Зеленчукова подправка за ястия. Подправки за ястия. Селекция от пикантни букети
Идентифицирането на характеристиките на религиозната вяра трябва да започне с нейните епистемологични характеристики. Както е известно, основният признак на религиозното съзнание е вярата в свръхестественото. Свръхестественото, според религиозната доктрина, е нещо, което не се подчинява на законите на материалния свят около нас, лежащо „отвъд“ сетивните обекти. Трябва обаче да се има предвид, че дуализмът на естественото и свръхестественото, рязкото противопоставяне на последното на реални, сетивни обекти, е характерно предимно за „теистичните” религии, т.е. религии, основани на почитането на богове или богове. Ранните форми на религията, които включват магия, фетишизъм и тотемизъм, се характеризират с вяра или в свръхестествените свойства на материалните обекти (фетишизъм), или в свръхестествени връзки между материалните обекти (магия, тотемизъм). При тях противопоставянето на естественото и свръхестественото е съществувало само в потенциал, в зародиш. В хода на по-нататъшното развитие на религията свръхестественото все повече се изолира от естественото, то вече се схваща като особена духовна същност, която не само се противопоставя на материалната природа като висша форма на битие, но и я контролира. Всички анимистични и теистични религии са такива. От гледна точка на материалистичния светоглед идеите и образите на свръхестественото са фантастично отражение в главите на хората на онези реални сили, които господстват в ежедневието им. С други думи, самите свръхестествени сили и същества не съществуват обективно, те са илюзорни обекти, създадени от човешкото въображение. Но за религиозния човек тези илюзорни обекти са реални, защото той вярва в тяхното съществуване. Спецификата на обекта на религиозната вяра като нещо свръхестествено, намиращо се „отвъд“ чувствено възприемания свят, оставя своя отпечатък върху мястото на религиозната вяра в системата на индивидуалното и общественото съзнание, върху нейната връзка с човешкото познание и практика. Тъй като предметът на религиозната вяра е нещо, което според вярванията на религиозните хора не е включено в общата верига от причинно-следствени връзки и природни закони, нещо „трансцендентално“, религиозната вяра, според ученията на църквата, не е подлежи на емпирична проверка, не се включва в общата система от човешки знания и практики. Религиозният човек вярва в изключителна форма на свръхестествени сили или същества, различни от всичко съществуващо. Тази негова вяра се подхранва от официалните догми на църквата. Така от гледна точка на Православната Църква „Бог е непозната, недостъпна, непонятна, неизразима тайна... Безнадежден е всеки опит да се представи тази тайна в обикновените човешки представи, да се измери безмерната бездна на божеството“157. . Религиозният човек не прилага обичайните критерии за емпирична валидност към свръхестественото. Богове, духове и други свръхестествени същества, според него, по принцип не могат да бъдат възприети от човешките сетива, освен ако не поемат „телесна“ материална обвивка и не се явят пред хората във „видима“ форма, достъпна за сетивно съзерцание. Според християнската доктрина Христос е точно такъв бог, който се явява на хората в човешки образ. Ако Бог или друга свръхестествена сила пребивава в своя постоянен, трансцендентален свят, тогава, както теолозите уверяват, обичайните критерии за проверка на човешките идеи и хипотези не са приложими към тях. Вече споменатият ирландски психолог О'Дохърти смята, че ако религиозната вяра се основаваше на очевидни и неопровержими аргументи, ако беше достъпна за научна проверка, тогава тя би била ненужна. Той противопоставя „истините” на вярата на истините на познанието, като подчертава, че те са „по принцип” недостъпни за проверка, т.е. проверка158. Въз основа на тази епистемологична характеристика на религиозната вяра е възможно да се подчертаят характеристиките на нейната връзка със знанието. Ако нерелигиозната вяра се различава от знанието, но не му противостои като нещо принципно несъвместимо, то религиозната вяра по своята същност винаги е несъвместима със знанието. Всъщност и теолозите признават това, заявявайки, че божествената същност може да бъде разбрана само с помощта на вяра, а не на знание. В християнската теология, както православна, така и католическа, рационалните аргументи, доказващи съществуването на Бог, никога не са били считани за основния начин за подход към него. „Никакво, дори най-безпогрешното доказателство за истината не може да замени живия опит, интуицията на вярата“, пишат православните богослови. „Вярата не се доказва, а се проявява.”159. И по-нататък: „Самата вяра е психологически акт, а не формула... Християнската вяра е преди всичко опит. Аргументацията на вярата е нещо външно, от което самата вяра не зависи.”160 Един от православните йерарси навремето посочи, че ако някой догмат на вярата изглежда твърде ясен за християнина, това означава, че той е „подменен“ и „не се възприема в цялата му божествена дълбочина“161. Характерни са и преценките на някои съвременни философи идеалисти. Така западногерманският философ Г. Хенеман открито признава, че религиозната вяра не може да бъде логически оправдана, тъй като тя не е интелектуален акт, за който се изисква логика. Всяко размишление, всяко рационално мислене и съмнение са противопоказани за религиозната вяра, защото заради тях тя губи „своята спонтанност и здрава наивност“. В крайна сметка Хенеман стига до извода, че само „самата вяра е единственото доказателство за нейната истинност“, че „само вярващият знае каква е неговата вяра“162. От всичко това можем да заключим, че в религиозната вяра човешкият ум играе второстепенна, подчинена роля. Църквата го приема само като средство за формулиране на догмата (защото догмата не може да бъде формулирана извън разумни форми - понятия и съждения). Посочената вече теза: „Вярвам, защото е абсурдно” не е случайна за религиозното съзнание, а изразява някои негови общи и характерни черти. Тези черти се проявяват и на нивото на обикновеното съзнание на обикновените вярващи. Съветският изследовател А. И. Клибанов цитира изказване на един от баптистите: „Ако Библията беше написала, че Йона е погълнал кит, тогава не бих допуснал съмнение, т.