Жажда за пари: желанието да имаш все повече пари. Грехът на сребролюбието в православието

Сребролюбивият е хулителят на евангелската любов

ЕВАНГЕЛИЕ

Исус Христос (Спасител)

Колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Царството Божие! Защото по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Божие (Лука 18:24-25).

Апостол Павел

Увещание за умереност

Ако имаме храна и дрехи, ще се задоволим с това. И онези, които искат да забогатеят, попадат в изкушение и примка, и в много безразсъдни и вредни похоти, които потапят хората в бедствие и разрушение, защото коренът на всяко зло е алчносткоито, като отстъпиха, някои се отклониха от вярата и се подложиха на много скърби (1 Тим. 6:8-10).

Обновен живот

И така, умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност,което е идолопоклонство, заради което Божият гняв идва върху синовете на непокорството (Кол. 3:5-6).

Правила за новия християнски живот

Бъдете добри, състрадателни, прощавайте си един на друг, както Бог в Христос е простил на вас. Затова подражавайте на Бога като възлюбени деца и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас в принос и жертва на Бога за благоухание. И блудство и всякаква нечистота и алчностдори не трябва да се споменава сред вас (Еф. 4:25-5:5).

Свойството и поведението на измамниците

Сърцето им е свикнало с алчност: това са синовете на проклятието. Излизайки от прекия път, те се изгубиха, следвайки стъпките на Валаам, синът на Восоров, който обичаше несправедливата награда, но беше осъден за беззаконието си: нямо магаре, говорещо с човешки глас, спря лудостта на пророка ( 2 Петрово 2:14-16).

Размножаването на пагубни ереси

Имаше и лъжепророци между хората, както и между вас ще има лъжеучители, които ще въведат пагубни ереси и като се отрекат от Господа, Който ги е изкупил, ще навлекат върху себе си бърза гибел. И мнозина ще последват тяхното нечестие и чрез тях пътят на истината ще бъде похулен. И навън алчностще те измамят с ласкави думи; съдът е отдавна приготвен за тях и гибелта им не спи (2 Петр. 2:1-3).

За любовта към парите

Повечето от мъдрите учители, след сладострастния мъчител, който описахме, обикновено вярват на този мракоглав демон на алчността. За да не променяме ние, неразумните, реда на мъдрите, ние също искахме да следваме същото разпределение и правило. Така че, ако желаете, нека поговорим малко за това заболяване и след това ще кажем накратко за изцелението.

Любовта към парите е поклонение на идоли, дъщеря на неверието, извинение за слабостите, предсказание на старост, предвестник на глад, гадател на липса на дъжд.

Сребролюбецът е богохулник на Евангелието и доброволен вероотстъпник. Който е придобил любовта, е пръснал пари, а който казва, че има и двете, се заблуждава.

Който скърби за себе си, дори за собственото си тяло, е отхвърлен и не го щади в случай на нужда.

Не казвайте, че събирате пари за бедните, защото и двете лепти на вдовицата купиха небесното царство.

Любител и любител на парите се срещнаха и вторият нарече първия безразсъден.

Който победи страстта, отряза тази грижа, а който е вързан от нея, никога не се моли чисто.

Любовта към парите започва под прикритието на даване на милостиня и завършва с омраза към бедните. Сребролюбецът е милостив, докато събира пари; и щом ги натрупа, стисна ръцете си.

Видях бедните с пари, които в съжителство с бедните духом се обогатиха духовно и забравиха първата си бедност.

Монахът, който обича парите, е чужд на мързела, той всеки час си спомня думите на апостола: Безделният да не яде (2 Сол. 3:10); и друго: Поднесете тези ръце на мене и на ония, които са с мене (Деян. 20:34).

Шестнадесета битка. Който спечели победата в него, или придоби Божията любов, или отсече суетните грижи.

Свети Антоний Велики

Грешният човек обича богатството, но пренебрегва истината

Без да мисли за изневяра, непостоянство и кратък живот, без да помни нетленността и неизбежността на смъртта. Ако обаче някой и в напреднала възраст живее така срамно и безсмислено, то той като гнило дърво не става за никаква работа.

Свети Василий Велики

Какво е алчност?

Фактът, че границата на закона е прекрачена и човек се грижи повече за себе си, отколкото за ближния си. Няма нужда да се грижите за нещо повече от необходимото за живота и да полагате усилия за ситост и блясък: човек трябва да бъде свободен от всякакви придобивки и размах.

Свети Макарий Велики

Многобройни са крепостите на порока и първите от тях са похотта на плътта и любовта към парите.

Случва се човек да е външно беден и беден, но вътрешно да се радва на богатството и да е готов да бъде приятел на богатите. Следователно, ако получи богатство от някого, той веднага се променя. Но Бог търси само безмерност, но ако истинският безмерник забогатее, тогава богатството става тежко и омразно за него и затова той се опитва по всякакъв начин да го избегне, като огън.

Преподобни Исаак Сирин

Този, който има милост към бедните, има Бог за свой пазител

Без не-придобиване душата не може да се освободи от бунта на мислите и без да успокои чувствата, тя няма да почувства мир в мислите.

Който има милост към бедните, има Бог за свой пазител, а който обеднява заради Бога, ще намери неизчерпаеми съкровища. Бог не се нуждае от нищо, но се радва, когато вижда, че човек дава почивка на Неговия образ и го почита заради Него; Когато някой ти поиска това, което имаш, не казвай в сърцето си: това ще оставя на душата си да почива в това, но това от друго място Бог ще даде, каквото му трябва. Такива мисли са подходящи за неправедните хора и тези, които не познават Бога. Справедливият и добър човек няма да даде честта си на друг и няма да позволи благодатното време да премине без работа. Бедният и нуждаещият се осигурява от Бога, защото Господ не оставя никого. Но ти, отпращайки окаяните от себе си, се отклони от честта, дадена ти от Бога, и премахна Неговата благодат от себе си.

Свети Григорий Нисийски

Няма нищо толкова тежко и непревземаемо във вражеската милиция като инструмент на алчността

Поне душите са най-добре защитени от хармонична връзка на други добродетели, но въпреки това това оръжие, което бие стени, често прониква през тях. Вижда се, че дори и с целомъдрието нахлува сребролюбието, с вярата, с пазенето на Тайнствата, с въздържанието и смирението на ума и с всичко подобно, има тази тежка и неустоима битка на злото. Следователно, някои умерени, целомъдрени, горящи с вяра, хора със строг начин на живот, със скромен морал, не са в състояние да устоят само на тази болест.

Свети Йоан Златоуст

Сребролюбецът е роб, а не господар

Страстта към парите ... е по-силна и по-бурна от другите страсти и може да причини повече скръб, не само защото гори с най-силен огън, но и защото не се поддава на разумно облекчение и е много по-ревностна .

Пристрастените към парите неизбежно са и завистливи, склонни към псувни, коварни, нагли, богохулни, пълни с всякакви злини, хищни и безсрамни, нахални и неблагодарни.

Сребролюбецът е пазител на своето имущество, а не собственик; роб, а не господар. За него е по-лесно да даде част от тялото си, отколкото да даде част от богатството си.

Който е започнал да служи на Мамон, вече е изоставил службата на Христос.

Тези, които са обладани от безумна страст и любов към събиране на богатство, изтощават всичките си сили за това и никога не се задоволяват, защото любовта към парите е ненаситно опиянение.

Както пияниците, колкото повече вино наливат в себе си, толкова повече се разпалват от жажда, така и сребролюбците никога не могат да спрат тази неукротима страст, но колкото повече се увеличава имуществото им, толкова повече се разпалват от личен интерес и не изостават от тази страст, докато не паднат в самата бездна на злото.

Имуществото на сребролюбеца често се разделя помежду си от мнозина и греховете, извършени от него поради това имущество, той сам поема със себе си.

Любителите на парите ... не се радват на това, което имат, както защото не са сигурни в сигурността си, така и защото се стремят към това, което все още не са получили .

Няма нищо по-лудо от човек, който служи на богатството. Надмощен, той се представя като господар; бидейки роб, смята себе си за господар; като се е вързал с връзки, той се радва; проявяваща зверска свирепост, забавлявайки се; бидейки пленник на тази страст, той триумфира; виждайки бясно куче да напада душата му, вместо да го върже и умори от глад, той му осигурява изобилна храна, така че той го напада още повече и е още по-страшен.

Обърнете внимание, сребролюбци, и помислете какво се случи с предателя Юда. Как загуби парите си и съсипа душата си. Такава е тиранията на любовта към парите. Той не използва парите, нито сегашния живот, нито бъдещия живот, но изведнъж загуби всичко.

Каква е ползата, ако някой дори се смири и спазва пости, но в същото време е алчен, сребролюбив и, като е вързан за земята, въвежда в душата си майката на всички злини - любовта към парите?

Изненадан съм от тези, които не пренебрегват парите. Това е знак за душа, изпълнена с краен мързел, душа ... не си представя нищо велико.

Дори и да нямаше дявол, дори и никой да не работи срещу нас, а в този случай безброй пътища отвсякъде водят сребролюбеца към ада.

Любовта към парите не е само в любовта към много пари, но изобщо в любовта към парите. Да желаеш повече от необходимото е голяма любов към парите. Талантите на златото убедиха ли предателя? Само трийсет сребърника; за тридесет сребърника той продаде Господа.

Отрежете тази страст, тя поражда следните болести: прави нечестив, води до забравата на Бог, въпреки безбройните Му благословии... Тази страст е важна, тя е способна да произведе хиляди катастрофални смъртни случаи .

Нека се освободим и утолим пристрастяването си към парите, за да запалим желанието за рая. В крайна сметка тези два стремежа не могат да се съчетаят в една душа.

Нека сребролюбието не се разпали и не те завладее, но тази безумна страст да бъде изгорена и унищожена от духовен огън, нека бъде посечена от меча на Духа. Това ще бъде добра жертва... красива жертва, която се принася на земята, но веднага се приема на Небето.

Нека пренебрегнем парите, за да не пренебрегнем душите си.

Парите трябва да се притежават, както подобава на господарите - за да властваме ние над тях, а не те над нас.

Когато зъл навик или страст към алчност силно ви измамят, въоръжете се срещу тях с тази мисъл: Ще получа голяма награда, като презирам временното удоволствие. Кажете на душата си: скърбиш, че те лишавам от удоволствие, но се радвай, защото ти приготвям Рая. Вие работите не за човека, а за Бога; имайте малко търпение и ще видите каква полза ще дойде от това; останете твърди в настоящия живот и ще получите неописуема свобода. Ако по този начин разговаряме с душата, ако представяме не само бремето на добродетелта, но и нейния венец, тогава скоро ще я отвлечем от всяко зло.

Христовият служител няма да бъде роб на богатството, а негов господар.

Как да изгасим пламъка на алчността? Може да се угаси дори да се е издигнало до небето. Човек трябва само да иска - и ние, без съмнение, ще преодолеем този пламък. Както е укрепено от нашето желание, така ще бъде унищожено от желание. Не беше ли нашата свободна воля, която го запали? Следователно свободната воля ще може да угасне, само ние желаем. Но как може да се появи такова желание в нас? Ако обърнем внимание на суетата и безполезността на богатството, на факта, че то не може да ни придружи до Вечен Живот; че и тук ни напуска; че дори да е тук, раните от него отиват с нас там. Ако погледнем колко големи са богатствата, приготвени там, и ако сравним земното богатство с тях, тогава то ще изглежда по-незначително от мръсотията. Ако забележим, че то излага на безброй опасности, че дава само временна наслада, примесена със скръб, ако внимателно разгледаме другото богатство, тоест това, което е приготвено във Вечния живот, тогава ще имаме възможност да презрем земното богатство. Ако се задълбочим във факта, че богатството ни най-малко не увеличава славата, здравето или нещо друго, а напротив, потапя ни в бездната на смъртта, ако разберем, че въпреки факта, че тук си богат и имайте много подчинени, заминавайки там, ще си отидете сам и гол - ако често повтаряме всичко това и чуваме от другите, тогава може би здравето ще се върне при нас и ще се отървем от това тежко наказание.

Вие, може би, го използвате извън необходимостта, харчите много пари за забавления, за дрехи и други луксозни предмети и отчасти за роби и животни, а бедният ви моли не за нищо излишно, а само за това, за да задоволи глада ви и да задоволите необходимите си нужди - да имате насъщния хляб, за да поддържате живота си и да не умрете. Но вие също не искате да правите това и не мислите, че смъртта може внезапно да ви открадне и тогава всичко, което сте събрали, ще остане тук и може би ще премине в ръцете на вашите врагове и врагове, и ти самият ще си тръгнеш, като вземеш със себе си само всички грехове, с които си го събрал. И какво ще кажете тогава в онзи ужасен ден? Как ще се оправдаеш, тъй безгрижен за своето спасение? Така че послушайте ме и докато все още има време, раздайте излишните пари, за да можете по този начин да подготвите спасението си там и да спечелите наградата на онези вечни благословии, които всички ние да получим чрез благодатта и любовта на човечеството на нашия Господ Исус Христос, с Когото Отец, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги и во веки веков. амин

А тези, които са обладани от безумна страст и любов към събиране на богатство, изчерпват всичките си сили за това и никога не се насищат, защото любовта към парите е ненаситно пиянство; и точно както пияниците, колкото повече вино наливат в себе си, толкова повече се разпалват от жажда, така че тези (сребролюбците) никога не могат да спрат тази неукротима страст, но колкото повече виждат растежа на имуществото си, толкова повече са разпалени от алчност и не изостават от тази зла страст.докато се потопят в самата бездна на злото. Ако тези хора проявяват с такава интензивност тази пагубна страст, виновник за всички злини, то още повече трябва винаги да имаме в мислите си Господните присъди, които са по-високи от „злато и дори много чисто злато“. и не предпочитайте нищо пред добродетелта, и тези пагубни страсти изкоренете от душата си и знайте, че това временно удоволствие обикновено поражда непрестанна скръб и безкрайно мъчение, и да не се заблуждаваме и да не мислим, че нашето съществуване завършва с истинския живот. Вярно, повечето хора не изразяват това с думи, напротив, те дори казват, че вярват в учението за възкресението и бъдещата награда; но обръщам внимание не на думите, а на това, което се прави всеки ден. Ако всъщност очаквате възкресението и възмездието, тогава защо сте толкова загрижени за светската слава? Защо, кажи ми, се измъчваш всеки ден, събирайки повече пари, отколкото пясък, купувайки села, къщи и бани, често придобивайки това дори чрез грабеж и алчност и изпълнявайки върху себе си пророческото слово: „Горко на вас, които добавяте къща към къща, присъединявате нива към нива, така че да няма място за други, като че ли сте само вие на земята” (Исая 5:8)?Не е ли това, което виждаме всеки ден?

Свети Григорий Богослов

Богат! слушам: „когато богатството се увеличава, не привързвай сърцето си към него“ (Пс. 61:11),знай, че разчиташ на крехко нещо. Необходимо е да се облекчи корабът, за да може да се плава по-лесно.

Преподобни Ефрем Сирин

С алчност не може да има любов

Да, и как трябва да бъде? Този, който е пристрастен към парите, мрази брат си, опитвайки се да отнеме нещо от него...

Ако вървиш по пътя към Царството, не се натоварвай с нищо, защото не е угодно на Бога да влезеш в Неговата стая натоварен с товар. Ако отивате в Царството, изхвърлете излишното. Ще ти липсва ли нещо в Кралството? Бъдете разумни. Бог ви призовава към Неговата храна; отхвърлете всеки товар. Пригответе се за пътуване без тежести и отидете с Бога в Неговото Царство. Той те търси, за да можеш да отидеш с Него и да живееш с Него в Неговата стая.

Виж, Царството Божие е вътре в теб, грешнико. Влезте в себе си, потърсете Царството там и без трудности ще го намерите.

Не преследвайте придобиването на имоти, изтръгнете се от мрежите на похотта, от примките на греха, от дебрите на алчността. Влез в себе си, живей в себе си, във вътрешна тишина, с умерена и чиста душа, със спокоен и смирен дух. Влезте в себе си и потърсете там Царството Божие, то наистина е там, както ни учи сам Господ в Евангелието.

В душата, която обича Бога, Бог обитава и там е Неговото Царство и затова Той казва това „Божието царство е вътре в нас“ (Лука 17:21).И така, нека се освободим от мрежите на външния свят и нека потърсим Царството Божие в душите си; Докато не го намерим там, няма да спрем да търсим. И ако още не се е настанило в нас, нека търсим, както Господ ни е учил: „Отче наш... да дойде Твоето царство“и ще дойде, ако го поискаме.

преп. Исидор Пелусиот

Заради любовта към парите, враждата, битките, войните

Ако любовта към парите ви засяга, това „коренът на всяко зло” (1 Тим. 6:10),и обръщайки всички сетива към себе си, води до такава лудост, че изпадате в идолопоклонство, тогава твърдо му отговорете с правилната дума: „Писано е: На Господа твоя Бог се покланяй и само на Него служи“ (Мат. 4:10).И действието на отровата ще приключи и вие напълно ще изтрезнеете.

Поради сребролюбието, враждата, битките, войните; заради нейните убийства, грабежи, клевети; поради това не само градовете, но и пустините, не само обитаемите страни, но и необитаемите дишат кръв и убийства ... Заради любовта към парите законите на родството са изопачени, законите на природата са разклатени, правата на самата същност са нарушени ... Без значение колко ядосан никой не е намерил в публични събрания, или в съдилища, или в къщи, или в градове, той ще види в тях издънките на този корен.

От хората, които са алчни и нарушители, някои знаят, докато други не знаят, че грешат неизлечимо. Защото неспособността да почувствате болестта, в която се намирате, е резултат от нарастване на нечувствителността, което завършва с пълна нечувствителност и умъртвяване. Затова такива хора са най-много за съжаление. Да вършиш зло е по-жалко, отколкото да търпиш зло. Тези, които вършат зло (обиждат хората поради алчност), са в изключителна опасност, а за тези, които страдат, щетите се отнасят само до имущество.

Нещо повече, първите не чувстват чистото си унижение ... като деца, които не влагат нищо в това, което наистина е ужасно, и могат да пъхнат ръцете си в огъня, а когато видят сянка, изпадат в страх и трепет. Подобно нещо се случва с любителите на придобивките: страхувайки се от бедността, която не е ужасна, но също така предпазва от много злини и допринася за скромния начин на мислене, те бъркат с нещо голямо неправедно богатство, което е по-страшно от огъня, защото се обръща в прах както мислите, така и надеждите на онези, които ги притежават.

Това е ясно видимо, защото няма основно начало в нас, не започва от субстанция, която да се отнася до участието на душата, или плътта, или същността на живота. Защото е известно, че нищо друго освен ежедневна храна и напитки не е необходимост на нашата природа; всички други неща, без значение колко внимателно и с любов са съхранявани, са чужди на човешката нужда, както е видно от употребата им в самия живот.

