Свети Амвросий Оптински: Афоризми. Свети Амвросий Оптински

Чества се: 10/23 октомври (Катедралата на Оптинските старци), 11 октомври/24 октомври, 27 юни/10 юли (откриване на мощите)

На днешния ден преди 200 години е роден Александър Михайлович Гренков, известен на всички православни християни като Свети Амвросий Оптински. На 35 години става на практика пълен инвалид. В същото време преп. Амвросий, проницателен старец и подвижник, се отличавал с необикновено добродушен, весел нрав.

В древна Русия е имало специална представа за красотата - човек, надарен с духовни дарби, почти винаги е притежавал телесна красота. Връзката между здраво тяло и силен дух е много стара идея, датираща още от Стария завет. В онези дни болестта се смяташе за наказание за греховете и верният евреин в молитвите си ежедневно благодареше на Бога за това, че не е жена, не е дете и не е прокажен. Да, дори и днес често могат да се натъкнат на „богословски“ аргументи, че болестта на детето със сигурност е наказание за греховете на родителите, а гледката на нездрав човек позволява на някои вярващи да размишляват върху темата кой е съгрешил - нещастният човек себе си или родителите си.

Междувременно сред християнските светци винаги е имало хора, които днес биха се нарекли инвалиди. Преди 200 години, през 1812 г., се ражда Александър Михайлович Гренков, известен на всички православни като св. Амвросий Оптински.

Когато четете живота и мемоарите за него, е трудно веднага да разберете, че образът на старец, който върви с пръчка или лежи в килията си, всъщност се отнася за млад мъж, който все още не е навършил четиридесет години. Тогава у светеца започнали да се появяват първите признаци на болест, която го съпътствала до смъртта му.

През декември 1845 г. отец Амвросий напуска Оптинската пустиня за Калуга, за да бъде ръкоположен за йеромонах. Беше студена есен и по време на пътуването 33-годишният мъж се простуди силно и „почувства силни болки в стомаха“. След това ръцете му започнаха да изтръпват и отец Амвросий не можеше да стои дълго време с чаша, давайки причастие на вярващите.

преп. Амвросий Оптински. Снимки

На 35 години той става пълен инвалид, не може да извършва богослужения и остава в манастир извън щата. Той оцелява, но до края на дните си страда от възпаление (катар) на лигавицата на стомаха и червата, повръщане, кървене и постоянна треска, последвана от втрисане.

В същото време св. Амвросий е далеч от образа на православен светец и неизлечим болен, както си го представяме, изучавайки народните жития на светците.

Традицията на добрата шега и афоризъм, към която прибягва монах Амвросий (достатъчно е да си припомним думите му „Изтърпя Мойсей, изтърпя Есей, изтърпя Илия, изтърпях и аз“ или „Където е просто, има сто ангела). , а където е коварно, няма такъв"), се връща към новозаветната проповед и Средновековието. Сергей Аверинцев в своите произведения многократно пише, че по-голямата част от човешката култура е устна култура. Типографията е изобретена едва през 15 век, а преди това повечето хора са били неграмотни и са възприемали информация или чрез картина, или на ухо. Проповедникът беше изправен пред задачата да изгради проповед или лекция по такъв начин, че да бъде моментално запомнена дори от много обикновен човек. Ако вземем Проповедта на планината - най-известният пасаж от Евангелието, в който Христос разговаря с маса хора (ситуация, в която често е попадал св. Амвросий), тогава дори в руския превод ще видим, че проповедта е изградена с помощта на подобни синтактични конструкции - "Блажени са ...защото...". Сергей Аверинцев пише, че Новият завет в оригинала дава по-ясна представа за характеристиките на проповядването на Христос, който често използва игра на думи, съзвучие на окончания и ясен ритъм на проповедта, което позволява на слушателите лесно да запомнят какво им каза Господ.

Цялата култура на късната античност и средновековието е изградена върху такава игра на звучащо слово - ученията на светите отци, например Йоан Златоуст, дори в превод ни предават темперамента и ритъма на учението на светеца . Неговият катехумен за Великден, който все още се чете в православните храмове, е прекрасен пример за ритмична проза.

Паралелни синтактични конструкции и почти поетичен ритъм се откриват и в текстовете на св. Амвросий. На 5 декември 1871 г. старецът отговаря на писмо от монах, който се оплаква от лошо здраве. Въпреки сериозния предмет на писмото, светецът в началото преразказва съобщенията на своя кореспондент почти в стихове: „В писмо от 21 ноември вие пишете, че от избата ви е открадната каца с ябълки.

От това се вижда, че Н. Крадците са изящни крадци и не са слаби и не са болни, те се катерят не само по огради, но като мишки си проправят път през покривите.

Свети Амвросий толкова е свикнал да се обръща към хората с кратки разписки, че дори в писмото са запазени приказните черти. Не е трудно да се досетим, че светецът прибягва до този начин на писане, за да развесели събеседника.

Тънкият хумор на учението на известния жител на Оптина Пустин също дава положителен отговор на известния въпрос от Средновековието, на който Умберто Еко посвети цял роман: може ли християнинът да се шегува и да се смее. Много православни християни все още вярват, следвайки слепия библиотекар Хорхе от „Името на розата“, че Христос е плакал много, но никога не се е смял. В съзнанието на мнозина образът на православен светец или монах се е развил като човек, който прави само това, което ридае за греховете си и никога не се усмихва. Междувременно известният проповедник на 20-ти век Сурожки митрополит Антоний, който беше изключително съсредоточен по време на богослуженията и забраняваше дори да се произнася дума в олтара по време на литургията, каза, че популярният православен образ на подвижника е по-скоро пародия. на светеца. Като пример той разказа чудесна история от един патерикон.

В епохата на преследване на християните в манастира старецът имал послушник, „послушен, внимателен, но все още не напълно обучен“. Като чул за гоненията, той дошъл при стареца и поискал благословение за мъченическия подвиг. Аскетът, осъзнавайки, че неговият ученик не е готов за това, го изпрати да се моли в колибата в продължение на три дни: „Младежът отиде в колибата, огледа се и си помисли: какъв подвиг е там? Тук е удобно, подът е покрита с кожи, ще ми е твърде удобно.Но нямаше на какво да седна освен върху кожите.Той седна и след две минути усети ухапването, защото кожите бяха заразени с бълхи, дървеници и други хапещи същества, които вероятно са били гладни, а сега се сдобиха с жив монах! Той хвана една бълха... но междувременно беше ухапан от още... След кратко време той изтича от колибата, отиде на своя духовен водач и казал: „Отче, не мога да се концентрирам, не мога да се моля. Бълхите ме изядоха!" И старецът му каза: "Мислиш ли, че лъвовете и тигрите хапят по-малко?" Очевидно този метод на възпитание е много по-ефективен от дългите спорове, че младият човек не е готов за мъченически подвиг. Наука се усвоява по-лесно от собствената ви кожа.

Свети Амвросий направил същото. Всичките му учения са кратки думи или малки писма, в които той се опитва да осъди грешника и да утеши хората по-скоро чрез действията си, отколкото чрез дълги изказвания. Един от съвременниците на стареца беше възрастен послушник с голяма плешива глава. Този човек страдаше много, защото йеросхимонахът беше болен, защото искаше да вземе неговото благословение. Приближавайки се до леглото, на което лежеше мъжът, изтощен от болестта, послушникът коленичи, прие благословението и изведнъж чу: „О, ти, плешив игумен“. Умението на отец Амвросий да се шегува, дори когато умираше, подкрепяше монасите и миряните, които бързаха при него за утеха.

С помощта на добрия хумор понякога старейшината намираше ключовете към сърцата дори на невярващите. Един от последователите на Лев Толстой беше в голямо объркване. След като научи за стареца, той дойде в Оптина, за да се срещне с него. Мъжът бил поканен в килията и той видял възрастен мъж да лежи на леглото. Когато невярващият отговорил на въпроса на св. Амвросий, че е дошъл да го "погледне", светецът се усмихнал, изправил се на леглото си и казал: "Виж". Такава кротост и ясният поглед на подвижника покориха сърцето на невярващия.

Великият Оптински старец еросхимонах Амвросий е роден, както се смята, в деня на паметта на св. Александър Невски на 23 ноември 1812 г. в село Голяма Липовица, Тамбовска губерния, в семейството на клисаря Михаил Федорович, чийто баща е бил свещеник. „Коя дата беше моето раждане“, спомня си по-късно старейшината, „самата майка не си спомняше, защото в самия ден, когато се родих, много гости дойдоха при дядо ми в къщата, където тогава живееше майка ми (дядо ми беше декан) , така че майка ми трябваше да бъде изведена с конвой и в тази бъркотия тя забрави точно на коя дата съм роден. Трябва да се предположи, че това е било около 23 ноември. И, говорейки за обстоятелствата на неговото раждане, отец Амвросий обичаше да се шегува: „Както съм роден в хората, така и живея в хората“. При кръщението новороденото получава името Александър в чест на светия благороден княз.

Като дете Александър е много жизнено, весело и интелигентно момче. Според тогавашния обичай той се научил да чете от славянския буквар, Часослов и Псалтир. Всеки празник, заедно с баща си, пее и чете на клирос. Той никога не е виждал и чувал нищо лошо, тъй като е възпитан в строго църковна и религиозна среда.

