Най-голямо развитие получава в ерата на кръстоносните походи. Резюме: Културата на Средновековието и кръстоносните походи. Кое пътуване беше най-необичайното

Кръстоносните походи Кръстоносните походи са широко военно-колонизаторско движение на изток, в което участват западноевропейски суверени, феодали, рицарство, част от гражданите и селяните. Традиционно ерата на кръстоносните походи се счита за периода от 1096 г

Въведение 3

1. Инквизицията и кръстоносните походи 4

2. Монашеството и кръстоносните походи 6

Заключение 10

Литература 11

Въведение

През Средновековието най-голямо развитие достигат ересите (гръцки – особена догма). Те представляваха всякакви отклонения от официалната християнска догма и култ. Еретичните движения имаха предимно антицърковен и антифеодален характер и станаха масови във връзка с възникването и разцвета на градовете. Средновековните ереси се разделят на бюргерски и селско-плебейски. Последните бяха по-радикални, селяните често защитаваха своите убеждения с оръжие в ръцете си. Еретични са движенията на „братята апостоли”, таборитите, албигойците и арнолдистите. Характерно е, че еретиците възприемат християнската църква така, както еврейските пророци и първите християни-комунисти възприемат езичниците. Еретиците създават прости религиозни организации, проповядват „апостолска бедност“, въвеждат опростени ритуали и признават само Новия завет като източник на вяра. Особено остри атаки от тях предизвика продажбата на индулгенции от Католическата църква - пълно или частично опрощение на греховете. Едно от средствата за борба с ересите беше официалното признаване на някои умерени секти и създаването на тяхна основа на просите ордени, най-значимите от които бяха францисканците, доминиканците, августинците. Мистичните идеи бяха широко разпространени сред ересите, например много позиции в учението на М. Екхарт бяха обявени за еретични.

1. Инквизицията и кръстоносните походи

За борба с мистицизма са използвани тайни съдебни спорове и изтезания, софистични трикове и сплашване, с помощта на които е изтръгвано признание за вина от жертвите. От 13 век инквизицията (от лат. - търсене) съществува като независима институция под ръководството на главата на католическата църква - папата.

Особено жестоки са били действията на инквизиторите в Испания. Процъфтяват шпионажът и доносите, измислени са сложни методи и ужасни инструменти за изтезания. Инквизицията си поставя за цел да даде възможност на еретиците да изпитат мъките на ада през живота си. Най-чудовищното беше, че всички мъчения и екзекуции бяха извършени „в името на Христос“. „Не съдете, за да не бъдете съдени“, каза Христос в Проповедта на планината. „Защото с каквато присъда съдите, с такава ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери. Действията на инквизицията свидетелстват колко упорито е било чисто езическото отношение към вярата и човека в средновековното общество. В крайна сметка утвърждаването на вярата чрез мъчения и унижения не може да се нарече християнско. От друга страна, самите инквизитори с еднакво усърдие изпратиха на кладата и „магьосника“, и учения. Инквизиторите не признават разликата между магьосничество и наука, между езичество и свободомислие. Виждайки всяко отклонение в мисленето като проява на езичеството и борейки се с него с езически методи, инквизиторите не могат да установят нищо друго освен езичеството в средновековното общество. Тази борба се оказа, ако не триумфът на езичеството, то поне поражението на истинското християнство и в резултат на това нерелигиозната култура на 20 век.

Продуктът на средновековната култура в Западна Европа са кръстоносните походи, които продължават почти два века (1096-1270).

Агресивните цели по отношение на Близкия изток бяха прикрити с лозунгите за борба с „неверниците“ (мюсюлманите) и защита на „святата земя“ (Палестина). Имаше общо осем кампании, между четвъртата и петата кампания бяха организирани армии от деца кръстоносци, които също бяха използвани за освобождаването на Йерусалим. В походите участват едри феодали и рицарство, духовенство и селяни. Създадени са духовни и рицарски ордени на тамплиерите, хоспиталиерите, Тевтонският орден. Кампаниите донесоха много бедствия на страните от Изтока и Запада, допринесоха за унищожаването на християнски светини, които включват живот и мир. Но в същото време кръстоносните походи доведоха до развитието на търговията, занаятите и разпространението на духовното влияние на Изтока. И накрая, походите оказват влияние върху природата на европейската култура, изразяваща се в склонност към скитане, към открития, в нейното неспокойствие и подвижност.

2. Монашеството и кръстоносните походи

Античността се стреми към идеала за човека, в който душата и тялото са в хармония. Но в реализацията на този идеал тялото е имало много по-голям късмет, особено ако имаме предвид римската култура. Отчитайки горчивите уроци на римското общество, в което се развива своеобразен култ към физическите удоволствия и удоволствия, християнството дава ясно предпочитание на душата, духовното начало в човека. Той призовава човек към самоограничение във всичко, към доброволен аскетизъм, към потискане на чувствените, физически желания на тялото.

Провъзгласявайки безусловния примат на духовното над телесното, подчертавайки вътрешния свят на човека, християнството направи много за формирането на дълбоката духовност на човека, неговото морално извисяване.

Основните морал и ценности на християнството са Вяра, Надежда и Любов. Те са тясно свързани помежду си и преминават един в друг. Основната сред тях обаче е Любовта, която означава преди всичко духовна връзка и любов към Бога и която се противопоставя на физическата и плътската любов, която е обявена за греховна и мерзка. В същото време християнската любов се простира върху всички „ближни“, включително и тези, които не само не отвръщат със същото, но и проявяват омраза и враждебност. Христос призовава: „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат и гонят“.

Любовта към Бога прави вярата в Него естествена, лесна и проста, не изискваща никакви усилия. Вярата означава специално състояние на ума, което не изисква никакви доказателства, аргументи или факти. Такава вяра от своя страна лесно и естествено преминава в любов към Бога. Надеждата в християнството означава идеята за спасение, която е централна за много религии.

В християнството тази идея има няколко значения: спасение от злото в земния живот на този свят, избавление от съдбата да отидеш в ада при бъдещия Страшен съд, оставане в рая в другия свят като справедлива награда за вяра и любов. Не всички ще бъдат възнаградени със спасение, а само праведните, тези, които стриктно следват Христовите заповеди. Сред заповедите са потискането на гордостта и алчността, които са основните източници на злото, покаяние за извършени грехове, смирение, търпение, несъпротива срещу злото чрез насилие, изисквания да не се убива, да не се взема чуждо, да не се извършва прелюбодеяние, почитане на родителите и много други морални норми и закони, спазването на които дава надежда за спасение от мъките на ада.

Доминирането на религията не направи културата напълно хомогенна. Напротив, една от важните особености на средновековната култура е именно появата в нея на добре дефинирани субкултури, породени от строгото разделение на обществото на три съсловия: духовенство, феодална аристокрация и трето съсловие.

Духовенството се смятало за най-висше съсловие, то се разделяло на бяло – свещеничество – и черно – монашество. Той отговаряше за „небесните дела“, грижата за вярата и духовния живот. Именно то, особено монашеството, въплъщава най-пълно християнските идеали и ценности. Въпреки това, той също беше далеч от единството, както се вижда от различията в разбирането на християнството между ордените, които съществуваха в монашеството.

Бенедикт от Нурсия - основателят на Бенедиктинския орден - се противопоставяше на крайностите на отшелничеството, въздържанието и аскетизма, беше доста толерантен към собствеността и богатството, високо ценеше физическия труд, особено селското стопанство и градинарството, вярвайки, че монашеската общност не само трябва да се осигурява напълно с всичко необходимо, но и помощ в цялата тази област, показвайки пример за активно християнско милосърдие. Някои общности от този орден високо ценят образованието, насърчават не само физическия, но и умствения труд, по-специално развитието на агрономически и медицински знания.

Напротив, Франциск от Асизи - основателят на францисканския орден, орденът на просещите монаси - призоваваше към краен аскетизъм, проповядваше пълна, свята бедност, защото притежанието на всяка собственост изисква нейната защита, тоест използването на сила, а това противоречи на моралните принципи на християнството. Той вижда идеала за пълна бедност и безгрижие в живота на птиците.

Заключение

Културата на Средновековието - при цялата неяснота на нейното съдържание - заема достойно място в историята на световната култура. Ренесансът дава на Средновековието много критична и сурова оценка. Следващите епохи обаче въведоха значителни промени в тази оценка. Романтизмът от 18-19 век черпи вдъхновение от средновековното рицарство, виждайки в него истински човешки идеали и ценности. Жените от всички следващи епохи, включително и нашата, изпитват неизбежна носталгия по истински мъже рицари, по рицарско благородство, щедрост и учтивост. Съвременната криза на духовността ни насърчава да се обръщаме към опита на Средновековието, отново и отново, за да разрешим вечния проблем за връзката между дух и плът.

Литература

Bitsilli P.M. Елементи на средновековната култура. СПб., 1995.

Даркевич В.П. Народна култура на Средновековието. М., 1988.

Полищук В.И. Културология. М., 1999.

Bitsilli P.M. Елементи на средновековната култура. СПб., 1995.

Полищук В.И. Културология. М., 1999.

Даркевич В.П. Народна култура на Средновековието. М., 1988.

Епохата на кръстоносните походи от Средновековието, продължила от края на 11 до края на 13 век, е много изненадваща по своя обхват, величие и сила.