к. За Господ няма нищо невъзможно. И ако се срещне нещо неразбираемо, тогава не обвинявам нито Бог, нито Библията, но казвам, че съм несъвършен и знанията ми са несъвършени... При изучаването на Светото писание е необходима детска вяра - упование във всичко, което Господ казано в Неговото слово”163. Тези особености на тълкуването на свръхестествения предмет на вярата и самата вяра обясняват до известна степен факта, че в съзнанието на религиозните хора религиозните вярвания и научните идеи могат да се комбинират дълго време. Често изглежда странно как идеи и идеи, които си противоречат от гледна точка на съдържанието, могат да „съжителстват“ в съзнанието на един и същ човек. За да се разбере това, трябва да се има предвид, че религиозните догми са като че ли изключени от вярващите от сферата на обикновените идеи, които подлежат на практическа и теоретична проверка. Американските психолози Д. Сноу и Р. Мачалек в своята статия, посветена на проблема за стабилността на нетрадиционните култове в Съединените щати, се опитват да изолират някои характеристики на тези вярвания, които според тях осигуряват слабата „чувствителност ” на своите привърженици към факти, които опровергават вярата им. Две характеристики на нетрадиционните вярвания играят съществена роля в това: първо, недостатъчната теоретична последователност на отделните положения и догми, което ги прави по-малко уязвими логически, и второ, тяхната слаба корелация с емпирични данни164. Изглежда, че тези особености се отнасят не само за нетрадиционните, но в една или друга степен за всички религиозни вярвания като цяло. В чуждестранната психология на религията фактът за стабилността на религиозната вяра отдавна е записан и активно обсъждан. Въпросът е, че вярванията на много религиозни хора са в състояние да продължат, дори ако житейските практики предоставят информация, която противоречи на техните вярвания. Анализирайки този проблем, повечето социални психолози на Запад се основават на теорията за „когнитивния дисонанс“, разработена от американския психолог Л. Фестингер. От гледна точка на концепцията на Фестингер, съществуването в човешкото съзнание на две или повече идеи, образи или идеи, които не съответстват помежду си, влизат в конфликт помежду си, води до психологически дискомфорт. Човек, който е преживял „когнитивен дисонанс“, се стреми да го намали или преодолее по един или друг начин. Начините за преодоляване на дисонанса могат да бъдат много различни: от промяна на поведението в съответствие с новата информация до нейното игнориране и психологическа „защита“ от нея по различни начини165. Анализирайки феномена на „когнитивния дисонанс“, Фестингер обърна внимание и на проблема за стабилността на религиозната вяра. Според него, което се споделя от много американски религиозни психолози, религиозните вярвания имат значителна способност да се противопоставят на информация, която им противоречи. В една от работите, които той пише заедно със своите сътрудници, Фестингер обяснява стабилността на религиозните вярвания с три основни фактора: първо, значението на тези вярвания в живота на индивида и в системата на неговите ценностни ориентации; второ, фактът, че вярващите многократно са демонстрирали публично своята привързаност към едни или други религиозни вярвания, поради което изоставянето им би означавало от тяхна гледна точка уронване на обществения им престиж; трето, социален натиск върху всеки вярващ член на религиозната група, към която принадлежи. Книгата дава примери от живота на религиозните секти и движения в Съединените щати, които наистина показват стабилността на религиозните вярвания дори в условия, когато животът опровергава определени пророчества на лидера на сектата. Например, центърът на проповедта на основателя на адвентното движение в САЩ, У. Милър, беше предсказанието за неизбежния край на света през 1843 г. Въпреки факта, че неговото предсказание не се сбъдна, адвентната секта не изчезна, а продължава да съществува и да работи и до днес. Тези мисли на Фестингер са развити от американските психолози Д. Батсън и Л. Вентис. Стабилността на религиозните вярвания, смятат те, и способността им да упорстват, въпреки очевидните факти, които им противоречат, се основава на определени психологически характеристики на религиозните хора. Членовете на редица религиозни секти и култове, според тях, имат съзнание за своята „избраност“ за спасение, което засилва чувството им за превъзходство над другите хора и служи като бариера за приемане на всякаква информация, която противоречи на техните вярвания. Голяма роля за запазването и укрепването на тяхната вяра играе и социалната подкрепа за възгледите им от членовете на религиозната общност, към която принадлежат. Много религиозни общности и култове постигат чрез непрекъснато идеологическо и психологическо „индоктриниране” на своите последователи пълната им загуба на всякаква духовна независимост и сляпо подчинение на лидера на тази секта. Позовавайки се на трагедията на масовото самоубийство на членове на сектата Народен храм в Гвиана, авторите пишат: „Ангажиментът към тези вярвания и към авторитета на Джоунс (лидерът на сектата - D.W.) не дойде бързо. Ако Джоунс беше предложил такъв метод на поведение (масово самоубийство - D.W.) през първите дни на съществуването на сектата в Калифорния, той по всяка вероятност щеше да бъде отхвърлен. Предполагаме, че сляпото подчинение е постигнато чрез дълъг, постепенен процес на нарастващо засилване на вярванията и поведението, базиран на нарастващото съзнание за избраността на членовете на сектата, публично демонстриране на техните вярвания и интензивна социална подкрепа. Изглежда заслужават внимание разсъжденията на американските психолози, в това число и Фестингер, относно причините за устойчивостта на религиозните вярвания. Така, наред с някои епистемологични особености на предмета на религиозната вяра, които пораждат тезата на богословите за непроверимостта на последната, посочените по-горе социално-психологически фактори играят съществена роля за нейното запазване, особено в затворените религиозни общности. Какви умствени процеси играят доминираща роля в религиозната вяра? На първо място въображението. Дълбоката религиозна вяра предполага наличието в човешкото съзнание на идеи за свръхестествени същества (в християнството, например, Исус Христос, Богородица, светци, ангели и др.) И техните ярки образи, които могат да предизвикат емоционално и заинтересовано отношение. Тези образи и представи са илюзорни и не отговарят на реалните обекти. Но те не възникват от нищото. Основата за тяхното формиране в индивидуалното съзнание са, първо, религиозните митове, които разказват за „действията“ на богове или други свръхестествени същества, и, второ, култови художествени образи (например икони и фрески), в които свръхестествени образи са въплътени в сетивно-визуална форма. На основата на този религиозно-художествен материал се формират религиозните представи на вярващите. Така индивидуалното въображение на отделния вярващ се основава на онези образи и