска хроникаукрасява 617 миниатюри! 617 рисунки в цвят - цветовете са ярки, весели - илюстрират описаното на страниците. Тук можете да видите войските, които тръгват на поход с развяващи се знамена, битки и обсади на градове. Тук принцовете са изобразени седнали на „маси“ - масите, които са служили за трон, всъщност приличат на сегашните малки маси. А пред княза са посланици със свитъци с речи в ръце. Укрепленията на руските градове, мостове, кули, стени с "заборблами", "разфасовки", тоест подземия, "вежи" - палатки на номади - всичко това може да се визуализира от леко наивните рисунки на Радзивиловската хроника. И какво да кажем за оръжията, броните - те са изобразени тук в изобилие. Нищо чудно, че един изследовател нарече тези миниатюри „прозорци към един изчезнал свят“. Съотношението между чертежи и лист, чертежи и текст, текст и полета е много важно. Всичко е направено с много вкус. В крайна сметка всяка ръкописна книга е произведение на изкуството, а не просто паметник на писмеността.

Това са най-древните списъци на руски летописи. Те се наричат ​​„списъци“, защото са пренаписани от по-стари хроники, които не са достигнали до нас.

Как са писани хрониките?

Текстът на всяка хроника се състои от метеорологични записи (съставени по години). Всеки запис започва: „През лятото на такова и такова“, а след това следва съобщение за случилото се през това „лято“, тоест годината. (Годините се смятаха „от сътворението на света“ и за да получите датата според съвременната хронология, трябва да извадите числото 5508 или 5507.) Съобщенията бяха дълги, подробни истории, а имаше и много кратки такива, като: „В лятото на 6741 (1230) подписана (рисувана) имаше църква на Света Богородица в Суздал и беше постлана с различни мрамори“, „В лятото на 6398 (1390) имаше мор в Псков, сякаш (как) не е имало такъв; където изкопаха едно, туриха това и пет и десет”, „В лето 6726 (1218) настана тишина.” Те също така пишат: "В лятото на 6752 (1244) нямаше нищо" (т.е. нямаше нищо).

Ако в една година са се случили няколко събития, тогава летописецът ги е свързвал с думите: „в същото лято“ или „от същото лято“.
Записите, принадлежащи към една и съща година, се наричат ​​статия.. Статиите вървяха подред, като се открояваха само в червен ред. Само някои от тях са озаглавени от хрониста. Такива са историите за Александър Невски, княз Довмонт, битката при Дон и някои други.

На пръв поглед може да изглежда, че летописите са били водени по този начин: година след година се добавят все повече и повече нови записи, сякаш мъниста са нанизани на една нишка. Обаче не е така.

Хрониките, които са достигнали до нас, са много сложни произведения по руска история. Хронистите са били публицисти и историци. Те са били загрижени не само за съвременните събития, но и за съдбата на родината си в миналото. Те направиха метеорологични записи за случилото се през живота им и добавиха към записите на предишни хронисти нови доклади, които откриха в други източници. Те вмъкнаха тези допълнения под съответните години. В резултат на всички допълнения, вмъквания и използване от летописеца на аналите на неговите предшественици се оказа „ трезор“.

Да вземем пример. Историята на Ипатиевската хроника за борбата на Изяслав Мстиславич с Юрий Долгоруки за Киев през 1151 г. В тази история има трима основни участници: Изяслав, Юрий и ойна на Юри - Андрей Боголюбски. Всеки от тези князе имаше свой летописец. Хронистът Изяслав Мстиславич се възхищавал на интелигентността и военната хитрост на своя княз. Летописецът на Юрий описва подробно как Юрий, неспособен да премине по Днепър покрай Киев, пуснал лодките си през Долобското езеро. И накрая, в хрониката на Андрей Боголюбски е описана храбростта на Андрей в битка.
След смъртта на всички участници в събитията от 1151 г. техните хроники стигнаха до хрониста на новия киевски княз. Той комбинира техните новини в своя трезор. Получи се ярка и много завършена история.

Но как изследователите са успели да изолират по-древни трезори от по-късните хроники?
За това спомага и методът на работа на самите летописци. Нашите древни историци се отнасяха с голямо уважение към записите на своите предшественици, тъй като виждаха в тях документ, живо свидетелство за „предишното“. Следователно те не променят текста на получените хроники, а само подбират новините, които ги интересуват.
Благодарение на внимателното отношение към работата на предшествениците, новините от 11-14 век са запазени почти непроменени дори в сравнително късни хроники. Това им позволява да се откроят.

Много често летописците, като истински учени, посочваха откъде са получили новината. „Когато дойдох в Ладога, хората от Ладога ми казаха...“, „Ето, чух от свидетел“, пишат те. Преминавайки от един писмен източник към друг, те отбелязват: „И това е от друг летописец“ или: „И това е от друг, стар“, тоест отписано от друга, стара хроника. Има много такива интересни допълнения. Псковският летописец, например, прави бележка с киновар срещу мястото, където говори за кампанията на славяните срещу гърците: „За това се пише в чудесата на Стефан Сурож“.

Летописването от самото си начало не е лично дело на отделни летописци, които в тишината на своите килии, в уединение и тишина, записват събитията от своето време.
Хронистите винаги са били в центъра на събитията. Те заседавали в болярския съвет, присъствали на вечето. Те се биеха „близо до стремето“ на своя принц, придружаваха го в кампании, бяха очевидци и участници в обсадите на градовете. Нашите древни историци изпълняват посолски задачи, проследяват изграждането на градски укрепления и храмове. Те винаги са живели социалния живот на своето време и най-често са заемали високо положение в обществото.

В писането на летописите са участвали князе и дори принцеси, княжески бойци, боляри, епископи, игумени. Но сред тях имаше и прости монаси и свещеници на градските енорийски църкви.
Летописът е породен от обществена необходимост и отговаря на обществените изисквания. Извършваше се по заповед на този или онзи княз, или епископ, или посадник. Той отразява политическите интереси на равни центрове - княжеството на градовете. Те уловиха острата борба на различни социални групи. Хрониката никога не е била безстрастна. Тя засвидетелства заслугите и добродетелите, обвинени от нея в нарушаване на правата и върховенството на закона.

Даниил Галицки се обръща към хрониката, за да свидетелства за предателството на „ласкателните“ боляри, които „нарекоха Даниил княз; но самите те държаха цялата земя. В острия момент на борбата „печатарят” (пазителят на печата) Даниил отива да „пише грабежите на нечестивите боляри”. Няколко години по-късно синът на Даниил Мстислав заповяда предателството на жителите на Берестие (Брест) да бъде записано в летописите, „и аз вписах бунта им в аналите“, пише летописецът. Целият набор от Даниил Галицки и неговите непосредствени наследници е история за размирици и „много бунтове“ на „хитрите боляри“ и за доблестта на галисийските князе.

В Новгород ситуацията беше различна. Там победи болярската партия. Прочетете записа в Новгородската първа хроника за изгонването на Всеволод Мстиславич през 1136 г. Ще се убедите, че имате истинско обвинение срещу принца. Но това е само една статия от комплекта. След събитията от 1136 г. цялото летописно писане, което преди това е било водено под егидата на Всеволод и неговия баща Мстислав Велики, е преразгледано.
Предишното име на хрониката "Руски часовник" е преработено в "Софийска хронология": хрониката се съхранява в катедралата "Св. София" - главната обществена сграда на Новгород. Сред някои допълнения беше направен запис: „Първо Новгородска волост, а след това Киевска волост“. Древността на новгородската „волост“ (думата „волост“ означава едновременно „регион“ и „власт“) летописецът обосновава независимостта на Новгород от Киев, правото му да избира и изгонва князе по свое усмотрение.

Политическата идея на всеки трезор беше изразена по свой начин. Тя се изразява много ясно в трезора от 1200 г. на игумена на Видубицкия манастир Моисей. Кодексът е съставен във връзка с тържеството по случай завършването на грандиозна инженерна и техническа структура за онова време - каменна стена за защита на планината в близост до манастира Видубицки от отмиване от водите на Днепър. Може да ви е интересно да прочетете подробностите.