Когато момчето е на 12 години, родителите му го назначават в първия клас на Тамбовското духовно училище, след което през 1830 г. той постъпва в Тамбовската духовна семинария. Както в училището, така и в семинарията, благодарение на богатите си способности, Александър Гренков учи много добре. . „Гренков не учи много“, каза неговият приятел от семинарията, „но ще дойде в клас, ще отговори, точно както е написано, най-добре от всички“. Имайки по природа весел и жив нрав, той винаги е бил душата на общество от млади хора. В семинарията любимото занимание на Александър беше изучаването на Светото писание, богословските, историческите и словесните науки. И затова мисълта за манастир никога не е идвала в главата му, въпреки че някои са му го предричали. Година преди дипломирането той се разболява тежко. Нямаше почти никаква надежда за възстановяване и той даде обет в случай на възстановяване да отиде в манастира.

Цяла година семинарски живот, прекаран от него в кръга на весела компания от млади другари, не можеше да не отслаби ревността му за монашество, така че дори след курса на семинарията той не реши веднага да влезе в манастир. Александър Михайлович прекарва година и половина в къщата на собственика на земята. И през 1838 г. длъжността учител на религиозното училище в Липецк е освободена и той заема тази длъжност.

Но, често си спомняйки този обет да отиде в манастира, той винаги изпитваше разкаяние. Ето как самият старейшина говори за този период от живота си: „След възстановяването ми се сгуших цели четири години, не посмях да свърша света веднага, но продължих да посещавам познати и да не оставям словоохотливостта си ... неспокоен; и си мислиш: добре, сега всичко свърши завинаги - ще спра да говоря изобщо. Гледаш, пак са те поканили на гости и пак чатиш. И така страдах цели четири години. За да облекчи душата си, той започнал да се оттегля нощем и да се моли, но това предизвикало присмеха на другарите му. Тогава той започна да тръгва да се моли на тавана, а след това извън града в гората. Така наближи развръзката му със света.

През лятото на 1839 г., на път за поклонение в Троице-Сергиевата лавра, Александър Михайлович, заедно със своя приятел П. С. Покровски, спря в Троекурово при известния отшелник о. Иларион. Светият подвижник прие младите хора по бащински начин и даде на Александър Михайлович много категорична инструкция: „Идете в Оптина, там сте нужни“. На гроба на св. Сергий, в гореща молитва с молба за благословия за нов живот, той, в решението си да напусне света, изпита предчувствие за огромно вълнуващо щастие. Но след като се върна в Липецк, Александър Михайлович продължи, по думите му, да се „скупчи“. Случвало се, след като една вечер на вечеринка, на която особено развеселил всички, във въображението му се явил обетът, даден пред Бога, той си спомнил горенето на духа в Троицката лавра, някогашните дълги молитви, въздишки и сълзи, определение за Бог, предадено чрез о. Иларион и заедно с това усети неуспеха и несигурността на всички намерения. На сутринта този път решимостта бе твърдо узряла. Страхувайки се, че увещанията на близки и приятели ще го разклатят, той решава да избяга в Оптина тайно от всички, без дори да иска разрешение от епархийските власти. Бидейки вече в Оптина, той докладва намерението си на тамбовския епископ.

На 8 октомври 1839 г., пристигайки в Оптина, Александър Михайлович откри приживе самото цвете на нейното монашество - такива нейни стълбове като игумен Моисей, старците Лъв (Леонид) и Макарий. Предстоятел на скита бил йеросхимонах Антоний, брат на о. Мойсей, аскет и ясновидец. Изобщо цялото монашество под ръководството на старейшините носело отпечатъка на духовните добродетели; простотата (хитростта), кротостта и смирението били отличителните белези на Оптинското монашество. По-младите братя се опитваха по всякакъв начин да се смирят не само пред по-възрастните, но и пред равните си, дори се страхуваха да обидят другия с поглед и при най-малкия повод незабавно се молеха един на друг за прошка . Новопристигналият млад Гренков се озовава на такова високо духовно ниво на монашеската среда.

Александър Михайлович имаше такива черти на характера като прекомерна жизненост, острота, остроумие, общителност, имаше способността да хваща всичко в движение. Това беше силна, творческа, богата природа. Впоследствие всички тези качества, съставляващи същността му, не изчезнаха в него, но с духовното му израстване те се преобразиха, одухотвориха, пропиха с Божията благодат, давайки му възможност подобно на апостола да стане „всичко и всичко“ в за да спечелите много.

Духовният водач на Оптинските братя, схимо-старецът архимандрит Лев, прие Александър Михайлович с любов и предварително го благослови да живее в гостиния двор на манастира. Живеейки в хотел, той всеки ден посещаваше стареца, слушаше наставленията му, а в свободното си време превеждаше от негово име ръкописа на „Спасението на греха“ от новогръцки език.

В продължение на шест месеца се водеше духовна кореспонденция с епархийските власти за изчезването му. Едва на 2 април 1840 г. последва указът на Калужката духовна консистория за назначаването на Александър Михайлович Гренков за братство и скоро след това той беше облечен в монашеско облекло.

В манастира известно време той беше килийник и четец на стареца Лъв (т.е. четеше молитвени правила за стареца в определеното време, тъй като старецът, поради слабостта на телесните си сили, не можеше отидете в Божия храм). Отношенията му с по-възрастния бяха най-искрени. Защо, от своя страна, старецът се отнасяше към послушника Александър с особена, нежна бащинска любов, наричайки го Саша.

През ноември 1840 г. Александър Гренков е преместен от манастира в скита, където е под стриктното ръководство на старец Макарий. Но и оттам послушникът не спирал да ходи при стареца Лъв в манастира за назидание.

В скита цяла година бил помощник-готвач. Той често трябваше да идва на службата на стареца Макарий: или за да бъде благословен по отношение на ястията, или за да удари храната, или по други причини. В същото време той имаше възможност да разкаже на стареца за своето душевно състояние и да получи мъдри съвети как да действа в изкусителни случаи. Целта беше: не изкушението да победи човека, а човек да победи изкушението.

В края на дните на трудовия си благотворителен живот старецът о. Лъв, виждайки в любимия си послушник Александър бъдещия приемник в старчеството, му поверява специалните грижи на своя сътрудник старец о. Макарий, казвайки: „Ето човек, болезнено сгушен с нас, старейшините. Сега станах много слаб. Така че аз ви го давам от етаж на етаж - притежавайте го, както знаете. Изглежда, че тези подове на великите старейшини бяха за ученик, близък до тях, подобие на мантията на Илия, хвърлена върху Елисей.

След смъртта на стареца Лъв, брат Александър става килийник на стареца Макарий. През това послушание той преминава четири години (от есента на 1841 г. до 2 януари 1846 г.).

На следващата 1842 г., на 29 ноември, той е постриган в мантията и е наречен Амвросий, на името на Св. Амвросий, епископ на Милано, чиято памет е 7/20 декември. Това беше последвано от йеродяконизъм (1843 г.), в чийто сан Амвросий винаги служи с голямо благоговение. След като е бил почти три години йеродякон, о. Амвросий в края на 1845 г. е представен за ръкоположение като йеромонах.

За тази цел (посвещение) о. Амвросий отиде в Калуга. Имаше силен студ. Отец Амвросий, изтощен от поста, получил тежка настинка, която засегнала вътрешните му органи. Оттогава никога не съм успявал да се оправя в нашия изправен път.

Отначало, когато о. Амвросий все още някак се задържа, блаженият Николай от Калуга дойде в Оптина. Той му каза: „А ти помагай на о. Макарий в клира. Той вече остарява. В края на краищата това също е наука, само че не светска, а монашеска. И около. Тогава Амвросий беше на 34 години. Той често трябваше да се занимава с посетители, да предава техните въпроси на старейшината и да дава отговори от старейшината. Така до 1846 г., когато след нов пристъп на болестта си о. Амвросий беше принуден поради болест да напусне държавата, като беше признат за неспособен да се подчинява и започна да бъде изброен като зависим от манастира. Оттогава той вече не можеше да служи литургията; трудно се движи, изпотява се, така че се преоблича няколко пъти на ден. Не понасяше студ и течения. Яде течна храна, търка я с ренде, яде много малко.

Въпреки това той не само не скърби за болестите си, но дори ги смята за необходими за духовния си напредък. Вярвайки напълно и разбирайки от собствения си опит, че „дори външният ни човек да тлее, вътрешният се обновява през всичките дни“ (2 Коринтяни 4:16), той никога не си пожела съвършено възстановяване. И затова той винаги казваше на другите: „Монахът не трябва да бъде третиран сериозно , но само да се излекува ”, за да не лежи, разбира се, в леглото и да не бъде в тежест на другите. И така постоянно се лекуваше. Знаейки от поученията на светите отци подвижници, че телесната болест е по-висока и по-силна от поста, трудовете и телесните подвизи, той за напомняне на себе си, за назидание и утеха на своите болни ученици казваше: „Бог не изискват телесни подвизи от болните, а само търпение със смирение и благодарност.”

Неговото послушание към своя старец отец о. Макарий, както винаги, беше безпрекословен, дори и в най-малкото нещо даваше сметка. Сега му е поверена преводаческа работа, подготовка за издаване на светоотечески книги. Той превежда на лесен за разбиране славянски език "Лествицата" на Синайския игумен Йоан.