идеи, които се разпространяват от една или друга религиозна организация. Ето защо религиозните идеи на християнина ще се различават от съответните идеи на мюсюлманин или будист. За църквата неконтролираната дейност на въображението е опасна, защото може да отклони вярващия от православната догма. Това обяснява факта, че католическата църква в Западна Европа например винаги се е отнасяла с известно недоверие и предпазливост към представителите на християнския мистицизъм, виждайки ги, често не без основание, като потенциални еретици. Отбелязвайки общността на религиозните идеи сред вярващите от една и съща деноминация, трябва в същото време да вземем предвид, че религиозните идеи и образи на всеки субект на вярата са до голяма степен индивидуализирани. В тях могат да излязат на преден план тези черти, които най-добре отговарят на духовните потребности и черти на характера на даден индивид. А. М. Горки в историята „Детство“, припомняйки връзката на баба си и дядо си с Бог, пише, че в устата на баба си Бог се явява като мило същество, еднакво близко както до хората, така и до животните. „А Богът на дядо ми – продължава той – предизвика у мен страх и враждебност: той не обичаше никого, гледаше всичко със строго око, той преди всичко търсеше и виждаше лошото, злото, грешното. в човек.”167 Индивидуализацията на религиозните представи е в една или друга степен неизбежна, тъй като всеки човек проектира своите желания, потребности и ценностни ориентации в сферата на религията. Отношението на субекта на религиозната вяра към обекта на вярата може да съществува само като емоционално отношение. Ако религиозните образи и идеи не предизвикват интензивни чувства и преживявания в съзнанието на индивида, то това е сигурен знак за избледняване на вярата. Спецификата на религиозните чувства ще бъде разгледана по-подробно в следващата глава. Засега само ще отбележим, че емоционалното отношение към предмета на религиозната вяра произтича от факта, че такава вяра предполага не само реалността на свръхестествени сили или същества, но и че те могат да влияят върху живота и съдбата на самия вярващ и неговите близки, както в реалността, така и в „отвъдния“ свят. С други думи, това е не само вярата, че Бог съществува и че той е създал света, но и че Бог може да накаже или възнагради даден човек, да повлияе на съдбата му през живота му и особено след смъртта. Естествено, такава вяра не може да не предизвика у него дълбоки чувства и преживявания. Вярващият влиза в особена връзка с илюзорния обект на своята вяра, която може да се нарече илюзорно-практическа. Те са илюзорни в смисъл, че самият обект на вярата не съществува реално. Те обаче влияят върху поведението на вярващия и се реализират практически в култови действия, които се разглеждат от него като средство за въздействие върху свръхестественото, неговото умилостивяване, постигане на прошка и спасение от него и т.н. В светлината на подобни илюзорно-практически отношения на вярващите към свръхестественото става по-ясна ролята, която волевите процеси играят в системата на религиозната вяра. Религиозната вяра е не само емоционално, но и волево отношение към свръхестественото. Дълбоката вяра предполага съсредоточаване на целия психически живот на индивида върху религиозни образи, идеи, чувства и преживявания, което може да се постигне само с помощта на значителни волеви усилия. Волята на вярващия е насочена към стриктно спазване на всички инструкции на църквата или друга религиозна организация и по този начин осигуряване на неговото „спасение“. Неслучайно упражненията, трениращи волята, са били задължителни за много новопокръстени монаси и монахини. Само постоянното обучение на волята, нейното съсредоточаване върху религиозни идеи и норми, може да потисне естествените човешки потребности и желания, които възпрепятстваха монашеския аскетизъм. Само волеви усилия могат да отблъснат новопокръстения от нерелигиозни интереси и да го научат да контролира мислите и действията си, предотвратявайки всяко „изкушение“, особено „изкушението“ на неверието. С помощта на волеви усилия се регулира поведението на религиозния човек. Колкото по-дълбока и по-интензивна е религиозната вяра, толкова по-голямо влияние оказва религиозната насоченост на волята върху цялостното поведение на даден субект и в частност върху неговото култово поведение, върху спазването от него на култовите норми и разпоредби. Разбира се, въображението, чувствата и волята също играят важна роля в нерелигиозната вяра, така че самото действие на тези умствени процеси в системата на религиозната вяра не разкрива нейната специфика. Ако говорим за степента на участие на определени психични процеси в религиозната вяра, тогава, както вече беше отбелязано, в нея много по-малка роля, отколкото в нерелигиозната вяра, играе логическото, рационално мислене с всичките му характеристики и атрибути (логически последователност, доказателства и др.). Що се отнася до другите психични процеси, спецификата на религиозната вяра е в посоката на тези процеси, техния предмет. Тъй като техният предмет е свръхестественото, те концентрират въображението, чувствата и волята на индивида около илюзорни обекти. За един дълбоко религиозен човек Бог или други свръхестествени същества често действат като по-важна реалност от света около тях. Общуването с тях заема важно място в живота на такива хора. Заменяйки реалното общуване с хората, то създава илюзията за взаимна интимност, предизвиква интензивни чувства и води до емоционално освобождаване. За вярващия Бог е събеседник, утешител, към когото човек може да се обърне във всеки момент от живота; Той винаги е на разположение, винаги ще изслуша и утеши. Тези психологически характеристики на религиозната вяра не трябва да се забравят, когато става въпрос за атеистично образование. Човек често е тласкан към илюзорно общуване с Бога от липса на общуване с хората, липса на внимание и съчувствие към неговите нужди и изисквания. И ако искаме да освободим човек от вярата в Бога, тогава е много важно да не забравяме за най-важните духовни нужди на хората, включително нуждата от общуване. В заключение няколко думи за ролята на религиозната вяра в живота на индивида и обществото. Основното методологическо ръководство тук е известната формула на К. Маркс за религията като „опиум за народа”168. Подчертавайки илюзорността на обекта на религиозната вяра, заявената позиция на Маркс за религията разкрива най-важната социална функция на религиозната вяра и религията като цяло - функцията на илюзорно попълване на практическото безсилие на хората. На психологическо ниво тази функция се реализира чрез религиозната утеха, за която ще стане дума в следващата глава.