Стената е построена за сметка на Рюрик Ростиславич, великият херцог на Киев, който имаше „ненаситна любов към сградата“ (към творението). Принцът намира „художник, подходящ за този вид работа“, „не прост майстор“, Петър Милонега. Когато стената била „завършена“, Рюрик дошъл в манастира с цялото си семейство. След като се помоли "за приемане на неговия труд", той направи "не малък празник" и "нахрани абатите и всеки църковен чин". На този празник игумен Моисей произнесе вдъхновяваща реч. „Чудесно днес нашите очи виждат - каза той. - Защото мнозина, които са живели преди нас, искаха да видят това, което ние виждаме, и не видяха, и не бяха удостоени да чуят.“ Донякъде самоиронично, според обичая на онова време, абатът се обърна към принца: „Приеми нашето грубо писание, като дар от думи, за да възхвалиш добродетелта на своето царуване.“ По-нататък той говори за княза, че неговата „самодържавна власт“ блести „повече (повече) от небесните звезди“, тя „не е известна само в руските краища, но и на онези, които са в морето далеч, за славата на христолюбивите дела се разпространи по цялата земя” му. „Не стоящ на брега, а на стената на твоето творение, аз ти пея песен на победата“, възкликва абатът. Той нарича изграждането на стената „ново чудо“ и казва, че „кияните“, тоест жителите на Киев, сега стоят на стената и „отвсякъде радост влиза в душите им и им се струва, че (както ако) са достигнали аера” (тоест, че се реят във въздуха).
Речта на игумена е пример за висшето ораторско, тоест ораторско изкуство от онова време. Завършва със свода на абат Мойсей. Прославянето на Рюрик Ростиславич е свързано с възхищението от умението на Петър Милонега.

Хрониките са били от голямо значение. Следователно съставянето на всеки нов комплект е свързано с важно събитие в тогавашния обществен живот: с влизането на княза на масата, освещаването на катедралата, учредяването на епископската катедра.

Хрониката е била официален документ. Беше споменато в различни видове преговори. Например, новгородците, сключвайки „ред“, тоест споразумение, с новия княз, му напомнят за „стари времена и задължения“ (за обичаите), за „ярославските писма“ и техните права, записани в новгородските анали. Руските князе, отивайки в Ордата, носеха летописи със себе си и обосноваваха исканията си към тях и разрешаваха спорове. Княз Юрий от Звенигород, син на Дмитрий Донской, доказва правото си да царува в Москва „чрез хронисти и стари списъци и духовното (завещание) на баща си“. Хората, които можеха да „говорят“ според летописите, тоест познаваха добре съдържанието им, бяха високо ценени.

Самите летописци разбраха, че съставят документ, който трябваше да запази в паметта на техните потомци това, на което са били свидетели. „Да, и това няма да бъде забравено в последните поколения“ (в следващите поколения), „Да, ние ще оставим онези, които съществуват за нас, но няма да бъде напълно забравено“, пишат те. Те потвърдиха документалния характер на новината с документален материал. Те са използвали дневници на кампании, доклади на "пазители" (скаути), писма, различни видове дипломи(договорни, духовни, тоест завещания).

Дипломите винаги впечатляват със своята автентичност. Освен това те разкриват подробности от живота, а понякога и духовния свят на хората от Древна Русия.
Такова е например писмото на волинския княз Владимир Василкович (племенник на Даниил Галицки). Това е завет. Написана е от смъртно болен човек, който е знаел, че краят му е близо. Завещанието се отнасяло до съпругата на принца и доведената му дъщеря. В Русия имаше обичай: след смъртта на съпруга си принцесата беше постригана в манастир.
Писмото започва така: „Se az (I) княз Владимир, син Василков, внук Романов, пиша писмо.“ По-долу са изброени градовете и селата, които той даде на принцесата „за корема“ (т.е. след живота: „корема“ означаваше „живот“). В края князът пише: „Ако иска да отиде в боровинките, нека отиде, ако не иска, но както иска. Не мога да стана да гледам какво някой ще ремонтира (прави) на корема ми. Владимир назначил настойник на доведената си дъщеря, но му заповядал „да не я дава за жена на никого“.

Летописците вмъкват в трезорите произведения от различни жанрове - поучения, проповеди, жития на светци, исторически разкази. Благодарение на включването на разнообразен материал, хрониката се превърна в огромна енциклопедия, включваща информация за живота и културата на Русия по това време. „Ако искате да знаете всичко, прочетете летописеца на стария Ростов“, пише Суздалският епископ Симон в едно някога широко известно произведение от началото на 13 век - в „Киевско-Печерския патерикон“.

За нас руският летопис е неизчерпаем източник на информация за историята на страната ни, истинска съкровищница на знания. Затова сме много благодарни на хората, които са съхранили за нас информация за миналото. Всичко, което можем да научим за тях, е изключително ценно за нас. Особено се трогваме, когато от страниците на хрониката до нас достига гласът на летописеца. В крайна сметка нашите древни руски писатели, като архитекти и художници, бяха много скромни и рядко се идентифицираха. Но понякога, сякаш забравяйки, говорят за себе си от първо лице. „Точно там се оказах грешник“, пишат те. „Чувал съм много думи, таралежи (които) и влязох в този летопис.“ Понякога летописците внасят информация за техния живот: „Същото лято ме направиха свещеник“. Този запис за себе си е направен от свещеника на една от новгородските църкви Герман Воята (Воята е съкращение от езическото име Воеслав).

От споменаванията на летописеца за себе си от първо лице научаваме дали той е присъствал на описаното събитие или е чул за случилото се от устата на „гледачи“, става ни ясно каква позиция е заемал в обществото на това време, какво е образованието му, къде е живял и много други. Тук той пише как в Новгород стражите стояха на градските порти, „и други от тази страна“, и разбираме, че това е написано от жител на софийската страна, където беше „градът“, тоест цитаделата, Кремъл, а дясната, Търговската страна беше „друга“, „тя съм аз“.

Понякога в описанието на природните явления се усеща присъствието на летописец. Той например пише как замръзналото Ростовско езеро „вие“ и „тупка“ и можем да си представим, че той е бил някъде на брега по това време.
Случва се летописецът да се издаде на груб народен език. „Но той излъга“, пише един псковчанин за един княз.
Летописецът постоянно, без дори да споменава себе си, все пак сякаш невидимо присъства на страниците на своя разказ и ни кара да погледнем през неговите очи на случващото се. Гласът на летописеца звучи особено ясно в лирическите отклонения: “О, горко, братя!” или: “Кой не се чуди на този, който не плаче!” Понякога нашите древни историци предават отношението си към събитията в обобщени форми на народната мъдрост - в пословици или поговорки. И така, новгородският летописец, говорейки за това как един от посадниците е бил отстранен от поста си, добавя: „Който копае дупка под друг, сам ще падне в нея“.

Летописецът е не само разказвач, той е и съдник. Той съди според стандартите на много висок морал. Той непрекъснато се занимава с въпроси за доброто и злото. Ту се радва, ту се възмущава, едни хвали и други обвинява.
Последващият "юздач" свързва противоречивите гледни точки на своите предшественици. Презентацията става по-пълна, по-разностранна, по-спокойна. В съзнанието ни израства един епичен образ на летописец – мъдър старец, който безстрастно гледа на суетата на света. Този образ е блестящо възпроизведен от А. С. Пушкин в сцената на Пимен и Григорий. Този образ вече е живял в съзнанието на руския народ в древността. И така, в Московската хроника под 1409 г. летописецът припомня „първоначалния летописец на Киев“, който „без колебание показва“ всички „времеви богатства“ на земята (тоест цялата земна суета) и „без гняв“ описва „ всичко добро и лошо”.

Над хрониките са работили не само хронисти, но и обикновени книжовници.
Ако погледнете древна руска миниатюра, изобразяваща писар, ще видите, че той седи на „ Председател” с крак и държи на коленете си свитък или пакет листове пергамент или хартия, сгънати два до четири пъти, върху които пише. Пред него на ниска маса има мастилница и пясъчник. В онези дни мокрото мастило се поръсваше с пясък. Точно там на масата има химикал, линийка, нож за кърпене на пера и почистване на дефектни места. На щанда има книга, от която той мами.

Работата на писар изискваше много усилия и внимание. Писарите често работеха от зори до здрач. Бяха възпрепятствани от умора, болести, глад и желание за сън. За да се разсеят малко, те пишеха в полетата на ръкописите си, в които изливаха оплакванията си: „Ох, ох, боли ме главата, не мога да пиша.“ Понякога писарят моли Бог да го разсмее, защото го мъчи сънливост и се страхува да не сгреши. И тогава ще се натъкне и на „елегантен химикал, неволно им пишете“. Под влиянието на глада писарят допуснал грешки: вместо думата „бездна“ написал „хляб“, вместо „шрифт“ написал „желе“.

Не е изненадващо, че писарят, след като завърши писането на последната страница, предава радостта си с послепис: „Като заек, той е щастлив, той избяга от мрежата, толкова щастлив е писарят, след като завърши писането на последната страница.“

Дълъг и много фигуративен послепис е направен от монах Лаврентий, след като е завършил работата си. В този постскриптум се усеща радостта от извършването на едно велико и важно дело: книгописецът се радва по същия начин, като е стигнал до края на книгите. Така че аз съм тънък, недостоен и грешен слуга на Бога, мой Лаврентий ... И сега, господа, отци и братя, ако (ако) където е описал или пренаписал, или не е завършил, прочетете (четете), коригиране на Бог разделяне (за Бога), а не проклятие, по-рано (защото) книгите са полуразрушени, а умът е млад, не е достигнал.