Кръстоносните походи имат военен характер. Западноевропейските християни ги организираха да освободят Светите земи от мюсюлманите. В тях участват всички социални слоеве на западноевропейското население: от крале до слуги.

Причините за началото на кръстоносните походи са:

• превземането на Ерусалим от селджукските турци през 1071 г. и блокиране на достъпа до Светите места;
• молба за помощ от римския папа от императора на Византия – Алексей 1-ви Комнин.

Имаше осем кръстоносни похода. Първата кампания през 1096 г. завършва с превземането на Йерусалим и създаването на Йерусалимското кралство.

Вторият кръстоносен поход е организиран през 1147 г., причината за което е превземането на град Едеса от мюсюлманския емир Занги (той се смята за център на ранното християнство). Освобождаването на Едеса и отслабването на силите на Занги станаха основната цел на втория кръстоносен поход.

Участниците в този кръстоносен поход са предимно рицари и селяни от Германия и Франция, чийто брой достига 140 хиляди души. Тази армия беше водена от кралете на техните страни - Конрад 3-ти и Луи 7-ми.

Вторият кръстоносен поход се провали, което ускори процеса на укрепване на селджукските държави. Впоследствие Саладин, който стана глава на тази държава, победи кралската армия на Йерусалим, превземайки града.

По-нататъшните кръстоносни походи продължават до 1291 г., докато съществуването на кръстоносните държави на Изток не е сложено. Много от кампаниите завършват с неуспех. Една от причините за неуспехите, повлияли на хода на кръстоносните походи, е съперничеството на свещениците с императорите.

Според руската историография в началото на 13в. уж католическата църква е извършила кръстоносен поход срещу Русия. Периодът след руските земи беше избран като момент за настъпление, но въпреки това руският народ, воден от руския народ, успя не само да отблъсне агресията от Запада, но и да ги победи на брега на Нева и езерото Пейпус. Тази информация обаче е противоречива.

Помислете за плюсовете и минусите на кръстоносните походи.

Ползите от кръстоносните походи включват:

• заимстване от Запада на култура и наука от Изтока;
• отваряне на нови търговски пътища;
• промяна в начина на живот на европейското население (смяна на дрехи, лична хигиена).

Отрицателни резултати от кръстоносните походи:

• доста жертви и от двете страни;
• разпадането на Византийската империя;
• силата и влиянието на папата е намаляло значително поради неосъществените му планове;
• унищожаване на много паметници на културата.

Историческото значение на кръстоносните походи, разбира се, е тяхното влияние върху политическата и социална система на Западна Европа. Те изиграха голяма роля във формирането на финансовата аристокрация и спомогнаха за развитието на капиталистическите отношения в градовете на Италия.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Тема: Рицарството и кръстоносните походи

Въведение

Средновековието обикновено се нарича период от I век. пр.н.е. според XIV век. AD Тази епоха няма ясни времеви граници и историците определят времевата рамка на този период по различни начини.

Мненията за произхода на рицарството са доста различни: някои отдават появата на рицарството на Омир и древна Елада, други на ранното средновековие.

Много литература и интернет сайтове са посветени на тази тема. Но мненията на историците от различни времена са различни.

В съветската историография по-често се поддържа мнението за почти пълния провал на рицарството. Основният аргумент на автора обикновено беше "чудовищната тежест на бронята", в която е невъзможно да се бие. Ако един рицар седеше на кон, значи той все още струваше нещо като боец, но щом го изхвърлиха, той не можеше да се бие.

Съвременната местна и чуждестранна историография смята рицарството за най-силната сила в Европа. Редки съвременни историци смятат рицарството за несъстоятелно и цитират битката при леда и други битки в Балтика като пример.

1. Рицарство

1.1 Рицарството в историята на Западна и Централна Европа

Рицарството е особен привилегирован социален слой на средновековното общество. Традиционно тази концепция се свързва с историята на страните от Западна и Централна Европа, където в разцвета на Средновековието всъщност всички светски феодални воини принадлежат към рицарството. Но по-често този термин се използва по отношение на средни и малки феодали, за разлика от благородството.9-ти и 10-ти век са тежки времена в живота на всички страни от Западна Европа. Нито един от тях не беше сплотено силно цяло. Франция, Германия, Италия бяха разделени на хиляди и дори десетки хиляди малки и големи имения, чиито собственици - херцози, графове, барони - бяха почти независими суверени на своите имоти. Те извършвали присъди и репресии срещу крепостните селяни и свободното население на своите земи, разпореждайки се с техния живот и смърт, налагали им данъци и данъци, събирали войски, обявявали война и сключвали мир. Селяните, разбира се, не можеха да извършват конна служба и затова тя се извършваше от васали, които получаваха земя от своя господар при условие на военна служба. Такива въоръжени ездачи, които били длъжни да се явят по искане на господаря си на кон в тежки доспехи и придружени от определен брой пеши и конни войници, набирани от зависими хора от тяхното имение, носели името рицари.

По това време условните форми на феодално земевладение стават широко разпространени, първо за цял живот, по-късно наследствено. Когато земята беше прехвърлена на феод, нейният жалбоподател става лорд (сузерен), а получателят става васал на последния, което включва военна служба (задължителната военна служба не надвишава 40 дни в годината) и изпълнението на някои други задължения в полза на господаря. Те включват парична „помощ“ в случай на рицарство на сина, сватбата на дъщеря му, необходимостта от откуп за сеньор, който е заловен. Според обичая васалите участваха в съда на господаря, присъстваха в неговия съвет. Церемонията по регистриране на васални отношения се наричала омаж, а клетвата за вярност към лорда се наричала фойе. Ако размерът на земята, получена за услугата, позволяваше, новият собственик от своя страна прехвърляше част от нея като феоди на своите васали. Така се развива многостепенна система на васалитет („сузеренитет“, „феодална йерархия“, „феодална стълба“) от върховния сюзерен до рицарите, които нямат свои васали. За континенталните страни на Западна Европа правилата на васалните отношения отразяват принципа „васалът на моя васал не е мой васал“, докато например в Англия е въведена пряка васална зависимост на всички феодални земевладелци от краля със задължителна служба в царската армия.

Йерархията на васалните отношения повтаря йерархията на поземлените владения и определя принципа на формиране на военната милиция на феодалите. И така, заедно с установяването на феодални отношения, продължава формирането на рицарството като служебна военно-феодална класа, която процъфтява през 11-14 век. Военното дело става негова основна социална функция. Военната професия дава права и привилегии, определя особени становища, етични норми, традиции и културни ценности.

Военните задължения на рицарите включват защита на честта и достойнството на сюзерена и най-важното - неговата земя от посегателства както от съседни феодални владетели в междуособни войни, така и от войски на други държави в случай на външно нападение. В контекста на гражданските борби границата между защитата на собствените притежания и завземането на чужди земи беше доста нестабилна и защитник на справедливостта на думи често се оказваше нашественик на дело, да не говорим за участие в завоевателни кампании, организирани от кралските управление, като например многобройните кампании на германските императори в Италия или от самия папа, като кръстоносните походи.

1.2 Рицарска армия и нейните оръжия

Рицарската армия в онези дни, когато нямаше барут и огнестрелни оръжия, беше мощна, трудно смажена сила. Бойната броня направи рицаря почти неуязвим. Поща с ръкавици и хауберг плътно прилягаше към тялото, достигайки до самите колене, гамаши покриваха краката му, шлем (топхелм), носен върху качулка с пръстени, го предпазваше от вражески удари по главата. За отблъскване на удари се е използвал дървен щит, тапициран с кожа, в средата на който е имало плоча от позлатено желязо, а за атака на врага - широк, къс меч с плоска дръжка, който е бил прикрепен към колана и дълго копие с железен връх. Пехотата и стрелите се опитваха да убият конете, за да свалят конниците по този начин, но рицарите винаги имаха нов кон в резерв. Те никога не тръгвали на бой сами, а винаги вземали със себе си един или двама оръженосци, които оставали зад бойната линия по време на боевете с два или три коня и резервни оръжия. Тези оръженосци бяха набирани или от зависими хора, или от рицарски синове, които все още не бяха получили ранг на рицари. Нейните оръжия и тактика съответстват на военните задачи, мащаба на военните действия и техническото ниво на своето време. Рицарската армия се състоеше от отряди, които бяха изградени в „клин“ в битка, тоест по такъв начин, че не повече от 5 души влязоха на върха на колоната - в 1-ви ред, а след това отидоха 2 реда от 7 - след това редове от 9, 11, 13 човешки; що се отнася до останалата част от рицарската конница, тя се подредила в правилен четириъгълник. Целта на клина беше да пробие затворената формация на противника и след това да се бие с всеки поотделно.