Авва Еремон

Който не дава необходимото на бедните и предпочита собствените си пари, които спестява от недоверчиво скъперничество, пред Христовите заповеди, той попада в порока на идолопоклонството, тъй като любовта към светските неща предпочита любовта към Бога.

Алчността изкушава студените и зле настроени монаси

Любовта към парите и гневът, макар и да не са от едно и също естество (защото първото е извън нашата природа, а второто, очевидно, има своето първоначално семе в нас), все пак протичат по подобен начин: в по-голямата си част причините на вълнение се получават отвън. Защото онези, които все още са слаби, често се оплакват, че са изпаднали в тези пороци поради раздразнението или подстрекаването на някои и се извиняват, че те, под предизвикателството на други, са се предали на гнева или любовта към парите. Че любовта към парите е извън природата, това се вижда ясно; защото няма в нас главното начало, което да се отнася до участието на душата или плътта, или същността на живота.

Защото е известно, че нищо не принадлежи към нуждите на нашата природа, освен ежедневната храна и напитки; всички други неща, колкото и прилежно и с любов да се съхраняват, са чужди на човешката нужда, както може да се види от употребата в самия живот; следователно любовта към парите, като съществуваща извън нашата природа, изкушава само студените и зле настроени монаси. А заложените в природата ни страсти не престават да изкушават и най-опитните монаси и онези, които са в уединение. Че това е абсолютно вярно се доказва от факта, че познаваме някои езичници, които са напълно свободни от страстта на сребролюбието. Също така е във всеки от нас, с истинска саможертва, преодоляна без никаква трудност, когато, оставяйки цялото имущество, се придържаме към правилата на ценобията дотолкова, че не си позволяваме да задържим нито стотинка. Като свидетели можем да представим много хиляди хора, които, след като пропиляха цялото си имущество за кратко време, така унищожиха тази страст, че вече не са подложени на никакво изкушение от нея.

Но те не могат да се предпазят от лакомия, ако не се борят с особено благоразумие на сърцето и въздържание на тялото.

Преподобни Симеон Нови Богослов

Този, който жадува за пари, е осъден като сребролюбец, въпреки че не е имал абсолютно нищо.

Не спасява, ако някой веднъж прояви милост към един, но ако някой презре дори един, той го прави виновен във вечния огън. За вълнувайте се и жадувайтене се говори за една случка и не за един ден, а насочва към цял живот. По същия начин: пия, пия, обличам сеи останалото, което следва, не сочи към нещо еднократно, но към нещо вечно и във връзка с всички. Христос, нашият Господ и Бог, изповяда, че Самият Той приема такава милост от Своите слуги (в лицето на нуждаещите се). Който даде милостиня на сто нуждаещи се, но като можеше да даде и на други: да нахрани и напои мнозина, отказа онези, които го молеха и викаха към него, той ще бъде съден от Христос, че не Го е нахранил. Защото във всички тях Той е същият, Когото храним във всеки от бедните.

Свети Григорий Палама

Страстите, породени от любовта към парите, правят неверието в Божието Провидение трудно преодолимо.

Който не вярва в това Провидение, разчита на богатството с надеждата си. Такъв, макар да чува думите на Господа, че „По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство“ (Матей 19:24),приписвайки на нищо небесното и вечно царство, той копнее за земно и преходно богатство. Дори ако това богатство все още не е в ръцете, със самия факт, че е желано, то носи най-голямата вреда. За "Тези, които искат да забогатеят, изпадат в изкушение"както казва апостол Павел (1 Тим. 6:9),и мрежите на дявола...

Тази нещастна страст не е от бедността, а по-скоро съзнанието за бедност от нея, но самата тя е от лудостта, защото правилно Господарят на всички Христос нарече луд този, който каза: „Ще съборя житниците си и ще построя по-големи“ (Лука 12:18).Защото, колкото и да е глупав, който в името на неща, които не могат да донесат съществена полза, „защото животът на човека не зависи от изобилието на имота му“ (Лука 12:15), -в името на такива неща предава най-полезното (Вечните благословии).

Блажени Диадох от Фотики

Границата на непритежаването е да желаеш да нямаш, както някой друг желае да има.

Авва Евагрий Понтийски

Сребролюбецът не е този, който има пари, а този, който ги търси

Защото казват, че икономиката е кесия, надарена с разум.

Жилищата на сребролюбците са пълни със зверове на гнева и птиците на скръбта свиват гнезда в тях.

Много умел, както ми се струва, и изобретателен в съблазняването е демонът на алчността. Той често, угнетен от крайно отказване от всичко, приема вид на настойник и бедняк, сърдечно приема чужденци, които изобщо не съществуват, изпраща това, което е необходимо на други нуждаещи се, посещава градските подземия, откупва продадените, се вкопчва в богатите жени и показва на кого те дължат състрадание, а други, чиято вагина е пълна, той вдъхновява да се откажат от света и така, малко по малко, като е измамил душата, той я покрива с мисли за алчност и прехвърляния то към мисълта за суета. Този въвежда мнозина, които прославят Господа за такива негови (отшелническите) заповеди и кара някои от тях тихо да говорят помежду си за свещеничеството, предсказва смъртта на истинския свещеник и добавя, че именно той не трябва да избягва ( избори), без значение какво прави за това. Така че бедният ум, заплетен в такива мисли, се кара с тези, които не го приемат, усърдно раздава дарове на тези, които го приемат, и с благодарност ги приема, но предава някои упорити противници на съдиите и изисква да ги изгони от града. Докато такива мисли се въртят вътре, демонът на гордостта се появява, бразди въздуха на килията с чести светкавици, пуска крилати змии и, последното зло, лишава ума. Но ние, молейки се такива мисли да изчезнат, ще се опитаме с благодарно разположение да свикнем с бедността. Ние не сме донесли нищо на този свят, аз, сякаш можем да носим по-малко от това, което можем: ако имаме храна и дрехи, ще бъдем доволни от тях (1 Тим. 6:7,8),спомняйки си какво Св. Пол: любовта към парите е коренът на всяко зло.

Както течението на една река е неудържимо, толкова ненаситна е алчността на неправедния човек.

Невъзможно е да живеете според Бога, когато сте сладострастни и сребролюбиви

Авва Петър каза... стремете се да избягвате трите страсти, които развращават душата, а именно: любовта към парите, благочестието и спокойствието. Защото, ако тези страсти влязат в душата, те не й позволяват да успее.

Преподобни Касиан Римлянин

За духа на сребролюбието

Третият подвиг е пред нас срещу духа на сребролюбието, което можем да наречем сребролюбие. Тази страст е чужда, неестествена за нашата природа; при монаха идва от летаргията на покварения, отпуснат дух и се случва по-често в началото на отречение, лошо предприето и съчетано с недостатъчна любов към Бога. Защото стимулите на другите страсти са присъщи на човешката природа, сякаш вродени, някак си слети с плътта и, бидейки почти съвременни на самото раждане, предшестват разграничението между добро и зло и, макар че първоначално пленяват човека, те са въпреки това преодолян от дълъг труд.

Болестта на любовта към парите е фатална

И тази болест на любовта към парите, идваща по-късно, се налага на душата отвън и затова е по-лесно да се вземат предпазни мерки и да се отхвърли; и оставен без внимание и веднъж пропълзял в сърцето, той е по-пагубен от всичко и по-трудно да го прогониш. Защото то се превръща в корена на всички злини, предоставяйки множество поводи за пороци.

За пороците, които са позволени без вродено желание поради нашата поквара

Ние обаче казваме, че някои пороци възникват без предшестваща естествена причина, а само поради произвола на една покварена, зла воля - завистта и самата любов към парите нямат основа в нас от естествения инстинкт и се придобиват отвън. Въпреки това, колко лесно е човек да се защити и да избегне тези пороци, те правят душата също толкова нещастна, когато я заемат и завладеят, и едва ли позволяват лекарствата да бъдат използвани за нейното излекуване. Защото или онези, които са наранени от пороци, които не са могли да познаят или избегнат, или лесно преодолими, не заслужават изцеление чрез бързо изцеление; или защото, имайки лоша основа, не са в състояние да издигнат структурата на добродетелите до висотата на съвършенството.

Болестта на любовта към парите, веднъж приета, се изгонва много трудно.

Следователно това заболяване не трябва да изглежда маловажно за никого, което може да бъде пренебрегнато. Колко лесно може да бъде избегнат, така че, след като сте превзели някого, едва ви позволява да използвате лекарства за лечение. Защото тя е вместилище на пороци, корен на всички злини и неразрушим подстрекател към злото, както казва апостолът: "любовта към парите е коренът на всяко зло", любовта към парите (1 Тимотей 6:10) .

От какви пороци се поражда любовта към парите и колко злини поражда тя?

И така, тази страст, надделяла над отпуснатата и студена душа на монаха, първо го тласка към дребно придобиване, предоставяйки някои справедливи и като че ли разумни претексти, за които той трябва да спести или да придобие малко пари. Защото той се оплаква, че това, което манастирът дава, не е достатъчно, трудно може да се понесе дори от здраво, силно тяло. Какво трябва да се направи, ако се появи болест на тялото и не се крият малко пари за поддържане на немощта? Издръжката на манастира е лоша, безгрижието към болните е много голямо. Ако няма нищо собствено, което може да се използва, за да се грижи за тялото, тогава човек ще трябва да умре по нещастен начин. И дрехите, предоставени от манастира, не са достатъчни, ако не се погрижите да си набавите нещо друго отнякъде. И накрая, човек не може да живее дълго на едно и също място или манастир и ако монахът не подготви пари за пътни разходи и прекосяване на морето, той няма да може да се движи, когато пожелае, и, принуден от крайна бедност, той ще постоянно прекарва живота си работещ и нещастен, без никакъв успех; винаги просяк и гол, той ще бъде принуден да бъде поддържан с безчестие от някой друг.

И така, когато умът му е измамен от подобни мисли, той размишлява как би могъл да придобие поне един денарий. След това с грижовен ум той търси частен въпрос, с който би могъл да се занимава без знанието на ректора. След това, като продаде тайно плодовете от него и получи желаната монета, той много се тревожи как да я удвои (монетата), по-скоро се чуди къде да я сложи или на кого да я повери. Тогава той често е зает с това какво може да се купи с него и с каква търговия да го удвои. Когато той успее в това, тогава възниква най-силната алчност за злато и колкото по-развълнуван е, толкова по-голяма е печалбата. Защото с нарастването на парите расте и лудостта на страстта. Тогава се появява дълъг живот, напреднала старост, разни дълготрайни болести, които не могат да се издържат на старини, освен ако не се приготвят повече пари в младостта. Така душата, вързана със змийски окови, става нещастна, когато с непристойно старание желае да умножи зле събраните спестявания, пораждайки за себе си язва, която жестоко се разпалва, и изцяло заета с мисли за печалба, не вижда нищо друго с погледа на сърцето, но само това, откъде Ако можех да взема малко пари, с които да се измъкна от манастира възможно най-скоро там, където ще има някаква надежда за получаване на пари. Поради това той няма да се страхува да признае жестокостта на лъжите, фалшивите клетви, кражбата, да наруши лоялността, да разпали вреден гняв. И ако изгуби надежда за печалба, той няма да се страхува да наруши честността, смирението и както утробата на другия, така и за него златото и надеждата за личен интерес става всичко вместо Бог. Затова св. апостол, имайки предвид пагубния ад на тази болест, я нарича не само коренът на всички злини (1 Тимотей 6:10) , но също и идолопоклонство, казвайки: „убий... алчносттакоето е идолопоклонство” (Кол. 3:5).И така, виждате до какъв порок постепенно прераства тази страст, така че апостолът я нарича идолопоклонство, защото, оставил образа и подобието Божие (които благоговейно служищият на Бога трябва да пази чист в себе си), той иска вместо Бог да обича и пази образите на хората, отпечатани върху злато.

Така, успявайки да избегне най-лошото, неспособен да притежава не само добродетелите, но дори и сянката на добродетелите на смирението, любовта, послушанието, монахът се възмущава от всичко, роптае на всяко дело и въздиша. Той, вече без страх, като свиреп, необуздан кон, се втурва към бързеите; остава недоволен от ежедневната храна и обикновените дрехи, заявява, че няма да търпи повече това. Той също така вика, че Бог не е само тук, че спасението му не е само тук. Защото той стене тежко, защото ако скоро не излезе оттук, лесно ще умре.

Монах, който има пари, не може да остане в затвора

Така, имайки пари като пътен резерв за своята непостоянство, опирайки се на тяхната помощ, сякаш на крила и вече готов за преселване, арогантно отговаря на всички заповеди и, като се държи като непознат, аутсайдер, презира всичко, което се нуждае от корекция, е небрежен във всичко и пренебрегва всичко. Въпреки че пази парите, скрити от крадци, той се оплаква, че няма обувки и дрехи, и се възмущава, че не му дават скоро. И ако по заповед на игумена едно от тях първо се даде на някой, който няма абсолютно нищо, тогава той се разпалява от силен гняв, смята, че е презрян като странник, не се опитва да сложи ръка на никакъв бизнес, осъжда всичко, което се изисква за благото на манастира да се направи. След това той усърдно търси поводи за огорчение и гняв, за да не изглежда, че напуска манастира от лекомислие. Той обаче не се задоволява само с изгонването си, за да не си помислят, че е напуснал манастира заради порока си, но не престава да покварява никого с тайни роптания. Ако обаче трудностите на времето, пътуването или навигацията възпрепятстват пътуването му, тогава, седейки постоянно с тъпо, скръбно сърце, той не престава да причинява или събужда скърби. Той ще намери утеха за изхода и извинение за лекомислието си само в безпорядъка на манастира.

Така той си тръгва, все повече и повече разпалван от страстта си към парите си, които, веднъж придобити, никога не позволяват на монаха да остане в манастира или да живее според установените правила. И когато тази страст, като свиреп звяр, го отлъчва от събирането на стадото, като го отделя от другарите му, го прави звяр, годен за плячка, и като го отстранява от общежитието, го подготвя за поглъщане, тогава го прави работеше неуморно ден и нощ с надеждата за печалба, въпреки че преди това не се опитваше да се занимава дори с лесните дела на манастира. Тази страст не му позволява да извършва обикновени молитви, нито да спазва определени пости и правила за бдения, нито да изпълнява задължения и частни дейности (които са: лични молитви, четене, медитация, взаимни услуги на братята и т.н.), докато не задоволява страстта на личния интерес или не придобива за ежедневни нужди, а чрез придобиването, с което е мислил да угаси огъня на страстта, той го разпалва още повече.

Под предлог, че спестяват пари, те търсят съжителство с жени

Затова някои, претърпели вече безвъзвратно пропадане в дълбока бездна, копнеят за смъртта и не се задоволяват само с парите, търсят съжителство с жени, които трябва да пазят това, което е лошо събрано или запазено от тях. И те се отдават на толкова вредни и пагубни занимания, така че падат в дълбините на ада, когато не искат да следват учението на апостола, който завещава да се задоволяват с храна и дрехи, които се дават от спестяванията на манастира. „Но онези, които искат да забогатеят, падат в изкушение и в примка, и в много глупави и вредни страсти, които потапят хората в бедствие и гибел; защото сребролюбието е коренът на всички злини, на което, като се отдадоха, някои се отклониха от вярата и се подложиха на много скърби. (1 Тим. 6 :8–10 ) .

Пример за един студен монах, оплетен в мрежите на алчността

Познавам един, който се смяташе за монах и, което е още по-лошо, се ласкаеше от съвършенството. Когато, след като беше приет в развъдника, игуменът започна да го увещава да не се връща към това, от което се е отрекъл, когато е навлязъл в полето на себеотрицанието, и ще се откаже от корена на всички злини - любовта към парите и земните връзки, но би искал по-скоро да се очисти от предишните страсти, на които често е бил подложен, престанал да жадува това, което не е имал преди, и ако е вързан от връзките на алчността, той без съмнение няма да може да постигне пречистването на неговите пороци; тогава монахът не се срамуваше да му отговори със строго лице, ако имате нещо, което да поддържате толкова много, тогава защо ми забранявате да имам същото?

Три вида на това заболяване, които са еднакво осъждани от всички бащи. Първият, чието нечестие описахме по-горе, мами бедните и ги вдъхновява да събират това, което не са имали преди, когато са живели на света. Второто ви насърчава да пожелаете отново и да върнете това, което сте оставили, като се отречете от света. Третият, в началото на отказа от света от страх от бедност и безпомощност, не отхвърля богатството на света, но спестява за себе си както пари, така и имущество, което е трябвало да бъде отхвърлено в началото на себеотрицанието . Такива монаси никога няма да достигнат евангелско съвършенство. Тези три вида любов към парите в Светото писание са били подложени на тежко наказание, за което намираме следните примери: проклятието на Елисей все още е засегнато от проказа (4 Царе 5:21,27).И Юда, желаейки да получи пари, които по-рано, следвайки Христос, отхвърли, не само предаде Господа и загуби ранга на апостол, но и завърши живота си в неблагоприятен ред, завършвайки го с насилствена смърт (Мат. 27: 5 ). Анания и Сапфира, задържали част от това, което притежават, са наказани със смърт от устата на апостолите (Деяния 5:1-10).

За себеотрицанието на апостолите и първенството на църквата

По същия начин този, който свидетелства за себе си (Деяния 22:25), че е бил славен със светски ранг, тъй като от раждането си е бил удостоен с достойнството на римски гражданин, не би ли могъл да се издържа от предишното си имущество, ако го смяташе по-удобен за съвършенство? Също и онези, които в Ерусалим, като собственици на ниви или къщи, продадоха всичко и, като не задържаха абсолютно нищо за себе си, донесоха цената на продаденото и я положиха в нозете на учениците (Деян. 4:35); не биха ли могли да задоволяват телесните нужди от собственото си имущество, ако това беше признато от апостолите за по-съвършено или ако самите те го смятаха за по-полезно? Но след като отхвърлиха всякаква собственост, те пожелаха да се издържат от собствения си труд или от приноса на езичниците. Светият апостол пише за тяхното дарение на римляните, обещава им услугите си в това и, като ги кани на такава милостиня, казва: „Сега отивам в Ерусалим, за да служа на светиите, защото Македония и Ахая усърдно дават малко милостиня на бедните сред светиите в Йерусалим. Те са ревностни и са им длъжници. Защото, ако езичниците са станали участници в техните духовни неща, тогава трябва да им служат и в телесните си.”(Римляни 15:25–27) .

Също така в посланието до коринтяните, показвайки загриженост за тях, той ги призовава усърдно да приготвят милостиня за неговото пристигане, която възнамеряваше да изпрати в Йерусалим, за да я използват светиите. „В колекцията за светиите правете както съм разпоредил в църквите на Галатия. В първия ден на седмицата нека всеки от вас прибира и спестява, колкото му позволява състоянието, за да не събира, когато дойда. Когато дойда, които изберете, ще ги изпратя с писма да донесат вашата милостиня в Йерусалим.. И за да ги насърчи да дават по-щедро, той добавя: "И ако ми подобава да отида, те ще отидат с мен." (1 Коринтяни 16:1-4) , т.е. ако вашите милостини са такива, че да заслужават да бъдат носени с моя съпровод.