Този период от живота на Амвросий беше най-благоприятен за него да премине изкуството на изкуствата - умствената молитва. Един ден старецът Макарий помоли своя любим ученик о. Амброуз: „Познайте кой получи своето спасение без проблеми и скърби?“ Самият старец Амвросий приписва такова спасение на своя водач старец Макарий. Но в житието на този старец се казва, че „преминаването му на умствена молитва, според степента на тогавашната духовна възраст, беше преждевременно и почти му навреди“. Основната причина за това беше, че о. Макарий нямаше до себе си постоянен водач в това високо духовно дело. Отец Амвросий, в лицето на о. Макарий, най-опитният духовен наставник, издигнал се до висотата на духовния живот. Следователно той можеше да се научи на умствена молитва наистина „без проблеми“, тоест заобикаляйки интригите на врага, които водят подвижника в заблуда, и „без скърби“, които се случват в резултат на нашите лъжливо правдоподобни желания. Външните скърби (като болестта) се смятат от аскетите за полезни и спасителни за душата. Да, и целият монашески живот на о. Амвросий, под ръководството на мъдрите старейшини, вървял плавно, без особено спъване, устремен към все по-голямо духовно съвършенство.

И какви думи за. Макарий принадлежала на о. Амвросий, може да се види и от това, което о. Амвросий в последните години от живота на своя старец вече бил достигнал високо ниво на съвършенство в духовния си живот. Защото, както старейшина Лео наричаше о. Макарий към светиите, така че сега старецът Макарий се отнасяше към о. Амброуз. Но това не му попречи да го подложи на удари върху гордостта му, възпитавайки в него строг аскет на бедност, смирение, търпение и други монашески добродетели. Когато един ден за о. Амвросий се застъпи: „Отче, той е болен човек“, старецът отговори: „Наистина ли те познавам по-зле? Но в края на краищата укорите и забележките към монаха са четки, с които се изтрива греховната прах от душата му, а без това монахът ще ръждясва. Така под опитното ръководство на великия старец о. Амвросий, онази висота на духа, онази сила на любовта, от която се нуждаеше, когато пое върху себе си високия и труден подвиг на старейшината.

Още приживе на стареца Макарий с негово благословение някои от братята идват при о. Амвросий за откровението на мислите. Така старецът Макарий постепенно подготви за себе си достоен приемник. И затова, като види своя най-предан ученик и духовен син, заобиколен от тълпа и разговарящ с посетители за душевна полза, минавайки покрай него, той шеговито ще каже: „Вижте, вижте! Амброуз ми отнема хляба. И понякога, по средата на разговор с близки до случая, той ще каже: "Отец Амвросий няма да ви остави."

По това време духовното ръководство на о. Амвросий вече беше поверен на монахините от Борисовския скит на Курска провинция, които принадлежаха към Оптинските старейшини. И затова, когато дойдоха в Оптина, той, по задължение, веднага отиде в хотела им. Той вървеше с благословението на о. Макарий и на светски посетители.

Когато старец Макарий умира (7 септември 1860 г.), въпреки че не е пряко назначен, обстоятелствата постепенно се развиват така, че о. Амброуз зае мястото му. Защото след 12 години старейшина, зависещ от старец Макарий, той вече беше толкова подготвен за тази служба, че можеше да бъде заместник на своя предшественик.

След смъртта на архимандрит о. Моисей, о. Исак, който е принадлежал на о. Амвросий като негов старец до смъртта му. Така в Оптина Ермитаж нямаше търкания между властите.

Старецът се премести да живее в друга сграда, близо до оградата на скита, от дясната страна на камбанарията. От западната страна на тази сграда е направено разширение, наречено "хижа" за прием на жени. И в продължение на 30 години той стоеше на Божествената стража, отдавайки се на служба на ближните си.

Старецът вече беше тайно постриган в схима, очевидно в момента, когато по време на болестта му животът му беше в опасност. С него имаше двама килийници: о. Михаил и о. Йосиф (бъдещ старейшина). Главен деловодител беше о. Климент (Зедерхолм), син на протестантски пастор, приел православието, най-учен човек, майстор на гръцката литература.

Ежедневието на стареца Амвросий започна с килийно правило. За да изпълни утринното правило, той отначало ставаше в 4 часа сутринта, биеше звънеца, при което килийниците му идваха при него и четоха: утринни молитви, 12 избрани псалма и първия час, след което той беше сам в умствена молитва. След това, след кратка почивка, старецът изслушваше третия и шестия час с изобразителния и в зависимост от деня канона с акатиста към Спасителя или Богородица, който слушаше прав.

Отец Амвросий не обичаше да се моли на видно място. Килийният служител, който прочете правилото, трябваше да стои в друга стая. Веднъж те четяха молебен канон на Богородица и един от йеромонахите в скита реши в този момент да се приближи до свещеника. Очите на Амвросий бяха насочени към небето, лицето му сияеше от радост, светло сияние лежеше върху него, така че монахът не можеше да го понесе. Такива случаи, когато пълното с чудна благост лице на стареца чудно се преобразяваше, озаряваше от благодатна светлина, почти винаги се случваха в сутрешните часове по време на или след неговото молитвено правило.

След молитва и пиене на чай работният ден започна с кратка почивка за обяд. По време на хранене килийните служители продължиха да задават въпроси от името на посетителите. Но понякога, за да облекчи по някакъв начин замъглената глава, старейшината заповяда да прочете една или две от басните на Крилов. След малко почивка се поднови тежката работа - и така до късно вечерта. Въпреки крайното изтощение и болестта на стареца, денят винаги завършваше с вечерните молитвени правила, които се състоеха от малка вечеря, канона на Ангела Пазител и вечерните молитви. От целодневните отчети килийниците, които от време на време водеха при старейшината и извеждаха посетители, едва се държаха на крака. Самият старец понякога лежеше в безсъзнание. След правилото старецът поиска прошка, ако е съгрешил с дело, с дума, с мисъл. Килийниците приеха благословията и се отправиха към изхода.

Две години по-късно старецът претърпя нова болест. Здравето му, и без това слабо, беше напълно отслабнало. Оттогава той вече не можел да ходи в Божия храм и трябвало да се причастява в килията си. И такива тежки влошавания се повтаряха повече от веднъж.

Трудно е да си представим как би могъл, прикован на такъв страдален кръст, в пълно изтощение на силите си, всеки ден да приема тълпи от хора и да отговаря на десетки писма. На него се сбъднаха думите: Защото Моята сила е съвършена в слабост(2 Кор. 12:9). Ако той не беше избраният Божи съсъд, чрез който говореше и действаше Сам Бог, такъв подвиг, такова гигантско дело не би могло да бъде извършено от никакви човешки сили. Животворящата Божествена благодат ясно присъстваше и помагаше.

„Който напълно е съединил чувствата си с Бога – казва Лествицата, – тайно научава от него Неговите думи. Това живо общение с Бога е дарът на пророчеството, онази необикновена проницателност, която о. Амброуз. За това свидетелстват хиляди негови духовни чеда.

Нека цитираме думите на една от неговите духовни дъщери за стареца: „Колко е леко на душата, когато седиш в тази тясна и задушна колиба и колко ярка изглежда тя в тайнствения си полумрак. Колко хора са били тук! Те дойдоха тук, проливайки сълзи на скръб, и излязоха със сълзи на радост; отчаяните, утешени и насърчени; невярващите и съмняващите се са верни деца на Църквата. Тук живя Батюшка, извор на толкова много блага и утеха. Нито рангът, нито богатството на човек имаха значение в неговите очи. Той се нуждаеше само от душата на човек, който беше толкова скъп за него, че, забравяйки себе си, той се опита с всички сили да я спаси, да я постави на истинския път.

От сутринта до вечерта старецът, унил от болестта, приемаше посетители. Хората идваха при него с най-горещите въпроси, които той асимилира към себе си, с които живееше в момента на разговора. Той винаги веднага схващаше същността на въпроса, неразбираемо мъдро го обясняваше и даваше отговор. За него нямаше тайни: той виждаше всичко. Непознат можеше да дойде при него и да мълчи, но той знаеше живота му, обстоятелствата му и защо е дошъл тук. Думите му бяха приети с вяра, защото бяха с авторитет, основан на близостта до Бога, който му даде всезнание. За да разбере поне малко аскетизма, о. Амброуз, трябва да си представиш каква работа е да говориш повече от 12 часа на ден!

Старецът също обичаше да разговаря с благочестиви светски хора, особено с образовани хора, от които имаше много. В резултат на общата любов и уважение към старейшината в Оптина дойдоха хора от католическа и друга неправославна вяра, които с неговата благословия веднага приеха православието.

За Божията любов о. Амвросий напусна света и пое по пътя на моралното съвършенство. Но както любовта към Бога в християнството е неразривно свързана с подвига на любовта към ближния, така и подвигът на усъвършенстването и личното спасение на стареца никога не е бил отделен от неговия подвиг на служение на хората.

Духовната бедност, или смирението, беше в основата на целия аскетичен живот на стареца Амвросий. Смирението обаче принуди стареца да скрие всичките си трудове и дела, доколкото е възможно, от любопитните, било чрез самоукори, било чрез шеговито изказване, понякога дори чрез не съвсем правдоподобни дела, или просто чрез мълчание и сдържаност. , така че дори най-близките му хора понякога го гледаха като обикновен човек. По всяко време на деня и нощта килиите идваха при него по призив и само с молитва и затова никога не можеха да забележат някакви забележителни черти в него.

Живеейки в смирение, без което спасението е невъзможно, старецът винаги желаеше да види тази съществена добродетел в близките си и се отнасяше много благосклонно към смирените, както, напротив, не можеше да понася горделивите.

Когато го попитаха: „Възможно ли е да желаеш съвършенство в духовния живот?“, старецът отговори: „Не само може да се желае, но трябва и да се старае да се усъвършенства в смирението, т. е. да се разглежда в чувството за сърцето по-лошо и по-ниско от всички хора и всяко същество." „Веднага щом човек се смири – каза старецът, – как смирението веднага го поставя в навечерието на Царството Небесно, което не е в думите, а в силата: трябва по-малко да тълкуваш, повече да мълчиш, осъждам всеки и цялото ми уважение. „Когато човек принуди себе си да се смири – учи той една монахиня, – Господ го утешава вътрешно и това е именно благодатта, която Бог дава на смирените“.