Предмет
Специфика и същност на религията като особен тип мироглед
Планирайте
Въведение
1. Характеристики на религиозната вяра
2. Същност на култа и мястото му в религиозния комплекс
3. Формиране и характеристики на религиозната личност
4. Религиозни групи и организации
Заключение
Въведение
Религията е съпътствала човечеството през значителна част от неговата история и в момента обхваща 80% от населението на света. Понятието „религия“ означава вяра, специален възглед за света, съвкупност от ритуални и култови действия, както и обединяването на вярващите в определена организация, които произтичат от убеждението в съществуването на един или друг вид свръхестественото. Както се вижда от дефиницията, религията съдържа четири основни части: вяра, вяра, култ и организация. Основата на религията, без която тя е невъзможна, е вярата - специално психическо състояние на пълно признаване и приемане на всяко твърдение или отношение без достатъчна обосновка.
Религиозното съзнание е специално разработена, систематизирана съвкупност от концепции, идеи, принципи, разсъждения, аргументация и понятия. Интегриращият компонент е доктрина, теология, теология.
Като социално явление религията има свои организационни форми, чиято основна характеристика е култовата дейност и които се характеризират със специфични взаимоотношения, структура, групово съзнание, система от насоки, контрол и др. Църквата, като обективно съществуваща социална институция, намира достойно място в структурата на обществените отношения.
1. Характеристики на религиозната вяра
Религиозното съзнание е форма на обществено съзнание, съвкупност от идеи, митове, догми, възгледи и представи, емоции, традиции и обичаи, които отразяват света около нас чрез представи за свръхестественото. Религиозната вяра е доста сложно психологическо чувство на човек, което благоприятства вярата в съществуването на специални връзки между човека и свръхестественото; е начин на функциониране на религиозните идеи, форма на възприемане на религиозни ценности и идеали. Религиозното съзнание съдържа идеята за Бог (основната идея на всички религии), митове или легенди за основателите на религиозните учения, създаването на света, идеи за ангели, рай, ад, чувство на любов към Бога , грях, смирение, ритуали на покаяние, изповед и т.н. Религиозните парадигми вярващите изразяват в идеи, концепции, преценки, заключения, тоест логически форми, също присъщи на реалистичния мироглед.
Спецификата на обекта на религиозната вяра като нещо свръхестествено, намиращо се „отвъд“ чувствено възприемания свят, оставя своя отпечатък върху мястото на религиозната вяра в системата на индивидуалното и общественото съзнание, върху нейната връзка с човешкото познание и практика. Тъй като предметът на религиозната вяра е нещо, което според вярванията на религиозните хора не е включено в общата верига от причинно-следствени връзки и природни закони, нещо „трансцендентално“, религиозната вяра, според ученията на църквата, не е подлежи на емпирична проверка, не се включва в общата система от човешки знания и практики. Религиозният човек вярва в изключителна форма на свръхестествени сили или същества, различни от всичко съществуващо. Тази негова вяра се подхранва от официалните догми на църквата. Така от гледна точка на Православната Църква „Бог е непозната, недостъпна, непонятна, неизразима тайна... Всеки опит да се представи тази тайна в обикновените човешки представи, да се измери неизмеримата бездна на божеството е безнадежден“.
Религиозният човек не прилага обичайните критерии за емпирична валидност към свръхестественото. Богове, духове и други свръхестествени същества, според него, по принцип не могат да бъдат възприети от човешките сетива, освен ако не поемат „телесна“ материална обвивка и не се явят пред хората във „видима“ форма, достъпна за сетивно съзерцание. Според християнската доктрина Христос е точно такъв бог, който се явява на хората в човешки образ. Ако Бог или друга свръхестествена сила пребивава в своя постоянен, трансцендентален свят, тогава, както теолозите уверяват, обичайните критерии за проверка на човешките идеи и хипотези не са приложими към тях. В християнската теология, както православна, така и католическа, рационалните аргументи, доказващи съществуването на Бог, никога не са били считани за основния начин за подход към него. „Никое, дори и най-непогрешното доказателство за истината не може да замени живия опит, интуицията на вярата, пишат православните богослови, „Вярата не се доказва, а се показва“. И по-нататък: „Самата вяра е психологически акт, а не формула... Християнската вяра е преди всичко опит. Аргументацията на вярата е нещо външно, от което самата вяра не зависи.” В религиозната вяра човешкият разум играе второстепенна, подчинена роля. Църквата го приема само като средство за формулиране на догмата (защото догмата не може да бъде формулирана извън разумни форми - понятия и съждения). Посочената вече теза: „Вярвам, защото е абсурдно” не е случайна за религиозното съзнание, а изразява някои негови общи и характерни черти. В съзнанието на религиозните хора религиозните вярвания и научните идеи могат да се комбинират дълго време. Често изглежда странно как идеи и идеи, които си противоречат от гледна точка на съдържанието, могат да „съжителстват“ в съзнанието на един и същ човек. За да се разбере това, трябва да се има предвид, че религиозните догми са като че ли изключени от вярващите от сферата на обикновените идеи, които подлежат на практическа и теоретична проверка. Членовете на редица религиозни секти и култове, според тях, имат съзнание за своята „избраност“ за спасение, което засилва чувството им за превъзходство над другите хора и служи като бариера за приемане на всякаква информация, която противоречи на техните вярвания. Голяма роля за запазването и укрепването на тяхната вяра играе и социалната подкрепа за възгледите им от членовете на религиозната общност, към която принадлежат. Много религиозни общности и култове постигат чрез непрекъснато идеологическо и психологическо „индоктриниране” на своите последователи пълната им загуба на всякаква духовна независимост и сляпо подчинение на лидера на тази секта. Отношението на субекта на религиозната вяра към обекта на вярата може да съществува само като емоционално отношение. Ако религиозните образи и идеи не предизвикват интензивни чувства и преживявания в съзнанието на индивида, то това е сигурен знак за избледняване на вярата. С други думи, това е не само вярата, че Бог съществува и че той е създал света, но и че Бог може да накаже или възнагради даден човек, да повлияе на съдбата му през живота му и особено след смъртта. За един дълбоко религиозен човек Бог или други свръхестествени същества често действат като по-важна реалност от света около тях. Общуването с тях заема важно място в живота на такива хора. Заменяйки реалното общуване с хората, то създава илюзията за взаимна интимност, предизвиква интензивни чувства и води до емоционално освобождаване. За вярващия Бог е събеседник, утешител, към когото човек може да се обърне във всеки момент от живота; Той винаги е на разположение, винаги ще изслуша и утеши. Тези психологически характеристики на религиозната вяра не трябва да се забравят, когато става въпрос за атеистично образование.