Също така, в посланието до галатяните, той свидетелства, че е сключил същото споразумение с Яков, Петър и Йоан, когато служението на проповедта беше разделено между апостолите, така че той беше този, който проповядваше на езичниците, но по никакъв начин оставиха грижата и грижите за бедните в Йерусалим, които за Христос, отхвърляйки всичките си вещи, приеха доброволна бедност. "Изучаване на", Говорейки за „Благодатта, дадена ми, Яков, Кифа и Йоан, почитани като стълбове, даде на мен и Варнава ръката на общение, за да можем да отидем при езичниците, а те при обрязаните, само за да помним бедните“. Апостолът свидетелства, че той извърши това дело с цялото си усърдие, като казва: „което е точно това, което се опитах да направя“ (Гал.2:9,10) .

И така, кой е по-блажен, наистина тези, които, след като наскоро се обърнаха от езичниците и не можаха да се издигнат до евангелското съвършенство, все пак запазиха своето имущество, за които апостолът смяташе за голям плод, че, като се въздържаха дори от идолопоклонство, блудство, удушени и кръвни (Деян. 15:29), приели Христовата вяра със запазване на имуществото си? Или онези, които, изпълнявайки евангелското учение, ежедневно носейки кръста Господен, не искаха да запазят нищо от собственото си имущество? (Матей 19:21). И самият блажен апостол, тъй като често е бил подложен на вериги, затвори или умора от пътуване и следователно не е имал възможност със собствените си ръце, както обикновено, да придобие обичайното си (дневно) препитание, според него , той получил необходимото за своите нужди от дошлите от Македония братя. „Моя грешка“, казва той, „дошлите от Македония братя напълниха“ (2 Коринтяни 11:9) . И към филипяните той пише: „Знаете ли, Филипяни, ... когато напуснах Македония, нито една църква не участваше в мен с милостиня и получаване, освен вие самите; изпратихте дори до Солун и един-два пъти за моя нужда. (Фил. 4:15–16) . По мнението на сребролюбците, което те са образували от студенината на сърцата си, и те ще бъдат ли по-блажени от апостола, защото са му дали от имота си? Дори и глупак не би посмял да каже това.

Ако искаме да подражаваме на апостолите, не трябва да се ръководим от собственото си мнение, а да следваме техния пример

И така, ако искаме да следваме евангелската заповед и да бъдем подражатели на апостола и на цялата ръководна църква или на отците, които в наше време следваха добродетелите и тяхното съвършенство, тогава не трябва да разчитаме на собственото си мнение, обещавайки си евангелско съвършенство от това студено и окаяно състояние; но, следвайки техните стъпки, ние трябва да се опитаме да не се заблуждаваме и да изпълняваме монашеството и постановленията по такъв начин, че наистина да се отречем от този свят, който чрез неверието ни отвлича, да не задържаме нищо от това, което сме отхвърлили , не придобиват ежедневна храна със скрити пари, а със собствен труд.

Поговорката на Св. Василий Велики за един сенатор

Казват, че Св. Василий, епископ на Кесария, на сенатор, който, хладно се отрекъл от света, оставил за себе си част от богатството си, не искайки да изкарва прехраната си с работата на ръцете си и да придобие истинско смирение чрез бедност, досадна работа и монашеско подчинение, каза следното: „ти и сенаторството загубихте и не станах монах.

Да бъдеш победен от любовта към парите е непочтено

Така че, ако искаме законно да се борим в духовното поле, трябва да прогоним този разрушителен враг от сърцата си. Както не са необходими по-големи усилия, за да го победиш, така и да бъдеш победен от него е непочтено и безславно. Защото когато един силен удари, въпреки че има болка и съжаление за загубата на победата при падането, все пак в силата на врага има известна утеха за победения. И ако врагът не е силен и борбата е слаба, тогава освен болестта на падането има още по-унизителен срам - безчестието, което е по-тежко от повредата.

Как да преодолеем любовта към парите

Най-висшата победа и вечен триумф над този враг ще бъде, че съвестта на монаха, както се казва, не се осквернява от най-малката монета. Защото е невъзможно този, който е бил победен от дребната алчност, след като веднъж е приел корена на похотта в сърцето си, да не бъде незабавно запален от жарта на по-голямо желание. Защото дотогава Христовият воин ще бъде победител, безопасен и свободен от всяка атака на страстта, докато този неприличен дух не посее в сърцата ни кълновете на това желание. Следователно, както е необходимо да бдите над главата на змията по принцип във всички видове пороци, така и в това трябва да бъдете особено внимателни. Ако тази страст бъде допусната, тогава, подсилена от храната си, тя сама ще разпали силен огън. И затова човек не само трябва да се страхува от придобиването на пари, но и самото желание трябва да бъде изгонено от душата. Защото е важно не толкова да се избягват делата на сребролюбието, колкото да се изкорени самата тази страст. Защото липсата на пари няма да ни помогне, ако желанието за придобиване остане в нас.

Други, които нямат пари, могат да се считат за алчни

И този, който няма пари, може да страда от болестта на любовта към парите и обетът за бедност няма да донесе никаква полза на някой, който не може да отсече страстта на алчността и се задоволява само с обещанието за бедност, а не със самата добродетел и той носи бремето на нуждата не без сърдечна скръб. Защото, както евангелското слово (Мат. 5:28) счита за нечисти по сърце онези, които не са осквернени от тялото, така и тези, които не са обременени с тежестта на парите, могат да бъдат осъдени, като сребролюбците в ум и сърце. Защото те не само имаха шанса да имат, но не и волята, която при Бога винаги е увенчана повече от необходимостта. Защото е жалко да понесеш изпитанията на бедността и голотата и да загубиш плодовете им от порока на суетното желание.

Пример на Юда

Искате ли да знаете колко пагубна, колко пагубна е тази страст, ако не се изтребва ревностно; как тя ще се размножи и ще произведе различни издънки на пороци за гибелта на този, който я е отгледал? Вижте Юда, който беше сред апостолите. Тъй като не искаше да смаже смъртоносната глава на тази змия, той го отрови с отровата си и, като го оплита в мрежите на похотта, го хвърли в толкова дълбока бездна на порока, че го убеди да продаде Изкупителя на света и създателят на спасението на хората за тридесет сребърника. Той никога не би бил доведен до такова безбожно предателство, ако не беше заразен с болестта на любовта към парите; той не би станал нечестив автор на убийството на Господа, ако първо не беше свикнал да краде парите, които са му поверени.

Алчността може да бъде преодоляна само чрез липса на притежание

Ето един поразителен и очевиден пример за свирепостта на тази страст, която не позволява на пленената душа да спазва никакви правила на честността и не може да се задоволи с никакво увеличение на печалбата. Защото не с богатство човек може да сложи край на тази страст, а само с непритежание. Накрая, когато Юда скри поверените му пари, предназначени за милостиня на бедните, за да се насити с изобилието от пари, поне да смекчи страстта си, той беше толкова разпален от силна страст от тяхното изобилие, че не повече искаше само да открадне пари тайно, но и да се продаде Господ. Защото насилието на това желание превъзхожда всички богатства.

За смъртта на Анания, Сапфира и Юда, която те претърпели поради любов към парите

Най-после главният апостол, поучен от тези примери, знаейки, че който има нещо, не може да обуздае страстта и че е възможно да се сложи край на нея не с малко или голямо количество имущество, а само с просто непритежание, наказа Анания и Сапфира (за които по-горе споменахме, че са задържали част от имуществото си), така че те претърпяха гибел за лъжа от страст. И самият Юда произволно се самоунищожи заради вината, че е предал Господа. Каква прилика между престъпление и наказание! Защото там (при Юда) сребролюбието последва предателство, а тук (при Анания и Сапфира) – лъжа. Там истината е предадена, тук се признава порокът на измамата. Въпреки че действията им изглеждат различни, и в двата случая последва един и същи край. Защото той (Юда), избягвайки бедността, искаше да върне това, което беше отхвърлил; но те, за да не обеднеят, се опитаха да запазят част от притежанията си, които трябваше да предложат изцяло на апостолите или да раздадат на братята. И следователно и в двата случая следва осъждане на смърт; защото и двата порока произлизат от корена на любовта към парите. И така, ако такова тежко наказание падна върху онези, които не желаят чуждото богатство, а се опитват да запазят своето, не са имали алчност за придобиване, а само са искали да спестят, тогава как ще трябва да събират пари, които никога не са искали имали, и показвайки бедност пред хората, пред Бога те се оказват богати чрез страстта на личния интерес?

Алчността причинява духовна проказа

Любителите на парите се считат за прокажени по ум и сърце, като Гиезий (4 Царе 5:27), който, след като пожела тленните пари на този свят, беше поразен от прокажена язва. Това ни служи като очевиден пример за това, че всяка душа, осквернена от страст, е поразена от духовна проказа на пороци и нечиста пред Господа подлежи на вечно осъждане.

Доказателство от Светото писаниеот които желаещият съвършенство се научава да не връща към себе си това, от което се е отрекъл, когато е влязъл в подвизите на себеотрицанието

Така че, ако оставите всичко зад себе си желанието за съвършенство, последвахте Христос, който ви казва: „Иди, продай имота си и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и ме последвай" (Матей 19:21) ; тогава, слагайки ръката си на ралото, защо се обръщаш назад, та според словото Господне да бъдеш признат за недостоен за Царството Небесно? (Лука 9:62). Поставен на покрива на евангелския връх (съвършенството), защо слизаш от него, за да вземеш нещо от къщата си, тоест от това, което преди си отхвърлил? (Лука 17:31). Поставен на полето на добродетели, защо, когато се връщаш, се опитваш да се преоблечеш в светски дрехи, които си захвърлил, когато си влязъл в саможертвата? Но ако вие, живеейки в бедност, не сте имали нищо, тогава толкова по-малко трябва да придобиете това, което не сте притежавали преди. Защото, според Божието благоволение, вие сте толкова подготвени за това, че, невъзпрени от никакви мрежи на пари, вие по-свободно се движите към Него. Но, между другото, нека никой беден човек не оплаква това. Защото няма човек, който да няма какво да остави след себе си. Той се отрече от всички богатства на света, който изсече страстта за придобиването им из корен.

Няма друг начин да спечелите любовта към парите освен чрез непритежание.

Съвършената победа над любовта към парите се постига, като не допуснем в сърцето си искрата на желанието за каквото и да е и най-малко придобиване, като сме сигурни, че вече няма да можем да я угасим, ако подхраним тази искра в себе си дори с малко храна .

В какво трябва да се състои монашеската бедност?

Лекове за болестта на алчността

И така, спомняйки си осъждането на Анания и Сапфира, нека се страхуваме да задържим нещо от това, което, отказвайки се от света, сме обещали да напуснем напълно. Нека се страхуваме и от примера на Гиезий, който поради вината на любовта към парите беше наказан с вечна проказа; нека се пазим от придобиването на това, което не сме притежавали преди. Страхувайки се от заслужената смърт на Юда, нека с всички сили избягваме да събираме отново парите, които някога сме отхвърлили. Освен всичко това, знаейки състоянието на нашата слаба и изменчива природа, нека внимаваме денят Господен, идващ като крадец в нощта, да не намери нашата съвест осквернена поне с едната половина, която, унищожавайки всичко плодовете на нашето самоотричане, ще направят това, което словото на Господ, казано в Евангелието към богатите, ще се отнася и за нас: "луд! тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; Кой ще получи това, което сте подготвили?(Лука 12:30) . Без да мислим нищо за утрешния ден, нека не си позволяваме да се отклоняваме от деканата на ценобията.

Любовта към парите може да бъде преодоляна само от този, който живее в ценобия, а как да живее тук

Няма съмнение, че ние няма да можем да изпълним това по никакъв начин, дори няма да можем да се подчиним на правилата на манастира, освен ако първо не бъде положена добродетелта на търпението, която идва само от източника на смирението. върху здрава основа. Защото смирението не знае как да причини смущение на никого; и търпението щедро понася причинените ни неприятности.

Третата мисъл е любовта към парите

Любовта към парите е болест извън природата, идва от липса на вяра и неразумност, казаха отците. Следователно подвигът на борбата с него е малък за тези, които слушат себе си със страх Божий и наистина искат да се спасят. Когато тази болест се вкорени в нас, тя се оказва най-злата от всички и ако й се подчиним, води до такава гибел, че апостолът не само „коренът на всяко зло“ (1 Тим. 6:10)нарече го: гняв, скръб и други неща - но той също нарече идолопоклонство (Кол. 3:5).Защото мнозина поради любовта към парите не само отпаднаха от благочестивия живот, но и съгрешиха във вярата, страдаха душевно и телесно, както се разказва в Светото писание. Отците казват, че който събира злато и сребро и се доверява на тях, не вярва, че има Бог, който се грижи за него. И това казва и Светото писание: ако някой е поробен от гордостта или от сребролюбието – някоя от тези страсти – тогава демонът вече не се бори с него с друга страст, защото тази му е достатъчна, за да загине. Затова ни подобава да се предпазим от тази пагубна и душевна страст и да се помолим на Господ Бог духът на сребролюбието да прогони от нас.

Не само златото, среброто и имуществото трябва да се избягват от нас, но и всички неща извън нуждите на живота: в дрехите, и в обувките, и в подреждането на килиите, и в съдовете, и във всички видове сечива; и всичко това малоценно и неукрасено, лесно придобито и неподбуждащо към суета ни подобава да имаме - за да не паднем заради него в примките на света. Истинското премахване на любовта към парите и материализма е не само да нямаш собственост, но и да не искаш да я придобиеш. Това ни води към духовна чистота.

Страстта на любовта към парите се разкрива от тези, които винаги получават с радост, но дават с тъга.

Не е алчен този, който се е отказал от всякаква собственост и няма нищо на земята, освен тяло, и дори отхвърлил всяко разположение към него, той е поверил всички грижи за себе си на Бога и благочестивите хора. От тези, които придобиват имущество, някои го придобиват безпристрастно; следователно, губейки го, те не скърбят като разграбване на имотитехен с радостдомакин (Евр. 10:34).

Други го придобиват страстно, поради което, когато им се предложи да загубят притежанията си, те скърбят, подобно на споменатия в Евангелието богаташ, тръгвай си скърбен (Матей 19:22);ако всъщност са лишени, тогава те скърбят смъртно. По този начин лишаването от имущество разкрива разпореждането на безпристрастен или страстен грабител на пари.

Три причини за любовта към богатството: сладострастие, суета и неверие; по-силно от първите две е неверието. Сладострастникът обича среброто, за да му се наслаждава; тщеславният, за да бъде прославен, а невярващият, за да го скрие и запази, страхувайки се от глад или старост, или болест, или изгнание, и разчитайки на него повече, отколкото на Бога, Създателя и Хранителя на всяко създание , дори до последните и най-малки животни.

Който ум е привързан към каквото и да е земно нещо, той не обича Бога.

Блажени авва Таласий

Любовта към парите е храната на страстите, доколкото поддържа и развива всеобхватната самоугодна похот.

Бог никога няма да остави Своите служители, които Му служат ден и нощ

Монахът строго забрани на монасите да напускат манастира, за да искат храна от миряните: той изискваше да се надяват на Бога, който храни всяко дихание, и да искат от Него с вяра всичко, което е необходимо и каквото той заповяда на братята, след което го направи сам без никакво колебание.

И друг път имаше обедняване на храната; монасите търпяха това лишение два дни; Най-после един от тях, много страдащ от глад, започнал да роптае на светеца, казвайки: Докога ще ни забраняваш да излизаме от манастира и да искаш необходимото за нас? Ще издържим още една нощ, а на сутринта ще тръгнем оттук, за да не умрем от глад.

Светецът утешавал братята, напомнял им за подвизите на светите отци, изтъквал как заради Христа те търпели глад, жажда, преживели много лишения; той им даде думите на Христос: „Вижте небесните птици: нито сеят, нито жънат, нито събират в житници; и вашият небесен Отец ги храни” (Матей 6:26).Но ако Той храни птиците, каза светецът, тогава не може ли да ни даде храна? Сега е време за търпение, мрънкаме ние. Ако издържим краткосрочното изпитание с благодарност, тогава точно това изкушение ще ни послужи с голяма полза; защото дори златото не е чисто без огън. При това той пророчески каза: Сега имаме недостиг за кратко време, но на сутринта ще има изобилие. И предсказанието на светеца се сбъднало: на следващия ден от неизвестен човек в манастира било изпратено много прясно изпечен хляб, риба и други прясно приготвени ястия. Тези, които предадоха всичко това, казаха:Това изпрати христолюбецът на авва Сергий и живеещите с него братя.

Тогава монасите започнаха да молят пратениците да ядат храна с тях, но те отказаха, като казаха, че им е заповядано незабавно да се върнат обратно, и набързо напуснаха манастира. Отшелниците, виждайки изобилието от донесена храна, разбраха, че Господ ги е посетил със Своята милост и, горещо благодарейки на Бога, уредиха вечеря: в същото време монасите бяха силно поразени от необикновената мекота и необичаен вкус на хляб. За дълго време беше достатъчно за братята на тези ястия. Монахът игумен, като се възползва от случая да поучи монасите, им каза: Братя, вижте и се удивете каква награда Бог изпраща за търпението: „Стани, Господи, Боже[моя] вдигни ръката си, не забравяй потиснатите"[няма да забрави своите нещастници до края] (Пс. 9:33). Той никога няма да напусне това свято място и Своите служители, които живеят там и Му служат ден и нощ.

Грейс Бонифаций

Свети Бонифаций е от района на Туск, Италия. От детството си той се отличаваше с любов към бедните, когато трябваше да види някого съблечен, той сваляше дрехите си и ги обличаше гол, затова се прибираше или без хитон, или без свита, а майка му, самата бедната вдовица, тя често му се ядосваше и казваше: Напразно се държиш така, като обличаш просяците, като сам си просяк. Веднъж тя влезе в житницата си, в която се приготвяше хляб за цялата година, и я намери празна: нейният син Бонифаций тайно раздаде всичко на бедните, а майката започна да плаче, удряше се по лицето и викаше: Горко на аз откъде ще взема храна за цялата година и с какво ще храня себе си и семейството си?

Бонифаций, като дойде при нея, започна да я утешава, но когато дори след силен плач не можа да я успокои с речи, започна да я моли да напусне житницата за известно време. Когато майка му си тръгнала, Бонифаций затворил вратата в житницата, паднал на земята и започнал да се моли на Бога и веднага житницата се напълнила с жито. Бонифаций, благодарейки на Бога, повика майка си, когато видя житницата пълна с хляб, тя се утеши и прослави Бога. От този момент нататък тя не забранявала на сина си да раздава на бедните колкото иска.