Най-старият руски летопис, достигнал до нас, се нарича „Приказка за отминалите години“. Той пренася представянето си във второто десетилетие на XII век, но той достига до нас само в списъците от XIV и следващите векове. Съставянето на „Приказка за отминалите години“ датира от 11-ти - началото на 12-ти век, по времето, когато древноруската държава с център в Киев е била относително обединена. Ето защо авторите на Приказката имаха толкова широко покритие на събитията. Те се интересуваха от въпроси, които бяха важни за цяла Русия като цяло. Те силно осъзнаваха единството на всички руски региони.

В края на 11 век, благодарение на икономическото развитие на руските региони, те се отделят в независими княжества. Всяко княжество има свои политически и икономически интереси. Те започват да се конкурират с Киев. Всяка столица се стреми да имитира „майката на руските градове“. Постиженията на изкуството, архитектурата и литературата на Киев са модел за регионалните центрове. Културата на Киев, разпространяваща се във всички региони на Русия през 12 век, попада върху подготвена почва. Преди това всеки регион е имал свои оригинални традиции, свои художествени умения и вкусове, които се връщат към дълбоката езическа древност и са тясно свързани с народните представи, чувства и обичаи.

От съприкосновението на донякъде аристократичната култура на Киев с народната култура на всеки регион израства разнообразно древноруско изкуство, обединено както благодарение на славянската общност, така и благодарение на общия модел - Киев, но навсякъде различно, оригинално, различно от съсед.

Във връзка с изолацията на руските княжества се разширява и хрониката. Развива се в центрове, където до 12 век са се съхранявали само разпръснати записи, например в Чернигов, Переяслав Руски (Переяслав-Хмелницки), Ростов, Владимир на Клязма, Рязан и други градове. Сега всеки политически център изпитваше спешна нужда да има своя собствена хроника. Летописът се е превърнал в необходим елемент на културата. Беше невъзможно да живееш без собствена катедрала, без собствен манастир. По същия начин човек не би могъл да живее без своята хроника.

Изолацията на земите се отрази на естеството на хрониката. Летописът се стеснява като обхват на събитията, като кръгозор на летописците. Тя е затворена в рамките на своя политически център. Но дори и през този период на феодална разпокъсаност общоруското единство не е забравено. В Киев се интересуваха от събитията, които се случиха в Новгород. Новгородците следяха какво се прави във Владимир и Ростов. Владимирцев се тревожи за съдбата на руския Переяславъл. И разбира се, всички региони се обърнаха към Киев.

Това обяснява, че в Ипатиевската хроника, тоест в южноруския сборник, четем за събитията, случили се в Новгород, Владимир, Рязан и др. В североизточния свод - в Лаврентийската хроника, се разказва за случилото се в Киев, Переяславъл руски, Чернигов, Новгород-Северски и в други княжества.
Повече от други, новгородските и галицко-волинските летописи се затвориха в тесните граници на своята земя, но дори и там ще намерим новини за събитията от общоруски език.

Регионалните летописци, съставяйки своите кодове, ги започнаха с „Приказката за отминалите години“, която разказваше за „началото“ на руската земя и следователно за началото на всеки регионален център. „Повестта за отминалите години* подкрепи съзнанието на нашите историци за общоруско единство.

Най-цветното, артистично представяне е през XII век Киевска хроникавключен в Ипатиевския списък. Тя води последователен разказ за събитията от 1118 до 1200 г. Тази презентация беше предшествана от „Приказка за отминалите години“.
Киевската хроника е княжеска хроника. В него има много истории, в които един или друг принц е бил главен герой.
Пред нас са разкази за княжески престъпления, за нарушаване на клетви, за разоряване на владенията на враждуващи принцове, за отчаянието на жителите, за унищожаването на огромни художествени и културни ценности. Четейки Киевската хроника, сякаш чуваме звуците на тръби и тамбури, пукането на счупени копия, виждаме облаци прах, които крият както конници, така и пешеходци. Но общият смисъл на всички тези изпълнени с движение, заплетени истории е дълбоко хуманен. Летописецът упорито възхвалява онези князе, които „не обичат кръвопролитията“ и в същото време са изпълнени с доблест, желанието да „страдат“ за руската земя, „желаят й добро от все сърце“. Така се създава летописният идеал на княза, който съответства на народните идеали.
От друга страна, в Киевската хроника има гневно осъждане на нарушителите на реда, клетвопрестъпниците, князете, които започват ненужни кръвопролития.

Летописът във Велики Новгород започва през 11 век, но окончателно се оформя през 12 век. Първоначално, както и в Киев, това е княжеска хроника. Синът на Владимир Мономах, Мстислав Велики, направи особено много за Новгородската хроника. След него хрониката се съхранява в двора на Всеволод Мстиславич. Но новгородците изгонили Всеволод през 1136 г. и в Новгород била създадена вече болярска република. Писането на хрониката премина в двора на новгородския господар, тоест архиепископа. Проведено е в Света София и в някои градски църкви. Но от това изобщо не стана църква.

Новгородската хроника има всичките си корени в масите на народа. Тя е груба, образна, изпъстрена с поговорки и запазила дори в писмен вид характерното „тракане“.

По-голямата част от повествованието е под формата на кратки диалози, в които няма нито една излишна дума. Ето кратка история за спора между княз Святослав Всеволодович, син на Всеволод Голямото гнездо, с новгородците, защото князът искаше да отстрани новгородския градоначалник Твердислав, който му беше неугоден. Този спор се състоя на площад Вече в Новгород през 1218 г.
„Княз Святослав изпрати своя хилядник на вечето, като каза (каза):„ Не мога да бъда с Твердислав и му отнемам посадника. Новгородците рекошат: „Негова ли е вината?“ Той каза: „Без вина“. Реч Твердислав: „За това се радвам, о (че) няма моя вина; и вие, братя, сте в посадничество и в князе ”(тоест новгородците имат право да дават и премахват посадничество, да канят и изгонват князе). Новгородците отговориха: „Княже, няма негова зина, ти ни целуна кръста без вина, не лишавай съпруга си (не го отстранявай от длъжност); и ние ви се покланяме (покланяме се), и ето нашият посадник; но ние няма да го поставим в него ”(и няма да отидем за това). И бъди мир."
Така новгородците за кратко и твърдо защитиха своя посадник. Формулата „И ние ви се покланяме“ не означаваше поклон с молба, а напротив, покланяме се и казваме: вървете си. Святослав разбираше това прекрасно.

Новгородският летописец описва вечевите вълнения, смяната на князете, изграждането на църкви. Той се интересува от всички малки неща в живота на родния си град: времето, лошата реколта, пожарите, цената на хляба и ряпата. Дори за борбата срещу германците и шведите летописецът-новгородец разказва делово, кратко, без излишни думи, без никакво разкрасяване.

Новгородските летописи могат да бъдат сравнени с новгородската архитектура, проста и строга, и с живописта - сочна и ярка.

През XII век аналитичното писане се появява на североизток - в Ростов и Владимир. Тази хроника е включена в кодекса, пренаписан от Лорънс. Той също се отваря с „Приказка за отминалите години“, която дойде на североизток от юг, но не от Киев, а от Переяславъл руски - имението на Юрий Долгоруки.

Хрониката на Владимир е водена в двора на епископа в катедралата Успение Богородично, построена от Андрей Боголюбски. Това остави своя отпечатък върху него. Съдържа много учения и религиозни отражения. Героите произнасят дълги молитви, но рядко водят оживени и кратки разговори помежду си, които са толкова много в Киевската и особено в Новгородската хроника. Владимирската хроника е доста суха и в същото време многословна.

Но в аналите на Владимир идеята за необходимостта от събиране на руската земя в един център звучи по-силно от където и да било другаде. За владимирския летописец този център, разбира се, е бил Владимир. И той упорито преследва идеята за върховенството на град Владимир не само сред другите градове в региона - Ростов и Суздал, но и в системата на руските княжества като цяло. Владимирският княз Всеволод Голямото гнездо е удостоен с титлата велик княз за първи път в историята на Русия. Той става първият сред другите принцове.

Летописецът описва княза на Владимир не толкова като смел воин, а като строител, усърден стопанин, строг и справедлив съдия и мил семеен човек. Владимирската летопис става все по-тържествена, точно както са тържествени Владимирските катедрали, но липсва високото художествено майсторство, което са постигнали владимирските архитекти.

Под 1237 г. в Ипатиевската хроника думите „Битката при Батиево“ горят с цинобър. В други хроники също се подчертава: „армията на Бату“. След татарското нашествие в редица градове летописната писменост е прекратена. Въпреки това, след като изчезна в един град, беше взет в друг. Става по-кратък, по-беден като форма и послание, но не спира.

Основната тема на руските летописи от 13 век са ужасите на татарското нашествие и последвалото го иго. На фона на доста оскъдни записи се откроява историята за Александър Невски, написана от южноруски летописец в традицията на Киевската хроника.