Феодалните войни не изчерпват социалната роля на рицарството. В условията на феодална разпокъсаност, с относителната слабост на кралската власт, рицарството, скрепено чрез система на васалност в една привилегирована корпорация, защитава правата на собственост на феодалите върху земята, основата на тяхното господство. Ярък пример за това е историята на потушаването на най-голямото селско въстание във Франция - Жакерия (1358-1359), избухнала по време на Стогодишната война. В същото време рицарите, представляващи воюващите страни, британци и французи, се обединяват под знамето на наварския крал Чарлз Злия и обръщат оръжията си срещу непокорните селяни, решавайки общ социален проблем. Рицарството оказва влияние и върху политическите процеси на епохата, тъй като социалните интереси на феодалната класа като цяло и нормите на рицарския морал до известна степен ограничават центробежните тенденции и ограничават свободните феодали. По време на процеса на централизация на държавата рицарството (средни и дребни феодали) представлява основната военна сила на кралете в противопоставянето им на благородниците в борбата за териториално обединение и реална власт в държавата. Такъв е случаят например във Франция през 14 век, когато в нарушение на старата норма на васалното право значителна част от рицарството е набирана в армията на краля срещу парично заплащане.

Участието в рицарската армия изискваше известна сигурност, а наградата за земя беше не само награда за услугата, но и необходимо материално условие за нейното изпълнение, тъй като рицарят придобиваше както боен кон, така и скъпи тежки оръжия (копие, меч, боздуган, броня, броня за кон) със собствени средства, да не говорим за издръжката на съответната свита. Рицарската броня включваше до 200 части, а теглото на военното оборудване на тежко въоръжен воин достигаше 50 кг, без да се брои бронята, предназначена за коня. С течение на времето сложността и цената на бронята нарастват. Обучението на бъдещите воини се обслужвало от системата на рицарско обучение и възпитание. В Западна Европа момчетата до 7-годишна възраст израстват в семейство и обикновено остават в женски ръце, а след 7 започва рицарското му възпитание. Но то не се състоеше в преподаване на някакви науки. Малко хора се интересуваха от развитието на ума по това време. Малцина от рицарите знаеха как да пишат и четат: грамотността и ръкоделието се считаха по-скоро за собственост на жените. Така от много ранна възраст синът на рицар бил обучаван в рицарски занимания: той изчезвал в гората дни наред, научил се да борави със сокол, да го носи на ръка, да го опитоми на птица, да ловува с кучета , бой с мечове и копия. Това беше цялата наука. Когато навършва 12-13 години, той е изпратен в двора на господаря, където завършва образованието си като паж, а след това и като скуайър. Господарят му поверил различни отрасли на своята икономика: грижа за конете и кучетата, посрещане на гостите, помощ при слизането от конете, подреждане на масата и т.н. Когато младежите навършили 15 години, накрая се извършвала церемонията по посвещаването им в рицари. Въпреки това, често инициацията се извършва понякога по-късно, понякога по-рано. По-специално, до 13-ти век се забелязва желанието да се върне обратно към 21-ви век. Понякога изобщо го нямаше, защото не всеки можеше да издържи катастрофалните разходи, които съпътстваха този ритуал.

През XII-XIII век се развиват специфични концепции за чест и дълг, които идеализират рицарството и се използват от управляващата класа предимно за класови цели: да се противопоставят на „благородното“ рицарство, уж предназначено за господство, обикновените хора, за укрепване на имотна организация на феодалите и т.н. Предаността към религията, предаността към своя господар, войнствеността бяха обявени за най-висшите добродетели на рицаря. По отношение на хората под него в социалната стълбица рицарят често е бил груб изнасилвач. В процеса на формиране на феодална централизирана монархия дребното и средно рицарство се превръща в основен стълб на кралската власт. Традицията изисква от рицаря да бъде запознат с религията, да познава правилата на дворцовия етикет, да притежава „седемте рицарски добродетели“: конна езда, фехтовка, умело боравене с копие, плуване, лов, игра на дама, писане и пеене стихотворения в чест на дамата на сърцето. Най-любимото удоволствие бяха турнирите, които се организираха постоянно и навсякъде от крале, суверенни принцове и прости барони, понякога за да отпразнуват адекватно някакво събитие, сватбата на дъщеря, рицарството на син, сключването на мир с врагът, а понякога просто, което означава само забавление. Новината за предстоящото удоволствие бързо се разпространи от слухове и пратеници, които бяха изпратени с писма до най-знатните личности. Тогава във всички замъци започнаха бързи приготовления.

1.3 Ритуал на посвещение и морални и етични стандарти

Не всеки феодал може да бъде едновременно и рицар. Рицарското достойнство се съобщава само чрез специален ритуал на посвещение. От друга страна, не е необходимо да притежаваш лен, за да станеш рицар. За специални заслуги обикновен селянин, който не притежава феод, също може да бъде посветен в това достойнство. Въпреки това, като общо правило, рицарството е институция за феодалите. Рицарството символизираше влизане в привилегированата класа, запознаване с нейните права и задължения и беше придружено от специална церемония. Според европейския обичай рицарят, който посвещава в ранга, удря посветения с меч по рамото, произнася формулата за посвещение, слага шлем и златни шпори, поднася меч - символ на рицарско достойнство - и щит с палто от обятия. Посветеният от своя страна полагаше клетва за вярност и задължение да спазва кодекса на честта. Ритуалът на рицарските добродетели приписва военна смелост и презрение към опасността, гордост, благородно отношение към жената, внимание към членовете на рицарските семейства, нуждаещи се от помощ. Алчността беше подложена на осъждане, предателството не беше простено.

Но идеалът не винаги е бил в хармония с реалността. Що се отнася до грабителските походи в чужди земи (например превземането на Йерусалим или Константинопол по време на кръстоносните походи), рицарските "подвизи" донесоха скръб, гибел, укор и срам на не един обикновен народ. Бруталната експлоатация на селяните, изземването на плячката във феодалните войни, грабежите на търговците по пътищата бяха основните източници на рицарски доходи. В стремежа си да завземе чужди земи и богатства, рицарството взе активно участие в хищнически грабителски предприятия - кръстоносните походи.

2. кръстоносни походи

Имаше около 54 кръстоносни похода срещу езичниците.Имаше 7 кампании в Светите земи, които оказаха най-голямо влияние върху историята.

2.1 Първи кръстоносен поход 1095-1099 г.

Кампанията, водена от херцог Готфрид от Буйон, граф Реймонд от Тулуза, херцог Боемунд от Тарент, херцог Робърт от Нормандия и граф Робърт от Фландрия, беше най-успешната и завърши със завладяването на Палестина и превземането на Йерусалим и основаването на кралство Йерусалим.

Според легендата в кампанията са участвали 100 000 рицари и 600 000 пехотинци, а папата в едно от писмата си говори за 300 000 души. Хрониките дават същите цифри за мюсюлманите - например в армията на мосулския емир Кербоги, който се опита да деблокира Антиохия, обсадена от кръстоносците през 1098 г., се твърди, че е имало 200 хиляди души. Съвременните историци свеждат първоначалната армия на кръстоносците до 4500 рицари, 30 000 пехота и неизвестен брой слуги. По време на обсадата на Йерусалим през 1099 г. техният брой е намалял до 1200 рицари и 12 хиляди пешаци (както поради загубите, така и поради гарнизоните, останали в по-рано завладените земи). След победата при Аскалон над египтяните и разпускането на кръстоносците, Готфрид от Буйон имаше само 300 рицари и 2000 пешаци, останали в Йерусалим.

През април 1097 г. кръстоносците преминават Босфора. Скоро Никея се предаде на византийците и на 1 юли кръстоносците победиха султан Килидж-Арслан при Дорилей и по този начин проправиха пътя си през Мала Азия. Продължавайки напред, кръстоносците намират ценни съюзници срещу турците в лицето на князете на Малка Армения, които започват да подкрепят по всякакъв възможен начин. Балдуин, отделен от основната армия, се установява в Едеса. За кръстоносците това е било много важно, като се има предвид позицията на града, който оттогава представлява техен краен източен аванпост. През октомври 1097 г. кръстоносците обсаждат Антиохия, която успяват да превземат едва през юни следващата година. В Антиохия кръстоносците от своя страна били обсадени от емира на Мосул Кербога и, страдайки от глад, били в голяма опасност; те обаче успели да излязат от града и да победят Кербога. След дълга кавга с Раймонд, Антиохия е превзета от Боемунд, който още преди падането й успява да принуди останалите водачи на кръстоносците да се съгласят с прехвърлянето на този важен град към него. Докато се водеха спорове за Антиохия, в армията настъпиха вълнения, недоволни от забавянето, което принуди принцовете, прекратявайки раздора, да продължат напред. Същото се случи и по-късно: докато армията се втурваше към Йерусалим, лидерите спореха за всеки превзет град.

На 7 юни 1099 г. свещеният град най-накрая се отваря пред очите на кръстоносците, а на 15 юли те го превземат и извършват ужасно клане сред мюсюлманите. Получил власт в Йерусалим Готфрид от Буйон. След като победи египетската армия близо до Аскалон, той осигури за известно време завладяването на кръстоносците от тази страна. След смъртта на Готфрид, Балдуин Стари става крал на Йерусалим, който предава Едеса на Балдуин Младши. През 1101 г. втора голяма кръстоносна армия от Ломбардия, Германия и Франция дойде в Мала Азия, водена от много благородни и богати рицари; но по-голямата част от тази армия била унищожена от обединените сили на няколко емири. Междувременно кръстоносците, които се установиха в Сирия (броят им се увеличи с нови поклонници, които пристигнаха почти непрекъснато), трябваше да водят тежка борба със съседните мюсюлмански владетели. Боемунд бил пленен от един от тях и откупен от арменците. Освен това от пролетта на 1099 г. кръстоносците воюват с гърците заради крайбрежните градове. В Мала Азия византийците успяват да си върнат значителна територия; техните успехи тук биха могли да бъдат още по-значими, ако не бяха изразходвали силите си в борбата срещу кръстоносците заради отдалечените сирийски и киликийски региони.