Ако феноменът на вярата се разглежда от чисто научна гледна точка, се открива, че тя всъщност е изградена върху напълно естествени психологически основи. Такива основания включват:
Емоции и чувства – както положителни (любов, надежда), така и отрицателни (ужас от неизвестното);
Воля (тъй като религиозната вяра включва съзнателно съсредоточаване на целия умствен живот на човек върху религиозни образи и чувства);
Въображение, благодарение на което абстрактното и неясно понятие за „свръхестествени сили” придобива в съзнанието на обикновения човек конкретни образи на богове, ангели, демони, Богородица и др.
Специалното разположение на всички тези психологически прояви, общи за човек по религиозен начин, става възможно само под влиянието на продължително незадоволяване на много от неговите потребности: идеологически, познавателни, естетически, материални и т.н. Каквато и да е причината за това - или ниската активност на самия човек, или неблагоприятните социални условия на неговия живот, но там, където естествените начини за постигане на целите не са подходящи, се ражда вярата в свръхестественото. Така вярата може да се счита за естествено свойство на човешкото съзнание. Говорейки за вярата, трябва да се отбележи, че вярата може да бъде религиозна и нерелигиозна. Основният признак на религиозната вяра е твърдата вяра на човек или хора в съществуването на свръхестественото. Докато нерелигиозната вяра (например вярата в съществуването на неземни форми на живот и т.н.) е лишена от този атрибут. Така човек често е тласкан към илюзорно общуване с Бога от липса на общуване с хората, липса на внимание и съчувствие към неговите нужди и изисквания. И ако искаме да освободим човек от вярата в Бога, тогава е много важно да не забравяме за най-важните духовни нужди на хората, включително нуждата от общуване.
Подчертавайки илюзорността на обекта на религиозната вяра, заявената позиция на Маркс за религията разкрива най-важната социална функция на религиозната вяра и религията като цяло - функцията на илюзорно попълване на практическото безсилие на хората.
2. Същност на култа и мястото му в религиозния комплекс
Най-важният вид религиозна дейност е култът (лат. cultus - грижа, почитане). Съдържанието му се определя от съответните религиозни концепции, идеи и догми. Религиозното съзнание се проявява в култа предимно под формата на култов текст, който включва текстове от Свещеното писание, Свещеното предание, молитви, псалми, песнопения и др. Възпроизвеждането на тези текстове по време на извършване на култ актуализира религиозни образи и разкази в съзнанието на участниците. Разгледан от гледна точка на съдържанието, култът може да се характеризира като „драматизация на религиозен мит”. В изкуството (например в театъра) възпроизвеждането на литературен текст, колкото и точно и майсторско да е то, не премахва условността на ситуацията на действие. А драматизацията на текст в религиозен култ е свързана с вярата в реалното настъпване на събитията, описани в текста, в повторението на тези събития, в присъствието на религиозни персонажи, в получаването на отговор от признати обективни същества, в участие или идентификация с тях. Предмет на култовата дейност са различни предмети и сили, възприемани под формата на религиозни образи. Материалните неща, животните, растенията, горите, планините и реките са били обекти на поклонение в различни видове религии, в различни религиозни движения и деноминации. Слънцето, Луната и т.н. с атрибути и връзки, приписвани на религиозното съзнание. Разнообразни процеси и явления могат да се проявяват като обекти на поклонение и под формата на ипостазирани духовни същества - духове, богове, единият всемогъщ Бог. Разновидности на култа, по-специално, са ритуални танци около изображения на животни - обекти на лов, призоваване на духове, ритуали и др. (в ранните етапи от развитието на религията); поклонение, религиозни ритуали, проповядване, молитва, религиозни празници, поклонения (в развитите религии). Субект на култ може да бъде религиозна група или вярващ индивид. Мотивът за участие в тази дейност са религиозни стимули: религиозна вяра, религиозни чувства, потребности, стремежи, стремежи. В същото време може да има стимул за задоволяване на нерелигиозни потребности в религиозните дейности - естетически, потребност от общуване и др. Религиозната група като субект е разнородна: има малка група от контролиращи - свещеник. , пастор, проповедник, молла, равин, свещеник, шаман и др. и повечето лица, които действат като съучастници и извършители. Индивидуалните религиозни дейности са достъпни за вярващи със значителна степен на религиозни убеждения, с добро познаване на обредните текстове, видовете и методите на религиозните действия. Средствата за поклонение включват молитвен дом, религиозно изкуство (архитектура, живопис, скулптура, музика), различни религиозни предмети (кръст, свещи, персонал, църковна утвар, свещенически одежди). Най-важното средство е религиозната сграда. Влизайки в религиозна сграда, човек навлиза в определена зона на социалното пространство и се оказва в ситуация, различна от другите житейски ситуации. Благодарение на това вниманието на посетителите се насочва към предмети, действия, изображения, символи, знаци, произведения на религиозното изкуство, които имат религиозен смисъл и значение. Методите на религиозна дейност се определят от съдържанието на религиозните вярвания и също зависят от средствата за поклонение. Въз основа на религиозните възгледи се формират определени норми и инструкции за това какво и как да се прави. Тези указания се отнасят както за елементарни религиозни действия (кръстно знамение, поклони, коленичене, поклони, навеждане на глава), така и за по-сложни (жертвоприношения, ритуали, проповеди, молитви, служби, празници). Средствата и методите на дейност имат символично значение. Символът представлява единството на две страни - настоящ обект, действие, дума и значение: настоящ обект, действие, дума представляват значение, различно от тяхното непосредствено значение. Кръстът, например, не е просто предмет с напречни решетки, той е символ, който изразява определено значение (издигането на кръста, разпъването на Христос, неговото възкресение). Трите пръста по време на кръстния знак на православните, представляващи определена фигура, образувана от три сгънати пръста, в същото време означава изповядването на триединството на Бога. Резултатът от религиозната дейност е преди всичко задоволяването на религиозните потребности и възраждането на религиозното съзнание. В съзнанието на вярващите с помощта на култови действия се възпроизвеждат религиозни образи, символи, митове и се събуждат съответните емоции. Култът може да стане фактор в динамиката на психологическите състояния на вярващите: настъпва преход от състояние на депресия (безпокойство, неудовлетвореност, вътрешна фрагментация, скръб, меланхолия) към състояние на облекчение (удовлетворение, спокойствие, хармония, радост, прилив на сила). В религиозните дейности има истинска комуникация между вярващите помежду си; това е средство за обединяване на религиозна група. По време на богослужението се задоволяват и естетически потребности. Художествена икона, архитектурата и украсата на храма, четенето на молитви и псалми - всичко това може да достави естетическо удоволствие. Така системата от култови дейности играе важна роля в религиозния комплекс. Именно чрез религиозните ритуали индивидът се присъединява към една или друга религиозна общност, именно култовите действия са важно средство за религиозните организации за „улавяне на души“.