Владимирската великокняжеска хроника преминава към Ростов, тя страда по-малко от поражението. Тук хрониката се е съхранявала в двора на епископ Кирил и княгиня Мария.

Княгиня Мария беше дъщеря на княз Михаил Черниговски, който беше убит в Ордата, и вдовица на Василок от Ростов, който загина в битката с татарите на река Сити. Това беше изключителна жена. Тя се радваше на голяма почит и уважение в Ростов. Когато княз Александър Невски дойде в Ростов, той се поклони на "Света Богородица и епископ Кирил и Великата княгиня" (т.е. княгиня Мария). Тя "почиташе княз Александър с любов". Мария присъства в последните минути от живота на брата на Александър Невски, Дмитрий Ярославич, когато според обичая от онова време той е постриган в чернокожи и схима. Нейната смърт е описана в аналите по същия начин, както обикновено се описва смъртта само на видни князе: „Същото лято (1271 г.) имаше знамение на слънцето, сякаш (като че ли) всичко щеше да загине преди вечеря и опаковките (отново) ще бъдат запълнени. (Нали разбирате, говорим за слънчево затъмнение.) Същата зима преблагословената христолюбива княгиня Василкова се упокои на 9 декември, като че ли (когато) се пее литургията в целия град. И предайте душата тихо и лесно, спокойно. Като изслуша целия народ на град Ростов за нейното упокоение и стича целия народ в манастира на Светия Спас, епископ Игнатий и игумени, и свещеници, и клирици, пеейки над нея обичайните песнопения и я (я) погребаха в Св. Спасител, в нейния манастир, с много сълзи."

Княгиня Мария продължи делото на своя баща и съпруг. По нейни указания животът на Михаил Черниговски е съставен в Ростов. Тя построи църква в Ростов „на негово име“ и установи църковен празник за него.
Хрониката на принцеса Мария е пропита с идеята за необходимостта да се отстоява твърдо вярата и независимостта на родината. Разказва за мъченическата смърт на руски князе, непоколебими в борбата с врага. Васильок от Ростовски, Михаил Чернигов, Рязански княз Роман са отгледани така. След описанието на неговата жестока екзекуция има призив към руските князе: „О, възлюбени руски князе, не се съблазнявайте от празната и измамна слава на този свят ..., обичайте истината, дълготърпението и чистотата.“ Романът е даден за пример на руските князе: с мъченическа смърт той придобива небесното царство за себе си, заедно с „сродника си Михаил Черниговски“.

В Рязанската хроника от времето на татарското нашествие събитията се разглеждат от различен ъгъл. В него князете са обвинени като отговорни за нещастията на татарското опустошение. Обвинението се отнася преди всичко до княз Юрий Всеволодович от Владимир, който не се вслуша в молбите на рязанските князе, не им се притече на помощ. Позовавайки се на библейските пророчества, рязанският летописец пише, че дори „преди тях“, тоест преди татарите, „Господ отне силата ни и вложи в нас недоумение, гръм, страх и трепет за греховете ни“. Хронистът изразява идеята, че Юрий е „подготвил пътя“ за татарите с княжески междуособици, битката при Липецк, а сега руският народ страда от Божието наказание за тези грехове.

В края на 13-ти - началото на 14-ти век се развива хроника в градовете, които, напредвайки по това време, започват да си оспорват един друг за велико царуване.
Те продължават идеята на Владимирския летописец за върховенството на тяхното княжество в руската земя. Такива градове бяха Нижни Новгород, Твер и Москва. Техните сводове се различават по ширина. Те обединяват летописен материал от различни области и се стремят да станат общоруски.

Нижни Новгород става столица през първата четвърт на 14-ти век при великия княз Константин Василиевич, който „честно и заплашително измъчваше (защитаваше) родината си от по-силни от него князе“, тоест от князете на Москва. При неговия син, великия княз на Суздал-Нижни Новгород Дмитрий Константинович, в Нижни Новгород е създадена втората архиепископия в Русия. Преди това само Владика от Новгород имаше ранг на архиепископ. В църковно отношение архиепископът е пряко подчинен на гръцкия, тоест на византийския патриарх, а епископите са подчинени на митрополита на цяла Русия, който по това време вече живее в Москва. Сами разбирате колко важно от политическа гледна точка е било за княза в Нижни Новгород църковният пастор на неговата земя да не зависи от Москва. Във връзка със създаването на архиепископията е съставена хроника, която се нарича Лаврентиевская. Лаврентий, монах от Благовещенския манастир в Нижни Новгород, го състави за архиепископ Дионисий.
Хрониката на Лаврентий обръща голямо внимание на основателя на Нижни Новгород Юрий Всеволодович, княз на Владимир, който загина в битката с татарите на река Сити. Лаврентийската хроника е безценният принос на Нижни Новгород към руската култура. Благодарение на Лаврентий разполагаме не само с най-древния препис на „Повестта за отминалите години“, но и с единствения препис на „Поучение на децата“ на Владимир Мономах.

В Твер хрониката се води от 13 до 15 век и е най-пълно запазена в Тверския сборник, Рогожския летописец и в Симеоновската хроника. Учените свързват началото на хрониката с името на тверския епископ Симеон, при когото през 1285 г. е построена „голямата катедрална църква“ на Спасителя. През 1305 г. великият херцог Михаил Ярославич от Твер полага началото на хрониката на великия херцог в Твер.
Тверската хроника съдържа много записи за изграждането на църкви, пожари и междуособици. Но тверската хроника влезе в историята на руската литература благодарение на ярките истории за убийството на тверските князе Михаил Ярославич и Александър Михайлович.
На тверската хроника дължим и колоритен разказ за въстанието в Твер срещу татарите.

Първоначално анали на Москвасе провежда в катедралата Успение Богородично, построена през 1326 г. от митрополит Петър, първият митрополит, който започва да живее в Москва. (Преди това митрополитите са живели в Киев, от 1301 г. - във Владимир). Записите на московските хронисти бяха кратки и доста сухи. Те се отнасяха до изграждането и стенописите на църкви - в Москва по това време се строеше много. Те докладваха за пожари, болести и накрая за семейните дела на великите херцози на Москва. Постепенно обаче - това започва след Куликовската битка - аналите на Москва излизат от тесните рамки на своето княжество.
Като глава на Руската църква митрополитът се интересуваше от делата на всички руски региони. В неговия двор се събират регионални хроники в преписи или в оригинали, хроники се донасят от манастири и катедрали. Въз основа на целия материал, събран в През 1409 г. в Москва е създаден първият общоруски кодекс. Той включва новини от аналите на Велики Новгород, Рязан, Смоленск, Твер, Суздал и други градове. Той освети историята на целия руски народ още преди обединението на всички руски земи около Москва. Кодексът послужи като идеологическа подготовка на това сдружение.

Монах Нестор дошъл в прочутия Киево-Печерски манастир на седемнадесет години. Светата обител живеела според строгия студийски закон, който въвел в нея монах Теодосий, заимствайки го от византийски книги. Според тази харта, преди да вземе монашески обети, кандидатът трябваше да премине през дълъг подготвителен етап. Новодошлите първо трябваше да носят мирски дрехи, докато не научат добре правилата на монашеския живот. След това на кандидатите беше позволено да се облекат в монашеското облекло и да пристъпят към изпитите, тоест да се покажат в работа по различни послушания. Този, който успешно премина тези тестове, беше постриган, но тестът не свърши дотук - последният етап от приемането в манастира беше пострижението във великата схима, което не всички бяха удостоени.

Монах Нестор измина целия път от обикновен послушник до схимонах само за четири години и също получи чин дякон. Значителна роля за това изиграха, освен покорството и добродетелта, неговото образование и изключителен литературен талант.

Киево-Печерският манастир е уникално явление в духовния живот на Киевска Рус. Броят на братята достига сто души, което е рядкост дори за самата Византия. Строгостта на общинската харта, открита в архивите на Константинопол, няма аналози. Манастирът процъфтявал и в материално отношение, въпреки че управителите му не се интересували от събиране на земни богатства. Силните на този свят се вслушваха в гласа на манастира, той имаше реално политическо и най-важното духовно влияние върху обществото.

Младата руска църква по това време активно усвоява най-богатия материал на византийската църковна литература. Тя беше изправена пред задачата да създаде оригинални руски текстове, в които да се разкрие националният образ на руската святост.

Първото агиографско (агиографията е богословска дисциплина, която изучава живота на светиите, богословските и исторически и църковни аспекти на светостта. - Ред.) Работа на монаха Нестор - „Четене за живота и гибелта на блажените мъченици Борис и Глеб “ - е посветен на паметта на първите руски светци. Летописецът очевидно е отговорил на очакваното общоруско църковно тържество - освещаването на каменна църква над мощите на светиите Борис и Глеб.