„Имайте страх от Бога и пазете съвестта си във всичките си дела и дела, но най-вече смирявайте себе си. Тогава със сигурност ще получиш великата Божия милост.”

С дълбоко смирение, въпреки веселия си характер и въздържанието си, старецът Амвросий често проливаше сълзи против волята си. Той плачеше сред богослуженията и молитвите, извършвани понякога в килията му, особено ако по молба на просителите се отслужваше молебен с акатист пред особено почитаната килийна икона на Небесната царица „Това е достоен за ядене.” По време на четенето на акатиста той стоеше близо до вратата, недалеч от светата икона, и нежно се взираше в блажения лик на Всепеещата Богородица. Всеки можеше да види как сълзите се стичаха по измършавелите му бузи. Той винаги скърбеше и боледуваше, понякога до сълзи, за някои от своите духовни чеда, които страдаха от психични заболявания. Плака за себе си, плака за частни лица, скърби и боледува душата си за цялото мило отечество и за благочестивите руски царе. По едно време старецът също имаше сълзи от духовна радост, особено когато слушаше хармоничното музикално пеене на някои църковни песнопения.

Старецът, който от опит знаеше цената на милосърдието и състраданието към ближните, насърчи духовните си чеда към тази добродетел, насърчавайки ги да получат милост от Милосърдния Бог за милостта, която проявяват към своите ближни.

Съветите и наставленията, с които старецът Амвросий лекуваше душите на онези, които идваха при него с вяра, той преподаваше или често в уединен разговор, или изобщо на всички около него, в най-простата, откъслечна и често шеговита форма. Като цяло трябва да се отбележи, че игривият тон на назидателната му реч беше негова характерна черта, която често предизвикваше усмивка на устните на лекомислените слушатели. Но ако сериозно се задълбочите в тази инструкция, тогава всеки ще види дълбок смисъл в нея. "Как да живея?" от всички страни се чу общ и много важен въпрос. И, както обикновено, старейшината отговори: „Трябва да живеете без лицемерие и да се държите образцово; тогава нашата кауза ще бъде права, иначе ще излезе зле. Или така: "Можете да живеете в света, но не и в Юра, но живейте тихо." Но и тези наставления на стареца клоняха към придобиване на смирение.

В допълнение към устните съвети, преподавани лично от стареца Амвросий, бяха изпратени много писма до тези, които нямаха възможност да дойдат. И с отговорите си той насочи волята на човек към добро: „Насилствено няма да доведете никого до спасение ... Самият Господ не насилва волята на човек, въпреки че инструктира по много начини.“ „Целият живот на християнина, а още повече на монаха, трябва да премине в покаяние, тъй като с прекратяването на покаянието престава и духовният живот на човека. Евангелието започва и завършва с това: „Покайте се“. Смиреното покаяние заличава всички грехове; то привлича Божията милост към каещия се грешник.”

Голямо място в писмата е отделено на разсъжденията за молитвата. „Няма по-голяма утеха за християнина от това да почувства близостта на Небесния Отец и да разговаря с Него в молитва. Молитвата има голяма сила: тя влива в нас нов духовен живот, утешава ни в скърби, подкрепя и укрепва в униние и отчаяние. Бог чува всеки дъх на нашата душа. Той е Всемогъщ и Любящ - лен - какъв мир и тишина се установяват в такава душа и от дълбините й иска да се каже: "Да бъде Твоята воля във всичко, Господи." Старецът Амвросий поставя Иисусовата молитва на първо място. Той пише, че в Иисусовата молитва трябва да пребъдваме постоянно, без да се ограничаваме от място или време. По време на молитва човек трябва да се опита да отхвърли всички мисли и, без да им обръща внимание, да продължи молитвата.

Молитвата, произнесена със смирение на сърцето, според старец Амвросий, позволява на човек да разпознае всички изкушения, нанесени от дявола, и помага на молитвата да ги победи. За да ръководи разумната молитва на Иисусовата молитва, старейшината раздаде брошури, озаглавени „Разяснение на „Господи, помилуй“.

Трябва също да се отбележи, че с благословението на стареца и под негово пряко наблюдение и ръководство някои монаси от Оптина се занимаваха с превод на светоотечески книги от гръцки и латински на руски език и съставяне на душевни книги.

Божията милост се излива върху всички, които търсят спасение, но особено се излива върху онези Божии избраници, които са се отрекли от светския живот и ден и нощ с много подвизи и сълзи се опитват да се очистят от всяка сквернота и плътско мъдрост. Старецът изразява идеята, че същността на монашеския живот е в отсичането на страстите и постигането на безстрастие. Образът на монашеството се нарича ангелски. „Монашеството е мистерия“. „Относно монашеството може да се разбере, че това е тайнство, покриващо предишни грехове, като кръщението.“ „Схемата е трикратно кръщение, което очиства и прощава греховете.“

Монашеският път е отказ от всичко земно и поемане на Христовото иго. Тези, които са тръгнали по пътя на монашеството, които искат да следват изцяло Христос, трябва преди всичко да живеят според заповедите на Евангелието. На друго място старецът пише: „Мъдрите и опитни духовно казаха, че разумът е над всичко, а благоразумното мълчание е най-добро, а смирението е най-силно от всичко; послушанието, според думите на Лествичника, е такава добродетел, без която никой от обхванатите от страстите няма да види Господа. Следователно можем да кажем, че общото съдържание на писмата на о. Амвросий към монасите следното: примирение, смирение, самоупрек, търпение за намиране на скърби и предаване на Божията воля.

В писма до светски хора старецът разреши някои недоумения относно православната вяра и католическата църква; изобличени еретици и сектанти; тълкува някои значими сънища; предложи как да процедираме. Старецът пише, че трябва да се обърне специално внимание на възпитанието на децата в страх от Бога. Без да внушавате страх от Бога, каквото и да правите с децата, нищо няма да доведе до желаните резултати от гледна точка на добрия морал и добре уредения живот.

Старецът Амвросий имаше богат опит, широк кръгозор и можеше да даде съвет по всеки въпрос не само в духовния, но и в ежедневния живот. Старейшината даде прекрасни практически съвети на много светски хора в техните икономически дела. А случаите на проницателност бяха многобройни и често поразителни.

Мнозина се обръщаха към стареца Амвросий с молба за неговите свети молитви за изцеление от тежки болести и най-вече в крайни случаи, когато медицинското изкуство се оказваше безсилно. В такива случаи старецът най-често съветваше да се използва тайнството елеосвещение, чрез което болните често се изцеляваха. При всички болести, като цяло, старейшината назначава молитвена служба пред местните чудотворни икони или изпраща в скита на Тихонов (18 версти от Калуга), за да се помоли на светия Божи Тихон от Калуга и да се изкъпе в лечебния му кладенец и случаи на изцеление чрез светите молитви на Божия светител бяха многобройни.

Старейшина Амвросий обаче не винаги е действал толкова скрито. Според дадената му Божия благодат, той лекува директно и може да се каже, че има много такива примери ...

Чрез много подвизи старецът пречисти душата си, като я направи избрано съподворие на Светия Дух, който изобилно действаше чрез него. Тази духовност Амвросий беше толкова велик, че беше забелязан, оценен и достигнат до него дори от интелигенцията на 19 век, която по това време често беше слаба във вярата, измъчвана от съмнения, а понякога и враждебна към Църквата и всичко църковно.

Доколкото беше възможно, старейшината убеди някои благочестиви богати хора да организират женски общности, а самият той, доколкото можеше, допринесе за това. Под негово ръководство е организирана женска общност в град Кроми, Орловска губерния. Той използва особено много грижи за подобряването на манастира Гусев в Саратовска губерния. С негова благословия Козелщанската общност в Полтавска губерния и Пятницкая община във Воронежска област се установяват като благодетели. Старейшината трябваше не само да обмисля планове, да дава съвети за благославянето на хората за работа, но и да защитава както благодетели, така и монахините от различни злополуки и пунктуации от страна на някои недружелюбни миряни. По този повод той дори влезе в кореспонденция с епархийски архиереи и членове на Светия синод.

Последният женски манастир, върху който старейшина Амвросий работи особено усилено, беше общността на Шаморда Казан.

През 1871 г. имението Шамордино от 200 декара земя е закупено от послушницата на стареца, овдовялата земевладелка Ключарева (монашество Амвросий).

Манастирът Шаморда утоли преди всичко онази пламенна жажда за благост към страдащите, която о. Амброуз. Тук той изпрати много безпомощни. Старецът взел най-активно участие в изграждането на новия манастир. Още преди официалното му откриване започват да се строят една след друга сгради. Но имаше толкова много желаещи да влязат в общността, че тези помещения не бяха достатъчни за вдовици и сираци, които бяха в крайна бедност, както и всички страдащи от някаква болест и които не можеха да намерят утеха или подслон в живота. Но тук идваха и млади студентки, които търсеха и намираха смисъла на живота от стареца. Но най-вече обикновените селски жени поискаха да се присъединят към общността. Всички те съставлявали едно близко семейство, обединено от любовта към по-възрастния, който ги събирал и който ги обичал също толкова пламенно и бащински.

Който дойде в Шамордино, преди всичко беше изумен от необичайната структура на манастира. Тук нямаше шефове или подчинени - всичко беше от Батюшка. Той попита: „Защо всеки е толкова доброволно, свободно готов да изпълни волята му?“ И от различни хора той получи един и същ отговор: „Само това е добро, за което Отец ще благослови“.