Авва Исая

Алчността е злата майка на всички злини.Душата не е в състояние да преодолее бунтовете на духовете, ако не се освободи от всички грижи и грижи на този свят.

Свети Йоан Кронщадски

Любовта към парите е нападната - по-скоро хвалете непритежаването и му завиждайте

Непрекъснато трябва да помним, че дяволът непрекъснато се опитва да засипе душите ни с адски боклук, от който имаме твърде много и който е твърде малък и разнообразен. Така че, дали окото на сърцето ви е замъглено от вражда, дали от гордост, или от нетърпение и раздразнителност, дали жалейки материални блага за брат или за себе си - имам предвид алчност, дали алчност и сребролюбие, дали немиролюбиви и обидни думи на другите, дали униние и отчаяние, завист, било поради съмнение, липса на вяра или неверие в разкритите истини, било поради суета, или от мързел в молитвата и във всяко добро дело и изобщо делото на службата, говорете в сърцето си с твърда увереност думите: това е боклукът на дявола, това е тъмнината на ада. С вяра и надежда в Господа, с постоянна трезвеност и внимание към себе си, човек може с Божията помощ да избегне адските боклуци и тъмнина. Роденият от Бога бди над себе си и лукавият не го докосва (1 Йоан 5:18).

Лечението на душевните болести (страстите) е съвършено различно от лечението на телесните болести. При телесните болести човек трябва да се спре на болестта, да погали болното място с леки лекарства, топла вода, топли лапи и пр., но при душевните не е така: нападнала те е болест - не се спирай на нея с внимание. , изобщо не го галете, не му угаждайте, не я топлете, а бийте, разпъвайте я; направи точно обратното на това, което тя иска; омраза към ближния те е нападнала - бързо я разпни и веднага обикни ближния си; скъперничеството е нападнато - по-скоро бъдете щедри; завист нападната - по-скоро бъдете добри; Гордостта е нападната - по-скоро се смирете до земята; любовта към парите е нападната - по-скоро хвалете липсата на вещи и бъдете ревниви за това; измъчван от духа на враждата - обичайте мира и любовта; преодолява лакомията, - по-скоро усърдие за въздържание и пост.

Цялото изкуство за лечение на болести на духа се състои в това да не се спираме ни най-малко на тях и ни най-малко да не им се отдаваме, а незабавно да ги отсечем.

Свети Дмитрий Ростовски

Не преследвайте много, но бъдете благодарни за малкото

"Когато богатството се умножи, не привързвай сърцето си към него"- казва пророкът (Пс. 61:11).Голяма глупост да заложиш сърцето си на златото и да се довериш на катастрофалната алчност. Затова не разчитайте на тленното богатство и не бързайте за златото, защото, както се казва: „Който обича златото, няма да бъде прав“ (Сир. 31:5),но уповавай се на живия Бог (1 Тим. 4:10),който пребъдва вечно и е създал всичко.

Не се страхувайте от обедняване в нищо, защото преди нищо не сте имали - сега имате, а ако нямате, ще имате. Защото Този, Който е сътворил всичко, не е обеднял и никога няма да обеднее. Силно вярвайте в това: Този, който доведе всичко от несъществуването в съществуване, не обедня; Раздаване на храна на гладните. Който насища всяко животно, изобилства във всичко. Не бъди скъперник в даването на милостиня на онези, които просят, и не се отвръщай от Този, в чието име ти се иска; дайте всичко на Този, който ви дава, за да получите от Него стократно.

Не преследвайте много, но бъдете благодарни за малкото. Защото всеки търси много, всеки търси много, всеки се интересува от всичко, но оставяйки всичко на най-малките, те няма да могат да вземат нищо оттук със себе си. По-добре е да си благодарен за малко, отколкото глупаво да преследваш много. „Малкото на праведния е по-добро от богатството на много нечестиви“казва пророкът (Пс. 36:16).Защото всичко, което получите тук и което спечелите, ще остане на земята; ти, оставяйки всичко, ще се преместиш в ковчега с гола душа.

Свети Тихон Задонски

Забележете тук, Кристиян, до какво води сребролюбието на вашите почитатели

Юда не се ужаси да продаде за толкова малка цена безценния Христос, своя Благодетел и Учител, и така си купи вечна смърт. Същото ще се случи и с други любители на парите, които не се страхуват да направят каквото и да е зло, за да се обогатят. .

Сребролюбието е страст на изключително покварени хора, които имат безбожие в сърцата си, въпреки че изповядват Бога с устните си. Това е знак за човек, превърнал се в хищен звяр, който напада безразборно всяко животно, за да се насити от плътта и кръвта му, или дори по-лошо от звяра, както учи св. Златоуст. Защото животните, след като са се наситили, вече не се втурват към животните, а алчните никога не могат да се наситят, но винаги гладуват и жадуват за доброто на другите ... и колкото повече събират, толкова повече желаят и крадат .

Алчността е по-опасна от другите беззакония. Блудникът, злият, пияницата и други трябва само да изостанат от греховете и да се покаят, за да се спасят, а сребролюбецът не само трябва да изостане от сребролюбието, но и да върне откраднатото на този, от когото е откраднал , или, ако това не е възможно, да пропилее това, което е събрал с недобри средства, и така да се покае, иначе е невъзможно да се покае .

Любовта към парите и алчността не само причиняват вреда на другите, но и потапят своите ревнители в бедствия. И така, Гиезий, слугата на Божия пророк Елисей, който тайно взе сребро и одежди от сириеца Нееман, който беше изцелен от Божията благодат и се върна в къщата, беше поразен от тази проказа от праведната Божия присъда (4 Царе 5:20-27). И така, предателят Юда, който не се страхуваше да продаде безценния Христос, Сина Божий, за тридесет сребърника, приема екзекуция, достойна за сребролюбието, и се самоубива чрез удушаване (Мат. 26:15-16). ; 47-49) ... И дори ако някой избегне временното наказание, защото не всички беззаконници са наказани тук според неизвестните Божии съдби, няма да избегне вечното наказание, което със сигурност ще последва, както за други беззаконници, така и за алчният.

Любовта към парите, като всяка страст, гнезди в сърцето на човека и има сърце

Следователно не само сребролюбецът, който действително събира богатство по всякакъв начин и го задържа за себе си, без да дава на тези, които го искат, но и този, който, макар и да не събира и да го няма, но ненаситно го желае . Не само алчният и хищният, който действително краде собствеността на другите, но и този, който несправедливо желае собствеността на другите, което е грях срещу десетата заповед: "Не пожелавайте ...".Защото в своята воля той пожелава и краде чуждото, а това, което не прави това на практика не зависи от него, а от външна пречка, която не му позволява да открадне чужда стока. .

Виждаме колко много събира човек за своето окаяно и смъртно тяло, което се задоволява с малко парче хляб и някаква дреха, колко, казвам, събира, въпреки че знае, че ще остави всичко на смърт; това е любовта към парите и яростната жажда за богатство, които се загнездват в сърцето.

Свети Игнатий (Брянчанинов)

Коренът на всички грехове... е любовта към парите

Тези, които искат да забогатеят, попадат в нещастия и примки, които са им подготвени от самото им желание да забогатеят. Първият плод на този стремеж е множество грижи и тревоги, които отклоняват ума и сърцето от Бога. .

Коренът на всички грехове ... е сребролюбието, а след сребролюбието ... лакомията, чийто най-силен и изобилен израз е пиянството.

otechnik

Един монах в Нитрия, повече пестелив, отколкото стиснат, се занимаваше с тъкане на платно и, забравяйки, че нашият Господ Иисус Христос беше продаден за тридесет сребърника, натрупа сто златни монети. Монахът умря, жълтиците останаха. Монасите се събрали на съвещание какво да правят с парите. Там живеели около пет хиляди монаси, всеки в отделна килия. Някои предложиха да раздадат пари на бедните, други да дадат на църквата, трети да дадат на роднини. Но Макарий, Памво, Исидор и други свети отци, чрез действието на живеещия в тях Свети Дух, решиха: да погребат парите заедно с техния собственик и в същото време да кажат на починалия: „среброто ви ще бъде с вас за погибел“ (Деяния 8:20).Това събитие донесе такъв ужас на всички египетски монаси, че оттогава те признаха за сериозно престъпление дори едно парче злато в наличност. Този акт може да изглежда жесток, но бащите бяха само инструменти на Святия Дух.

Свещеното писание нарича любовта към парите идолопоклонство: любовта към парите прехвърля любовта на сърцето (във вярата и надеждата) от Бога към парите, прави парите Бог, унищожава истинския Бог за човека. Сребролюбецът няма Бог. Богът на сребролюбеца е неговият капитал.

Използвайте правилно парите и ще бъдете спокойни

Вие пишете: „Не обичам парите толкова много, че никога не ги държа за дълго време; Затова винаги съм без пари, а после вземам назаем. Но това е глупост и човек не трябва да се оправдава в това, а е по-добре да се упреква и да се опитва да се подобри. Ако човек можеше да яде и да се облича с въздух, тогава той справедливо би пренебрегнал парите, които, изглежда, понякога го притесняват. И както по време на студ и глад е невъзможно да се пренебрегват необходимите дрехи и храна, така е невъзможно да се пренебрегват средствата, чрез които се придобиват храна и облекло. Светите отци казват, че "ръбът на дяволската същност", т.е. че крайностите идват от потискането на духовните врагове. Глупаво е да си пристрастен към парите и глупаво да ги пренебрегваш; и двете са лоши и водят не само до смущение, но дори до духовна вреда чрез различни обърквания от погрешно пренебрежение. Парите сами по себе си или по-скоро според целта, определена от Бога, са много полезно нещо. Те заместват липсата на простотия и любов между хората. Без пари кой ще брои хората? Щяха да има вечни спорове и караници и дори битки до убийство, а с дребни монети и дори безполезни хартии хората се отървават от всичко това, без сами да го усетят. Вредата не е от пари, а от безразсъдна алчност, или алчност, или от злоупотреба - може би, да кажем, от погрешно пренебрежение. Използвайте правилно парите и ще бъдете спокойни.

Алчността идва от неверието и егоизма

Майката на Н. пита дали може да задържи парите на сестрите си. Ако беше запазен древният строг ред на обществения живот, когато всичко необходимо се даваше на живите, тогава това би било неприлично и би могло да се счита за нередно, но в момента, поради общата слабост както на командването, така и на подчинените, това е абсолютно невъзможно да се забрани. От последното има необходимост и необходимост.

Свети Теофан Затворник

„Мъчно е богат да влезе в Царството небесно“

Това се отнася за богатия, който вижда в себе си много пътища и много сили за просперитет. Но щом този, който има много, отреже всякаква зависимост от притежанията, угаси в себе си всякаква надежда за това и престане да вижда в това своята съществена опора, тогава той става в сърцето си това, което няма нищо, пътят към кралството е отворено за такива. Богатството тогава не само не пречи, но помага, защото дава път да се прави добро. Богатството не е проблем, а доверието в него и пристрастяването към него. Тази идея може да се обобщи по следния начин: който разчита на какво и към какво е пристрастен, това го прави богат. Който се доверява на единия Бог и се привързва към Него с цялото си сърце, той е богат в Бога. Който се уповава на нещо друго, обръща сърцето си към този, различен от Бога, той е богат в този друг, а не в Бога. Оттук следва: който не е богат в Бога, няма вход в Царството Божие. Това предполага пол, връзки, ум, рангове, диапазон от действия и т.н.

Преподобни Макарий Оптински

Слава, сладострастие и алчност

Святсъщото, според Св. Айзък са страсти,и особено трите основни: любов към славата, сладострастие и любов към парите.Ако не се въоръжим срещу тях, тогава неизбежно изпадаме в гняв, тъга, униние, спомен, злоба, завист, омраза и други подобни.

Вие споменахте в писанието си, че Бог вече не изисква човек да изпълнява задълженията на ранга, в който е роден, които според вашите разбирания се опитвате да изпълнявате без укор на съвестта. Тъй като тази точка е важна, е необходимо да я преценим по-добре. Това задължение се състои в изпълнение на Божиите заповеди, според обета, даден от нас при кръщението, в какъвто и сан да бъде човек; но при изпълнението им се сблъскваме със съпротивата на врага на човешкия род – дявола, за който пишат светите апостоли... Виждате каква невидима война водим: той винаги се опитва да воюва с християнския род чрез действия, противоречащи на Божиите заповеди, чрез нашите страсти; на това служат основните му оръжия - страстите: славолюбието, сладострастието и алчността. След като сме били победени от тези или от една от тях, ние даваме свободен достъп на други страсти да действат в сърцата ни. От вашето разбиране става ясно, че имате несъвършено разбиране на тази битка или съпротива и не толкова предпазливост, но само вашето усърдие, без укор на съвестта, да изпълните своя дълг; но те не проникнаха в това, както би трябвало, в какво се състои. Ако изпълнявате целия си дълг без укори на съвестта или по-скоро без смирение, тогава няма полза.

Ще кажете: навсякъде има спасение и в мир с жените човек може да се спаси. Наистина вярно! но там се изисква повече работа за изпълнение на Божиите заповеди: жена, деца, грижа за придобиване на богатство, светска слава; всичко това е голяма пречка за угаждането на Бога. Божиите заповеди е заповядано да се спазват от всички, а не само от монасите; но за монасите е просто излишно: запазването на себе си в девството и непритежаването, които допринасят за запазването на други заповеди. Ние не се интересуваме от храна и облекло, тъй като в тях нямаме обедняване от Божието Провидение ... В светския живот е по-удобно да бъдем увлечени в нарушение на заповедите; онези, които имат залога на страстите в сърцата си, не само не се грижат за тяхното изкореняване, но и не ги смятат за необходими и във всеки случай дошлата вина е действието на страстите. Нека поговорим за любовта към парите. Пише на Св. апостол Павел (1 Тим. 6:9-10): „Но онези, които искат да забогатеят, попадат в беда и в примка, и в похотта мнозина са глупави и вредни, дори хората се хвърлят в гибел и гибел. Любовта към парите е коренът на всяко зло.”Кой ще избяга от този зъл корен? Всеки се опитва да придобие, понякога с несправедливост, с алчност, с ругатни и други неприятни дела. Тук вече не питайте за любовта към ближния, за която Сам Господ толкова много е заповядал в светото Евангелие и са учили светите апостоли.

Всички тези три основни страсти: алчност, сладострастие и любов към славатамного неща пречат на изпълнението на Христовите заповеди и трудно е за този, който е в света, да се бори с тях и да не бъде наранен от тях...

Доктор по теология. Професор MDA

Идолопоклонство

Идолопоклонничество (от гръцки - видение, призрак, видимост, мечта, идеал, идол) в истинския смисъл на думата означава поклонение пред идоли, образи на боговете. В политеистичните религии това се изразява в култа към различни идоли-богове (например в гръцката религия: култът към Дионисий - богът на виното и забавлението, Афродита - богинята на чувствената любов и красота и др.). Тези идоли са били принасяни в жертва, понякога дори хора.

В преносен смисъл идолопоклонството е преклонение пред такива „похоти“, идеи, идоли и цели в живота, които духовно заслепяват, унижават човека, превръщат го в играчка на собствената му страст. Страстните идоли са безброй. Идеята за световно господство, култът към парите, моралната всепозволеност и произвол под прикритието на свободата и подобни идоли служат като обекти на често гигантски жертви. Апостолът нарича идолопоклонство, например, страстта към богатство, „алчност“ (Кол. 3:5),лакомия: "техният бог е утробата" (Филип. 3:19).). Наистина, когато скъперникът не мисли за нищо друго освен за печалба и пари, а амбициозният човек не мисли за нищо друго освен за слава и почести и посвещава всичките си сили за постигане на целта, тогава те са идолопоклонници в пълния смисъл на думата. Авва Доротейпосочва трите основни идола, които раждат всички останали: „Всеки грях идва или от сладострастие, или от любов към парите, или от любов към славата“.

Всяка страст може да стане идол за човек: телесна, умствена или духовна. И в този смисъл Тертулиан беше прав, когато написа: „Най-голямото престъпление на човешката раса, което включва всички други престъпления, престъплението, което е причината за осъждането на човека, е идолопоклонството“.

идолопоклонници, т.е. истинските езичници могат да бъдат хора с различни светогледи и религии: от агностик и атеист до православен християнин. Защото лоялността към Бог е определяща в крайна сметка „не на думи или на език, а на дела и в истина“ (1 Йоаново 3:18).И Господ предупреждава: „Не можете да служите на Бога и на мамона“ (Матей 6:24).

I. ДЕФИНИЦИЯ НА ТЕРМИНА

1. Повечето обяснителни речници дават следната дефиниция на алчността:

Алчността: Алчност, алчност, алчност, желание за задоволяване на прекомерни, ненаситни желания. В преносен смисъл: Силен интерес, силно внимание. Страстно желание за нещо, неустоимост в задоволяването на всяко желание

Алчността- желанието да възложите всичко само на себе си. Синонимиалчност: ненаситност, алчност, алчност, алчност. Антонималчност: щедрост.

И така, виждаме, че обяснителните речници определят алчността с помощта на синоними. Не бива обаче да забравяме, че синонимите не са идентични, а само думи, които са близки по значение. С други думи, ние, за наше дълбоко разочарование, стигнахме до извода, че дефиницията на термина "алчност" в тълковните речници не съществува.

Е, нека не се отчайваме, а се опитайте да разберете какво е алчността, след което ще се опитаме да дефинираме това явление.

2. Алчността е явление, познато на всеки от нас.

Алчността е не само черта на характера, но и чувство. Трудно е да се опише с думи, но можем да кажем с увереност, че всеки от нас е изпитвал това чувство поне веднъж и знае какво е то.
Миньон Маклафлин каза: Ние се раждаме безстрашни, доверчиви и алчни и повечето от нас остават алчни.».
Не е нужно да сте твърде наблюдателни, за да го забележите. Алчността се проявява в човек от ранна възраст. Децата демонстрират това качество, като отнемат играчките, които харесват едно от друго, както и отказват да споделят играчки, бонбони или дъвки с приятели.
По-късно алчността се проявява в страст към иманярство, в преследване на кариера, нова кола или голяма къща (апартамент); алчността също е основна причина за уредените бракове; хората се предават, грабят и дори се избиват от алчност.
Всеки ден се сблъскваме с алчността: продавачите наднормено тегло и мамят купувачите в магазините; адвокатите умишлено забавят делата на своите клиенти; нечестни служители искат подкупи и подаръци; крадците и разбойниците извършват кражби и кражби в малки и особено големи размери. Всички те са движени от нищо друго освен алчност - жаждата за обогатяване.

С алчността си човек наранява не само околните, но преди всичко себе си, защото алчността като червей го разяжда отвътре, подкопавайки психическото и физическото му здраве.
Нека сега се обърнем към Божия ум и да разгледаме какво казва Библията за алчността.