Работата на св. Нестор не е първата сред произведенията, посветени на тази тема. Но той не започва да представя историята на братята по готова летописна традиция, а създава дълбоко оригинален по форма и съдържание текст. Авторът на „Четене за живота на ...“ творчески преработи най-добрите образци на византийската агиографска литература и успя да изрази идеи, които са много важни за руското църковно и държавно самосъзнание. Както пише изследователят на древноруската църковна култура Георгий Федотов, „паметта на светиите Борис и Глеб беше гласът на съвестта в междукняжеските сметки за апанаж, нерегламентирани от закона, а само неясно ограничени от идеята за племенно старшинство. ”

Монах Нестор нямаше много данни за смъртта на братята, но като тънък художник той успя да пресъздаде психологически надежден образ на истински християни, кротко приели смъртта. Истински християнската гибел на синовете на покръстителя на руския народ княз Владимир е вписана от летописеца в панорамата на глобалния исторически процес, който той разбира като арена на универсалната борба между доброто и злото.

Баща на руското монашество

Второто агиографско произведение на св. Нестор е посветено на живота на един от основателите на Киево-Печерската обител - св. Теодосий. Той написа това произведение през 1080-те години, само няколко години след смъртта на аскета, с надеждата за бързо канонизиране на светеца. Тази надежда обаче не беше предопределена да се сбъдне. Свети Теодосий е канонизиран едва през 1108 г.

Вътрешният облик на преподобни Теодосий Печерски е от особено значение за нас. Както пише Георгий Федотов, „в лицето на монаха Теодосий Древна Русия намери своя идеал за светец, на когото остана вярна в продължение на много векове. Свети Теодосий е родоначалник на руското монашество. Всички руски монаси са негови деца, носещи неговите семейни черти. И Нестор Летописец беше човекът, който запази за нас неговия уникален облик и създаде на руска земя идеален тип биография на светеца. Както пише същият Федотов, „творчеството на Нестор е в основата на цялата руска агиография, вдъхновява подвига, показва нормалния, руски път на труда и, от друга страна, запълва празнините на биографичната традиция с общи необходими черти.<…>Всичко това прави житието на Нестор изключително важно за руския тип аскетична святост. Летописецът не е бил свидетел на живота и делата на преподобни Теодосий. Въпреки това историята на живота му се основава на разкази на очевидци, които той успява да комбинира в последователна, ярка и запомняща се история.

Разбира се, за да се създаде пълноценен литературен живот, е необходимо да се разчита на развита литературна традиция, която все още не е съществувала в Русия. Затова монах Нестор заимства много от гръцки източници, като понякога прави дълги дословни откъси. Те обаче практически не засягат биографичната основа на неговата история.

Паметта за единството на народа

Основният подвиг в живота на монаха Нестор е съставянето на "Приказка за отминалите години" през 1112-1113 г. Това произведение е на четвърт век разстояние от първите две познати ни литературни творби на преподобни Нестор и принадлежи към друг литературен жанр - хрониката. За съжаление комплектът от "Приказката ..." не е достигнал до нас в своята цялост. Подложен е на обработка от монаха на Видубицкия манастир Силвестър.

Повестта за отминалите години се основава на летописа на игумена Йоан, който направи първия опит за систематично представяне на руската история от древни времена. Той доведе историята си до 1093 г. По-ранните хроники са откъслечен разказ за различни събития. Интересно е, че тези записи съдържат легенда за Кий и неговите братя, кратко съобщение за царуването на варяга Олег в Новгород, за унищожаването на Асколд и Дир и легенда за смъртта на Пророческия Олег. Всъщност историята на Киев започва с царуването на "стария Игор", чийто произход се мълчи.

Игумен Йоан, недоволен от неточността и приказността на хрониката, възстановява годините въз основа на гръцките и новгородските летописи. Той е първият, който представя "стария Игор" като син на Рюрик. Асколд и Дир тук за първи път се появяват като боляри на Рюрик, а Олег като негов управител.

Именно комплектът на игумена Йоан стана основата на творчеството на монаха Нестор. На най-голяма обработка той подлага началната част на хрониката. Първоначалното издание на хрониката е допълнено с легенди, монашески записи, византийски хроники на Йоан Малала и Георги Амартол. Свети Нестор отдава голямо значение на устните свидетелства - разказите на по-големия болярин Ян Вишатич, търговци, воини и пътници.

В основното си произведение Нестор Летописец действа и като историк, и като писател, и като религиозен мислител, давайки богословско разбиране на руската история, която е неразделна част от историята на спасението на човешкия род.

За св. Нестор историята на Русия е история на възприемането на християнската проповед. Затова той фиксира в своята хроника първото споменаване на славяните в църковните източници - 866 г., разказва подробно за дейността на светиите равноапостоли Кирил и Методий, за кръщението на равноапостолите. -Апостол Олга в Константинопол. Именно този подвижник въвежда в хрониката разказа за първия православен храм в Киев, за проповедническия подвиг на варягите мъченици Теодор Варяг и неговия син Йоан.

Въпреки огромното количество разнородна информация, хрониката на св. Нестор се превърна в истински шедьовър на древноруската и световната литература.

В годините на разпокъсаност, когато нямаше почти нищо, което да напомня за някогашното единство на Киевска Рус, „Повестта за отминалите години“ остана паметникът, който събуди във всички краища на разпадащата се Рус спомена за някогашното й единство.

Монах Нестор починал около 1114 година, завещавайки на монасите-летописци от Печери продължението на великото си дело.

Вестник "Православна вяра" № 21 (545)

Летописите са най-забележителното явление на древноруската литература. Първите данни за времето датират от 9-ти век, те са извлечени от по-късни източници от 16-ти век. Те са много кратки: бележки в един или два реда.

Като явление в национален мащаб летописната писменост възниква през XI век. Летописци стават хора от различни възрасти, а не само монаси. Много важен принос за възстановяването на историята на летописите направиха изследователи като А. А. Шахматов (1864-1920) и А. Н. Насонов (1898 - 1965). Първият голям исторически труд е Кодексът, завършен през 997 г. Неговите съставители описват събитията от 9-10 век, древни легенди. Той дори включва епическа придворна поезия, възхваляваща Олга, Святослав и особено Владимир Святославович, по време на чието управление е създаден този Кодекс.

Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, който до 1113 г. завършва своя труд „Приказка за отминалите години“ и съставя обширно историческо въведение към него, трябва да бъде приписан на фигури от европейски мащаб. Нестор познава много добре руската, българската и гръцката литература, като е много образован човек. Той използва в работата си по-ранните кодекси от 997, 1073 и 1093 г. и събитията от началото на XI-XII век. покрит като очевидец. Тази хроника дава най-пълната картина на ранната руска история и е преписвана в продължение на 500 години. Трябва да се има предвид, че древните руски летописи обхващат не само историята на Русия, но и историята на други народи.

Светските хора също се занимавали с писане на хроники. Например великият княз Владимир Мономах. Именно в състава на хрониката са достигнали до нас такива красиви негови произведения като „Поучение на децата“ (ок. 1099 г.; по-късно допълнено, запазено в списъка от 1377 г.). По-специално, в "Инструкцията" Владимир Мономах поддържа идеята за необходимостта от отблъскване на външни врагове. Общо "пътеките" - кампании, в които участва, са 83.

През XII век. хрониките стават много подробни и тъй като са написани от съвременници, класовите и политическите симпатии на хронистите са много ясно изразени в тях. Проследен е общественият строй на техните покровители. Сред най-големите хронисти, писали след Нестор, може да се открои киевецът Петър Бориславич. Най-мистериозният автор през XII-XIII век. беше Даниил Заточник. Смята се, че той притежава две произведения - "Слово" и "Молитва". Даниил Заточник беше отличен познавач на руския живот, познаваше добре църковната литература, пишеше на ярък и колоритен литературен език. За себе си той каза следното: „Езикът ми беше като тръстика на писар, а устните ми бяха приятелски като скоростта на река. Затова се опитах да пиша за оковите на сърцето си и ги скъсах с горчивина, както в древността са разбивали бебета в камък.

Отделно е необходимо да се отдели жанрът "ходене", описващ пътуването на нашите сънародници в чужбина. Първо, това са разкази на поклонници, извършили своите „разходки“ до Палестина и Парград (Константинопол), но постепенно започват да се появяват описания на западноевропейски държави. Едно от първите е описание на пътуването на Даниил, игумен на един от Черниговските манастири, който посетил Палестина през 1104-1107 г., прекарал там 16 месеца и участвал в кръстоносните войни. Най-забележителното произведение от този жанр е „Пътуване отвъд три морета“ на тверския търговец Атанасий Никитин, съставено под формата на дневник. Описва много южни народи, но най-вече индианци. "Ходенето" на А. Никитин с продължителност шест години се проведе през 70-те години. 15 век

„Агиографската“ литература е много интересна, тъй като в нея освен описанието на живота на канонизираните личности е дадена и истинска картина на живота в манастирите. Например, описани са случаи на подкупи за получаване на този или онзи църковен сан или място и т. н. Тук можем да откроим Киево-Печерския патерикон, който е сборник с разкази за монасите от този манастир.