Вкарваха мръсно, полуголо дете, цялото в парцали и обриви от нечистота и изтощение. „Заведете го в Шамордино“, нарежда старейшината (има приют за най-бедните момичета). Тук, в Шамордино, не питаха дали човек е способен да бъде полезен и да донесе ползи на манастира. Тук видяха, че човешката душа страда, че няма къде другаде глава да подслони, и всички приеха, упокоиха ги.

Всеки път, когато старейшината посещаваше сиропиталището в общността, децата пееха стих, съставен в негова чест: „Скъпи татко, святи отче! Не знаем как да ви благодарим. Вие сте ни видели, вие сте ни облекли. Ти ни избави от бедността. Може би сега всички щяхме да се скитаме по света с торба, нямаше да знаем никъде подслон и щяхме да враждуваме със съдбата. И тук се молим само на Създателя и Го славим за вас. Молим се на Господа Отца да не ни остави сираци“, или изпяха тропара на Казанската икона, на която е посветен манастирът. Сериозно и замислено изслуша о. Амброуз, тези детски молитви и често големи сълзи се търкаляха по хлътналите му бузи.

Броят на сестрите на манастира на стареца в края надхвърли петстотин.

Още в началото на 1891 г. старецът знаеше, че скоро ще умре... Предусещайки това, той особено набързо се опита да построи манастир. Междувременно недоволният епископ щеше лично да се появи в Шамордино и да изведе стареца в каретата си. Сестрите се обърнаха към него с въпроси: „Отче! Как можем да срещнем Господ?” Старецът отговори: "Ние няма да го срещнем, но той ще ни срещне!" „Какво да изпея за господаря?“ Старейшината каза: „Ще му изпеем „Алилуя“. И наистина, епископът намери стареца вече в ковчега и влезе в църквата под пеенето на "Алилуия".

По провидение старецът прекарва последните дни от живота си в манастира Шаморда. Напоследък беше много слаб, но никой не вярваше, че може да умре, така че всички имаха нужда от него. „Баща е слаб. Батюшка се разболя”, се чува във всички краища на манастира. Ушите на стареца го боляха силно и гласът му отслабна. „Това е последният тест“, каза той. Болестта постепенно прогресира, освен болката в ушите, имаше и болка в главата и цялото тяло, но възрастният отговаряше писмено на въпросите и постепенно приемаше посетители. Скоро на всички стана ясно, че старейшината умира.

Виждайки, че старецът е съвсем близо до края, о. Йосиф побърза да отиде в скита, за да вземе оттам вещите, съхранявани в килията на стареца за неговото погребение: стара роба от мухоя, в която някога е бил облечен по време на постригването, и риза, и дори бельо риза на стареца Макарий, на когото отецът о. Амвросий, както беше споменато по-горе, през целия си живот е подхранвал дълбока преданост и уважение. В тази риза беше ръкописният надпис на стареца Амвросий: „След смъртта ми облечете ме непременно“.

Щом свършиха с отпадъците, старецът започна да изтича. Лицето се покри с мъртвешка бледност. Дъхът ставаше все по-кратък. Накрая си пое дълбоко въздух. Повтори се след две минути. Тогава Батюшка вдигна дясната си ръка, сгъна я за кръстен знак, занесе я към челото си, после към гърдите си, към дясното си рамо и като я донесе наляво, удари силно лявото си рамо, очевидно защото струваше той направи ужасно усилие, дишането му спря. После въздъхна за трети и последен път. Беше точно 12 и половина на обяд на 10 октомври 1891 г.

Дълго стояха хората около леглото на мирно починалия старец, страхувайки се да нарушат тържествения момент на раздялата на праведната душа с тялото. Всички бяха като замаяни, не си вярваха и не разбираха дали това е сън или истина. Но святата му душа вече беше отлетяла в друго измерение, за да застане пред Трона на Всевишния в блясъка на любовта, с която беше изпълнен на земята. Светло и спокойно беше старческото му лице. Неземна усмивка го озари. Сбъдват се думите на проницателния старец: „Ето, цял век съм над хората – и така ще умра“.

Скоро от тялото на загиналия започнала да се усеща тежка смъртоносна миризма. Но за това обстоятелство той отдавна е говорил пряко на своя килийник о. Джоузеф. На въпроса на последния защо е така, смиреният старец каза: „Това е за мен, защото в живота си получих твърде много незаслужена чест.“

Но е удивително, че колкото по-дълго стоеше тялото на починалия в църквата, толкова по-малко започваше да се усеща миризмата на мъртвец. От множеството хора, които в продължение на няколко дни почти не напускаха ковчега, в църквата имаше непоносима жега, която трябваше да допринесе за бързото и силно разлагане на тялото, но се оказа обратното. В последния ден от погребението на стареца от тялото му започна да се усеща приятна миризма, сякаш от пресен мед.

Смъртта на стареца беше всеруска скръб, но за Оптина и Шамордин и за всички духовни деца тя беше неизмерима.

До деня на погребението в Шамордино се бяха натрупали до осем хиляди души. След литургията епископ Виталий, в съслужение с тридесет клирици, отслужи опелото. Пренасянето на тялото на починалия старейшина продължи седем часа. През цялото това време свещите до ковчега така и не изгаснаха и дори не се чу обичайното пращене, което се случва, когато капки вода паднат върху фитила на горяща свещ (валеше проливен дъжд). През живота си старецът Амвросий беше светилник, който при всякакви условия на живот ярко светеше със светлината на неговите добродетели на човечеството, уморено от грешен живот, а сега, когато го нямаше, Господ, като запали свещи в лошо дъждовно време, още веднъж свидетелства пред всички за святостта на своя живот.

На 14 октомври, вечерта, ковчегът с тялото на починалия старец беше донесен в Оптинския манастир, на 15 октомври, след литургията и панихидата, ковчегът беше издигнат от духовенството, а в представянето на св. икони и хоругви, погребалното шествие се отправи към подготвения гроб. Старецът Амвросий е погребан до своите предшественици в старейството о. Леонид и о. Макарий. Старецът Амвросий е канонизиран сред Божиите светии на Поместния събор на Руската православна църква през 1988 г.

Старецът Амвросий живее вечен живот, тъй като е получил голямо дръзновение към Господа, и споменът за този велик молитвеник на руската земя никога няма да избледнее в съзнанието на хората.

От писмо до редактора на „Гражданинът“.

След като получи новината за смъртта на своя духовен наставник, Оптинския старец отец Амвросий, който беше болен и се намираше в Сергиев Посад, той подготви тази статия и я изпрати на княз Владимир Петрович Мещерски, известен публицист от защитната посока, издателя на вестник-списание "Гражданин", в който отпечатва не едно свое произведение.

§ I

„Не се оставяй да бъде победен от злото, но победи злото с доброто“каза апостол Павел.

В края на краищата ние сме всички: ти, князът, и аз сме недостойни, всички сме „вярващи“ - православни християни: нека вече не радваме нашите общи врагове с дребни раздори, които не спят, както виждате, и стават от различни страни и в нови видове и с нови, разнородни оръжия (Вл. Соловьов, Л. Толстой, различни научни специалисти и дори Н. Н. Страхов, който наскоро се появи като нещастен защитник на град Ясно-Полянский)!

Може ли добродушието, наистина „моралът“ да е подходящ навсякъде, освен в литературата?

Наистина ли само в литературата, под предлог, че служи на „идеи“, ще бъде позволена и похвална всяка злоба, всяка жлъч, всяка отрова, всяка упоритост и всяка гордост, дори и поради маловажни нюанси в тези идеи?

Не! Не вярвам в това! Не искам да повярвам - непоправимостта на това зло! Не искам да се отчайвам.

Моят наставник на блажена памет и толкова много други руски хора от Амвросий - в много и много случаи беше един от онези миротворци, за които се казва, че "ще се нарекат синове Божии".

Той умря, обременен с години и болести и накрая уморен от непосилен труд за поправянето и спасението на нашия...

Бих се сметнал за изключително грешен, ако не ви предложа, княже, да препечатате тук, първо, началото на малка бележка от Евгений Поселянин за това кой и какъв е бил Амвросий в света, кога и как е станал монах и т.н. , , и след това описание на смъртта и погребението му (от същия автор). Трябва да започнем с това, а след това, надяваме се, Господ ще ни помогне да добавим още нещо от себе си.

„Йерошимонах Амвросий, – казва Евгений П., – старецът на Калужката Введенска Оптина скит, наследник на великите старци Леонид (Лъв) и Макарий, се упокои мирно на 10 октомври, достигнал дълбока, почти 80-годишна възраст.

Той беше родом от Липецкия окръг, Тамбовска губерния, произхождаше от духовенство и се наричаше в света Александър Михайлович Гренков. След като успешно завършва курса, той е оставен като учител в Тамбовската семинария и никой не е мислил, че ще стане монах, тъй като в младостта си той е бил общителен, весел и оживен. Но като учител, той започна да мисли за призванието на човек и идеята да се отдаде напълно на Бога започна да го завладява все повече и повече. Не без трудности и не без колебание той реши да избере монашески живот и за да не може никой да му отнеме решимостта, за която се страхуваше, Александър Михайлович, без да изключва никого, на около 25 години, без да си взема отпуск, тайно от всички напусна Тамбов за съвет от стареца Иларион. Старецът му казал: „Иди в Оптина и бъди по-опитен“. Още от Оптина той изпраща писмо до Тамбовския епископ Арсений (по-късно Киевски митрополит), в което моли да бъде извинен за постъпката си и очертава причините, които са го подтикнали да го направи. Владика не го осъди.