II. БИБЛИЯТА ЗА АЛЧНОСТТА

Няма да намерите думата "алчност" в Библията. Това обаче не означава, че Библията е пренебрегнала проблема с алчността. Точно обратното, Божието Слово разглежда много внимателно и внимателно този човешки порок. И прави това, като разлага алчността на нейните компоненти:

Съставки на Greed:

1. Любов към парите(обичам парите) и алчност(желание за забогатяване).

Ефесяни 5:5 « ... защото знайте, че никой блудник, или нечист, или алченкойто е идолопоклонник, няма наследство в Царството на Христос и Бог».
Любовта към парите е коренът на всяко зло ( 1 Тимотей 6:10), е в основата на алчността. Всички други компоненти на алчността и всички други човешки пороци произлизат от любовта към парите.
Господ ни учи да не бъдем алчни: Евреи 13:5 « Мечка несребролюбив нравда си доволен от това, което имаш. Защото аз сам казах: няма да те оставя, няма да те оставя.».

2. Алчност и подкуп
Алчността е търсене и събиране на лихви по заеми, изнудване на подаръци, подкупи. Награда - награда, възнаграждение, плащане, възмездие, печалба, личен интерес, печалба, подкуп. Подкупът си е подкуп.
Ако любовта към парите е в основата на алчността, тогава алчността е дясната ръка на алчността. За този порок Библията казва, че идва от сърцето на човека: Марко 7:20-23 « Освен това [Исус] каза: Това, което излиза от човека, го осквернява. Защото отвътре, от човешкото сърце, излизат зли помисли, прелюбодеяния, блудства, убийства, кражба, алчност, злоба, измама, похотливост, завистливо око, богохулство, гордост, лудост - всичко това зло идва отвътре и осквернява човека».
Библията нарича сребролюбците и подкупниците безбожни: Притчи 17:23 « Нечестиввзема дар от гърдите си, за да изкриви пътищата на справедливостта». Еклисиаст 7:7 « Като потискат другите, мъдрите стават глупави и подаръците развалят сърцето ».
Божието Слово ни предупреждава, че сребролюбците няма да наследят Божието царство: 1 Коринтяни 6:9-10 « Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито малакии, нито содомити, нито крадци, нито алченнито пияници, нито хулители, нито хищници – те няма да наследят Царството Божие».
Исая 33:15-16 Който ходи в правда и говори истината; СЗО презира личния интересот потисничество, пази ръцете си от вземане на подкупи, запушва ушите си, за да не чуе кръвопролитие, и затваря очите си, за да не види зло; той ще живее на високо; убежището му са непревземаеми скали; хляб ще му се даде; водата му няма да изтече».

3. Алчност:
Алчността е жаждата за печалба. Природата на алчния човек е добре описана в книгата на пророка Амос 8:4-6 « Чуйте го гладни да поглъщат бедните и да унищожават бедните, вие, които казвате: Кога ще мине новолунието, за да продаваме жито, и съботата, за да отворим житниците, да намалим мярката, да увеличим цената на сикъла и да мамим с фалшиви теглилки, за да купим бедните за сребро, а бедните за чифт обувки и плявата от царевица продават». Притчи 1:19 « Това са пътищата на всеки, който гладен за чуждо добро: отнема живота на притежателя».
Изход 20:17 « не пожелавайкъщата на вашия съсед; не пожелавай ". С други думи, тази заповед се обръща към човек с призив: "Не бъди алчен!"

4. Алчност: 2 Коринтяни 9:6-7 « С това ще кажа: който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; но който сее щедро, щедро и ще пожъне. Всеки дава според разположението на сърцето си, не със скръб и не с принуда; защото Бог обича онзи, който дава с радост».
Различава ли се скъперничеството от алчността? Тези думи са почти синоними, но все пак има някои разлики между тях. Алчността, на първо място, е насочена към запазване на наличното, докато алчността и алчността са насочени към нови придобивания.

5. Алчност (стремеж към лична изгода, печалба)
Псалми 9:24 « Защото нечестивият се хвали с похотта на душата си; сребролюбивугажда на себе си». Притчи 15:27 « алчентой ще разруши къщата си, но който мрази подаръците, ще живее».
Алчността е грях, за който Господ наказа и наказва хората: Исая 57:17 « пер грях на алчностБях му ядосан и го ударих, скрих лицето си и се възмутих; но той се обърна и тръгна по пътя на сърцето си».
Словото Божие предупреждава християните, така че да не правиш нищо против брат си беззаконно и алчно; защото Господ е отмъстителят за всичко това, както преди ти казахме и ти свидетелствахме» ( 1 Солунци 4:6)
Липсата на алчност е задължителна черта на истинските Божии служители:
1 Тимотей 3:2-3 « Но епископтрябва да бъде непорочен, мъж на една жена, трезвен, целомъдрен, приличен, честен, гостоприемен, поучителен, не пияница, не кавгаджия, не свадливец, не е алчен, но тихо, спокойно, не алчно...»;
1 Тимотей 3:8 « Дяконисъщо трябва да бъде честен, да не говори двуезично, да не е пристрастен към виното, да не е алчен...»

6. Завист:
Притчи 28:22 « Бързайте към богатство завистлив човеки не мисли, че ще го сполети бедност». Притчи 23:6-8 « Не приемайте храна завистлив човеки не се съблазнявайте от вкусните му ястия; защото каквито мисли са в душата му, такъв е и той; „Яж и пий“, казва ти той, но сърцето му не е с теб. Ще повърнеш парчето, което си изял, и ще хабиш милите си думи напразно.».
Десетата заповед ни забранява да желаем доброто на другите: Изход 20:17 « не пожелавайкъщата на вашия съсед; не пожелавайжената на ближния ти, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито магарето му, нищо, което вашият съсед има". Известно е обаче, че подобни желания най-често възникват у хората поради завист.

7. Егоизъм (самолюбие):
Компонентите на егоизма са похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота. Нарекохме това триединна природа на егоизма: 1 Йоан 2:16 « Защото всичко, което е в света, похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, не е от Отца, а от този свят.».
Алчността е неразделна част от егоизма, защото похотта на очите е всичко, което ненаситните очи на човека желаят. Срещу похотта на очите ни предупреждава десетата заповед: Изход 20:17 « не пожелавайкъщата на вашия съсед; не пожелавайжената на ближния ти, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито магарето му, нищо, което вашият съсед има ».
И така, егоизъм и алчност - две ботуши - чифт.

8. Лакомия:
Словото Божие предупреждава, че очите на човека са ненаситни: Притчи 27:20 « Адът и Абадон са ненаситни; толкова ненаситни и човешки очи». Притчи 30:15а « Ненаситността има две дъщери: "хайде, хайде!"»
Еклисиаст 5:9 « Който обича сребро не съм доволен от сребротои който обича богатството, няма полза от него. И това е суета!» Еклисиаст 4:7-8 « И аз се обърнах и видях повече суета под слънцето; човекът е сам и няма друг; той няма нито син, нито брат; и всичките му трудове нямат край, и окото му не е наситено с богатство. „За кого тогава се трудя и лишавам душата си от блага?“ А това е суета и лоша постъпка!»

Основната причина за алчността е духовната празнота: духовният глад и жаждата, с които човек се ражда в света. Духовната празнота се е образувала в душата на човека в резултат на духовна смърт, станала последица от неговото грехопадение. Бог създаде човека съвършен. Когато човек живееше с Бога, той не беше алчен, но без Бога алчността стана черта на характера на човека. Каквото и да прави, той не е в състояние да запълни тази духовна празнота. Еклисиаст 6:7 « Всичките работи на човека са за устата му и душата му не е доволна ».

Алчен човек, без да разбира причината за своето недоволство, се опитва да го заглуши с материални блага и богатство. Той, горкият, не разбира, че духовната нищета не може да се запълни с никакви материални блага, както духовната жажда не може да се утоли с кофа вода. Всичко, от което се нуждае такъв човек, е да се обърне към Господа, Който, бидейки единствен източник на жива вода, може да запълни духовната празнота в душата.
Днес Господ говори на всеки от нас чрез пророк Исая: жаден! отидете всички във водите; и ти, който нямаш сребро, иди, купи и яж; иди купи вино и мляко без сребро и без цена. Защо претегляте среброто си за това, което не е хляб, и труда си за какво че не засища? Слушайте внимателно Ме и яжте добре, и нека душата ви се наслаждава на тлъстината. Приклонете ухото си и елате при Мен: слушайте и душата ви ще живее и Аз ще ви дам вечен завет, неизменни милости, обещани на Давид» ( Исая 55:1-3).
Само Господ и Спасител Исус Христос може да утоли духовния глад и духовната жажда на всеки, който дойде при Него: Йоан 6:35 « Исус им каза: Аз съм хлябът на живота; идва при мен няма да е гладени този, който вярва в мен никога няма да бъде жаден ».

III. БОРБА СРЕЩУ АЛЧНОСТТА

1. Алчен ли съм?

Много е трудно да се бориш с алчността, особено ако ти самият си поразен от този порок. Първата стъпка към освобождаване от собствената ви алчност (както и от всеки друг грях и порок) е да разберете дали сте алчен човек или не.

• Ако любовта към парите, притежанията и положението се превърнат в движеща сила и основен стимул на живота ви, тогава алчността ви е завладяла.
• Ако виждате земята като ключ към щастието и единствения начин да се ободрите и да получите облекчение, единствения отговор на вашите проблеми, тогава алчността ви е завладяла.
• Ако преследването на позиция и притежания е за сметка на служенето на Христос, тогава алчността ви е обзела.
• Ако повишението се е превърнало в начин да се издигнете и да постигнете власт, тогава алчността ви е завладяла.
• Ако желанието за земни блага е завладяло сърцето толкова много, че имате нужда от още и още, значи сте се поддали на алчността.

Идентифицирането на проблем е първата стъпка към отстраняването му. Да кажем, че сте разбрали, че сте собственик на този порок - алчността. Какво следва?

2. Как да се отървем от алчността?

Разбира се, невъзможно е да се отървете от алчността за един ден, особено ако сте били в робството на този порок от дълго време. Но определено си струва да опитате.

А. Господ Бог в старозаветните времена отучи Своя избран народ от алчността, както следва: Второзаконие 24:19-22 “ Когато жънеш на нивата си и забравиш снопа на нивата, тогава не се връщай да го вземеш; нека остане странник, просяк, сирак и вдовицаза да те благослови Господ твоят Бог във всички дела на ръцете ти. Когато тапицираш своето маслиново дърво, не преглеждай клоните зад себе си: нека останат странникът, сирачето и вдовицата. Когато берете плодове в лозето си, не събирай остатъците след себе си: нека остане за чужденец, сираче и вдовица; и помни, че си бил роб в Египетската земя; затова ти заповядвам да направиш това».

Б. Колкото по-рано започнете да се освобождавате от алчността, толкова по-добре.
Християнските психолози, за да предотвратят развитието на алчност, се съветват да обърнат внимание на поведението на детето в ранна детска възраст.

• За да предпазите децата от алчността, трябва да ги насочите към обратното – към щедрост. Например да научим децата да споделят с другите това, което имат.
• Учете децата да бъдат доволни от храната, дрехите, играчките си. Придържайте се към правилото: „Който е недоволен от даденото, не заслужава нищо“.
• Насърчавайте децата да дават милостиня на бедните, да помагат на бедните.
• Уверете се, че децата не присвояват неща на други хора за себе си и ако това внезапно се случи, принудете ги незабавно да върнат това, което не им принадлежи.
• Ако дете донесе вкъщи нещо, намерено на улицата или в класната стая, поискайте от него да се опита да намери собственика на находката (например да съобщи, ако някой е загубил нещото, което е намерил).
• Да научиш едно дете, че парите и имуществото не са най-висшето благо на земята. Много по-добро от това е добродетелта и благочестието, които наистина са ценни в очите на Господ Бог.

Въпрос: Какво ще кажете за възрастен, поробен от алчност?

Но какво да кажем за онези, които в детството са пропуснали възможността да се отърват от това заболяване? Възможно ли е по някакъв начин да се преборите с алчността си и да я изкорените от сърцето си? Да, със сигурност може. Но наистина трябва да го искате.
Ето няколко стъпки, които можете да предприемете, за да преодолеете този проблем:

СТЪПКА ПЪРВА: Молете се искрено и честно за помощ, като признаете грешките си. Матей 26:41 « Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение: духът е бодър, но плътта е слаба».

СТЪПКА ВТОРА: За да не се хванем на стръвта на това изкушение, трябва: да бягаме от алчността и всяка нейна проява: 1 Тимотей 6:11 « Ти си Божият човек избягално преуспявайте в правда, благочестие, вяра, любов, търпение, кротост". Можете да избягате от алчността, ако започнете да ограничавате нуждите и желанията си, като се научите да казвате „не“ на себе си. Не се стремете да се поглезите, не се стремете да придобиете най-новото, най-модерното, най-доброто.

СТЪПКА ТРЕТА: Опитайте се да практикувате щедрост. Свободно и с радост (т.е. доброволно) дарявайте пари за каузата на Бог. Нека подкрепата на министерството бъде основният, определящ фактор във вашите разходи: 2 Коринтяни 9:6-7 « При това ще кажа: който оскъдно сее, оскъдно и ще пожъне; но който сее щедро, щедро и ще пожъне. Всеки дава според разположението на сърцето си, не със скръб и не с принуда; за весело даванеБог обича».
Човек с голямо и щедро сърце, който с лекота и радост дарява за Божията кауза, няма да се препъне толкова бързо в камъка на угаждането на себе си и своите страсти. Всеки християнин трябва да се запита: „Заради кого и с каква цел Господ ми даде всичко, което притежавам? Заради мен самия или заради Тебе и заради Царството Небесно?” Бог не се нуждае от това, което ние можем да Му дадем. Въпреки това, като сънаследници с Христос, Той ни е удостоил да участваме в разширяването на границите на Царството на нашия Спасител, на Когото дължим всичко, включително собствения си живот.

СТЪПКА ЧЕТВЪРТА: Стремете се основните ви интереси да са духовни, а не земни. Следвайте какво мислите: Колосяни 3:2 « За планината[небесен] мисли не за земните неща". Божието Слово ни призовава да бъдем преобразени чрез обновяване на умовете си: Римляни 12:2 « И не се съобразявайте с тази възраст, но бъдете преобразени чрез обновяването на ума сиза да познаете коя е добрата, угодна и съвършена воля на Бога».
Умът ни може само да трансформира Божието Слово, така че отделяйте колкото е възможно повече време за четене и изучаване на Библията. Ако наистина сме потопени в Божието Слово, ако мислите ни са заети с Бога, тогава не ни остават емоционалните и умствените сили да преследваме светското. Ако се опитваме да спечелим душите на нашите приятели, колеги и членове на семейството за Господ и ако сме страстно ангажирани в провъзгласяването на Евангелието, тогава сме добре защитени от неприятното изкушение на алчността.

ПЕТА СТЪПКА: Научете се да се задоволявате с това, което вече имате, като всеки ден благодарите на Бог за всичко, с което ви е надарил и благословил: 1 Тимотей 6:6-11 « Голямата печалба е да бъдеш благочестив и доволен. Защото ние не сме донесли нищо на света; ясно е, че не можем да вземем нищо от него. Ако имаме храна и дрехи, ще се задоволим с това. А онези, които искат да забогатеят, падат в изкушение и в примка, и в много безумни и вредни страсти, които потапят хората в бедствие и гибел; тъй като сребролюбието е коренът на всички злини, които, като отстъпиха, някои се отклониха от вярата и се подложиха на много скърби. Но ти, човече Божий, бягай от това и благоденствай в истина, благочестие, вяра, любов, търпение, кротост». Евреи 13:5-6 « Не обичайте парите, задоволявайте се с това, което имате. Защото аз сам казах: няма да те оставя, нито ще те оставя, така че смело да кажем: Господ ми е помощник и няма да се уплаша, какво ще ми стори човек?»

СТЪПКА ШЕСТА: Бъдете сред щедри хора, вземайки добър пример от тях.
3 Йоан 1:11 « Възлюбени! не подражавайте на злото, а на доброто. Който прави добро, е от Бога; но който върши зло, не е видял Бога».

Следващият път, когато имате желание да спечелите от някого или имате нежелание да споделите с някого, спомнете си думите на Христос: „ По-благословено е да даваш, отколкото да получаваш» ( Деяния 20:35).

Днес без пари е невъзможно да си представим нито градския, нито селския живот. Всеки има нужда от дрехи, храна, покрив над главата. Понякога желанието да има пари ще плени човек толкова много, че неговите желания надхвърлят естествените нужди.

В обществото материалните ценности преобладават над духовните, все по-често има хора, които искат да станат богати и да увеличат богатството си на всяка цена. В православието обаче такава ненаситна жажда за пари се счита за един от най-тежките грехове.

Възниква въпросът: любовта към парите - какво е това, как да преодолеете тази страст в себе си?

Любов към парите - какво означава това понятие в съвременния свят? Това е страст, която се състои в безкрайно увеличаване на материалното богатство.

Обратното на този грях е непритежаването. В Уикипедия можете да прочетете много информация за любовта към парите, но все пак е по-добре да се обърнете към книгите на светите отци, които са ни оставили ценни съвети как да се справим с този бич.

Има няколко разновидности на любовта към парите: алчност - копнеж за притежание на някой друг и скъперничество - нежелание да дадеш своето.

В Светото писание могат да се намерят много указания, че алчността е страст, поклонение на идол - „златен телец“, а не на Господ. Това се доказва от поговорката, че не може да се служи на двама господари: и на Бога, и на мамона.

Способността да правите пари също е дар, който ни е даден отгоре, разбира се, не трябва да заравяте таланта си в земята. Светите отци казват, че когато богатството се увеличава, човек не трябва да привързва сърцето си към него.

Освен това Библията ни учи да бъдем милостиви, състрадателни, да споделяме излишъка с хората в нужда.

Какъв грях е сребролюбието – това е противоестествена привързаност към материалните блага, страст към неща, която ни отделя от Божественото начало, опустошава душата и сърцето ни.

За бележка!Не всеки богат човек може да се нарече алчен, скъперник. Този грях може да се настани дори в душата на беден човек, който таи тази силна греховна жажда за пари.

Всъщност какво означава такова неестествено желание за притежаване на богатство? Светите отци твърдят, че това греховно увлечение е породено от липсата на вяра в Бога, несигурността за бъдещето, желанието да си осигурите безопасен живот, да бъдете признати и уважавани.

Неверието и гордостта са сериозни грехове, с които трябва да се борите през целия си живот!

Информативен!Църковни термини: какво има в църквата

Корените на греха

Всички християни знаят какво е сребролюбието или сребролюбието в православието, но те не само не вземат мерки за изкореняване на този грях, но и допринасят за неговото налагане.

Сега, от ранна детска възраст, родителите внушават на детето колко е важно да бъде финансово осигурено и успешно. Именно те ориентират детето си към постигане на цели, изкачване по кариерната стълбица.

По-старото поколение съзнателно възпитава тази зависимост у децата, защото любовта към парите в детството се изразява в желанието да имаш скъпа вещ - телефон, таблет и т.н.