Най-новите модни тенденции за тази година в модния портал Lady Glamour.

Световноизвестното произведение на древноруската литература е "Приказката за похода на Игор", чиято дата на написване се приписва на 1185 г. Тази поема е имитирана от съвременници, цитирана е от псковчани още в началото на 14 век, и след победата при Куликово поле (1380 г.) в имитация на „Словото...“ е написано „Задонщина“. "Словото..." е създадено във връзка с похода на северския княз Игор срещу половецкия хан Кончак. Игор, завладян от амбициозни планове, не се обедини с великия княз Всеволод Голямото гнездо и беше победен. Идеята за обединение в навечерието на татаро-монголското нашествие преминава през цялата работа. И отново, както в епосите, тук става дума за защита, а не за агресия и експанзия.

От втората половина на XIV век. Московската хроника става все по-важна. През 1392 и 1408г Създават се московски летописи, които имат общоруски характер. И в средата на XV век. се появява Хронографът, представляващ всъщност първия опит за писане на световна история от нашите предци, а в Хронографа е направен опит да се покаже мястото и ролята на Древна Русия в световния исторически процес.

Историята на хрониката в Русия се връща в далечното минало. Известно е, че писмеността възниква преди 10 век. Текстовете са написани, като правило, от представители на духовенството. Ние знаем благодарение на древните писания.Но какво е името на първата руска хроника? Откъде започна всичко? Защо е от голямо историческо значение?

Как се казва първата руска хроника?

Всеки трябва да знае отговора на този въпрос. Първата руска хроника се нарича "Приказка за отминалите години". Написана е през 1110-1118 г. в Киев. Лингвистът Шахматов разкри, че тя е имала предшественици. Все пак това е първият руски летопис. Нарича се потвърдено, надеждно.

Историята описва хрониката на събитията, случили се през определен период от време. Състоеше се от статии, описващи всяка изминала година.

Автор

Монахът описва събития от библейски времена до 1117 година. Името на първата руска хроника е в първите редове на хрониката.

История на създаването

Хрониката имаше преписи, направени след Нестор, които успяха да оцелеят и до днес. Не се различаваха много един от друг. Самият оригинал е изгубен. Според Шахматов хрониката е пренаписана само няколко години след появата си. В него бяха направени големи промени.

През XIV век монахът Лаврентий копира работата на Нестор и именно това копие се счита за най-древното, достигнало до нашето време.

Има няколко версии за това откъде Нестор е взел информацията за своята хроника. Тъй като хронологията датира от дълбока древност, а статиите с дати излизат едва след 852 г., много историци смятат, че монахът е описал стария период благодарение на легендите на хората и писмените източници в манастира.

Тя си кореспондира често. Дори самият Нестор пренаписа хрониката, като направи някои промени.

Интересното е, че в онези дни писанието е било и кодекс от закони.

В „Приказката за отминалите години“ е описано всичко: от точни събития до библейски предания.

Целта на създаването беше да се напише хроника, да се заснемат събития, да се възстанови хронологията, за да се разбере откъде се корени руският народ, как се е формирала Русия.

Нестор пише, че славяните са се появили отдавна от сина на Ной. Общо Ной имаше три от тях. Те разделиха три територии помежду си. Един от тях, Яфет, получи северозападната част.

След това има статии за князете, източнославянските племена, произлезли от "нориците". Тук се споменават Рюрик и неговите братя. За Рюрик се казва, че той става владетел на Русия, като основава Новгород. Това обяснява защо има толкова много поддръжници на норманската теория за произхода на князете от Рюриковите, въпреки че няма действителни доказателства.

Разказва за Ярослав Мъдри и много други хора и тяхното управление, за войни и други значими събития, които оформиха историята на Русия, направиха я такава, каквато я познаваме сега.

Значение

Приказката за отминалите години е от голямо значение днес. Това е един от основните исторически източници, върху които историците се занимават с изследвания. Благодарение на нея е възстановена хронологията на този период.

Тъй като хрониката има отвореността на жанра, варираща от разкази за епоси до описания на войни и време, можете да разберете много за манталитета и обикновения живот на руснаците, живели по това време.

Особена роля в хрониката играе християнството. Всички събития са описани през призмата на религията. Дори освобождаването от идолите и приемането на християнството се описва като период, когато хората са се отървали от изкушенията и невежеството. И новата религия е светлината за Русия.

1339 През лятото на 6847 г. великият княз Иван Данилович отиде в Ордата. През същото лято княз Александър Михайлович Тверски отиде в Ордата и изпрати сина си Теодор пред посланика.пръст на крак През зимата тотарската войска Тувлуб отиде в Смоленск, заедно с княз Иван Коротополий. И великият княз Иван Данилович изпрати мнозина, според думата на царя, в Смоленск. И стояха много под града. И без да превземат града, те се отдалечиха и волостите се биеха.

1340 пръст на крак През пролетта княз Семьон Иванович и брат му отидоха в Ордата.пръст на крак През есента княз Семьон Иванович излезе и седна на Великото херцогство във Володимир и Москва.

1341 През лятото на 6849 г. умря цар Ажбяк и цар Женибек седна на Ордата и победи своите братя.

1342 През лятото на 6850 г. митрополит Теогнаст отива в Ордата при новия цар Женибек заизковани.

1353 През лятото на 6861. Същото лято Иван Иванович и княз Констятин Суздаской отидоха в Ордата, за великото царуване.

1358 През лятото на 6866 г. княз Иван Иванович напуска Ордата за велико царуване.

1359 През лятото на 6867 г. цар Женибек умря, а синът му Бердебек седна на царството със своя слуга Тувлубий и уби братята си. Същата година имаше митрополит в Ордата с Мурат цар Алексей и много изтощение от мръсните тотари; и по Божия милост пречистата Богородица дойде в добро здраве в Русия. пръст на крак същата зима принцовете на Руст дойдоха в Ордата при цар Бердебук: княз Андрей Константинович и всички принцове на Руст с него.

1361 През лятото на 6869 г. принцовете на Русти отидоха в Ордата при крал Кидар. И убийте цар Кидар, неговия син Темир Хозя и помете цялата Орда. И княз Андрей Константинович избяга от Ордата. И князете на Орда го удариха. И Бог да помага на принц Андрей. И цар Темир Хозя избяга през Волга, и с Мамай цялата Орда. След това грабежът на принцовете на Ростов в Ордата и пускането на голите в Русия.

1362 През лятото на 6870 г. Великият херцог Дмитрий Иванович и принц Дмитрий Константинович от Суздал, карайки се за великото Московско княжество, изпращат своите боляри в Ордата. И цар Мурат получи писмо до великия княз Дмитрий Иванович от великото царуване. А княз Дмитрий Константинович по това време беше в Переславъл. Великият княз тръгна на война срещу него. Той ще се оттече в Суздал, в своето владение в Суздал.пръст на крак Е, през зимата на Богоявление княз Дмитрий Иванович дойде при Володимер и седна на великото царуване. Следващото лято при него дойде посланик от Ордата. През същото лято княз Дмитрий Константинович дойде във Володимир за великото царуване, като купи с него царския посланик на име Иляк и с него тридесет тотарини. Великият княз Дмитрий Иванович събра много вой и изпрати княз Дмитрий в Суждал, а оттам в Нижни Новгород. През същото лято великият княз Дмитрий Иванович и царуването на княз Дмитрий Галицки и княз Иван Стародубски и тези князе дойдоха в Нижни Новгород при княз Дмитрий Константинович.

1363 През лятото на 6871 г. великият княз Дмитрий Иванович отиде с братята си в Суждал.

1368 През лятото на 6876 г. Същото лято великият княз Димитри Иванович отиде в Твер и отида. И княз Михайло Александрович от Тверской избяга в Литва. пръст на крак През зимата литовският княз Олгирд отиде в Москва с войска, а княз Семьон Кропива и княз Иван Стародубски и всички воеводи се биеха със сила и стояха до града три дни, не превзеха града, изгориха селищата и воюва с волостите.пръст на крак същата зима княз Владимир Андреевич превзема град Ржев.

1371 През лятото на 6879 г. Тверският княз Михайло Александрович напусна Ордата за великото царуване на Москва и искаше да седне във Володимир. И пружината му не е прияш. Принц Михайло от Тверской отиде в Кострома и воюва с Молога и Углич. През същото лято ляпуните от Наугород плячкосват Ярославъл и Кострома. През същото лято великият княз Димитрий Иванович изпрати своя войвода, княз Димитрий Волински, и с него много викаха против княз Олга Рязанска. Рязанците в своята гордост не искат да вземат със себе си саби и мини, искат да имат колани и подкупи. И да дрънка тапетите на полковете на Скорнишчев, и да сеча свирепо с тях. И Бог да помага на княз Димитрий Волински, управител на великия княз на Москва. Олег тече покрай Рязан в полето. Велик княз, засадете княз Володимир Пронски в Рязан.