От самотата си отшелникът извикал при себе си един от своите другари по учение и служба, който по-късно също станал Оптински йеромонах, и с възторжени думи описал духовното щастие, към което се приближил.

В Оптинския скит Александър Гренков, който при постригането си приема името Амвросий, е бил под ръководството на известния старец отец Макарий.

Предусещайки какъв светилник се готви за монашеството в лицето на един млад монах и обичайки го, отец Макарий го подлага на тежки изпитания, в които се калява волята на бъдещия подвижник, възпитава се смирението му и се развиват монашеските добродетели. .

Като близък помощник на отец Макарий и като учен, отец Амвросий се потруди много в превода и издаването на известни аскетически съчинения, които дължат своето възкресение на Оптина Пустин.

След смъртта - през 1866 г. - на отец Макарий, отец Амвросий е избран за презвитер.

Старецът, водачът на съвестта, е човекът, на когото хората се поверяват - миряни, както и монаси - търсещи спасение и съзнаващи своята слабост. Освен това вярващите хора се обръщат към старейшините, като вдъхновени водачи, в трудни ситуации, в скърби, в часове, когато не знаят какво да правят, и молят чрез вяра за напътствие: „кажи ми моя път, аз ще отида по него .”

Отец Амвросий се отличаваше с особена опитност, безгранична широта на погледа, кротост и нежност на дете. Слухът за неговата мъдрост се разраства, хора от цяла Русия започват да се стичат при него, а великите учени по света следват хората. Достоевски дойде при отец Амвросий, а граф Л. Толстой го посети повече от веднъж.

Всеки, който се доближаваше до отец Амвросий, изпитваше силно, незабравимо впечатление, имаше нещо в него, което действаше неудържимо.

Подвигът и трудовият живот отдавна напълно изтощиха здравето на отец Амвросий, но до последните дни той не отказваше съвет на никого. В неговата тясна килия се извършваха велики тайнства: тук те се прераждаха, семействата се осигуряваха, скърбите утихваха.

Голяма милостиня потече от отец Амвросий към всички нуждаещи се. Но най-много той дарява на любимата си рожба - казанската женска общност в Шамардин, на 25 мили от Оптина, която има голямо бъдеще. Тук той прекарва последните си дни и умира ”(„ Mosk Ved ”, № 285, 15 октомври). От същия No 285 преписвам друг пасаж от г-н Фед. Ч., изобразяваща много вярно характера на дейността на починалия старец.

„Оптина Пустин е добър манастир. Добър ред в него, добри монаси, това е Атонският манастир в Русия ... Но няма такива светилища като чудотворни реликви, като особено прославени икони, които привличат руски хора в други манастири ...

Защо, защо, при кого отидоха и отидоха в Оптина: селска жена, изнемощяла над пояса на своя единороден „ангел“, който беше отишъл от нея при Бога и отнесе със себе си всичките й земни радости; човек със закоравяло тяло, на когото оживя „легни и умри”; дребна буржоазна жена с куп деца, която няма къде глава да подслони; благородничка, оставена от съпруга си с дъщеря „без нищо“, и благородник със семейство, останало без работа поради старост, с осем деца, получили „поне примка на врата“; занаятчия, търговец, чиновник, учител, земевладелец - с разбито здраве или с разклатено състояние, сложни работи и всички с разбити сърца?.. Защо, защо, при кого отидоха: сенатор със семейството си от Св. губерния, окръжна администрация, митрополит от столицата, велик херцог, член на царското семейство, писател, полковник от Ташкент, казак от Кавказ, цяло семейство от Сибир, руски атеист, който е изморил сърцето и мисълта си , руска полунаука, заплетена във въпросите на ума и сърцето, баща с разбито сърце, съпруг, майка, изоставена булка ... Къде, при кого отиде всичко това? Каква е уликата тук?

Да, в това, че тук, в Оптина, имаше сърце, което побираше всички, имаше светлина, топлина, радост - утеха, помощ, равновесие на ума и сърцето - имаше благодат от Христос, имаше един, който „дълго страда , милостив е, не завижда, не се превъзнася, не се гордее, не се държи грубо, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието, всичко покрива, на всичко вярва, надява се на всичко, търпи всичко ”- всичко заради Христос, всичко заради другите, - тук имаше любов, приспособяваща всички, имаше старец Амвросий ... "

Много добри са и следващите стихове, взети от мен от трета статия на същия брой (статията е подписана само с буквата А).

Сред горите, в страна далечна и глуха

Спокойната обител отдавна е приютила,

Тя беше оградена от света с бяла стена, -

И изпраща молитва към небето след огнена молитва.

Мирното жилище е подслон за болни сърца,

Разбит от живота, обиден от съдбата,

Или чистосърдечни души, предварително избрани от Теб,

О, Всемогъщи и Всезнаещи Отче!

Нека бурята там в далечината, непрестанният тътен на шахтите,

Нека морето се пени, кипи страстите на живота,

Нека страхотните вълни бушуват на открито, -

Тук кеят е тих на десния бряг ...

Тук е толкова молитвено и нежно шумно

Върхове на дървета уханна борова гора;

Смирил бурния си бяг, тук със сребриста лента

Реката между храстите замислено тече ...

Тук има храмове ... монаси ... и живеят много години

В гората, в светия скит, ето един проницателен старец;

Но светът разбра за него: с нетърпелива ръка

На вратата му се чука и хората го питат...

Тук всички са приети от него: и господинът, и селянинът.

Богати и бедни, всеки има нужда от прекрасен старец:

Целебна струя в суматохата на трудния живот

Тук утехата бие духовна пружина.

Ето, боец ​​на нашите печални дни!

В спокоен манастир за почивка и молитва:

Като древен съпруг, гигантски боец ​​Антей,

Тук, подсилен със сила, вие отново ще отидете на битка.

Хубаво е тук. Тук можете да се отпуснете

С уморена душа в борбата за Божията истина,

И тук могат да се намерят свежи сили

Към нова, страшна битка с безверието и лъжата.

За тези, които са посетили Оптина, особено тези, които са живели там от дълго време, тези искрени стихове, разбира се, ще ви напомнят за много познати чувства и картини.

§ II

В Москва Вед № 295 от 25 октомври Евгений Поселянин описва с доста подробности смъртта и погребението на отец Амвросий; - Ще дам историята му в малко съкратен вид:

„Отец Амвросий — казва Е. П. — беше неразположен от много, много дълго време. Преди 52 години той дойде в Оптина в лошо здраве; Преди около 25 години, връщайки се с шейна от Оптинския манастир в скита, той беше изхвърлен от шейната, получи силна настинка и изкълчи ръката си и дълго време страдаше от лошо отношение от обикновен ветеринарен лекар. Този инцидент напълно подкопава здравето му. Но той продължи същия непосилен труд и същото жалко съществуване.

Лекарите, по искане на онези, които обичаха стареца, които го посещаваха, винаги казваха, че болестите му са специални и не можеха да кажат нищо. „Ако ме питахте за обикновен пациент, бих казал, че остава половин час живот, а той може да живее дори година.“ Старецът съществуваше по благодат. Той беше на 79 години.

На 3 юли 1890 г. той заминава за основаната от него казанска женска общност в Шамардин, на 15–20 версти от Оптина, и никога не се връща. Върху тази изключително скъпа за него общност той положил последните си грижи. Миналото лято той щеше да се върне, вече излезе на верандата, за да влезе в каретата; разболя се, остана. През зимата взе отнякъде нова икона на Богородица. Долу, сред тревата и цветята, стоят и лежат снопове ръж. Батюшка нарече иконата "Покорител на хляба", състави специален рефрен към общия акатист към Богородица и посочи, че иконата трябва да се чества на 15 октомври.

До края на зимата отец Амвросий беше ужасно слаб, но през пролетта силите му сякаш се върнаха. В началото на есента отново се влоши. Тези, които идваха при него, виждаха как понякога той лежеше, съкрушен от умора, главата му падаше безпомощно назад, езикът му едва изричаше отговор и наставление, едва доловим, неясен шепот излиташе от гърдите му, но той продължаваше да се жертва, никога отказ на никого.

До края на септември старейшината започна да бърза със сградите на Шамарда, нареди да напусне всичко и да завърши богаделницата и сиропиталището възможно най-скоро. На 21 септември започва неизлечимата му болест. В ушите му се появиха рани, които му причиняваха силна болка. Започна да губи слуха си, но обичайните занимания продължиха и той дълго разговаряше с онези, които идваха от други места и с които беше близък. Той каза на една монахиня: „Това е последното страдание“; но тя разбра, че в допълнение към всички трудности в живота на един старец трябва да има още едно изпитание, болезнена болест. Болестта протичаше както обикновено, но мисълта за смърт не идваше на никого.

От октомври започнаха нови вълнения: епархийските власти поискаха старейшината да се върне в Оптина; епископът трябваше да дойде, за да изрази желанието си. Свещеникът каза: „Епископът ще пристигне и много неща ще трябва да бъдат попитани от стареца; ще има много хора, и няма да има кой да му отговори - ще лъжа и ще мълча; но щом той дойде, аз ще отида пеша до моята колиба.

Дойдоха последните дни.

Голямо утешение било изпратено на заминаващия старец: той останал сам със себе си. Човек трябваше да види какво винаги, от сутрин до вечер, се случва около отец Амвросий, за да разбере каква малка част от деня може да използва за себе си, за молитва за себе си, за размисъл за душата си. Ужасна борба можеше да помрачи последните дни на стареца, борбата между любовта към децата му, които се тълпяха при него, и жаждата преди да напусне света, за да остане сам с Бог и душата си. Оглуша и онемя.