3. Формиране и характеристики на религиозната личност
Целта на психотерапията е да лекува душата, а религията вижда своето призвание в спасението на душата. Но въпреки факта, че за религията за предотвратяване на душевното страдание, освобождаването от него не е основната, а производна цел, тя все още има осезаем психохигиеничен и психотерапевтичен ефект върху човек, създавайки му възможност психологически да се установи в трансценденталното, абсолютното. По този начин религията оказва мощно психопрофилактично и психотерапевтично въздействие върху психиката на вярващия индивид. В тази област, според Г.-В. Олпорт и други американски изследователи, тя несъмнено играе водеща роля. Реализира се в емоционални и катарзисни въздействия, произтичащи от природата. Особено значимо е постижението на религията в психотерапевтичната област. Религиозното тълкуване на същността на психотерапевтичните феномени като цяло е правилно. Това важи дори за твърденията, че психично болен човек е измъчван от „нечист дух“, ако се тълкуват като страсти, които противоречат на принципите на доброжелателен, хуманен морал, адекватно самочувствие и други подобни. В същото време природата на такъв „нечист дух“ остава извън полезрението, тъй като науката не може надеждно да го изследва. Следователно на преден план се появява действителният психотерапевтичен проблем - да се помогне на човек да се освободи от "нечистия дух", който го измъчва. Основният психотерапевтичен ефект на религията е екзистенциалното чувство за сигурност като следствие от внушаването на неизбежността на победата на доброто над злото, живота над смъртта. Това се отнася както за човечеството, така и за индивида. Религията минимизира източника на екзистенциална тревожност, страх или напълно го неутрализира, помага на човек психологически да се утвърди в съществуването на по-висша власт, която й обещава защита от заплахата от зло и смърт.
Недостатъчното чувство за сигурност, очакването (прогнозирането) на реална разрушителна заплаха е един от най-важните фактори на невропатичните разстройства. Следователно, вдъхвайки солидно, всеобхватно чувство за сигурност и оптимистична надежда, религията има мощен психотерапевтичен и психопрофилактичен ефект. Съвсем наскоро психотерапията най-накрая се убеди в това, което хуманистичните религии винаги са доказвали: няма други лекарства за душата освен любовта. Способността на човек искрено да обича Бога, ближните и роднините предизвиква реципрочна любов към нея, което е мощен фактор за здрава психика, жизнено вдъхновение, вдъхновение и радост от съществуването.
Формирането на личността започва в семейството. Тук се полагат основите на човешкия характер, взаимоотношенията на индивида с другите, неговите социални и идеологически ориентации. Връзката между детето и родителите е първата форма на преки социално-психически контакти, в които детето влиза и от чието съдържание зависи много в неговото последващо развитие. Въз основа на множество проучвания психолозите са установили, че за детето в предучилищна възраст родителите са безспорен и абсолютен авторитет. Детето непрекъснато, често несъзнателно, имитира техните действия, тяхното поведение, техните думи. Не е изненадващо, че в религиозните семейства, където родителите се молят и говорят за Бог като върховно същество, което контролира всичко на земята и наказва хората за техните „грехове“, се създава обща социално-психологическа среда, която допринася за формирането на детето религиозност. Уменията за религиозно поведение се формират още по-интензивно при децата в онези семейства, в които родителите или по-възрастните роднини съзнателно и целенасочено възпитават децата в религиозен дух, по-специално ги принуждават да се молят, да четат Библията с тях, обяснявайки нейното съдържание. Постепенно, въз основа на подражание, детето развива не само стереотипи на религиозно поведение, но и някои елементарни религиозни образи и представи.