1372 През лятото на 6880 г. княз Олга от Рязан събра много хора и изгони княз Владимир Пронски от Рязан, а самият той седна в Рязан. През същото лято тверският княз Михайло Александрович доведе князете на литовския vtai с много сили: княз Кестути, княз Андрей Полоцки, княз Дмитрий Вручски, княз Витофт Кестутиевич и много други князе, а с тях и поляците, и багасите, и жолниряните , и отиде в Переславл, селища pozhgosha, и боляр, много хора бяха водени в пълен размер. И литовците от Переславъл бяха разбити и множеството се удави в реката в Трубеж.

1373 През лятото на 6881 г. литовският княз Олгирд събра много вой, а с него в Думата княз Михайло Тверской и отиде в Москва. Като чу същото, великият княз Димитрий Иванович, като събра много вой и отиде от Москва срещу Олгирд, като преди това прогони гвардейските полкове на Олгирд и се установи в Любуцк. На тапета има полкове и между тях врагът е дълбок, готин Велма, невъзможно е да се биеш с полк, засили се. И те стояха дълго време и сключиха мир на Олгирд с великия княз и се разпръснаха.

1375 През лятото на 6883 г. Същото лято княз Михайло Александрович от Тверской изпрати пратеник в Москва при великия княз Димитрий Иванович и неговите помощници, изпратени в Торжек, и посланик в Углич. Като чу това, великият княз Димитрий Иванович събра много и отиде в Твер, а с него княз Димитрий Костентинович, неговият тъст, Суздал, княз Владимир Андреевич, княз Борис Константинович Городецки, княз Семьон Димитриевич, шурей на великия княз, московски княз Андрей Федорович, ростовски княз Василей Константинович, княз Иван Василиевич и брат му княз Александър Смоленски, княз Василей Василиевич и синът му княз Роман Ярославски, княз Фьодор Михайлович Белозерской, княз Василей Романович Кашински, княз Фьодор Михайлович Можайская, княз Андрей Федорович Стародубской, княз Иван Михайлович Белозерская, княз Василей Михайлович Кашинская, княз Роман Семенович Новоселской, княз Семьон Константинович Оболенской и брат му княз Иван Туравской. И всички тези князе с техните полкове служат на великия княз Дмитрий Иванович. И князът отиде в Твер през месец Мая на 29-ия ден, биейки се от всички страни. Пешо се вдигнаха на оръжие срещу грабежа и превзеха града Микулин, а Микулините водеха изцяло. И цялата власт дойде в Твер и подпали селищата. В същото време жителите на Наугород дойдоха с голяма сила в Твер, според думата на великия херцог, и построиха два моста на Волга, създавайки мъчение за старото си негодувание. И княз Михаил се затвори в града. Prikatisha до града на обиколки, и знак, и запалване на стрелеца. И тверичките изгасени и туровете разсекоша, но самите те бяха хубави. Тук е убит принц Семьон от Брянск. И великият княз стоя цял месец и биеше всеки ден. И узря цялата пуста земя. И княз Михайло, докато чакаше тотарите и Литва, направи много зло на себе си. И като видя неговата неизчерпаемост, той изпрати владика Евфимия и неговите боляри да бият челото на великия княз. И великият княз, не въпреки кръвопролитието и разорението на града, и като се помири с княз Михаил с цялата си воля, както искаше, и се оттегли отТвер септември на 8-ия ден. През същото лято боляринът от Наугородск Прокопея отиде 70, засаден край реката, сключи мир в Устюг и разграби Кострома и Долен Новград.

1378 През лятото на 6886 г. От Ордата на Арпаш салтанът отиде в Новоград до Долната сила на величието. Като чу това, княз Дмитрий Константинович Суздалски, тъст на великия княз Дмитрий Иванович и изпрати съобщение до Москва, призовавайки за помощ. И великият княз Дмитрий Иванович отиде с много сили. И не водете до Арпаша Салтана. И княз Дмитрий Константинович изпрати децата си, княз Иван и княз Семьон, с много сили срещу тотарите в полето. И тръгнете през реката за Пян, „Арпаша – казаха – стои на Вълчей вода“. Те сгрешиха и започнаха да пият медовина, да ловят риба за работа и да играят в пустошта. И поговорката все още носи прякора - "стой пиян зад пияната река". И по това време принцът на Мордовия Алабуга дойде неизвестен от Мамаевите орди при руските князе и уби княз Михаил, а княз Семьон и Иван Даниловичи се удавиха на реката. Принц Дмитрий, след като направи грешка, не обсади обсадата, за малко изтичане на Суждал с принцесата. През същото лято тотарийците превземат Переславл Рязан.

1379 През лятото на 6887 г. принц Мамай от Ордата изпратил армия на своя принц Бичиг срещу великия княз Дмитрий Иванович. Великият княз събра много вой и тръгна срещу тях. И сретошася край реката при Вожа. Тотаров, от друга страна, премина реката и се втурна към полковете на руснаците. Князът на руснаците ги удари в лицето, а от дясната страна Тимофей Василиевич околничей, а от лявата страна княз Данило Пронской. И в онзи час Тотар избяга, и великият княз ги гони през реката за Вожа, и тотарът тропа в реката безброй. И великият княз настигна колите и тотарските шатри в полето, и поимаш, че много добро, не видяха други коли, тъмнината тогава беше голяма. И тогава те хванаха много богатство и се върнаха в Москва.

Итака че може би е имало тишина в продължение на много години, но не много голяма. Гражданската война в Русия все още продължава. Според обичая принцовете се намокриха един друг, привличайки както татари, така и литовци. Новгородци, Твер, Владимир, Рязан ... Всички арки на приятел са изгорени, ограбени, отнесени изцяло. А Ордата? Там е подобно: Цар Женибек, и бийте братята си.Цар Женибек умря, а синът му Бердебек седна на царството със своя слуга Тувлубий и уби 12-те си братя. И убийте цар Кидар, неговия син Темир Хозя и помете цялата Орда. И цар Темир Хозя избяга през Волга, и с Мамай цялата Орда. Като цяло, пълна бъркотия, или ЗАМЯТНЯ:

1361 PSRL. Т-34. МОСКОВСКА ХРОНИКА В лето 6869г Московският княз Дмитрий Иванович отиде в Ордата при цар Хидир и напусна Ордата до падането. През същото лято великият княз Дмитрий Константинович и неговият брат, най-старият принц Андрей, и принц Константин Ростовски, и княз Михайло Ярославъл дойдоха в Ордата и с тях имаше големи задръствания в Ордата. Цар Хидир беше убит от сина си Темир-Хожин и завладя кралството на 4-ия ден, а на 7-ия ден от царството неговият темник Мамай беше утаен от цялото му царство и в Ордата имаше голямо въстание. И княз Ондрей Константинович по това време отиде от Ордата в Русия и по пътя князът го удари с рятицкой, Бог да помага на княз Андрей, да дойде здрав в Русия. И Темир-Хожа избяга през Волга и беше убит там бързо. И принц Мамай ще дойде отвъд Волга в планинска страна, и цялата Орда с него, и царят с него ще се казва Авдул, а третият цар на Изтока Килдебек, синът на цар Чанибек. Този победи мнозина, вижте, че самият той беше убит бързо. И други [e] принцове се затвориха в Сарай, царят, който нарича себе си Амурат. И Булак-[Те]мир, князът на Ордата и България, превзе всичките градове по Волза и Улиси и отне целия Волжски път. И принцът на Ардин Тагай, като отне страната на Наручяд, остана този. Гладя големи неща в тях и има много объркване, и няма да се спра между себе си, ratyashasya и да бъдат убити от Божията помощ за тях. Тогава в Ордата ограбиха князете на Ростов.

ди това не е Ордата, която беше под Бату. Там всички са приели исляма. Вместо избирането на краля имаше насилствено завземане на властта от различни партии, опити за установяване на наследствена власт. Отделни части на Ордата започват да проявяват сепаратизъм. Освен титлата цар, солтан, княз, започва да звучи в аналите. Тоест самите солтани и принцове започват да създават всичко, което им хрумне. Руският компонент изчезва напълно, разтваряйки се в кипчакската среда, с изключение на заминалите за Русия.

TВъпреки това канцеларията на Ордата все още работи и принцовете редовно посещават там според обичая. Естествено с подаръци и за военни подкрепления, получаване на писма и писма. Вече не е ясно какво всъщност представлява Ордата. Вече всеки солтан - принц и неговата орда. Така че ордата на Мамай също се задаваше на хоризонта. Така покровителството на Ордата по отношение на Русия се заменя с обичайните отношения на васалност. И се опитва да го докаже.