2.2 Втори кръстоносен поход 1145-1149 г

Кампанията, водена от френския крал Луи VII и германския крал Конрад III, е организирана след превземането на Едеса от селджуките. Завършва с ужасно поражение на кръстоносците, които губят десетки хиляди мъртви и умират от болести и глад.

Конрад пристига в Константинопол по суша (през Унгария) и в средата на септември 1147 г. изпраща войски в Азия, но след сблъсък със селджуките при Дорилей се връща в морето. Французите, уплашени от неуспеха на Конрад, тръгнаха покрай западния бряг на Мала Азия; след това кралят и благородните кръстоносци отплавали на кораби за Сирия, където пристигнали през март 1148 г. Останалите кръстоносци искали да пробият по суша и в по-голямата си част загинали. През април Конрад пристигна в Ака; но обсадата на Дамаск, предприета заедно с йерусалимците, се проваля поради егоистичната и недалновидна политика на последните. Тогава Конрад, а през есента на следващата година Луи VII се завръщат в родината си. Едеса, взета след смъртта на Имадеддин-Ценки от християните, но скоро отново отнета от тях от сина му Нуреддин, сега беше завинаги загубена за кръстоносците. Последвалите 4 десетилетия бяха труден период за християните на Изток. През 1176 г. византийският император Мануил претърпява ужасно поражение от селджукските турци при Мириокефал. Нуреддин завладява земите, разположени на североизток от Антиохия, превзема Дамаск и става близък и изключително опасен съсед за кръстоносците. Неговият командир Ширку (от кюрдски произход) се установява в Египет. Кръстоносците като че ли бяха заобиколени от врагове. След смъртта на Ширку титлата везир и властта над Египет преминават към известния му племенник Саладин, син на Ейюб.

2.3 Трети кръстоносен поход 1189-1192

Тя започва, след като египетският султан Салах ад-дин (Саладин) завладява Йерусалим. Кампанията е ръководена от германския император Фридрих I Барбароса, френския крал Филип II и английския крал Ричард I Лъвското сърце. На 10 юни 1190 г. Фридрих Барбароса пада от коня си, докато пресича реката и се задавя. Смъртта му стана предвестник (и вероятно причина) за бъдещо поражение. Победите на Ричард Лъвското сърце удължиха съществуването на кръстоносните държави в Палестина, но Йерусалим не можа да бъде върнат. Въпреки това, в резултат на мирното споразумение, християнските поклонници получиха свободен достъп до Йерусалим.

През март 1190 г. войските на Фридрих преминават в Азия, придвижват се на югоизток и трудно си проправят път през цяла Мала Азия. При преминаване на реката Императорът Салеф се удави. Част от армията му се разпръсна, много загинаха, останалите дойдоха в Антиохия, а след това в Ака. През пролетта на 1191г пристигат кралете на Франция (Филип II Август) и на Англия (Ричард Лъвското сърце) и херцог Леополд Австрийски. По пътя Ричард Лъвското сърце побеждава императора на Кипър Исак Комнин, който е принуден да се предаде; той бил затворен в сирийски замък, където бил държан до смърт, а Кипър паднал във властта на кръстоносците. Обсадата на Ака върви зле поради спорове между френския и английския крал, както и между Гуидо от Лузинян и маркграф Конрад от Монферат, който след смъртта на съпругата на Гуидо претендира за короната на Йерусалим и се жени за Елизабет, сестра и наследница на починалата Сибила. Едва на 12 юли 1191 г. Акка се предава след почти двегодишна обсада. Конрад и Гуидо се помириха след залавянето на Ака; първият бил признат за наследник на Гуидо и получил Тир, Бейрут и Сидон. Малко след това Филип II отплава у дома с част от френските рицари, но Хю от Бургундия, Хенри от Шампан и много други благородни кръстоносци остават в Сирия. И след превземането на Акка, кръстоносците действат мудно и не се осмеляват да атакуват решително Ерусалим, въпреки че правят слаби опити за това. Накрая през септември 1192 г. е сключено примирие със Саладин: Йерусалим остава във властта на мюсюлманите, на християните е разрешено само да посещават Св. град. След това крал Ричард отплава за Европа. Обстоятелство, което донякъде облекчи позицията на кръстоносците, беше смъртта на Саладин през март 1193 г.: разделянето на неговите владения между многобройните му синове стана източник на граждански борби сред мюсюлманите. Скоро обаче се появява братът на Саладин, Алмелик-Аладил (El-Melik-el-Adil), който завладява Египет, Южна Сирия и Месопотамия и приема титлата султан. След провала на третия кръстоносен поход, император Хенри VI започва да се събира в Светите земи, приемайки кръста през май 1195 г.; но той умира през септември 1197 г. Някои отряди на кръстоносците, които са тръгнали по-рано, въпреки това пристигат в Акка. Малко по-рано от императора почина Хенри от Шампан, който беше женен за вдовицата на Конрад от Монферат и затова носеше йерусалимската корона. Амалрих от Кипър (брат на Гуидо от Лузинян), който се жени за вдовицата на Хенри, сега е избран за крал. Междувременно военните операции в Сирия не вървяха добре; значителна част от кръстоносците се завръщат в родината си. По това време немското болнично братство на Св. Мери, основана по време на 3-тия кръстоносен поход, е трансформирана в тевтонски духовен и рицарски орден.

Салах ад-дин (Саладин)

Владетел на Египет от 1171 г., основател на династията на Аюбидите. Кюрд по произход. Син на Айюб ибн Шади, един от командирите на сирийския султан Нур-ад-дин, който успешно се бори с кръстоносците. През 1164-69 г. участва във военни кампании срещу Египет. През 1169 г. той е назначен за везир на Египет, а през 1171 г., след смъртта на последния халиф от династията на Фатимидите, завзема властта в Египет и провъзгласява сюзеренитета на Абасидите, като през 1174 г. получава от тях титлата султан. След смъртта на Нур-ад-дин през 1174-86 г. той подчини своите сирийски владения и някои владения на второстепенни иракски владетели. На 3-4 юли 1187 г. армията на Салах ад-Дин побеждава кръстоносците близо до Хитин (Палестина), превзема Йерусалим на 2 октомври 1187 г., след което изгонва кръстоносците от по-голямата част от Сирия и Палестина. Вътрешната политика на Салах ад-дин се характеризира с развитието на военната система, някои намаления на данъците.

2.4 Четвърти кръстоносен поход 1201-1204

Организира се за кампания срещу Египет - основата на арабската мощ. Една победа в Египет може да освободи Светите земи от мюсюлманската заплаха. Венеция обаче се възползва от ситуацията, за да изпрати кръстоносците не в Египет, а във Византия. Венеция се нуждаеше от това, защото бяха установили силни търговски връзки с Египет и разорението му от кръстоносците би донесло загуби на Венеция. Когато рицарите били транспортирани с венециански кораби, им било предложено да отидат в Константинопол (столицата на Византия), за да достигнат до богатствата, за които рицарите отдавна мечтали - те били ядосани, че този град е толкова богат, а жителите му си въобразяват самите те са потомци на Великата Римска империя. Обсадата на Константинопол продължила дълго време. През 1204 г. кръстоносците, водени от Бонифаций от Монферат и Енрико Дандоло, превземат Константинопол, а европейските територии на Византийската империя са разделени между европейските феодали на няколко държави: Едеса, Антиохия, Триполи, Йерусалим. На негово място възниква Латинската империя, която просъществува до 1261 г., когато гърците си връщат Константинопол.

В резултат на това, вместо да се отърве от мюсюлманската заплаха, този кръстоносен поход е катализатор за разширяване на мюсюлманското влияние в Средиземноморието, тъй като Византия е най-силното възпиращо средство срещу сарацините.

По време на нападението над Константинопол най-големите ценности на световната култура са безвъзвратно унищожени или изгубени, тъй като след падането на Римската империя именно Константинопол е единствената връзка между античната култура и модерността, а впоследствие и основният културен център на християнството.

Въпреки колосалните негативни последици, нанесени от този кръстоносен поход; това беше много логична стъпка от гледна точка на организаторите, тъй като унищожаването на Византия беше много полезно за Венеция и Рим както от политическа, така и от икономическа гледна точка и, не по-малко важно, от духовна гледна точка (тъй като православието, изповядвано за векове във Византия, спори за несъответствието между католическата догма относно светската и духовната власт на папата, духа и догмите на истинското християнство).

На 12 април 1204 г. кръстоносците превземат Константинопол и много паметници на изкуството са разрушени. Алексей V и Теодор Ласкарис, зет на Алексей III, бягат (последният в Никея, където се установява), а победителите формират Латинската империя. За Сирия непосредствената последица от това събитие беше отклоняването на западните рицари от там. Освен това властта на франките в Сирия е отслабена от борбата между Боемунд от Антиохия и Лъв от Армения.