Колко често родителите се учат да избират приятели въз основа на това какви ползи могат да бъдат извлечени от приятелството. Сега е особено важно за по-възрастните, които са родители на приятел.

Това, което е любов към парите, е желанието на момичетата да угодят на момчета, които притежават скъпа кола или други ценности. Грехът на сребролюбието поражда много други грехове: завист, гняв, гордост, кражба.

Израствайки, тийнейджърът започва да мисли, че всичко се купува и продава, парите могат да купят приятелство и любов.

В много отношения това се улеснява от медиите, които учат, че не е грях - любовта към парите, защото можете да привлечете вниманието на другите само като притежавате някакъв материален предмет.

Уикипедия за любовта към парите казва, че това е един от осемте най-сериозни гряха.

Всъщност сега много от нас отделят много време за гледане на валутни котировки, модерен човек посещава обучения за това как е по-изгодно да инвестира капитала си, как да бъде успешен и е препоръчително да не полага никакви усилия за това.

Неволно получаваме информация, че грехът на сребролюбието изобщо не е порок, а остаряла и неуместна концепция.

Как да откриете този грях в себе си?

Какъв вид грях е това - любовта към парите, разбират мнозина, особено вярващите, които често посещават храма и слушат проповед за разрушителната страст от свещеника. Но как да открием тази слабост, защото много често оставаме „слепи“, не виждаме очевидни доказателства за грях.

И така, симптомите на това "болест" могат да бъдат:

1. Очаквайте лична изгода във всичко. Човек не се притичва на помощ на ближния си, ако в резултат на това не получава нищо друго освен думата „благодаря“.
2. Незаконна печалба. Продажба или покупка на крадени стоки, фалшифициране на финансови документи, измама или бодикит.
3. Корупционни практики. Заемайки определена длъжност, упълномощено от властите лице не предприема никакви мерки за решаване на проблема, ако не му бъдат представени подаръци или пари.
4. Иманярство и дребнавост. Човек се отдалечава от Бога, посещаването на службите става за него празно забавление и загуба на време. В неделя и празници той посвещава различни дейности, за да умножи и натрупа собственото си богатство. Такива хора, като правило, не искат да дават милостиня, стават жестоки и безмилостни.

Грижейки се повече за материалното си благополучие, отколкото за духовно и морално развитие, ние ставаме зависими и поробени.

Някои хора твърдят, че парите им носят свобода и независимост. Всъщност това не е така: хората, които са живели цял живот, знаят какво означава това желание за иманярство.

В крайна сметка съдбите се разбиват, истинските ценности се заменят с безкрайна борба за власт, пари, богатство. Искрената любов, приятелството, безкористността изчезват от живота на човека.

Страстта, която се надига в душата, поражда други похоти, например:

• кражба;
• предателство;
• лицемерие;
• гордост;
• ненавист;
• гняв;
• невъздържаност;
• убийство.

Всичко става постепенно, сърцето на човека се обгръща с все нови грехове, угасва съвестта, която престава да го измъчва.

Трябва да знам!Всеки знае историята за Юда, който предаде Исус за 30 сребърника. И така, пороците също узряваха в душата му всеки ден: първо завист, после кражба на пари, дарени на бедните, а след това предателство. Ако не спрем навреме, всеки един от нас очаква същата съдба.

Как да се отървем от порока?

Наставленията на светите отци ще помогнат да се задушат в себе си всички прояви на този грях. Основното нещо, което трябва да запомните, е следното:

1. Ние идваме на този свят голи и си тръгваме от него без нищо. Никой не взема със себе си богатство, слава или почести.
2. Господ се грижи за душата на всеки от нас. Той знае нашите нужди и желания, така че определено ще помогне.
3. Постоянно трябва да си представяте Божия Съд, Който няма да пощади сребролюбците, крадците и престъпниците.

Полезно видео: Как да преодолеем любовта към парите и алчността?

Обобщаване

Днес във всяка православна църква можете да чуете проповед за греха на сребролюбието, но не всеки човек може да види страстта. Според светите отци е много лесно да се определи зависимостта, най-важното е да се отговори на въпроса: „На кого разчитам повече? На себе си или на Бог?

Самоувереността, неверието в Божието Провидение свиват сърцето, дяволът контролира такъв човек. За да се освободи от тези страсти, човек трябва да води непрестанна борба с нечестивите помисли, да възпитава в себе си добродетели, противоположни на любовта към парите.

На въпроса какво е щастието за човека, изключителни мислители на всички времена, философи и поети отбелязват в своите произведения, че най-голямото щастие е да можеш да обичаш и да бъдеш обичан, а след това да имаш лична свобода, а не да бъдеш роб на всеки. Християните биха изяснили: човек трябва да обича Господа, за да обича правилно човек; и за да бъдете свободни и да знаете как да го използвате правилно, трябва да се освободите от страстите си. Без това свободата ще бъде не само голям, но и опасен дар. Любовта е доброто, което преминава във вечния живот и става негово основно съдържание; а свободата се задълбочава и разширява в общението с Бога, в осъзнаването на царственото достойнство на човека.

В земния живот свободата е възможността за морален избор. Във вечното битие свободата е избавлението на човешката душа от всички негативи; това е влизането на човек от състояние на борба с демоничните сили и греха в безкрайния мир на Божественото, където няма противоречия и противопоставяния, където човешката воля е съединена и слята с божествената. И така, човешкото щастие е любовта и свободата.

Любовта има два антипода. Първият антипод на омразата е състоянието на падналите духове; второто е сребролюбието, което, подобно на омразата, прогонва любовта от сърцето. Любовта към парите в най-дълбоката си същност е враждебност към човек, като към неговия потенциален враг и нашественик. Апостол Павел нарича любовта към парите идолопоклонство, тоест навлизането на човек в тъмния свят на злото - в царството на падналите духове и замяната на Бога със земна прах, независимо какви образи и форми приема тази прах .

Любовта и любовта към парите не са съвместими. Има три етапа в издигането на душата към Бога: вяра, надежда и любов. Любовта към парите е загуба на надежда в Бог и разчитане на парите; това помрачава вярата и изчезва любовта. На сребролюбеца изглежда, че Божието провидение ще го напусне и той, обеднял, ще умре изоставен от всички в този свят, като самотен пътник в пустинята. Струва му се, че Божието провидение, което храни и малки пиленца, ще го остави болен и беден, че Пазителят на Израел ще задреме и ще заспи. Затова сребролюбецът се вкопчва в парите като спасителен пояс във водовъртежите на живота, като панацея за всички болести и нещастия. Той вярва, че с пари в пазвата си ще бъде в безопасност при всякакви обстоятелства, като човек, който се крие от врагове зад крепостна стена. Той вярва, че богатството е единственият приятел, на когото можете да разчитате, а останалите всъщност са само посегателства върху собствеността му. Той очаква, че ако се разболее, парите ще са необходими за лечението му; ако настъпи глад, той ще оцелее благодарение на тях, а когато умре, ще остави завещание парите да се разпределят за помен на душата му, за да му бъдат полезни и след смъртта. Любовта към парите, оставена да расте, се превръща в страст: човек събира пари заради парите; заради тях той е готов да пожертва не само чуждия, но и собствения си живот.

Сребролюбецът забравил за провидението и Божията помощ, които го пазели досега. Струва му се, че Бог ще „умре“ и трябва предварително да се погрижи да осигури себе си и старините си. Той събира пари за "черен ден", без да осъзнава, че прави всеки ден от живота си черни. Блудството, пиянството, гневът са явни грехове; а любовта към парите е коварен, скрит грях, тя е змия, която се скри в човешкото сърце, като в дупката си, и расте, превръщайки се в змей.

Сребролюбецът не може да обича Бога, дори ако изпълнява дълги молитвени правила, посещава храмове, пътува до свети места и дори прави някои дарения. Който няма надежда в Бога, той няма доверие в Бога, а любовта изисква доверие - тя по своята същност е доверчива.

Сребролюбецът не обича никого и никой не обича него. Той играе на любов и те играят на любов с него. Мястото на гроба на Юда е неизвестно - и гробът на сребролюбеца скоро ще бъде забравен: от него ще духа със същия студ, както от сърцето му приживе. Лишавайки се от любовта, сребролюбецът се лишаваше от топлина и светлина, самата му душа стана мъртвешка.
Александър Велики, умирайки, заповяда да постави тялото му в кристален саркофаг с празна длан, обърната нагоре, в знак, че този, който завладя половината свят, не взе нищо със себе си във вечността. Ако можехме да видим в духовен план сребролюбец, лежащ в ковчег с отворена ръка, тогава бихме си представили дланта му, пълна с кал, в която се превърнаха парите - неговият идол.

В ембриона най-напред се образува сърцето – това е центърът на неговото същество; при трупа сърцето се разлага последно в тялото. А сребролюбецът още приживе е убил сърцето си - то е разядено от червеи и той преминава в отвъдното с душа, изпълнена с метафизичен мрак. В ада има две особено ужасни места: огнен ад и тартар. Няма прохлада в огнения ад, няма топлина в тартара - има вечен студ, който пронизва душите. Съдбата на сребролюбеца е тартарска. Който приживе е угасил в себе си любовта и милосърдието, след смъртта ще се намери в царството на непроницаемия студ, който е страшен като огъня; този студ го пронизва като лед с иглите си.

Сребролюбецът не може да обича нито децата си, нито родителите си. Въпреки че гласът на плътта и кръвта говори в него, но най-важното - сърцето му - той вече е дал пари и богатство. Децата му са лишени от това, което имат децата на бедните – любовта. Един писател има история за това как известен професор по математика бил толкова скъперник, че не дал на сина си, гимназист, дори ресто за пътя. Впоследствие се оказало, че синът откраднал редки книги от баща си и ги продал на букинисти, не само за да получи пари, но и за да отмъсти на родителя си за скъперничеството му.

Пушкин има малка творба „Скъперникът рицар“, която добре показва психологията и деградацията на човек, за когото целта на живота е придобиването на богатство. Скъперникът барон жали пари за собствения си син, за да се снабди с необходимите за рицаря оръжия и дрехи и стига до там, че обвинява сина си в опит за отцеубийство пред херцога. Тази драма завършва с това, че бащата предизвиква сина си на дуел и той приема предизвикателството, тъй като от дете е убил в сърцето си любовта и уважението към баща си.

Любителите на парите са презирани от собствените си деца. И тук виждаме известен парадокс: или децата растат алчни и дребнави като своите родители, които треперят за всяка монета, или обратното, разточителни, сякаш от отмъщение на онези, които през живота си не са ги стоплили със своите топлина, но остави наследство само защото не можа да го отнесе в гроба. Ако родителите имат скъперни деца, тогава същата картина се повтаря, само обърната с главата надолу. Децата гледат на възрастните родители като на бездарници, като на данък, който трябва да плащат несправедливо, като на дупка в семейния бюджет, където отиват средствата им, които могат да бъдат използвани за по-нужна кауза. Родителите чувстват или по-скоро им се показва, че са бреме за децата си, че колкото по-рано умрат, толкова по-добре и денят на смъртта им ще стане подарък за децата; родителите в собствения си дом стават като скитници, които са били приютени от милост за нощувка и са останали по-дълго от очакваното.

Картината на живота за такива съпрузи не е по-добра. Скъперник се намесва във всички дела на жена си; проверява разходите до най-малката подробност, пита колко струва всичко и тъжно клати глава, сякаш жена му е виновна за такива цени в магазина и на пазара. Обикновено съпругите не харесват и презират скъперниците. По-скоро ще простят небрежността и екстравагантността, отколкото скъперничеството и дребнавостта, недостойни за мъж. В края на краищата една жена в дълбините на душата си пази романтична мечта за съпруга-рицар, която няма да съжалява за нищо заради нея до старост. Ако тя вижда в него студен бизнесмен или търговец, тогава тя само го толерира, презирайки го в душата си.

Нито пък положението е по-добро, ако съпругата е обладана от страстта на алчността. Съпругът й е в постоянен психически стрес. Страхува се да прекарва време с приятели, да покани познатите си на гости, защото знае, че след това ще започнат упреци, подобни на съскането на змия. Такава съпруга внимателно следи доходите на съпруга си. Тя устройва цяло разузнаване, разпитва колегите му, хваща съпруга си на произволна дума и когато той заспи, преглежда джобовете му и подплатата на дрехите му: има ли скрити там пари или писмо от някой познат - нейният потенциален съперник , където според нея може да изчезне част от заплатата на съпруга.

В къщата на една скъперница има бъркотия и мръсотия. Тя не иска да се разделя със стари и ненужни вещи и задръства ъглите на апартамента с тях. Освен това, ако види пирон или гайка на пътя, тя ще го вземе и ще го донесе в къщата: защо - тя самата не знае, може би някой ден ще му бъде полезно.

Дори изхвърлянето на боклука е свързано с нейното безпокойство, сякаш нещо не е попаднало в кошчето: в крайна сметка в домакинството може да е необходим смачкан вестник или парче картон! В такава жена апартаментът прилича на магазин за боклуци, където има много ненужни неща, хвърлени на купчина. Ако има малки деца, тогава тя купува големи дрехи за тях, сякаш за няколко години напред, за да не купува нови, когато пораснат. Скъперниците обикновено имат малко деца - едно или две деца, а понякога изобщо не искат да имат, като излишна уста, която би изисквала допълнителни разходи. Често в такова семейство се случва отравяне, тъй като е жалко за домакинята да изхвърли развалена храна и тя предпочита да рискува собственото си здраве и здравето на други хора.

Скъперникът често се отказва от брака и семейството не заради въздържанието и духовния живот, а защото семейството включва разходи. Струва му се ужасна картина, че в неговия апартамент, като в детска градина, деца ще тичат и ще вдигат шум, всяко от които трябва да бъде облечено, нахранено, обуто и обучено. Значителна част от детеубийствата се дължат на любовта към парите и скъперничеството. Родителите, оценявайки разходите за всяко родено дете, стигат до извода, че такива разходи не струват човешки живот.

Грехът на сребролюбието е един от онези грехове, в които човек трудно се покае, защото самият той презира този грях у другите. В някои моменти той осъзнава своята низост, отвращение и срам. За него е по-лесно да признае в изповедта си лакомия, блудство и гордост, че е излъгал приятели, изневерил на жена си и дори убил човек, отколкото че не е могъл да заспи, преживявайки до сълзи загубата на нещо или пари че е дал назаем, а той се бави с посвещение. Още по-срамно е да признае, че се измъчва и горчиво съжалява, че е дал скъпо нещо под гореща ръка и сега без това нещо животът му изглежда празен, както след загубата на най-любимия човек. Той рядко говори за този грях на изповед, като го избягва, защото се страхува, че свещеникът ще му даде епитимия, така че да се бори с любовта към парите, например, той ще даде част от доходите си на бедните. Той може да се разболее от такава изповед или да намрази свещеника като посегател на имуществото му. Затова сребролюбецът обикновено предпочита неговата страст, вкоренена в сърцето, да се скрие там до Страшния съд, отколкото да изтръгне това отровно растение с мъка и болка.

Човек крие и крие страстта на алчността от себе си. Той се опитва да оправдае скъперничеството си със справедливост и почтеност: „Предпочитам да дам пари на бедните и нуждаещите се, отколкото на пияниците и безделниците.“ Но обикновено тези пари не достигат до бедните. За скъперника просяците са врагове, от които човек трябва да се крие или да се прави на беден.

Някои ужилени вярват, че не е необходимо да купуват свещи и просфора, да дават милостиня на бедните, да правят дарения за храма, тъй като са заети с по-висша работа - молитва за света. Това обаче е самоизмама. Дори апостолите давали милостиня от малкото, което имали. Вярващият скъперник е в състояние на непрекъснато вътрешно противоречие: той чете ученията за милостинята като че ли с ослепели очи и слуша проповедта като че ли е глух. Той не помага финансово на нуждаещите се, считайки за достатъчно, ако се молите за тях. Ако реши да даде милостиня, той дава ненужна вещ или нещо, което трябва да се изхвърли, и счита, че е изпълнил евангелската заповед.

Друг парадокс: някои вярващи скъперници търсят своята страст в най-духовната аскетична литература. Прочитайки от св. Исаак Сирийски и други подвижници, че най-висшето милосърдие не е телесно, а духовно, което най-много се проявява в молитвата за човечеството, скъперникът се хваща за тази мисъл и решава, че няма нужда да поставя свещи в храма. , давайте просфори на проскомидията, помагайте на нуждаещите се, но една молитва за човечеството е достатъчна. Минавайки покрай просяците, той мислено се моли за тях и не спира да раздава милостиня, така че според него умът да не се отклони от Бога. Той не иска да разбере, че молитвата за света изисква себеотрицание и жертва, че за най-висшия подвиг е необходимо да се премине през по-ниските стъпала, че постоянната молитва за света е всеизгаряне, което изисква дълго и трудно борба със страстите, включително любовта към парите.

Демонът се смее на такъв молитвеник, седнал в локва и мечтаейки за славата на древните отшелници, като на малко дете, което се смята за командир, размахвайки дървен меч. Такива скъперници четат духовна литература с ентусиазъм като романи, но не разбират, че който знае повече, ще бъде по-строго попитан. Четенето, без всъщност да го прави, само надува ума на човек. Но в по-голямата си част скъперникът не чете и не мисли за такива теми, но, като види просяк, се преструва, че не го забелязва и бързо отминава.

За невярващия този проблем не съществува: той е сигурен, че не дължи нищо на никого. Ако вярващ, който обича парите, мамейки себе си, губи общението с Бога, тогава невярващият се лишава дори от малкото, което украсява земния живот: той престава да се възхищава на природата, не е доволен от светлината на слънцето, сърцето му не казва нищо до блясъка на безброй звезди, които като разсипи с диаманти искрят в черна бездна на небето. Той може по-скоро да се чуди за колко биха се продали слънцето и звездите, ако бяха предложени на търг.

Господ ни учи да гледаме на всеки човек като на наш ближен. Любовта към парите превръща близкия в далечен, след това в непознат, а след това във враг. Любовта разширява сърцето, но сребролюбецът е стеснил сърцето си до размера на портфейл. Въпреки че крие страстта си, тя е видима за хората; не може да не се появи, както огънят не може да бъде скрит в купа сено или вонята от мъртъв плъх, който гние някъде под пода.

Любовта към парите може да се комбинира с външни добродетели, но това е самоизмама. Целта на добродетелта е придобиването на Светия Дух, но сърцето на сребролюбеца е в състояние на парализа и не може да възприеме Божията благодат - невидима светлина. Неговият вътрешен живот протича на психически, а не на духовен план. Той може да се радва на пътувания до свети места, да изживява емоционално храмовата молитва, дори да плаче от умиление, но вратата на сърцето му е заключена за Христос.