Религията също може да повлияе негативно на човешката психика. Например, понякога духовниците всяват прекомерен страх и ужас, което е особено вредно за чувствителните (емоционално впечатлителни) деца. Религиозният страх стимулира у тях чувство на патологично обсебващо чувство за вина, което прави невъзможна хармоничната себереализация и води до разрушителни психологически и социални последици. Но като цяло религиозността на човека има положителен ефект върху неговата самореализация, самоактуализация, самотрансцендентност, помага на мнозина да осъзнаят своето призвание, да осъзнаят способностите си, да изберат животворна житейска стратегия и тактика; човек се нуждае себенадхвърлящ се - издигане над своята биологична, животинска и социална природа до по-високо духовно ниво, смисъла на живота. Неговият връх е специален тип индивидуално преживяване, което А. Маслоу нарича „пиково преживяване“. Това преживяване се характеризира с това, че по време на пиковите преживявания човек е най-идентичен със себе си, със своята природа, най-близо до истинското си „Аз“, най-цялостен и уникален. Той получава най-чистата информация за себе си. Конфликтите и противоречията, които го разкъсват, отшумяват и съответно борбата му със самия себе си затихва. Вътрешната хармония, фокусът и други подобни триумфират. Със стабилизирането и нарастването на такова самосъзнание се увеличава способността на човека за хармонично, органично сливане и идентифициране със света, в частност с това в него, което не му принадлежи и към което той не принадлежи, но потенциално това беше близо до природата му. По време на пиковите преживявания и в резултат на тях човек има характерно усещане за щастие, успех, избраност и като следствие от такова преживяване възниква чувство на благодарност. Религиозните хора благодарят на Бога, други благодарят и на съдбата, и на природата, и на родителите. Чувството на благодарност се засилва значително от факта, че върховото преживяване не може да бъде планирано. Идва и поглъща човек неочаквано. Често тази благодарност води до безмерна любов към всичко, до възприемане на света като изпълнен с красота и доброта, до желание да се направи добро за света, „връщане на дълга“. Преживяването на „върхово изживяване“ има много общо с мистичния екстаз. Въз основа на това Маслоу вярва, че „върховите преживявания“ са резултат и дълбока основа на личната религиозност. Според своите вярвания всеки религиозен човек има своя лична религиозност, която поддържа и развива на базата на своите „върхови преживявания“, откровения, интуитивни движения, създавайки от тях лични митове, ритуали и церемонии. Тези религиозни придобивки имат дълбоко значение само за индивида - техния субект. По този начин психологическото ядро на религиозния смисъл на живота е перспективата за жизнеутвърждаващо решение за човек на основния му екзистенциален проблем - смъртността, крайността. Религията обещава на човек окончателната победа на доброто над злото, окончателното благоприятно разрешаване на проблемите на всеки индивид, при спазване на религиозните заповеди и инструкции. Вярата в изпълнението на това, което е обещано от религията, дава на човека чувство на безопасност, сигурност, оптимизъм и го освобождава от екзистенциален страх и безпокойство. Във всичко това се реализира мощният психотерапевтичен потенциал на религиозната вяра.
4. Религиозни групи и организации
Един от най-важните фактори при институционализирането на религията (формирането на религиозни организации) е осъзнаването на собствената им идентичност, общността на техните вярвания, религиозни характеристики и необходимостта от установяване на определени взаимоотношения с околната среда. В същото време прекомерната централизация на религиозните организации води до появата на движения, които не се примиряват със строгите правила на определена религиозна общност и търсят правото да реализират собствените си възгледи. Такива отстъпници от господстващите религиозни възгледи обикновено се наричаха еретици.
Религиозните организации считат за основна цел формирането на подходящи ценности и идеали у хората. Това се постига чрез разработване на систематизирана доктрина, формиране на система за нейната защита и оправдание, религиозни дейности, наблюдение и прилагане на санкции за контрол на прилагането на религиозните норми, поддържане на връзки със светски организации и държавни органи. Религиозната организация е сложна социална институция. Сред разнообразието от религиозни организации се очертават основните им видове: църква, секта, харизматичен култ и деноминация.
Църквата е религиозна организация със сложна, строго централизирана и йерархична структура система за взаимодействие между духовници и вярващи.
Конституционните елементи на църквата са доктрина, религиозна дейност и съответната организационна структура (трябва да се прави разлика между понятията: „църква като религиозна сграда“, „църква като религиозна деноминация“, „църква като социална институция“). Всяка църква има своя собствена йерархия (духовенство, духовенство, миряни), основата на която е професионално духовенство и духовенство. Църквата има определена система нормално, ценности, санкции, чрез които се осъществява контрол върху поведението на вярващите. Сектата е сравнително затворено сдружение на единоверци, което възниква като опозиционно движение по отношение на съществуваща религия. Сектата има определена система на контрол, идеологически принципи, ценности и нагласи. Характерно за сектата претенцияи изключителност, склонност към изолационизъм, фанатизъм на определена част от вярващите. Деноминацията е специфично религиозно сдружение, което е в етап на формиране и организационно оформяне. Като централизирано религиозно сдружение деноминацията се характеризира със собствено самоуправление, липса на свещеници и други подобни. При определени условия една деноминация може да се превърне в църква или секта. Отделно от религиозните организации съществуват различни религиозно-политически институции, религиозно-политически партии, религиозно-професионални и младежки съюзи, международни религиозни сдружения и други подобни.
Понякога в религиите възникват движения, чиито членове започват да изразяват възгледи, които се различават от приетата религиозна традиция. Такива движения, ако са официално осъдени от църквата, се наричат ерес. Асоциациите на привържениците на ересите обикновено се наричат секти. Асоциациите, които заемат междинно положение между сектите и църквите, се наричат деноминации. Мистериите обединяват част от вярващите, които вярват, че имат тайно, но истинско знание за същността на изповядваната религия, което трябва да бъде скрито. В действителност религиозните организации се променят, настъпва трансформация от един вид в друг.
Заключение
Религията играе много важна роля в живота на индивида и на цялото общество. Религията не само хармонизира нашето съзнание, поставяйки задачата за „спасяване на човечеството“, но и постоянно подкрепя хората в ежедневието им. Човек става слаб, безпомощен, изгубен, ако почувства празнота, губи разбиране за смисъла на това, което се случва с него. Напротив, познаването на човека, защо живее, какъв е смисълът на събитията, които се случват, го прави силен, помага му да преодолява житейските трудности, страданието с достойнство и дори да приеме смъртта с достойнство, тъй като това страдание и смъртта са изпълнени с определено значение за религиозния човек. Религията помага на хората да осъзнаят себе си като морална общност, обвързана от общи ценности и общи цели. Чрез култа религията конституира обществото като цяло: тя подготвя индивида за социален живот, обучава послушание, укрепва социалното единство, подкрепя традициите и предизвиква чувство на удовлетворение.
Литература
1.Религия. По изд. S.A. франзела. К.: Юринком Интер, 2001. – 496 с.
2. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиозни изследвания. Х.: Торсинг, 2002. – 496 с.
3. Угринович Д.М. Психология на религията , - М: Политиздат, 1986. - 352 с.
4. Основи на религиознание. Изд. И.Н. Яблоков. М.: В.ш., 2004. – 511 с.
5.Москалец В.П. Психология на религията. К.: Академвидав, 2004. – 240 с.
6. Lubsky V.I., Lubska M.V. История на религиите. К.: ЦНЛ, 2004. – 696 с.
7.Торгашев Г.А. Основи на религиознание. Санкт Петербург: Питър, 2004. – 364 с.