Веднъж, когато стана по-добре, той каза: „Вие всички не се подчинявате, затова ми отне дарбата на словото и ми отне слуха, за да не чувам как искате да живеете според волята си.“

Той беше причастен и посветен; хората отиваха при него за благословение и той се опитваше да ги осени с кръстния знак. Само живите му проницателни очи блестяха с предишната мъдрост и сила. И тогава той знаеше как да изрази обичта си. И така, той преди това беше направил разгорещена забележка за строителната площадка на един от най-близките монаси и се смяташе за виновен. Когато вдигнаха свещеника да го поправи, той положи глава на рамото на монаха и го погледна, сякаш искаше прошка.

През последните седем дни изобщо не е ял. Изглежда, че слухът и говорът понякога се възвръщат; в предпоследната вечер той говори с един от своите помощници за делата на Шамардин. Завинаги останаха скрити какви чувства и мисли се зародиха в душата на великия праведник, който напусна земята; ням лежеше в килията си; по движението на устните му личеше, че шепне молитви. Силите го напуснаха напълно. 10 октомври, четвъртък, той се наведе на дясната страна; спирането на дишането все още показва наличието на живот; в дванадесет и половина изведнъж леко потрепери и се отдалечи.

Изражението на спокоен мир и яснота улови чертите на неговия образ, който приживе блестеше с такава безкористна любов и такава истина.

В същия ден, точно в 11 часа и половина, епископът се качи на каретата, за да отиде при стареца. Когато по средата му съобщиха, че отец Амвросий е починал и в колко часа, той беше изумен. Той се разплака и каза: "Старецът направи чудо".

Няма думи, които да опишат скръбта, която изпитаха сестрите Шамарда. Отначало не можеха да повярват, че свещеникът, тяхбащата почина, че не е при тях и няма да бъде. Тежки картини на скръб изпълниха манастира и по удивителното впечатление, което смъртта на отец Амвросий направи на всички, които го познаваха, може да се съди какъв е отец Амвросий.

Имаше дълги преговори между Оптина и Шамардин за това къде да бъде погребан свещеникът. Синодът решава да го погребе в Оптина. Невъзможността да се запазят дори гробовете на стареца беше нова скръб за Шамардин.

На 13-ти свещеникът е погребан. , в която той стоеше, представлява огромна зала с прости дървени стени; по стените на места има картини-изображения. Той сам построи тази църква. През последните седмици от живота му, към тази църква, която не е нищо повече от залата на къща на земевладелец, стояща там с огромна пристройка, най-накрая бяха прикрепени цяла поредица от големи стаи от дясната страна, комуникиращи директно с църквата чрез прозорци и врати: Отец Амвросий реши да прехвърли тук от своите милостинеи в Шамарда за онези бедни, които не могат да се движат - няма да е необходимо да ги водят на църква, през прозорците винаги ще чуват службата.

Когато епископът пристигна от Оптина, те отслужиха панихида и епископът влезе в църквата при звуците на: "Алилуя, алилуя, алилуя!"

Обядът започна. Когато започнаха да произнасят погребални речи, а след това се състоя погребението, се появиха ужасни ридания. Особено трудно беше да се гледат 50-те деца, които бащата отгледа в сиропиталището си. По време на службата те видяха как непозната жена донесе бебе до ковчега, молеше се и плачеше, сякаш молеше за закрила.

На този ден се случи събитие, за което много се говори. Благодетелката Шамардина, съпруга на много известен московски търговец, г-жа П. често посещаваше свещеника.Омъжената й дъщеря нямаше деца и тя помоли свещеника да й посочи как би било най-добре да вземе детето за осиновяване . Миналата година, в средата на октомври, бащата каза: "След една година аз самият ще ви дам дете."

На погребалната вечеря младата двойка си спомни думите на свещеника и си помисли: „Тук той умря, без да изпълни обещанието си“.

След вечеря, на верандата на сградата на абатисата, монахините чуха детски плач; имаше дете на верандата. Когато дъщерята на г-жа П. разбра за това, тя се втурна към бебето с вик: „Бащата изпрати дъщеря ми при мен!“ Сега детето вече е в Москва.

На 14 октомври тялото на отец Амвросий е пренесено от Шамардин в Оптина. Това събитие направи впечатление на всички не на погребална процесия, а на пренасяне на мощи. Тълпата от хора беше огромна; главният път по цялата си значителна ширина беше пълен с движещи се хора и все пак процесията се простираше на две версти. Повечето от тези, които ги изпращаха, изминаха цялата дълга, около 20 версти, пътека, въпреки силния дъжд, който продължаваше през цялото време. Така той се върна "пеша в колибата си"! В селата го поздравиха с камбанен звън, свещеници в одежди с хоругви напуснаха църквите. Жените си пробиха път през тълпата и приложиха децата към ковчега. Имаше хора, които носеха без промяна, движейки се само от едната страна на другата.

Най-вече следният несъмнен знак порази всички. От четирите страни на ковчега монахините носеха запалени свещи без капак. И ужасният порой не само не угаси нито една свещ от тях, но нито веднъж не се чу пращенето на капка вода, падаща върху фитила.

На 15 октомври, в същия ден, когато свещеникът постави иконата на Хлебопокорителката, той беше погребан. Това съвпадение се досеща едва по-късно. Неволно изглежда, че оставяйки децата си, отец Амвросий оставя тази икона в знак на своята любов и постоянна загриженост за техните неотложни нужди.

В средата на Оптинската църква в чест на Казанската икона на Божията Майка, която старецът особено почиташе, стоеше неговият ковчег, заобиколен от много йеромонаси, по време на тържествения архиерейски чин.

Посетилите Оптина си спомнят зад стената на лятната катедрала, вляво от пътеката, бял параклис над гроба на предшественика и учителя на отец Амвросий, стареца Макарий. До този параклис, на самата пътека, изкопаха гроб. По време на работа се докоснаха до ковчега на отец Макарий; дървената кутия, в която стоеше, беше цялата разложена, а самият ковчег и цялата тапицерия останаха непокътнати след 30 години. До този ковчег беше поставен нов ковчег, отгоре беше излят малък хълм. Това е гробът на отец Амвросий.

Тези, които са знаели какъв живот е живял отец Амвросий, не могат да се примирят с мисълта, че обща съдба ще сполети тялото му.

Не може да има специални промени в Optina Pustyn; там остана същият архим.; там е и любимият ученик на бащата, отец Йосиф, на когото, напускайки Оптина, отец Амвросий поверява работата си.

(Нека добавим от себе си: друг негов ученик, предстоятелят на скита отец Анатолий, самият той вече дългогодишен изповедник и многоопитен старец.)

„Но положението на Шамардин е много по-трудно“, казва още Евгений П. Шамардино, имаше един баща Амвросий; няма и десет години. Устройството на живота на тази общност, нейната история, значението, което отец Амвросий й придаваше, неговите пророчества за нея, всичко това говори за нейната велика съдба.

Но докато кръстът й тежи. Всяка дума за смъртта на отец Амвросий тук е плач на болно сърце, плач на същество, от което всичко е отнето.

Петстотин сестри останаха почти без средства и без водач.

Отец Амвросий предрича, че манастирът ще бъде изправен пред тежки изпитания; но също така каза: "Без мен ще бъдете още по-добре."

Само вярата в по-големия подкрепя сестрите.

* * *

Нямам почти какво да добавя към разказа на автора, посветен на стареца.

Казано е всичко необходимо и мога само да свидетелствам, че той вярно и правилно оценява духа и заслугите на нашия общ наставник.

Що се отнася до задълбочената и подробна биография на отец Амвросий, тя все още предстои.

Със сигурност рано или късно сред многобройните му почитатели и ученици ще се намери такъв човек, който да реши да се заеме с тази благотворителна и, разбира се, развлекателна работа.

Тук, в заключение, нека напомня, че много хора смятат, че отец Зосима в „Братя Карамазови“ на Достоевски е повече или по-малко точно копиран от отец Амвросий. Това е грешка. От Зосима само външно, физически вид донякъде прилича на Амвросий, но не и в общите му възгледи (напр. прераждане на държавата!)нито в метода на ръководство, нито дори в начина на говорене - мечтателният старец на Достоевски не прилича на истински аскет от Оптина. И като цяло от Зосима той не прилича на никой от руските старейшини, живели преди и сега съществуващи. Първо, всички тези наши старци изобщо не са толкова захаросани и сантиментални като от Зосима.

От Зосима - това е въплъщение на идеалите и изискванията на самия писател, а не художествено възпроизвеждане на жив образ от православно-руската реалност ...

Преподобни Амвросий (в света Александър Михайлович Гренков) е роден на 23 ноември 1812 г. в село Голяма Липовица, Тамбовска губерния, в семейството на клисар. През 1836 г. завършва Духовната семинария. Тежко болен през 1835 г., Александър дава обет пред Бога в случай на оздравяване да отиде в манастира. Той бързо се възстанови, но обетът не беше изпълнен веднага.

През 1839 г., след разговор със старец Иларион Тамбовски, Александър идва в Оптинската пустиня и е приет от стареца Лев, като става негов служител в килията. След смъртта на стареца Лъв, Александър става килиен служител на стареца Макарий. С негова благословия той се занимава с превод на святоотечески книги. Под негово ръководство той научил изкуството на изкуствата – умствената молитва. През 1842 г. е постриган за монах и е наречен Амвросий в чест на св. Амвросий Медиолански. При ръкополагането си за йеромонах през 1845 г. отец Амвросий се разболява тежко и така и не успява да се възстанови напълно. До 1848 г. здравословното му състояние било толкова застрашително, че бил постриган тайно в схимата.