2.5 Пети кръстоносен поход 1217-1221

Преследваше целта - атака срещу Египет. Австрийският херцог Леополд VI и кралят на Унгария Андраш II участват в кампанията, но Фридрих II, внукът на Барбароса, не може да вземе участие, което очевидно има фатални последици за начинанието. Мюсюлманите бяха разтревожени от приготовленията на кръстоносците и влязоха в преговори, предлагайки да се откажат от Йерусалим. Но много изгодните им предложения бяха отхвърлени. Скоро кръстоносците стават жертва на амбициите на водачите си и на водите на Нил, които излизат от бреговете си и наводняват лагера им.

Делото на Инокентий III († юли 1216 г.) е продължено от Хонорий III. Въпреки че Фридрих II отлага кампанията и Джон Английски умира, през 1217 г. значителни отряди от кръстоносци отиват в Светите земи, с Андрей Унгарски, херцог Леополд VI Австрийски и Ото Мерански начело. Военните операции са бавни и през 1218 г. крал Андрей се завръща у дома. Скоро в Светите земи пристигнаха нови отряди кръстоносци, водени от Джордж от Видски и Уилям от Холандия (по пътя някои от тях помогнаха на християните в битката срещу маврите в Португалия). Кръстоносците решават да атакуват Египет, който по това време е главният център на мюсюлманската власт в Мала Азия. На европейците беше предложен изключително изгоден мир: връщането на Йерусалим на християните. Но това предложение е отхвърлено от кръстоносците. През ноември 1219 г., след повече от година обсада, кръстоносците превземат Дамиета. Премахването от лагера на кръстоносците Леополд и крал Джон от Бриен беше частично компенсирано от пристигането в Египет на Луи Баварски с германците. Част от кръстоносците, убедени от папския пратеник Пелагий, се преместват в Мансура, но кампанията завършва с пълен провал и кръстоносците сключват мир с Алкамил през 1221 г., според който получават безплатно отстъпление, но се задължават да изчистят Дамиета и Егнпет като цяло. Междувременно Изабела, дъщеря на Мария Йоланте и Джон от Бриен, се омъжва Фридрих IIХоенщауфен. Той обеща на папата да започне шестия кръстоносен поход от 1228-1229 г., който е известен също като кампанията на император Фридрих

2.6 Шести кръстоносен поход 1228-1229

Начело е императорът на Свещената Римска империя Фридрих II Хоенщауфен, внук на Барбароса, който е критичен към религията и нарича Христос, Моисей и Мохамед тримата велики измамници. Предпочиташе да вярва само в това, което можеше да бъде доказано от здравия разум и логиката на нещата. Фридрих постигна целта си не чрез война, а чрез дипломация: той успя да преговаря с мюсюлманите и да сключи споразумение, според което те му дадоха Йерусалим, защото не искаха да се бият с кръстоносците пред лицето на нов страшен враг - татарите - Монголи. Но успехът е относителен: през 1244 г. мюсюлманите отново превземат Йерусалим.

2.7 Първи кръстоносен поход на Сейнт Луис (Седми кръстоносен поход) 1248-1254

Организиран и ръководен от френския крал Луи IX (1215-1270). Положението в Светите земи беше критично, кръстоносните държави в Палестина висяха на косъм. През август 1248 г. той отива в Египет начело на флота от стотици кораби с 35 000 войници. Целта му беше проста: да кацне в Египет, да превземе главните градове на страната и след това да ги размени за територии, заловени от мюсюлманите в Светите земи. Първоначално той имаше успех. Превземайки укрепения пристанищен град Дамиета, той започва офанзива срещу Кайро. Но Нил се наводни, спирайки движението на армията за няколко месеца. Освен това пътят към Кайро беше блокиран от най-мощната крепост Ал-Мансура, стояща на тесен полуостров близо до широк ръкав на Нил. Многомесечната обсада на крепостта завършва катастрофално. Мюсюлманите побеждават кръстоносците, изгарят флотата, която ги снабдява с храна, освен това в лагера на кръстоносците започва епидемия от чума, тъй като водите на Нил пренасят покрай хиляди подути трупове. Случаят загина и Луи, самият заразен с болестта, трябваше да се оттегли в Дамиета, но беше заловен заедно с окаяните останки от армията си, за освобождаването на които трябваше да плати огромен откуп.

През лятото на 1249 г. царят акостира в Египет. Християните окупираха Дамиета и през декември достигнаха Мансура. През февруари на следващата година Робърт, безразсъдно проникнал в този град, умря; няколко дни по-късно мюсюлманите почти превзеха християнския лагер. Когато новият султан Еюб (починал в края на 1249 г.) пристигнал в Мансура, египтяните отрязали пътя за отстъпление на кръстоносците; в християнския лагер избухнал глад. През април мюсюлманите нанасят пълно поражение на кръстоносците; самият крал бил пленен и купил свободата си чрез завръщането на Дамиета и плащането на огромна сума. Повечето от кръстоносците се върнаха в родината си; Луис остана в Светите земи още четири години, но не успя да постигне сериозни резултати. Сред християните, въпреки изключително опасната ситуация, продължават безкрайни борби: тамплиерите са във вражда с йоаните, генуезците - с венецианците и пизанците (поради търговско съперничество).

Заключение

До края на XV век. започва упадъкът на рицарската идеология и рицарството. Тогава е изобретен барутът. Първоначално се използва само за взривяване на стените на крепостите. В резултат на това могъщите рицарски замъци вече не са неуязвими. Тогава използването на барут доведе както до промяна в методите на война, така и до намаляване на ролята на кавалерията. Рицарството престава да играе важна роля в живота на обществото. По същото време запада и рицарската идеология.

Но в продължение на много векове рицарството е важен житейски идеал на средновековното общество, а рицарският начин на живот и поведение е най-важният морален стандарт на средновековната аристокрация. Рицарството, подобно на други класи, е било необходим елемент на средновековното общество, осигуряващо стабилността на социална структура, в която „воюването“ е също толкова важно, колкото „молитвата“ или „работата“.

Списък на източниците

1.www.withhistory.com

2. енциклопедичен речник на историка-М .: Педагогика-Прес, 1999.

3. История на рицарите тамплиери, Марион Мелвил, "Евразия", Санкт Петербург 2000 г.

4.www.northrp.net

кръстоносни походи

Държавите на кръстоносците 1100 г

Подобни документи

Предистория и началото на кръстоносните походи. Рицарството като привилегирована социална прослойка в Европа през Средновековието. Седемте чудеса на света като известни паметници на древния свят. Битката при Нева като битка между руски и шведски войски на река Нева.

тест, добавен на 14.01.2010 г


Причини за кръстоносните походи - поредица от военни кампании в Близкия изток, предприети от западноевропейските християни, за да освободят Светите земи от мюсюлманите. Хронология на кръстоносните походи, техните водачи и резултати, влияние върху авторитета на църквата.

резюме, добавено на 16.10.2014 г


Предистория и причина за кръстоносните походи на Изток и Запад, техният ход и ред. Влиянието на походите на кръстоносците върху европейската търговия, върху авторитета на църквата, културата, развитието на историографията. Резултати и последствия от кръстоносните походи. Падането на кръстоносците.

резюме, добавено на 22.01.2011 г


Концепцията и историческото значение на кръстоносните походи като поредица от военни кампании през XI-XV век. от Западна Европа срещу мюсюлманите. Предистория и етапи на първите две кампании, ролята на католическата църква в този процес. Причини за поражението на християнските войски.

презентация, добавена на 22.04.2015 г


Идентифициране на основните причини за началото на кръстоносните походи, тяхната истинска и основна идея и цел. Всички аспекти на връзката и взаимното влияние на мюсюлманския и християнския свят преди, по време и след кръстоносните походи, насоки и основни етапи на тяхното изследване.

курсова работа, добавена на 05/10/2012


Развитието на Средновековието от XI-XIII век. Описание на бита и костюма от тази епоха. Условия за формиране на мироглед и традиции в този момент. Ролята на кръстоносните походи във формирането на идеи, обичаи, морал на рицарството, взаимодействието на западните и източните традиции.

резюме, добавено на 06/02/2016


Причини и произход на кръстоносните походи. Образуване на Йерусалимската държава. Завладяване на Византия от кръстоносците. Основните духовни и рицарски ордени и награди. Завладяването на остров Кипър от западноевропейците. Последните кръстоносни походи и последствията от тях.

курсова работа, добавена на 02/09/2010


Европа, Византия и ислямският свят през втората половина на XI век. Поклонение на Изток. Началото на кръстоносните походи, духовни и рицарски ордени. Отношения между византийци, мюсюлмани и кръстоносци. Значението и ролята на кръстоносните походи на Запад и Изток.

курсова работа, добавена на 29.03.2014 г


Причини, цели и цели на кръстоносните походи, тяхната същност. Началото, знамена и лозунги на движението. Катедралата в Клермон. Кампания на бедните. Религиозна основа и същност на кръстоносните походи на феодалите, техните резултати. Предпоставки за създаване на държавите на кръстоносците на Изток.

резюме, добавено на 15.05.2015 г


Концепцията и дефиницията на рицарството. Рицарството е социална категория в Западна и Централна Европа. Системата за рицарско образование и обучение. Каролингски военни реформи, раждането на средновековен рицар. Оръжейници, техните задължения и разделение на класове.