Евангелието разказва как един богат младеж попитал Христос как да се спаси. Господ отговори: „Продай имота си, раздай на бедните и ме последвай“. Той призовал младежа на висше апостолско служение, но го приел като жестока присъда: желанието за вечен живот угаснало, небесното съкровище било отхвърлено заради земното. Младият мъж смятал, че е изпълнил заповедите на Светото писание, но демонът на алчността го направил свой затворник. Пред него стоеше Онзи, който въплъти истината, спасението и вечния живот, а сребролюбецът избра идол, излят от пръстта на земята. Веднъж Господ извика на Адам: „Къде си?“, но Адам се скри в храстите, искайки да се скрие от лицето на Бога; Христос казал на младежа: „Следвай Ме“, но сребролюбецът се обърнал от Него и като навел глава, се отдалечил. Адам послуша змията и загуби Бог; но сребролюбецът послуша демона и загуби вечен живот.

Сребролюбецът може да се отличава с добродетели като пост, дълга молитва, четене на Светото писание, поклонение до свети места, кротост в отношенията с хората, привързаност и др. За него е по-лесно да препрочете целия Псалтир, отколкото да извърши дело на милост, което би му струвало пари. Той ще чете Псалтира, но ще разбере ли какво се казва там? Ще се всели ли благодат в душата му, когато идолът на любовта към парите стои в сърцето му, както в езическия храм на образа на Молох и Ваал?

В житието на св. Андрей Царградски юродивият разказва за един монах, който се отличавал с аскетичен живот, при когото много хора идвали като велик старец за поучение. Но св. Андрей видял с духовните си очи, че тялото на монаха било обвито със змия, на която било написано "сребролюбие". Той изобличи този въображаем аскет в неговата тайна страст, заради която той извърши подвизи, приемайки изобилна милостиня от хората. Монахът бил ужасен и разкаян. Но най-често любителите на парите мразят този, който им казва за фаталността на тяхното състояние: както гладно куче ухапва ръката на някой, който се опитва да отнеме отровно парче месо от него.

Любовта разширява човешкото сърце; прави го способен да реагира като камертон на човешката болка, да съпреживява страданието на другите, да се радва на тяхната радост. Любовта задълбочава живота на човека. Разкрива непознати досега способности и пространства на душата. Който обича Бога, душата му става бездна, изпълнена със светлина; който обича човек, сърцето му излъчва топлина. В това отношение сребролюбецът е самоубиец: той сви и вкамени сърцето си, лиши се от духовна светлина и истинско общение с Бога.

По време на молитва и богослужение той може да изпита емоционален подем, като вдъхновение, и да го смята дори за благословено състояние, но няма благодат, а изтънчено емоционално преживяване, чувство, свързано със страстите, което няма нищо общо с духовното просветление. Това са душевни и емоционални състояния, свързани с кръв и плът, а сребролюбецът излъчва мътни сълзи от очите си, разтворени от суета.

Сребролюбецът е лишен от свобода, той е роб и пленник на своята страст. Любителят на парите винаги е загрижен: как да получи пари, как да ги спести и да не ги загуби. Той е прикован към тях с невидима верига и не може мислено да се раздели с неверния си приятел и жесток господар. Парите се сляха с него, навлязоха в съществото му, полепнаха по тялото му като рани на прокажен; той не може да се освободи от тази болест или по-скоро не иска: раздялата с парите е толкова тежка и болезнена за него, колкото да изреже парче от собственото си тяло със собствената си ръка.

Имаше един случай по време на гоненията на християните в Персия. На процеса са доведени свещеник Павел и няколко монахини, негови ученички. Те се скриха в пустинята, но езичниците ги намериха там. Павел беше богат човек и по време на преследването най-голямата му грижа беше какво ще се случи с имението му. Делото започна. Девиците изповядали Христос, отказали да се отрекат от вярата си и били осъдени на смърт. Беше ред на Пол. Съдията знаеше, че той е богат човек и се радваше, че сега има основание за конфискация на имуществото му. Той зададе на Павел същия въпрос, който зададе на монахините: той християнин ли е? Заради греха на сребролюбието благодатта се оттегли от бившия свещеник, вярата му изчезна и той каза на съдията: „Какъв Христос, не познавам никакъв Христос, но ако заповядате, ще се отрека от него .” Съдията беше изненадан от такава изненада, видя, че плячката се изплъзва от ръцете му, и самият той започна да убеждава Павел да бъде смел, като своите духовни дъщери. Но Павел му отговори: „Ако царят заповяда да се принесат жертви на боговете, то аз съм готов да го изпълня“.

Съдията се ядоса на тези думи, защото след жертвоприношението трябваше да освободи Павел, а след това измисли друг трик и каза: „За да ни докажеш, че не си християнин, вземи меч и отсечи главите на самите девици, осъдени на смърт. Павел беше ужасен. Но любовта към парите победи. С трепереща ръка той взе меча си и се приближи до монахините, за да ги убие. „Какво правиш, отче, казаха те, ние не се страхуваме от смъртта и сме осъдени на нея, но смили се над душата си, спомни си колко време бяхме в пустинята, колко трудности претърпя, колко молихме се заедно. Не бъдете наш палач." Но той, сякаш обезумял, се втурна с меча си към жертвите си и ги уби. Отново съдията видя, че не може по закон да заграби имуществото на Павел, и му каза: „Трябва да кажа на царя за твоя подвиг, за да те възнагради самият той“ - и заповяда да бъде изпратен в затвора, а през нощта той заповяда на стражите да убият Павел и така завладя имението му.

Сребролюбецът е потенциален отстъпник от Христос. Разказаха ми следната история. Един младеж живял като послушник няколко години в манастир, бил благословен с монашески одежди, отличавал се с тих нрав и игуменът очаквал от него да бъде образцов монах. Богатите роднини започнаха често да посещават послушника и да говорят за своите дела. Скоро той изпитва носталгия и казва на игумена, че не е годен за монашески живот, но иска да създаде християнско семейство и да има деца. Без да слуша никого, той се върна в света и започна да прави бизнес. Скоро той спря да ходи в храма и тогава с него се случи ужасно нещастие: по време на разделянето на доходите между него и другаря му избухна кавга, която прерасна в бой, а бившият послушник нанесе смъртна рана на бившия си спътник, от което починал на място. За да избегне наказанието, той успя да замине в чужбина и за него нямаше никакви новини. Любовта към парите изведе този човек от манастира, принуди го да се занимава с някакъв съмнителен бизнес и след това го доведе до такова състояние, че той стана убиец.

Често любовта към парите се съчетава с противоположната страст – суетата. Тогава два демона атакуват душата от две страни, като всеки я тегли към себе си: но без значение кой демон победи, Сатана все още печели.

Любовта към парите, съчетана със суетата, прави човека постоянен артист и лъжец; той дава щедри обещания, които не изпълнява, говори за милост, която ненавижда в душата си, прави показни добрини, но в очакване, че ще получи двойно. Един човек имаше значителни доходи. Той ходеше по църкви, посещаваше манастири, питаше за нужди, обещаваше да помогне и след това изчезна някъде. След малко той дойде с вид, сякаш беше забравил всичко, което каза и обеща. И ако му беше напомнено, той се позова на заетостта и увери, че ще изпълни всичко при най-малката възможност.

Веднъж те започнаха да възстановяват полуразрушен храм. Хората се включиха в работата, както можеха, и този човек каза на игумена по време на трапеза, че той поема изграждането на оградата и ще плати за материала. Тези, които не познаваха този човек, почти плеснаха с ръце, а тези, които знаеха, мълчаха, усъмнявайки се в думите му. Игуменът се оказа лековерен човек, отложи изграждането на оградата и започна да чака обещаното, като завръщането на кораб от дълго пътуване. Мина време. Работата е спряна. Хората, като научиха какво става, поискаха от този човек изпълнението на обещанието му. Стигна се до това, че той купи някъде безполезни, повредени блокове и ги донесе в храма. При разтоварването им се оказа, че са отчупени, напукани и не стават за строителство. Като цяло въпросът завърши с факта, че ректорът трябваше да харчи пари, за да изнесе тези блокове и да ги изхвърли на сметище.

Веднъж някакъв човек с гостуващи гости посетил храма и поискал да се отслужи молебен. След края на молебена той извади едра банкнота, показа на свещеника и гостите, попита къде е халбата с пари и се приближи до нея, държейки пари в ръцете си, след което се върна с доволно изражение на лицето. Една чистачка се приближи до свещеника и каза тихо: „Отче, видях как този човек бързо смени пари и сложи една рубла в чаша, а останалото скри“. Свещеникът отговорил: „Не казвайте нищо, не го опозорявайте пред посещаващите хора. Познавам тези лицемери, той направи представление и може би в началото искаше да го направи, но в последния момент сърцето го заболя.

Има и друг вид любов към парите, която се нарича филантропия. Човек винаги е насочен към извличане на полза от всичко; той избира приятели според печалбата им, като изчислява колко струва някой и каква полза може да извлече от него. Такъв човек знае как да стопли ръцете си дори около благотворителните дела. Обикновено такива сребролюбци са външно учтиви, дружелюбни и привързани, но всичко това е маска: те приличат на птица, с гълъбови очи и нокти на ястреб.

Библията казва: „Милостинята очиства всеки грях“, но само когато е свързана с истината и покаянието. Синът на Сирахов пише: „По-добре да бъдеш малък с истината, отколкото голям с неистината“. Ако си дал милостиня, спечелил си приятел, но ако ти се отплати с неблагодарност, тогава цената й ще се удвои и утрои, а неблагодарността на хората ще ти служи за спасение. Ако сте дали дълг, но те не могат или не искат да ви върнат, тогава извършете още една духовна милост: приемете го спокойно и безразлично, сякаш сте преместили камък от едно място на друго.

Любовта към парите винаги е свързана с недоверие, вълнение, осъждане, страх от загуба и желание да спечелите повече. Коремът на лакомника и сърцето на любителя на парите никога няма да кажат, че стига.

Има и особен вид скъперничество, когато човек се отнася не само към другите, но и към себе си като към враг. Такъв човек се лишава от най-необходимото: облича се в стари, вече износени дрехи, опитва се да купи евтини провизии, често развалени и изгнили, за да не похарчи допълнително пени от хазната на своя идол и господар - демонът на сребролюбието. Това е някакъв особен аскетизъм - да се отрежеш и да се лишиш от всичко, в каквото и където е възможно; само аскетизмът не е заради Бога, а заради демона, не за борба със страстите, а за служене на една от тези змии.

Някои любители на парите държат парите на гърдите си, страхувайки се да се разделят с тях, на мястото, където бие сърцето, поробено от страстта, а през нощта слагат парите под възглавницата, за да не стигне семейството до тях. Любимото забавление на такъв сребролюбец е, затворил се в стая, да брои пари, да ги сортира и слага в пакети, докато изпада в някакъв екстаз.

Има срамни професии: единият е палач, другият е лихвар. Лихварството е най-отвратителният вид алчност. Ако екзекуторът отнеме живот от човек с един удар или изстрел, тогава лихварят бавно изпива кръвта на жертвата си. Лихварят е човек с изгубено сърце.

Както в християнството, така и в исляма лихварството е забранено, но все пак го има, защото страстта на сребролюбието кара човек да забрави за задгробната награда и собствената си душа. Любовта към парите, повече от нуждата, кара нещастните хора да търгуват с телата си като стока на пазара. Поради сребролюбието се отварят игрални къщи като вълчи ями, в които пада невнимателен пътник. Колко проклятия лежат върху тези бърлоги и казина, колко съсипани хора се самоубиват. Заради любовта към парите се появи нов вид забогатяване - трафикът на наркотици. Тази бяла отрова унищожава талантите и силните страни на човека, разбива семействата, прави хората неработоспособни, убива в тях чувство на съжаление и любов дори към роднините, превръща човека в звяр, който е готов на всичко, за да получи наркотик , без които не може да мисли.живот.

Любителите на парите не се раждат, те се правят. В началото Юда беше апостол; той сподели трудностите и опасностите да следва своя Божествен Учител. Падението му не започна веднага: той държеше чаша за дарения, от която учениците на Христос купуваха провизии, а също така раздаваха милостиня на бедните. Оттам започнал да краде пари. Демонът на любовта към парите лиши Юда от вярата в Христос като Спасител на света и след това напълно го завладя, така че той предаде своя Учител на смърт за 30 сребърника - цената на роб.

Любовта към парите е грехът на Юда, който от Христов ученик се превръща в предател и се самоубива. Според легендата дървото, на което се обеси, трепереше от ужас и отвращение пред трупа на предател. Всеки сребролюбец до известна степен имитира греха на Юда и се обрича на същата съдба в бъдещия живот - да бъде в ада с падналия апостол. Свети Йоан Златоуст в своята проповед за Гадаринския бесен казва, че е по-добре да имаш работа с хиляда бесни, отколкото с един сребролюбец, тъй като никой от бесуващите никога не е дръзнал да направи това, което направи Юда.

Любовта към парите е червей, който, след като проникне в човешкото сърце, бързо се превръща в змия. Светите отци пишат, че страстта към парите е чужда на човешката природа, тя се носи отвън и затова отначало е по-лесно да се победи от другите страсти, но ако се вкорени в душата, тя ще стане по-силна от всички страстите взети заедно. Както пълзящо растение, което се увива около ствола, се храни със сока на дървото и го изсушава, така и страстта на алчността поробва волята, изпива силата на душата и опустошава човешкото сърце.

С любовта към парите трябва да се борим от самото начало, при първите й прояви. Какви са средствата за справяне с този грях? На първо място, споменът за смъртта. Праведният Йов, като чу новината, че цялото му имущество и деца са изгубени, каза: „Гол излязох от утробата на майка си и гол ще се върна. Господ даде и Господ взе; Да бъде благословено името Господне!“

Човек, осъзнал греха на сребролюбието, трябва първо да се насили да даде със сила на волята малкото, от което се нуждае, а когато изпита радостта от това дори малко благодеяние и се убеди, че е по-добре да дава, отколкото да взема , тогава той самият може с желание да сподели дори необходимото с нуждаещите се. Някои хора, след като са направили добро дело, след това мърморят и се оплакват, че не са получили никаква благодарност или взаимни услуги в замяна. Но да дадеш заради Господа означава да дадеш безплатно, без да очакваш отплата. Който дава, за да получи от друг в замяна, той е като обменач, който се грижи за собствената си изгода и след като не е получил печалбата, на която е разчитал от сделката, започва да негодува и да мърмори.

Няма загуба в благодеянието. Чрез човек Христос взема милостиня, Който обеща да върне на дарителя стократно. Когато давате на бедните, особено от вашата бедност, можете смело да кажете, че правите Самия Христос длъжник и дългът не изчезва след Него. Ако хората са ви отплатили с неблагодарност или дори зло за добро, тогава в очите на Бога вашият дар се е увеличил многократно. Забелязано е, че много любители на парите умират внезапно, без да имат време да се покаят. Често богатството, което са натрупали, бива бързо и пропиляно от наследниците им. Показателно е също, че почти никой не се моли за сребролюбците след смъртта им, имената им бързо се забравят, а гробовете са обрасли с трева.

Този грях е особено отвратителен сред християните. Трябва да се каже, че Господ често позволява на скъперниците християни да фалират, за да покаже колко опасно е да се разчита на парите, че богатството е променлив приятел, който може да напусне човек по всяко време. Такива скъперници християни, които не разбират Божието провидение, се чудят защо се молят много и нещата са по-лоши за тях, отколкото за невярващите.

Алчността и алчността вървят ръка за ръка. Алчността иска да заграби чуждото, скъперничеството се страхува да даде своето. Можем да кажем, че алчността е активна алчност, а алчността е пасивна алчност.

Има и друг вид любов към парите - това е дребнавостта, когато сребролюбивият претърпява малка загуба, толкова болезнена, колкото и голяма. Има дори парадоксални случаи, когато такъв човек преживява значителни загуби по-спокойно от малки, като кървящи рани по-лесно от инжекции.

Какво трябва да направят любителите на парите, за да преодолеят тази страст? Преди всичко помнете за смъртта, която ще отнеме всичко от човека, и за Страшния съд, на който тази пагубна страст ще бъде изобличена пред целия свят.

В Евангелието Господ най-строго изобличава фарисеите – тези художници на доброто и лицемери на религията, които изписват на широките ръкави на дрехите си изречения от Мойсеевия закон, за да ги имат пред очите си, но в сърцата им бяха написани думите: любов към парите и суета. Човек трябва да се принуждава да дава милостиня, особено тайна, със сила на волята и да не казва на никого за това нито директно, нито намек. Отначало ще бъде трудно, като да направите операция на собственото си тяло или да се изгорите с нажежено желязо. Но тогава човек започва да изпитва радост от факта, че изпълнява Божията заповед: той усеща докосването на благодатта в сърцето си, което дава светла радост, а не тъмна наслада, както при мисълта за натрупаните пари. Той започва да разбира думите на Спасителя, че е по-блажено да даваш, отколкото да вземаш. Той усеща как змията изпълзява от сърцето му и като умиращ благодари на Бога, че се е върнал към живота.

Култ към златния телец
Любовта към парите, любовта към парите, култът към материалните ценности са бичовете на нашето време. Нашето общество е общество на потребление: потребление на материални блага, удоволствия, развлечения. А всяко развлечение изисква средства. Култът към парите дотолкова е навлязъл в ежедневието, че валутният курс е задължителна новина на всеки час по радиото заедно с прогнозата за времето, сякаш е толкова важно и необходимо да се знае от всички. В съзнанието на хората е твърдо набито, че без големи пари, без богатство е невъзможно да бъдеш щастлив човек, че всичко може да се купи само за пари и ако ги нямаш, значи си губещ. В продажба видяха книгата „Как да отгледаме бъдещ милионер“, т.е. предлага се да се образоват богатите от люлката, да се насочват бебетата към успех. Не как да отгледаш честен, мил, достоен човек, а как да отгледаш милионер!

Този човек ще бъде нещастен, когото лудите родители ще обучават от детството си, ще се фокусират върху успеха, кариерата, богатството. Той никога няма да намери истинското приятелство, няма да намери любовта, вярата, защото те не се купуват с пари.

Любовта към парите, служенето на материалното е идолопоклонство в най-чистата му форма, поклонение на „златния телец“ (въпреки че, разбира се, всяка страст е идол): „Не можете да служите на Бога и на мамона“ (Мат. 6: 24), тоест богатство.

Защо е трудно за богат човек да се спаси?
Обслужването на материални блага особено отдалечава човека от духовните ценности. Душата му е заменена с друга, той става материалист в пълния смисъл на думата. Мислите и мислите за земните блага и ценности не оставят място за духовното. Затова е казано: „Мъчно ще влезе богат в царството небесно” (Матей 19:23).