Tкак нападат Русия:

1378 През лятото на 6886 г. От Ордата на Арпаш салтанът отиде в Новоград до Долния в силата на величието.Имаше възможности да се отблъсне тази атака, ако руската армия не беше пила твърде много.Нищо не се казва за съдбата на Новгород.Явно Арпаша Салтан е пил с първенците.

дпо-нататък: И по това време принцът на Мордовия Алабуга дойде неизвестен от Мамаевите орди при руските князе и уби княз Михаил, а княз Семьон и Иван Даниловичи се удавиха на реката. Принц Дмитрий, след като направи грешка, не обсади обсадата, за малко изтичане на Суждал с принцесата. През същото лято тотарийците превземат Переславл Рязан.И ето го прологът на Мамаевската битка.

1379 През лятото на 6887г. Принц Мамай от Ордата изпрати армия на своя принц Бичиг срещу великия княз Дмитрий Иванович.И ето битката на Вожа, където Дмитрий Иванович победи армията на Мамай, командвана от Бичиг. И Дмитрий Иванович победи армията на Мамай без никакво съмнение, че не победи армията на царя на Ордата. Тоест царят на Ордата е суверен, по отношение на който Дмитрий Иванович е васал. И по отношение на Мамай няма васалност. Това е просто враг и нищо повече. Мамай не е крал. Това е ренегат. Той избяга от царя на Ордата в черноморските степи и в Крим. Там този сепаратист създаде своята орда.

TТака предстоящата битка на полето Куликово изобщо не е битка с татарите -Моголско иго за освобождението на Русия. Няма начин! Това е битка срещу определена армия, която няма нищо общо с Ордата. Това е просто агресор от юг и войната не е никак освободителна. Сега да видим каква е била битката.

1380 През лятото 6888г.Мръсният княз на Ордата Мамай отиде в руската земя срещу великия княз Дмитрий Иванович и с него всички тъмни князе на Ордата и с всички сили на Тотар, а освен това и наетата армия Бесермени, Армени, Фрязи, Черкаси, Брутаси, Мордовци, Черемиси много други правомощия. И литовският княз Ягайло, с цялата мощ на Литва и мизерията си, отиде при своя съветник Мамай, за да помогне на великия херцог, а с него сам княз Олег Рязански, Мамай да помогне.

Проклетият Мамай се възгордял с много сила, като се представил като цар и казал: „Ние отиваме в Русия и ще изядем руската земя, и ще унищожим вярата, ще изгорим църквите, ще отсече християните и ще ги пусне изцяло. И няма да има християнска вяра, както при Бату е имало християнството на Истър. И комбинирайте силата си и придобийте сила десетстотин хиляди.

Като чу това слово и похвала към Мамаев, великият княз Дмитрий Иванович изпрати писма до всички градове на своето царуване, до всички князе и боляри, и управители, и болярски деца, и им заповяда бързо да отидат в Москва. И самият той отиде в катедралната църква на Пречистата Богородица и на гроба на великия свети митрополит Петър и се помоли с плач на всемилостивия Спасител и неговата пречиста майка и свети Петър, молейки за помощ за копелето Мамай. И да го благослови митрополит Киприан.

И отидете при монаха Сергий игумен и той го благослови да отиде при Мамай и му даде на помощ двама братя черни: Пересвет и Ослябя. И великият княз отиде с цялата си сила в Коломна и благослови господаря си Евфимия Коломенски да тръгне срещу нечистите за християнската вяра, и всички князе, и управителя, и го благослови с целия си вой, и го пусни, и го изпрати. И владика Евфимия заповяда във всички църкви да се пеят молитви за великия княз и за всичкия му вой.

Великият принц, вий своя сто хилядии князете, които му служат, онези 2000 . И великият княз Дмитрий Иванович отиде с цялата си сила към реката на Дон.

Като чу това, княз Андрей Олгирдович от Полоцк изпрати съобщение до брат си, княз Дмитрий Олгирдович от Брянски, с думите: „Да отидем, братко, на помощ на великия княз Дмитрий Московски. Мръсният Мамай отива в руската земя, той иска да улови християнството, като Бату. И като чу, княз Дмитрий Олгирдович Брянски се зарадва. И двамата братя Олгирдовичи дойдоха при великия княз за помощ и силите бяха с тях 40 000 , и стигна до Великия княз на Дон. Великият княз Дмитрий Иванович с брат си с княз Владимир Андреевич и след като напълно транспортира река Ока и стигна до реката на Дон. Веднага стигна до Olgirdovichi. И великият княз беше, и князете на Литва бяха цели.

Поганний Мамай изпратил до великия херцог да поиска изход, докато чакал великия херцог Ягайл от Литва и принц Олга от Рязан, противникът на християните. В същото време благословението на блажения велик чудотворец Сергий, игумен на слугата на Троицата, изпрати на великия херцог старец с хляб на Божията майка, казвайки: „Велики князе, бий се с мръсния Мамай, Бог помогнете ви, Света Троица и светите мъченици на руските князе Борис и Глеб. И не очаквайте сила."

В същото време дойде Волински воевода на име Дмитрий Боброк с литовските князе, съпругът беше разумен и пълен с разум. И речта към великия херцог: „Ако искате да се биете силно, тогава ще се преместим отвъд Дон до Тотар“. И хвалете великия княз думата му. И те преминаха Дон на септември на 7-ия ден. Великият херцог нареди на Дмитрий Боброков да подреди полковете и да ги подреди, той също подреди полковете.

И Мамай мръсен отиде на Дон с цялата си сила. На празника на Рождество на Пресвета Богородица от септември на 8-ия ден във втория час на деня руските полкове с мръсни войници тръгнаха на река Непрядве близо до Дон. И битката беше голяма. Кръвта тече все повече и повече по време на тегленето, но кон може да скочи от човешки труп. Големите сили атакуваха руските полкове на деветдесет версти, и човешки труп на 40 версти. И имаше битка от втория час на деня до деветия. И падането на великия принц на силата двеста и петдесет хилядиа тотарите нямат брой. Проклетият Мамай избяга и силата на Великия княз го преследва до река Меч. И много Тотарови се удавиха в реката, а самият Мамай преследваше теча през гората. Силата на Великия княз ще се върне.

Великият княз се би с тотарите и няма да се намериш жив. И началото на принцовете плака за него. Княз Владимир Андреевич каза: „Братя, князе и боляри и болярски деца! Да потърсим тялото на нашия суверен, княз Дмитрий Иванович, и който намери тялото на Великия княз, той ще бъде в нашите големи. И прахосвайки през дъбовата гора, много князе и боляри и деца на болярския скатиж на суверена. И двама синове на болярите от Кострома скочиха на миля разстояние, а името на единия беше Собур, а другият беше Григорий Холпищев, и суверенът дойде, седнал под отсечена бреза, ранен, окървавен, в една сива коса задник. И като го познаваше, му каза: "Радвай се, суверенен принц Дмитрий Иванович." Той им изрева: „О, мила дружина! Чия победа? Те rekosha: "Ваши, великият херцог, сто върху костите на Тотар са вашите князе и боляри и управители." Григорий Холпищев изтича с новината до княз Владимир Андреевич и до всички князе и боляри и им каза: „Великият княз е здрав!“.

Ние сме щастливи, saddshe на кон, язди суверена, седи на дъбовата гора, окървавен, а Сабур стои над него. И му се поклониха всички князе и боляри и цялата войска. И го изми с топла вода и го облече в портове. И сив кон, и сто върху костите на Тотар под черен знак, и много богатство на Тотар поимаш: коне и броня и връщане с победа в Москва.

Тогава литовският княз Ягайло не побърза да помогне на Мамай и избяга обратно, без да чуе Божията помощ на великия княз Дмитрий Иванович. И той не стигна 30 мили до Мамай. След това убитите князе, и управителят, и боляринът, и децата на болярите: княз Фьодор Романович и неговият син княз Иван Белозерски, княз Фьодор и брат Иво Мстислав Туровски, княз Дмитрий Манастирев, старейшините Александър Пересвет, брат му Ослебя и други много князе и боляри православни и всякакви хора. И великият княз стоеше над руския народ и кости осем дни и заповяда болярите да бъдат поставени в трупи и много хора да бъдат погребани. И хората от Рязан, действайки мръсни трикове, помитаха мостовете на реките до великия херцог. Тогава великият княз искаше да изпрати войска срещу Олгирд от Рязан. Той избяга на далечно място с принцесата и от болярите, напускайки наследството си, а хората от Рязан довършиха челото на великия херцог и великият херцог засади своите управители в Рязан.

1381 През лятото на 6889 г. Проклетият Мамай все още натрупа много сили и отиде в Русия. И от източната страна от Синята орда, определен цар на име Тахтамиш с много правомощия. И го заобиколи направо с Момай. И го победи от цар Тохтамиш, а Мамай бяга и бяга към Кафу. И там вие сте един гост на Фрязенин и казвате на мнозина, че ще причините много зло на християнството. И там го убих. И цар Тохтамиш седи на Ордата.