образователна институция

Брестски държавен университет на името на A.S. Пушкин"

Тест

по история на Средновековието

по темата: кръстоносни походи

Студенти 2 курс група "Б" (ОЗО)

Исторически факултет

Стрех Елена Владимировна

Въведение

1. Причини за кръстоносните походи

2. Началото на кръстоносните походи

Последвалите кръстоносни походи

Заключение

Библиография

Въведение

Кръстоносни походи обикновено се наричат ​​военни експедиции на западноевропейски християни с цел възвръщане и защита на основните християнски светилища в Палестина. Участниците им пришиха върху плащовете си кръст – символ на християнството. Те получиха от папите опрощението на всичките си грехове. Организаторът на кръстоносните походи беше католическата църква или по-скоро папството. Прието е времето на кръстоносните походи да се брои от 1096 г. (началото на първия от тях) и да завърши през 1270 г. (последната, осма кампания) или 1291 г., когато мюсюлманите превземат последната крепост на кръстоносците на Изток - крепост Акра. След първите кръстоносни походи в Палестина папството започва да използва кръстоносната идея в борбата срещу еретиците и дори непокорните крале. През 14-15 век са организирани кръстоносни походи, по-специално срещу турците, но това са отделни епизоди. Масовото кръстоносно движение съществува именно в края на XI - края на XIII век.

Кръстоносните походи със сигурност са религиозни войни на християни срещу мюсюлмани, но техните причини и природа са много по-дълбоки.

Основният религиозен лозунг на кръстоносните походи, който църквата провъзгласи, беше освобождаването и защитата на християнските светилища в Палестина, главно Божи гроб в Йерусалим. Целта на Първия кръстоносен поход е също така да помогне на православните християни на Византия, която много пострада от нападението на мюсюлманите и сама потърси помощ. Разбира се, папството очаква, че подобна подкрепа от западноевропейските единоверци ще помогне за преодоляване на църковния разкол и ще разшири папския примат върху източните християни.

1. Причини за кръстоносните походи

Началото на кръстоносните походи беше положено от папите, които номинално се считаха за лидери на всички предприятия от този вид. Папите и други ръководители на движението са обещали небесни и земни награди на всички, които изложат живота си на опасност за свята кауза. Кампанията за привличане на доброволци беше особено успешна поради религиозния плам, който преобладаваше тогава в Европа. Каквито и да са били личните мотиви за участие (а в много случаи те са изиграли значителна роля), войниците на Христос са били уверени, че се бият за справедлива кауза.

Непосредствената причина за кръстоносните походи е нарастването на силата на селджукските турци и тяхното завладяване през 1070-те години на Близкия изток и Мала Азия. Местните жители на Централна Азия, в началото на века, селджуките проникнали в регионите, подчинени на арабите, където за първи път били използвани като наемници. Постепенно обаче те стават все по-независими, завладяват Иран през 1040-те години и Багдад през 1055 г.

Тогава селджуките започват да разширяват границите на владенията си на запад, водейки настъпление главно срещу Византийската империя. Решителното поражение на византийците при Манцикерт през 1071 г. позволява на селджуките да достигнат бреговете на Егейско море, да завладеят Сирия и Палестина и през 1078 г. (посочени са и други дати) да превземат Йерусалим.

Заплахата от страна на мюсюлманите принудила византийския император да се обърне за помощ към западните християни. Падането на Йерусалим силно смути християнския свят.

Завоеванията на селджукските турци съвпаднаха с общото религиозно възраждане в Западна Европа през 10-11 век, което беше до голяма степен инициирано от дейността на бенедиктинския манастир в Клюни в Бургундия, основан през 910 г. от херцога на Аквитания, Уилям Благочестиви . Благодарение на усилията на редица абати, които упорито призовават за пречистване на църквата и духовна трансформация на християнския свят, абатството се превръща в много влиятелна сила в духовния живот на Европа.

По същото време през XI век. увеличава броя на поклонническите пътувания до Светите земи. „Неверният турчин” е представян като осквернител на светините, езически варварин, чието присъствие в Светите земи е непоносимо за Бог и за хората. Освен това селджуките създават непосредствена заплаха за християнската Византийска империя.

За много крале и барони Близкият изток беше свят на големи възможности. Земи, доходи, власт и престиж - всичко това, според тях, ще бъде награда за освобождението на Светите земи. Във връзка с разширяването на практиката на наследяване въз основа на първородство много по-млади синове на феодали, особено в Северна Франция, не могат да разчитат на участие в разделянето на земите на баща си. След като са участвали в кръстоносния поход, те вече можели да се надяват да придобият земята и положението в обществото, което притежават техните по-големи, по-щастливи братя.

Кръстоносните походи дават възможност на селяните да се освободят от доживотното крепостничество. Като слуги и готвачи, селяните образуваха конвоя на кръстоносните войски.

По чисто икономически причини европейските градове се интересуват от кръстоносните походи. В продължение на няколко века италианските градове Амалфи, Пиза, Генуа и Венеция се борят с мюсюлманите за господство над западното и централното Средиземноморие. До 1087 г. италианците са прогонили мюсюлманите от Южна Италия и Сицилия, основали са селища в Северна Африка и са поели контрол над западното Средиземно море. Те предприеха морски и сухопътни нашествия в мюсюлманските територии на Северна Африка, насилствено търсейки търговски привилегии от местните жители. За тези италиански градове кръстоносните походи означават само пренасяне на военните действия от Западното Средиземноморие към Източното.

2. Начало на кръстоносните походи

Началото на кръстоносните походи е провъзгласено в катедралата в Клермон през 1095 г. от папа Урбан II. Той беше един от лидерите на реформата на Клуниак и посвети много срещи на съвета на обсъждане на проблемите и пороците, които пречат на църквата и духовенството. На 26 ноември, когато съветът вече е приключил работата си, Урбан се обръща към огромна публика, вероятно наброяваща няколко хиляди представители на висшето благородство и духовници, и призовава за война срещу неверниците мюсюлмани, за да освободи Светите земи. В речта си папата подчерта светостта на Ерусалим и християнските реликви на Палестина, говори за грабежа и оскверняването, на които са подложени от турците, и очерта многобройните нападения срещу поклонници, а също така спомена опасността, заплашваща християнските братя в Византия. Тогава Урбан II призова своите слушатели да се заемат със святата кауза, обещавайки на всеки, който тръгне на поход, опрощаване на греховете, а на всеки, който положи главата си в него, място в рая. Папата призова бароните да спрат разрушителните граждански борби и да насочат плама си към благотворителна кауза. Той изясни, че кръстоносният поход ще предостави на рицарите широки възможности да спечелят земи, богатство, власт и слава - всичко това за сметка на арабите и турците, с които християнската армия лесно може да се справи.

Отговорът на речта бяха виковете на публиката: "Deus vult!" ("Бог го иска!"). Тези думи станаха бойният вик на кръстоносците. Хиляди хора веднага дадоха клетва, че ще отидат на война.

Папа Урбан II нарежда на духовенството да разпространи неговия призив в цяла Западна Европа. Архиепископите и епископите (най-активният сред тях беше Адемар дьо Пюи, който пое духовното и практическото ръководство на подготовката на кампанията) призоваха своите енориаши да се отзоват на нея, а проповедници като Петър Отшелника и Валтер Голяк, предаде думите на папата на селяните. Често проповедниците събуждаха такъв религиозен плам у селяните, че нито собствениците, нито местните свещеници можеха да ги сдържат, че Бог и водачите ще се погрижат както те да не се заблуждават, така и за насъщния им хляб. Тези орди тръгнаха през Балканите към Константинопол, очаквайки своите християнски братя да им покажат гостоприемство като защитници на свята кауза.

Местните обаче ги посрещнаха хладно или дори презрително и тогава западните селяни започнаха да грабят. На много места се разиграват истински битки между византийците и ордите от запад. Тези, които успели да стигнат до Константинопол, съвсем не били желани гости на византийския император Алексей и неговите поданици. Градът временно ги заселва извън пределите на града, нахранва ги и набързо ги транспортира през Босфора в Мала Азия, където турците скоро се разправят с тях.

1-ви кръстоносен поход (1096-1099). Самият 1-ви кръстоносен поход започва през 1096 г. В него участват няколко феодални армии, всяка със свой главнокомандващ. Три основни маршрута, по суша и по море, те пристигат в Константинопол през 1096 и 1097 г. Кампанията е водена от феодални барони, включително херцог Готфрид от Буйон, граф Реймънд от Тулуза и принц Боемунд от Тарент. Формално те и армиите им са подчинени на папския легат, но всъщност пренебрегват инструкциите му и действат самостоятелно.

Кръстоносците, движещи се по суша, отнемат храна и фураж от местното население, обсаждат и плячкосват няколко византийски града и многократно се сблъскват с византийските войски. Присъствието в столицата и около нея на 30-хилядна армия, искаща подслон и храна, създава трудности за императора и жителите на Константинопол. Между жителите на града и кръстоносците избухнаха ожесточени конфликти; в същото време се изострят разногласията между императора и командирите на кръстоносците.