Бог се нуждае от място в сърцето ни, за да задържи нещо в човешката душа. Тогава може да се помогне на човека. И ако сърцето, душата е заета само с материалното? Това не означава, че е лесно за просяка, бедния, да бъде спасен. Бедността може да породи и много пороци: завист, гордост, униние, ропот и пр. Но Евангелието говори за трудностите на спасението на богатите. А от историята става ясно, че и Христос, и апостолите са били много бедни, не са имали къде глава да подслонят. Имаше много повече бедни християни. Въпреки че сред светиите имаше много богати хора: Авраам, царе Давид, Соломон, императори, принцове ... Не богатството само по себе си е грях, а отношението към него. Всичко, което Господ ни дава: таланти, богатство, не е наше. Ние сме настойници, настойници над всичко това, това е Божие. И ние трябва не само да върнем това, което ни е дадено, но и да върнем с лихва, да умножим, използвайки тези дарове, за да помогнем на нашите ближни и да спасим душите си.

Но често не е така, материалните ценности заемат толкова господстващо положение в съзнанието на хората, че те почти не помнят за Бог, за душата, за своите ближни. За вярващия е много трудно да общува със светски човек. Той говори само за земни, материални неща.

В Евангелието намираме много притчи – кратки разкази – за богатите и богатството. Някои от тях говорят за правилното отношение към богатството, а някои много ясно, образно показват лудостта на хората, които живеят само от земни, нетрайни ценности.

В Евангелието на Лука има следната история: „Един богат човек имаше добра реколта на нивата; и разсъждаваше сам със себе си: „Какво да правя? Няма къде да си събера плодовете.” И той каза: Ето какво ще направя: ще съборя хамбарите си и ще построя по-големи, и там ще събера всичкия си хляб и целия си имот. И ще кажа на душата си: душа! Много добро лежи с вас за много години: почивайте, яжте, пийте, веселете се. Но Бог му каза: „Луд! Още тази нощ ще взема душата ти от теб, кой ще получи това, което си приготвил? Така е и с онези, които събират съкровища за себе си, а не богатеят пред Бога” (Лука 12:16-21). Свети праведен Йоан Кронщадски, тълкувайки тази притча, сякаш пита богат човек: Защо си луд, като казваш: „Няма къде да събера плодовете си“? Като никъде? Ето ви житниците - ръцете на бедните: дайте даровете на Божиите благости, дадени на мнозина, на много бедни, и получете за това от Господа прощение на греховете и голяма милост; действайки по този начин, вие ще действате според волята на Бог, защото Господ ни дава излишък, за да помогнем на бедните, „защото самите милостиви ще се смилят“.

В тази притча богатството изобщо не се осъжда, но се осъжда отношението на богаташа към него. Той живя целия си живот в веселие и радост и дори стоеше на прага на смъртта, не разбираше защо Бог му даде това имение. И то е дадено само за едно: да превърне материалните съкровища в духовни, нетленни. Помогнете на нуждаещите се, правете добри дела, украсявайте храмове и като цяло спасявайте душата си с даденото ви богатство. Но за един богат човек всичко това е толкова трудно. Животът в задоволство и блаженство е гаден, прави нечувствителен към болката на другите. Проблемите, болката на нуждаещите се, онеправданите стават безкрайно далечни. Трудно е човек, който не е изпитал какво е бедност и лишения, да разбере гладния. Поговорката „Ситият гладен не разбира” не е случайна.

Има още една притча в това отношение в Евангелието. Един човек беше богат; „Той се обличаше в лилаво... и всеки ден пируваше великолепно. Имаше и един просяк, на име Лазар, който лежеше пред портата му в струпеи и желаеше да се нахрани с трохите, падащи от масата на богаташа; и кучетата идваха и ближеха корите му. Просякът умрял и бил отнесен от ангели в лоното на Авраам. Умря и богаташът и го погребаха. И в ада, като се мъчеше, повдигна очи, видя отдалеч Авраам и Лазар в лоното му, и извика, каза: “Отче Аврааме! Смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми; защото се измъчвам в този пламък. Но Авраам каза: „Дете! Помнете, че вече сте получили доброто си в живота си, а Лазар злото: сега той се утешава тук, а вие страдате ”(Лука 16: 19-25). Защо богатият отиде в ада? В крайна сметка в Евангелието не се казва, че той е убил или ограбил някого, за да получи богатството му. Е, помислете за това, той обичаше ежедневните пиршества. Освен това той беше вярващ, познаваше Авраам и вероятно дори е чел Светото писание. Но, както изглежда, той нямаше никакви добри дела, нямаше с какво да се оправдава; всичко, което му беше дадено като средство за спасение на душата му, беше безумно изразходвано само за него самия. — Вече получи това, което искаше! Авраам му казва. През всичките тези години пред самата порта на къщата на богаташа лежал болният, гладен просяк Лазар. Богаташът дори знаеше името му, но не участваше в съдбата му, дори трохите от богаташката трапеза не му бяха сервирани. От богатство, лукс, сърцето на богаташа надебеля и той вече не забелязваше страданието на друг. „Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви“, казва Христос. Сърцето на богаташа принадлежеше на земно съкровище. Душата му била изпълнена само със служене на телесните удоволствия, в нея нямало място за любов към Бога и неговото творение – човека. Тук, на земята, той направи своя избор: да живее бездуховно, да не мисли за душата. След смъртта човек вече не може да се промени; ако нямаше нужда от Бог тук, той не би могъл да бъде с Него там. Господ не наказва човека, но самият човек се обрича на мъки. Райският живот със светци, общуването с Бога е още по-болезнено за грешника от огъня на геената.

Нека дам пример, който частично обяснява тази идея. За вярващ, молитва, празнична, неделна служба, общение с братя по вяра е радост. И се опитайте да направите човек не само необичаен, но и невярващ, да стои три часа на празничното бдение. Той дори няма да стои половин час - ще бъде изтощен и изтощен.

Веднъж бях поканен да отслужа панихида на гробището. Събраха се роднини и когато щях да започна, изведнъж почти всички роднини и приятели, с изключение на три стари жени, се отдалечиха на няколко метра, обърнаха се с гръб и запалиха цигара. Помолих ги да не пушат близо до гроба и да участват в заупокойната молитва, но те просто се отдалечиха и продължиха да пушат. Освен това в близост до гроба забелязах няколко бутилки алкохол и лека закуска. Явно младите се интересуваха само от тази част от събитието. Но Господ не принуждава никого да спасява. Всеки избира дали да бъде с Бога или извън Него.

Не закоравявай сърцето си
Но все пак има доста хора като евангелските богаташи, защото повечето хора далеч не са богати. Ако тези притчи се отнасяха само за богатите, те нямаше да бъдат записани в Евангелието, защото в притчи Господ се обръща към всички хора, а следователно и към нас.

Възможно е да живееш само със земни интереси, да не помниш смъртта, да забравиш ближните си не само с големи придобивки. Просто добре охраненият живот е по-благоприятен за това. Когато човек има скромен доход, той може да спре да помага на нуждаещите се, оправдавайки се с факта, че трябва да изхрани семейството си: самите те, казват те, не са достатъчни. Сега, когато всички наоколо говорят за икономическата криза, мнозина са обхванати от страх, безпокойство за идващия ден. И за всички нас сега е много важно да не закоравяваме сърцата си, като богаташа от притчата. Помнете тези Лазари, които са по-зле от нас. Милосърдният, щедър Господ никога няма да си тръгне без храна. В духовния живот има такъв чудесен принцип, дори закон: „Ръката на даващия няма да отслабне“. Господ винаги награждава изобилно човек, който помага на другите дори в земния живот. Но за това, разбира се, трябва да имате вяра и решителност.

„Бях млад и стар, и не видях праведния да си отиде и потомството му да иска хляб: Той всеки ден милостиви и дава назаем, и потомството му ще бъде благословение“ (Пс. 36: 25–26), казва псалмист Давид. Разбира се, тук не се обещава голямо богатство и просперитет, но едно е ясно: милостивият човек няма да остане без средства за препитание и всичко необходимо.

Ако съпрузите искат да имат много деца (т.е. правят своя избор в полза на духовното богатство), те също никога няма да останат без Божията помощ. Има една поговорка: „Ако Бог е дал дете, ще го даде“. Един баща на много деца каза, че с всяко ново дете благосъстоянието на семейството им не само не намалява, а напротив, расте. Бог изпраща помощ на многодетните по различни начини. Евангелието казва: „Не се безпокойте и не казвайте: какво ще ядем? или "какво да пием?" или „какво да облека?“. Защото езичниците търсят всичко това и защото вашият Небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това. Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:31-33). Многодетните християни търсят не охолен, празен живот, а Царството Божие; живеят не за себе си, а за децата си, отглеждат ги и ги възпитават, без да щадят време и усилия, и затова „останалото им се привързва“.

Непрекъснато ни повтарят, че всичко може да се купи с пари. Без пари сте нищо, а ако сте богати, възможностите ви са ограничени само от размера на банковата ви сметка. Но дори и най-примитивният и обикновен човек ще разбере: далеч не всичко може да се купи за пари; любовта, приятелството, верността, талантът, доброто име и дори здравето не се купуват с пари. Възможно ли е човек да бъде щастлив без него? Щастието е неосезаемо, то не зависи от богатството. Например, беден човек, който е щастлив в семейния живот, обичан от всички и обичащ себе си, е сто пъти по-щастлив от всеки богат човек. Евангелието директно казва: „Животът на човека не зависи от изобилието на имота му” (Лука 12:15). Напротив, голямото имение носи големи грижи, а често и скърби. Понякога трябва да говорите със съпругите на "новите руснаци" и колко съжаляват! Дори млади силни жени с висше образование прекарват цялото си свободно време в подобряване на дома, непрекъснато правят ремонти, спорят със строители; всичките им мисли са заети с това какви мебели да купят, как да ги подредят, къде да закачат картини и т.н., и т.н. Имението е голямо и изисква постоянни грижи. И отнема най-добрите години от живота. И колко пари и усилия се харчат за защита на богатството. Голямото богатство не толкова радва, колкото поробва, кара те да служиш на себе си.

Алчност и други грехове
Алчността, служеща на "златния телец", поражда много пороци. Убийство, грабеж, измама - това е, което много често лежи в основата на голямото богатство. Да спечелиш голямо имение с честен труд е много трудно. Човек, обсебен от любовта към парите, е готов ако не на всичко, то на много пари.

Всички се чудим къде са изчезнали добрите, мили талантливи филми и телевизионни предавания, защо сега има толкова малко талантливи писатели, които събуждат благородни чувства у хората? Защо от екраните върху нас се излива непрекъснат поток от секс, насилие, агресия и нецензурни думи? Една от основните причини е, че изкуството стана комерсиално. Филмови студия, издателства, телевизионни канали искат да върнат инвестициите си с голяма печалба. За целта техните продукти трябва да отговарят на масовата аудитория и да предизвикват интерес. Те инвестираха 40 хиляди долара във филма - трябва да получите поне 70. Много е трудно да се съберат пълни зали, показващи наистина добра картина. Приятно и много рядко изключение беше филмът "Островът" на Павел Лунгин, който разказва за покаянието и възраждането на човешката душа.

В древен Рим тълпата викаше: "Хляб и зрелища!". Какви бяха забележителностите тогава? Театър, възхваляващ разврата, бруталните кървави гладиаторски битки и изтезанията на християни на арената на Колизеума. Както в древността, така и сега, "любимите" народни зрелища са едни и същи.

Владетелите на човешките мисли – писатели, журналисти, режисьори – носят огромна отговорност. Как ще отговори нашето слово? В края на краищата, заснетото или написано от тях става собственост на милиони хора. И ако един творчески човек върши работата си от сребролюбие, суета и душата му е пълна с нечистота, той е в състояние да съблазни много хора. И най-лошото, ако е наистина талантлив, разрушителната му работа продължава и след смъртта му.

И. А. Крилов има една не много известна, но много поучителна басня. Сюжетът му е следният. След смъртта двама души отиват в ада: Разбойникът и Писателят. Първият, разбира се, ограби хората, а вторият:

Той изля отрова в своите творения,
Той насаждаше безверие, вкореняваше разврат.

И сега, под котела, където седеше Разбойникът, беше запален голям огън, а под Писателя светлината едва гореше. Минаха векове и под Разбойника огънят отдавна угасна, а „под Писателя е от час на час по-гневен“. Призовавайки владетелите на ада, писателят започна да пита: "Защо такава несправедливост?" А ето и последвалия отговор:

„Той беше лош
Докато само живя;
А ти ... костите ти отдавна са се разложили,
И слънцето никога няма да изгрее
За да не се осветяват нови неприятности от вас.
Отровата на вашите творения не само не отслабва,
Но преливайки, тя се разраства от век на век.

И тогава се показва ужасна картина на разрушителното действие на книгите на Автора: млади мъже, които се бунтуват срещу „брака, шефовете, властта“ и изпадат в неверие, цяла страна, доведена до смърт от бунтове и борби под влиянието на неговите писания, и т.н.

„И колко още ще се родят в бъдеще
От вашите книги в света на злото!

Сега много разпространен е друг порок, роден от любовта към парите - хазартът. Хората губят в казина, на игрални автомати, понякога цялото си имущество, фалират, понякога се самоубиват. Играчът е движен от две страсти: алчност и вълнение, жажда за риск, тръпка. И второто, като правило, взема връх: човек не може да спре навреме и изпада в пълна зависимост от него.

Абсолютно е установено, че пристрастяването към хазарта, пристрастяването към хазарта е същата зависимост като наркоманията и алкохолизма и е много трудно да се лекува.

В съвременния свят виждаме много примери за човешка любов към парите "в особено голям мащаб". Един такъв пример е московското строителство. Преди няколко години московските власти обявиха, че всички порутени пететажни сгради ще бъдат съборени до 2010 г., а на тяхно място ще бъдат построени големи удобни къщи. Строителството е започнало. В района, в който живея, в Измайлово, строителството върви особено бързо, тъй като районът е обещаващ, зелен, наблизо има парк. Триетажни, пететажни къщи се събориха, а на тяхно място бяха построени къщи на 18 и 30 етажа. Но очевидно никой не е помислил, че районът просто не е предназначен за такова огромно население. Броят на клиниките, училищата, детските градини, линиите на градския транспорт и други неща остават същите. Всички дворове, всички улици, прилежащи към новите сгради, се оказаха задръстени от коли. По улиците покрай къщите са паркирани моторни превозни средства в две редици, а между тях има тесен проход, където колите минават на завои. Задръствания, задръствания ... Не можете да влезете в метрото, невъзможно е да се качите на наземния транспорт. И това е само едната страна на проблема. Да живееш в 30-етажни небостъргачи е много опасно. Ами ако има пожар на 30-ия етаж? Ние нямаме такива пожарни стълби. Жилищният въпрос, който, както знаете, "разглези московчаните", разбира се, не беше решен. Жителите на разрушени къщи се пренастаняват в нови сгради и само малък процент от жилищата се дават на тези в списъка на чакащите. Останалата част от жилищния фонд се продава на цена от няколко хиляди долара за квадратен метър. Хората чакат на опашка за жилище от много години, живеят в ужасни условия, а Москва е пренаселена. Какъв е проблемът? В алчност. Недвижимите имоти в Москва са златна мина, те са милиарди долари. Като цяло животът в столицата просто стана невъзможен поради ужасни задръствания, пренаселеност и лоша екология. И всичко е заради човешката алчност.

Видове любов към парите
Любовта към парите има два вида: разточителство, прахосничество и, обратно, скъперничество, алчност. В първия случай човек, който има богатство, безумно го харчи за развлечения, задоволяване на нуждите си, луксозен живот. Във втория случай той може да живее много бедно, да се отрече от всичко, но да служи на богатството като идол, да спестява, събира и да не споделя с никого. Да вехне като Кошчей, като скъперник рицар, над златото си.

Известният американски милионер Джон Рокфелер, притежаващ огромно богатство, живееше като беден човек. Той се докара до пълно нервно и физическо изтощение от страх, че бизнесът му ще се провали и той ще загуби поне част от богатството си. Той беше тежко болен, спазваше строга диета, тъй като не можеше да яде нищо. Вярно е, че трябва да се каже, че през втората половина от живота си Рокфелер радикално преразгледа възгледите си и започна да харчи големи суми за благотворителност.

Страстта към иманярството, скъперничеството е черта, присъща не само на богатите. Доста често хората задават въпроса: „Какво е лъжата?“, за който четем в изповедната вечерна молитва. Msheloism е придобиването на неща, които са ненужни за нас, когато те са сякаш покрити с мъх от дълго съхранение и бездействие. Много бедни хора също могат да страдат от този грях, като придобиват и трупат съдове, дрехи, всякакви други предмети, пълнят всички шкафове, рафтове и килери с тях и често забравят дори какво къде се намира.

Борба с алчността
Как да се справим със страстта на алчността? Култивирайте противоположни добродетели в себе си:

- милост към бедните, нуждаещите се;

- грижа не за земните ценности, а за придобиване на духовни дарби;

- мислене не за меркантилни, земни въпроси, а за духовни.

Добродетелта няма да дойде сама. Човек, който има склонност към сребролюбие, сребролюбие, алчност, трябва да се насилва, да го принуждава да върши дела на милосърдие; използва богатството в полза на душата си. Например, когато даваме милостиня, трябва да я даваме не така: „На теб, Боже, какво не ни е добро“, а така, че да е истинска жертва, а не формалност. И понякога се оказва, че сме дали на просяка някакво малко нещо, което просто ни дърпа джоба, и все още чакаме той да ни бъде благодарен за това. „Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; но който сее щедро, щедро и ще пожъне” (2 Коринтяни 9:6).

Принуждавайки се да споделяме, да даваме, да помагаме на другите, можем да се освободим от любовта към парите и алчността. Ще разберем, че „по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ (Деяния 20:35), че чрез раздаването можем да получим по-голяма радост и удовлетворение, отколкото като трупаме и трупаме ценности, които понякога ни носят много малка полза.

Много хора се питат: кой трябва да дава милостиня, защото понякога има съмнения в честността на човека, който иска, че ще използва помощта ни за добро? Тук няма консенсус на светите отци. Някои смятат, че е необходимо да се даде на всички, които искат, защото Самият Господ знае дали човек иска искрено или мами и няма да има грях върху нас; дайте като на самия Христос. Други казват, че благотворителността трябва да се прави с голяма преценка. Струва ми се, че истината е някъде по средата. Разбира се, във всеки случай няма да съгрешим, дори и да дадем на нечестен човек. „Професионални просяци“ е имало във всички епохи, а също и по времето на Спасителя. И все пак и Господ, и апостолите раздаваха милостиня на бедните. Но ако нямаме доверие в даден човек, можем да му дадем малка сума и да дадем по-щедра помощ на тези, които наистина се нуждаят. Има толкова мъка около нас, че вероятно има такива хора сред нашите приятели и роднини. Добри съвети се съдържат в живота на праведния Филарет Милостивия. Този светец стана известен със своята бедност и милосърдие. Той имаше три кутии, пълни отделно със златни, сребърни и медни монети. От първия получавали милостиня напълно бедните, от втория - загубилите средствата си, а от третия - тези, които лицемерно примамвали пари.
Свещеник Павел Гумеров