Още при живота на стареца Макарий някои от братята с негово благословение започнали да идват при отец Амвросий за откровение на мислите. След смъртта на стареца Макарий отец Амвросий става духовен наставник на братята. Хиляди вярващи и невярващи от цяла Русия идваха при него за напътствие.

Свети Амвросий имал дарба на ясновидство, лекувал болни, помагал на бедните. Старейшина Амвросий основава манастира Казан Шаморда.

Свети Амвросий починал на 10 октомври 1891 г. Канонизиран е за светец през 1988 г. В момента мощите на преподобния почиват във Введенската катедрала на Оптинската Ермитажа.

Хората казват: където е просто, има сто ангела. Амвросий Оптински винаги изглеждаше толкова прост и открит, чиято памет православните празнуват на 23 октомври. Мнозина се обръщат към него за духовни съвети, дори Лев Толстой и Фьодор Достоевски го посещават приживе. Но какво е било житието на един толкова популярен светец дори днес? Прочетете повече за това.

надарени с таланти

Бъдещият старец е роден в края на 1812 г. в Тамбовска губерния във вярващо семейство. При кръщението той е наречен Александър в чест на благоверния княз Александър Невски. Бащата на момчето беше клисар, а дядо му беше свещеник.

На 12-годишна възраст Александър постъпва в Тамбовското духовно училище. След това като един от най-добрите възпитаници е поканен в Тамбовската духовна семинария. Младежът учеше добре, имаше жив ум, имаше талант за езици. Не всеки човек през първата половина на 19 век, имащ не само селски, но дори и благороден произход, може да притежава пет езика. Но семинаристът Александър принадлежеше към такова рядко малцинство.

Неговата естествена доброта, съчетана със способността свободно и ясно да изразява мислите си, се превърна в основата на неговата харизматична личност. Мнозина му пророкуваха голямо бъдеще, но Божието провидение посочи съвсем различен път.

По време на семинарията Александър се разболява тежко. Тогава той дал обет пред Бога: ако оздравее, ще отиде в манастира. И наистина се почувства по-добре. Но бъдещият свети Амвросий Оптински не изпълни веднага обещанието си.

„Отидете в Оптина и ще бъдете опитни“

След семинарията работи като домашен учител на децата на богат земевладелец. След това е поканен да преподава гръцки език в Липецкото духовно училище. Казват, че по това време той отново се разболял и затова тайно отишъл в Троице-Сергиевата лавра, както и при известния по това време старец Иларион. Старецът му даде прост съвет: „Иди в Оптина и ще бъдеш опитен“. Александър никога не се върна в Липецк. Ръководството на семинарията дори не подозира, че гръцкият им учител вече трупа опит в манастира.

Няколко години по-късно той бил постриган за монах с името Амвросий - в чест на Амвросий от Милано. След това става йеродякон, а след това йеромонах. По време на въздигането си в йеромонахски сан Амвросий Оптински страда от толкова тежка болест, че почти не може да служи. Но това беше и Божественото Провидение: Амвросий трябваше да стане старейшина, да общува с хората и да ги укрепва по духовния път. Но повече за това по-късно.

Бог изпрати чудесни изповедници на Амвросий Оптински, младият монах израсна под ръководството на монасите Лъв и Макарий.

Училище за смирение

Свети Амвросий преминал през невероятно училище на смирение. Само си представете себе си на мястото на човек, който знае пет езика, но вместо културно-просветна дейност, вари квас и пече хляб.

Освен това този човек има много природни таланти, интересно е да го слушате, но той прекарва времето си в тишина и самота и ... чести заболявания.

Такива обстоятелства съвършено смиряват и смекчават Амвросий от Оптина. Придобил такова важно за монаха чувство като смирение, той в крайна сметка получава послушание за душата. Благодарение на усилията на св. Амвросий като преводач и издател при Оптина излизат най-полезните духовни творби - "Лествица" на Йоан Лествичник, писма на св. Макарий.

Старейшина служение на Амвросий от Оптина

От 1846 г. йеромонах Амвросий е благословен да помага на стареца Макарий в духовната работа. Но през 1848 г. здравето на йеромонаха се влошава толкова много, че Оптина просто се подготвя за смъртта му. Според някои сведения Амвросий бил постриган в схима по това време, без да променя името си.

Но той се възстанови. Той се възстанови и стана най-известният изповедник в Руската империя, при когото идваха не само обикновени селяни.

Защо Толстой и Достоевски идват при Амвросий Оптински?

Лев ТолстойОтричайки Църквата, обредите и дейността на свещениците, той се отнасяше към стареца с голямо уважение. След едно от посещенията си в манастира той каза:

Този отец Амвросий е напълно свят човек. Говорих с него и някак ми стана леко и приятно на душата. Когато говориш с такъв човек, усещаш близостта на Бог.

Най-ценният опит от общуването с преподобния беше получен и от Федор Достоевски. Той дори направи монаха прототип на стареца Зосима в „Братя Карамазови“.

Философ Владимир Соловьовсъщо посети Оптина и разговаря със старейшината.

И то за мислител, публицист и писател Константин ЛеонтиевАмвросий Оптински става изповедник. Писателят взел благословия от стареца за литературната си дейност. След смъртта на своя изповедник Леонтиев написва статия, озаглавена „Старецът Амвросий Оптински“. В края на живота си писателят дори приема монашеския подвиг, за който преподобният го благослови преди 20 години.

Поука от св. Амвросий

Беше еднакво интересно за селските старци, младите хора и уважаемите писатели да общуват с по-възрастния. Въпреки своята простота, полушеговит маниер и умение да говори в рими, св. Амвросий никога не е бил плосък и груб.

Той беше смирен и нежен, отнасяше се с любов към всеки, който дойде. Подобно на много светци, той вътрешно грееше от радост и любов. Не е лесно да се радваш, когато си постоянно болен, прекарваш повече време в килията си и не можеш да чакаш и да понасяш дълги монашески служби. Но Амвросий от Оптина смирено прие всичките си болести:

Добре е монахът да е болен. И при болестта не е необходимо да се лекува, а само да се лекува!

В такова телесно-болно и духовно-радостно състояние той приемаше тълпи от хора.

Това беше основният урок от монах Амвросий - кротко да приемаш всичко, което Бог ти изпрати.

Художникът, а след това монахът Дмитрий Болотов създава уникален портрет на преподобния. Болният, но весел старец лежи в килията си и с едната си ръка благославя Олга Гончарова (съпругата на племенника на Пушкин), а с другата минава през броеницата. Две години по-късно се появява втори портрет, но без Гончарова.

Как старецът подкрепяше монасите и свещениците

Още при живота на стареца една духовна дъщеря, с благословията на монаха, основава манастир в село Шамордино. Амвросий Оптински помогнал за подреждането на манастира, в който след известно време служили около 1000 монахини, били построени болница, училище за момичета и приюти - отделно за момичета и възрастни жени.

Поддържал е и свещеници. Когато един енорийски свещеник, който служел в пустошта, не издържал на условията и искал да напусне служението, старецът го укрепил. Върни се, татко! Той е един, а вие сте двама! - каза старейшината, казват те, злият е сам, а вие сте с Бога, следователно сте двама. Благодарение на съвета на монаха свещеникът се върнал в енорията си. След години на пастирско служение, съчетано с търпение и смирение, хората също започнаха да идват при него като презвитер.

Това е само един пример, а много от тях могат да бъдат намерени в живота на монаха.

Защо хората, които искат да се откажат от пушенето, се молят на Амвросий от Оптина?

През 1891 г. старецът си отиде във вечността. Но след смъртта си той продължава да помага на всички, които се обръщат към него с вяра.

Мнозина му се молят при болести, житейски трудности, обръщат се към него по въпросите на образованието и укрепването във вярата. Също така Амброуз Оптински придоби особена популярност сред тези, които искат да се откажат от пушенето. Защо? Вероятно защото още приживе старецът е давал съвети на духовните чеда за борба с тази болест.

Много от съветите на преподобния не са загубили своята актуалност в наше време, така че ето някои от най-поразителните:

• Не обичайте да слушате за недостатъците на другите, тогава ще имате по-малко свои.
• Лицемерието е по-лошо от неверието.
• Да живееш не означава да скърбиш, да не осъждаш никого, да не дразниш никого и цялото ми уважение.
• Апостол Петър води праведните в Царството Божие, а самата Небесна Царица води грешниците.
• Защо човек е лош? Защото забравя, че Бог е над него.
• Не бива да говорите в църквата. Това е лош навик. За това се пращат скърби.
• Скуката е унинието на внука, а мързелът е дъщерята. За да го прогоните, работете усилено в бизнеса, не бъдете мързеливи в молитвата; тогава скуката ще премине и ще дойде усърдието. И ако добавите към това търпение и смирение, тогава ще се спасите от много злини.
• Елисей издържа, Мойсей издържа, Илия издържа и аз също ще издържа.

Животът и ученията на Амвросий Оптински също са разказани в този филм:

Вземете го, кажете на приятелите си!

Прочетете също на нашия уебсайт:

Покажи повече

На 22 февруари 1992 г. са открити мощите на св. Тихон, известен като патриарх Тихон. Този, който анатемосва гонителите на Църквата (да се чете – безбожната съветска власт) и открито осъжда екзекуцията на Николай II. В статията ще намерите интересни факти от живота на светец, за служба и опит за убийство.