Отношенията между императора и рицарите продължават да се влошават, докато християните се придвижват на изток. Кръстоносците подозират, че византийски водачи умишлено им устройват засада. Армията се оказа напълно неподготвена за внезапните набези на вражеската конница, която успя да избяга, преди рицарската тежка конница да се втурне в преследването. Липсата на храна и вода изостри трудностите на кампанията. Кладенците по пътя често са били отровени от мюсюлманите. Тези, които издържаха тези най-трудни изпитания, бяха възнаградени с първата победа, когато Антиохия беше обсадена и превзета през юни 1098 г. Тук, според някои свидетелства, един от кръстоносците е открил светилище - копие, с което римски войник е пронизал ребрата на разпнатия Христос. Съобщава се, че това откритие силно вдъхнови християните и допринесе в немалка степен за по-нататъшните им победи. Ожесточената война продължава още една година и на 15 юли 1099 г., след обсада, продължила малко повече от месец, кръстоносците превземат Йерусалим и предават цялото му население, мюсюлмани и евреи, на меча.

След дълги спорове за крал на Йерусалим е избран Готфрид Бульонски, който обаче, за разлика от своите не толкова скромни и по-малко религиозни наследници, избира невзрачната титла "защитник на Божи гроб". Готфрид и неговите наследници получиха контрол върху властта, обединени само номинално. Състои се от четири държави: окръг Едеса, княжество Антиохия, окръг Триполи и самото кралство Йерусалим. Кралят на Йерусалим имаше относително условни права над останалите трима, тъй като техните владетели се бяха установили там още преди него, така че те изпълниха васалната си клетва към краля (ако го направиха) само в случай на военна заплаха. Много суверени се сприятелиха с арабите и византийците, въпреки факта, че подобна тяхна политика отслаби позицията на царството като цяло. Освен това властта на краля беше значително ограничена от църквата: тъй като кръстоносните походи се провеждаха под егидата на църквата и номинално ръководени от папския легат, най-висшият духовник в Светите земи, патриархът на Йерусалим, беше изключително влиятелна фигура тук.

Населението на кралството било много разнообразно. Освен евреи, тук са присъствали и много други нации: араби, турци, сирийци, арменци, гърци и др. Повечето от кръстоносците са от Англия, Германия, Франция и Италия. Тъй като имаше повече французи, кръстоносците бяха общо наричани франки.

През това време се развиват най-малко десет важни търговски центъра. Сред тях са Бейрут, Акре, Сидон и Яфа. В съответствие с привилегиите или наградите на власт италианските търговци установяват своя собствена администрация в крайбрежните градове. Обикновено те имаха свои консули (началници на администрацията) и съдии тук, придобиха собствена монета и система от мерки и теглилки. Техните законодателни кодекси обхващат и местното население.

По правило италианците плащат данъци от името на гражданите на ерусалимския крал или неговите управители, но в ежедневните си дейности се радват на пълна независимост. Под резиденциите и складовете на италианците са определени специални квартири, а в близост до града те засаждат градини и овощни градини, за да имат пресни плодове и зеленчуци. Подобно на много рицари, италианските търговци се сприятелиха с мюсюлмани, разбира се, за да получат печалба. Някои дори са стигнали дотам, че да поставят поговорки от Корана върху монети.

Гръбнакът на армията на кръстоносците се формира от два рицарски ордена - рицарите тамплиери (тамплиери) и рицарите на Св. Йоан (йонити или хоспиталиери). Те включват главно нисшите слоеве на феодалното благородство и по-младото потомство на аристократичните семейства. Първоначално тези ордени са създадени за защита на храмове, светилища, пътища, водещи до тях и поклонници; той също така предвиждаше създаването на болници и грижите за болните и ранените. Тъй като ордените на хоспиталиерите и тамплиерите наред с военните си поставят религиозни и благотворителни цели, членовете им заедно с военната клетва полагат монашески обети. Ордените успяха да попълнят редиците си в Западна Европа и да получат финансова помощ от онези християни, които не можаха да участват в кръстоносния поход, но бяха готови да помогнат на святата кауза.

Благодарение на такива приноси, тамплиерите през 12-13 век. по същество се превърна в мощна банкова къща, която осъществяваше финансово посредничество между Йерусалим и Западна Европа. Те субсидирали религиозни и търговски предприятия в Светите земи и давали заеми тук на феодалните благородници и търговци, за да ги получат вече в Европа.

3. Последвалите кръстоносни походи

2-ри кръстоносен поход (1147-1149). Когато през 1144 г. Едеса е превзета от мюсюлманския владетел на Мосул Зенги и новината за това достига до Западна Европа, главата на монашеския орден на цистерцианците Бернар от Клерво убеждава германския император Конрад III (управлявал 1138-1152) и крал Луи VII от Франция (управлявал 1137-1180 г.) да предприеме нов кръстоносен поход. Този път през 1145 г. папа Евгений III издава специална була за кръстоносните походи, в която има точно формулирани разпоредби, които гарантират защитата на църквата на семействата на кръстоносците и тяхното имущество.

Силите, които можеха да бъдат привлечени за участие в кампанията бяха огромни, но поради липсата на взаимодействие и добре обмислен план на кампанията, кампанията завърши с пълен провал. Нещо повече, той дава повод на сицилианския крал Роджър II да нападне византийските владения в Гърция и островите в Егейско море.

3-ти кръстоносен поход (1187-1192). Ако християнските командири непрекъснато се карат, то мюсюлманите, под ръководството на султан Салах ад-Дин, се обединяват в държава, която се простира от Багдад до Египет. Салах ад-дин лесно побеждава разделените християни, през 1187 г. превзема Йерусалим и установява контрол над цялата Света земя, с изключение на няколко крайбрежни града.

Третият кръстоносен поход е воден от императора на Свещената Римска империя Фридрих I Барбароса (управлявал 1152-1190), френския крал Филип II Август (управлявал 1180-1223) и английския крал Ричард I Лъвското сърце (управлявал 1189-1199). Германският император се удавил в Мала Азия при пресичане на река и само няколко от войниците му стигнали до Светите земи. Двама други монарси, които се състезаваха в Европа, пренесоха борбата си в Светите земи. Филип II Август под претекст за болест се завръща в Европа, за да се опита в отсъствието на Ричард I да му отнеме херцогство Нормандия.

Ричард Лъвското сърце беше оставен като единствен лидер на кръстоносния поход. Подвизите, които той извърши тук, породиха легенди, които обвиха името му с ореол на слава. Ричард спечели Акре и Яфа от мюсюлманите и сключи споразумение със Салах ад-Дин за безпрепятствено приемане на поклонници в Йерусалим и някои други светилища, но не успя да постигне повече. Йерусалим и бившето Кралство Йерусалим остават под мюсюлманско управление. Най-значимото и дългосрочно постижение на Ричард в тази кампания е завладяването на Кипър през 1191 г., където в резултат възниква независимо кипърско кралство, което просъществува до 1489 г.

4-ти кръстоносен поход (1202-1204). Четвъртият кръстоносен поход, обявен от папа Инокентий III, е предимно френски и венециански. Перипетиите на този поход са изложени в книгата на френския военачалник и историк Жофри Вилардуен „Завладяването на Константинопол” – първата обширна хроника във френската литература.

Според първоначалното споразумение венецианците се задължават да доставят френските кръстоносци по море до бреговете на Светите земи и да ги снабдят с оръжия и провизии. От очакваните 30 хиляди френски войници във Венеция пристигат само 12 хиляди, които поради малкия си брой не могат да платят наетите кораби и оборудване. Тогава венецианците предлагат на французите, че като заплащане ще им помогнат да атакуват пристанищния град Задар в Далмация, подчинен на унгарския крал, който е главният съперник на Венеция в Адриатика. Първоначалният план - да се използва Египет като плацдарм за нападение над Палестина - беше отложен за момента.

След като научил за плановете на венецианците, папата забранил кампанията, но експедицията се състояла и коствала на участниците отлъчване. През ноември 1202 г. обединената армия на венецианците и французите атакува Задар и го ограбва основно. След това венецианците предлагат на французите отново да се отклонят от маршрута и да се обърнат срещу Константинопол, за да върнат на трона сваления византийски император Исак II Ангел. Намерен е и правдоподобен претекст: кръстоносците могат да очакват, че в знак на благодарност императорът ще им даде пари, хора и оборудване за експедиция в Египет.

Пренебрегвайки забраната на папата, кръстоносците пристигат до стените на Константинопол и връщат трона на Исак. Въпросът за изплащането на обещаното възнаграждение обаче виси във въздуха, а след избухването на въстанието в Константинопол и свалянето на императора и сина му надеждите за обезщетение се стопяват. Тогава кръстоносците превземат Константинопол и го разграбват в продължение на три дни, започвайки от 13 април 1204 г. Най-големите културни ценности са унищожени, много християнски реликви са разграбени. На мястото на Византийската империя е създадена Латинската империя, на трона на която е седнал граф Балдуин IX Фландърски.

Империята, която съществува до 1261 г., включва само Тракия и Гърция, от всички византийски земи, където френските рицари получават феодални наследства като награда. Венецианците, от друга страна, притежават пристанището на Константинопол с правото да събират мита и постигат търговски монопол в Латинската империя и на островите в Егейско море. Така те се възползвали най-много от кръстоносния поход, но участниците в него така и не стигнали до Светите земи.

Папата се опита да извлече собствените си ползи от настоящата ситуация - той премахна отлъчването от кръстоносците и взе империята под своя защита, надявайки се да укрепи съюза на гръцката и католическата църква, но този съюз се оказа крехък и съществуването на Латинската империя допринесло за задълбочаване на разцеплението.

Детският кръстоносен поход (1212 г.). Може би най-трагичният от опитите за връщане на Светите земи. Религиозното движение, възникнало във Франция и Германия, включва хиляди селски деца, които са убедени, че тяхната невинност и вяра ще постигнат това, което възрастните не могат да постигнат със силата на оръжието.

Религиозният плам на тийнейджърите беше подхранван от родители и енорийски свещеници. Папата и висшето духовенство се противопоставиха на начинанието, но не можаха да го спрат. Няколко хиляди френски деца (може би до 30 000), водени от овчарката Етиен от Клоа близо до Вандом (Христос му се яви и подаде писмо, за да предаде на краля), пристигнаха в Марсилия, където бяха натоварени на кораби.

Два кораба потънаха по време на буря в Средиземно море, а останалите пет стигнаха до Египет, където корабособствениците продадоха децата в робство. Хиляди германски деца (смята се, че са до 20 000), водени от десетгодишния Николас от Кьолн, се отправиха пеша към Италия. При преминаването на Алпите две трети от отряда умират от глад и студ, останалите стигат до Рим и Генуа. Властите върнаха децата и почти всички умряха на връщане.

Има и друга версия за тези събития. Според нея френски деца и възрастни, водени от Етиен, първо пристигнали в Париж и помолили крал Филип II Август да подготви кръстоносен поход, но кралят успял да ги убеди да се приберат у дома. Германските деца, под командването на Никола, стигнаха до Майнц, тук някои бяха убедени да се върнат, но най-упоритите продължиха пътя си към Италия. Някои пристигнаха във Венеция, други в Генуа, а малка група стигна до Рим, където папа Инокентий ги освободи от обетите им. Някои от децата се появиха в Марсилия. Както и да е, повечето от децата изчезнаха безследно. Може би във връзка с тези събития в Германия възникна известната легенда за Pied Piper от Hammeln.

Най-новите исторически изследвания поставят под съмнение както мащаба на тази кампания, така и самият й факт във версията, в която обикновено се представя. Предполага се, че „Детският кръстоносен поход“ всъщност се отнася до движението на бедните (крепостни селяни, работници, надничари), събрани в кръстоносния поход, който се провали още в Италия.

5-ти кръстоносен поход (1217-1221). На 4-ия Латерански събор през 1215 г. папа Инокентий III обявява нов кръстоносен поход (понякога се смята за продължение на 4-та кампания, а след това последвалите промени в номерацията). Представлението е насрочено за 1217 г., ръководено от номиналния крал на Йерусалим Йоан от Бриен, кралят на Унгария Андрей (Ендре) II и др., град Дамиета, разположен на брега на морето.

Египетският султан предложил на християните да отстъпят Йерусалим в замяна на Дамиета, но папският легат Пелагий, който чакал легендарния християнски „цар Давид“ да се приближи от изток, не се съгласил с това. През 1221 г. кръстоносците предприемат неуспешна атака срещу Кайро, изпадат в трудна ситуация и са принудени да предадат Дамиета в замяна на безпрепятствено отстъпление.

6-ти кръстоносен поход (1228-1229). Този кръстоносен поход, понякога наричан "дипломатически", е воден от Фридрих II от Хоенщауфен, внук на Фридрих Барбароса. Кралят успя да избегне военни действия, чрез преговори той (в замяна на обещание да подкрепи една от страните в междумюсюлманската борба) получи Йерусалим и ивица земя от Йерусалим до Акра. През 1229 г. Фридрих е коронясан за крал в Йерусалим, но през 1244 г. градът отново е завладян от мюсюлманите.

7-ми кръстоносен поход (1248-1250). Водена е от френския крал Луи IX Свети. Предприетата военна експедиция срещу Египет се оказва съкрушително поражение. Кръстоносците превземат Дамиета, но по пътя към Кайро претърпяват пълно поражение, а самият Луис е заловен и принуден да плати огромен откуп за освобождаването си.

8-ми кръстоносен поход (1270 г.). Без да се съобразява с предупрежденията на съветниците, Луи IX отново тръгва на война срещу арабите. Този път той се прицели в Тунис в Северна Африка. Кръстоносците се озовават в Африка в най-горещото време на годината и оцеляват след чумата, която убива самия крал (1270 г.). С неговата смърт завършва тази кампания, която се превръща в последния опит на християните да освободят Светите земи.

Военните експедиции на християни в Близкия изток престават, след като мюсюлманите превземат Акра през 1291 г. Въпреки това през Средновековието понятието "кръстоносен поход" се прилага към различни видове религиозни войни на католиците срещу онези, които те смятат за врагове на истинската вяра или църквата, която въплъщава тази вяра, включително Реконкистата - продължилото седем века повторно завладяване на Иберийския полуостров от мюсюлманите.

Заключение

военна експедиция християнски кръстоносен поход

Въпреки че кръстоносните походи не постигнаха целта си и, започнати с всеобщ ентусиазъм, завършиха с катастрофа и разочарование, те представляват цяла епоха в европейската история и оказват сериозно влияние върху много аспекти на европейския живот.

Византийска империя.

Може би кръстоносните походи наистина забавят турското завладяване на Византия, но не могат да предотвратят падането на Константинопол през 1453 г. Византийската империя е в състояние на упадък дълго време. Окончателната й смърт означавала появата на турците на европейската политическа сцена. Разграбването на Константинопол от кръстоносците през 1204 г. и венецианският търговски монопол нанасят на империята смъртоносен удар, от който тя не може да се възстанови дори след възраждането си през 1261 г.

Търговия

Най-облагодетелствани от кръстоносните походи са търговците и занаятчиите от италианските градове, които осигуряват на армиите на кръстоносците оборудване, провизии и транспорт. Освен това италианските градове, особено Генуа, Пиза и Венеция, са обогатени от търговския монопол в средиземноморските страни.

Италианските търговци установяват търговски връзки с Близкия изток, откъдето изнасят за Западна Европа различни предмети на лукса – коприни, подправки, перли и др. Търсенето на тези стоки носи свръхпечалби и стимулира търсенето на нови, по-кратки и по-безопасни пътища на Изток. В крайна сметка тези търсения доведоха до откриването на Америка. Кръстоносните походи играят изключително важна роля и за появата на финансовата аристокрация и допринасят за развитието на капиталистическите отношения в италианските градове.

Феодализъм и църква

Хиляди големи феодали загинаха по време на кръстоносните походи, освен това много благородни семейства фалираха под тежестта на дългове. Всички тези загуби в крайна сметка допринесоха за централизацията на властта в западноевропейските страни и отслабването на системата на феодалните отношения.

се оказаха противоречиви. Ако първите кампании помогнаха за укрепване на авторитета на папата, който пое ролята на духовен водач в свещената война срещу мюсюлманите, тогава 4-тият кръстоносен поход дискредитира властта на папата дори в лицето на такъв изключителен представител като Инокентий III. Бизнес интересите често са надделявали над религиозните съображения, принуждавайки кръстоносците да пренебрегнат папските забрани и да влязат в бизнес и дори приятелски контакти с мюсюлманите.

култура

Някога се смяташе, че именно кръстоносните походи са довели Европа до Ренесанса, но сега тази оценка изглежда преувеличена от повечето историци. Това, което несъмнено са дали на човека от Средновековието, е по-широк поглед върху света и по-добро разбиране на неговото разнообразие.

Кръстоносните походи са широко отразени в литературата. За подвизите на кръстоносците през Средновековието са написани безброй много поетични произведения, предимно на старофренски. Сред тях има наистина велики произведения, като например Историята на Свещената война (Estoire de la guerre sainte), описваща подвизите на Ричард Лъвското сърце, или Песента на Антиохия (Le chanson d "Antioche), за която се предполага, съставен в Сирия, посветен на Първия кръстоносен поход Новият художествен материал, роден от кръстоносните походи, прониква и в древните легенди, като по този начин продължава ранносредновековните цикли за Карл Велики и крал Артур.

Кръстоносните походи стимулират и развитието на историографията. Завладяването на Константинопол от Вилардуен остава най-авторитетният източник за изследване на 4-ия кръстоносен поход. Най-добрата средновековна творба в жанра на биографията се счита от мнозина за биографията на крал Луи IX, създадена от Жан дьо Жоанвил.

Една от най-значимите средновековни хроники е книгата, написана на латински от архиепископ Уилям от Тир, История на делата в отвъдморските земи (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), пресъздаваща ярко и надеждно историята на Йерусалимското кралство от 1144 до 1184 г. ( годината на смъртта на автора).

Библиография

1.Епохата на кръстоносните походи. ? М., 1914.

2.Огради М. Кръстоносни походи. ? М., 1956.

.История на средните векове: учебник. полза. В 3 часа? Част 2. Високо средновековие. / В.А. Федосик (и други); изд. V.A.Fedosika и I.O. Евтухов. - Мн.: Изд. Център на БСУ, 2008. - 327 с.

.Заборов М. Историография на кръстоносните походи (XV-XIX в.). ? М., 1971.

.Заборов М. История на кръстоносните походи в документи и материали. ? М., 1977.

.Огради М. Кръст и меч. ? М., 1979.

.Можейко И.В. 1185 година. Изток Запад. ? Москва: Наука, 1989. ? 524 с.: ил.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.