дисциплина: Духовна култура
на тема: Религия и религиозна вяра
Извършва се от ученик
Проверено:
Въведение................................................. ......................................................... ............. ................3
1. Религия..................................................... .... .............................................. .......... ................4
2. Характеристики на религиозната вяра............................................. .........................................5
3. Разнообразие от религии............................................. .........................................................7
4. Ролята на религията в съвременния свят............................................ ............ 10
Заключение..................................................... ................................................. ......... 14
Библиография.................................................. ......................16
Въведение
Една от най-старите форми на духовна култура е религията. Религиозните идеи на хората са възникнали в древни времена. Подобно на религиозните ритуали и култове, те бяха много разнообразни. Важен крайъгълен камък в историята на човечеството беше появата на световните религии: будизъм, християнство, ислям. На определен етап от развитието на религията възниква църква, в рамките на която се оформя духовна йерархия и се появяват свещеници.
От древни времена религията е носител на културни ценности, самата тя е една от формите на културата. Величествени храмове, майсторски изпълнени стенописи и икони, прекрасни литературни и религиозно-философски произведения, църковни ритуали и нравствени заповеди изключително обогатиха културния фонд на човечеството. Нивото на развитие на духовната култура се измерва с обема на духовните ценности, създадени в обществото, мащаба на тяхното разпространение и дълбочината на усвояване от хората, от всеки човек.
В наши дни религиозната дейност придобива нов обхват и нови форми. Проповядването на абсолютни (вечни и непроменими) морални ценности е характерно за всички религии по света и остава актуално в нашата епоха, пълна със зло, защото огорчението, упадъкът на морала, растежът на престъпността и насилието са последствия от липсата на духовност . Моралните правила не само не са загубили значението си, но и са придобили нов, дълбок смисъл, тъй като са адресирани към вътрешния, духовен свят на човека.
1. Религия
Произходът на думата „религия” се свързва с латинския глагол relegere – „отнасям се с уважение”; според друга версия, той дължи произхода си на глагола religare - „свързвам“ (небето и земята, божеството и човека). Много по-трудно е да се дефинира понятието „религия“. Има много такива определения, те зависят от принадлежността на авторите към определена философска школа или традиция. По този начин марксистката методология определя религията като специфична форма на обществено съзнание, изкривено, фантастично отражение в съзнанието на хората на външните сили, които господстват. Вярващият най-вероятно ще определи религията като връзката между Бог и човека. Има и по-неутрални определения: религията е набор от възгледи и идеи, система от вярвания и ритуали, които обединяват хората, които ги признават, в една общност. Религията е определени възгледи и идеи на хората, съответните ритуали и култове.
Всяка религия включва няколко основни елемента. Сред тях: вяра (религиозни чувства, настроения, емоции), доктрина (систематизиран набор от принципи, идеи, концепции, специално разработени за дадена религия), религиозен култ (набор от действия, които вярващите извършват с цел поклонение на боговете, т.е. ритуали, молитви, проповеди и др.). Достатъчно развитите религии имат и своя организация – църквата, която организира живота на религиозната общност.
Произходът на религията е спорен. Църквата учи, че религията се появява с човека и съществува от самото начало. Материалистичните учения разглеждат религията като продукт на развитието на човешкото съзнание. Убеден в собственото си безсилие, в неспособността си да преодолее силата на сляпата необходимост в определени сфери на живота, първобитният човек приписва на природните сили свръхестествени свойства. Разкопките на древни обекти показват наличието на примитивни религиозни вярвания сред неандерталците. Освен това примитивният човек се чувстваше част от природата, не се противопоставяше на нея, въпреки че се опитваше да определи мястото си в света около него и да се адаптира към него.
Една от първите форми на религия е тотемизмът - поклонението на някакъв вид, племе, животно или растение като негов митичен прародител и защитник. Тотемизмът отстъпи място на анимизма, т.е. вярата в духовете и душата или универсалната духовност на природата. В анимизма много учени виждат не само независима форма на религиозни идеи, но и основата за възникването на съвременните религии. Сред свръхестествените същества се открояват няколко особено мощни - богове. Постепенно те придобиват антропоморфен характер (качествата, присъщи на човека и дори неговия външен вид се пренасят върху боговете, въпреки че се твърди, че Бог е създал човека по свой образ и подобие), първите политеистични религии (от думите поли - много, theos - бог) се оформят. По-късно, на по-висок етап се появяват и монотеистичните религии (от гръцки monos – един, обединен, theos – бог). Класически пример за политеизъм са древните гръцки и римски религии, славянското езичество. Монотеизмът включва християнството, исляма и други, въпреки че всяко от тях запазва следи от политеизъм.
2. Характеристики на религиозната вяра
Основата на всяка религия е вярата в свръхестественото, т.е. в необяснимото с помощта на известни на науката закони, които им противоречат. Вярата, според Евангелието, е осъществяване на това, за което се надяваме, и увереност в това, което не се вижда. Той е чужд на всякаква логика и затова не се страхува от оправданията на атеистите, че няма Бог, и не се нуждае от логическо потвърждение, че Той съществува. Апостол Павел каза: „Нека вашата вяра не се основава на човешката мъдрост, а на Божията сила.
Какви са характеристиките на религиозната вяра? Първият му елемент е вярата в самото съществуване на Бога като създател на всичко съществуващо, управител на всички дела, действия и мисли на хората. Това означава, че висшите сили, които го контролират, са отговорни за всички действия на човека? Според съвременните религиозни учения човекът е надарен от Бога със свободна воля, има свобода на избора и поради това носи отговорност за своите действия и за бъдещето на своята душа.
Но на каква основа е възможна тази вяра? Въз основа на познаването на съдържанието на религиозните митове и свещените книги (Библията, Коранът и др.) и доверието в съдържащите се в тях свидетелства на случайно убедените във фактите за съществуването на Бог (явяване пред хората, откровения и др.); въз основа на преки доказателства за съществуването на Бог (чудеса, директни изяви и откровения и т.н.)
Историята показва, че практически няма случаи на директни прояви на висши сили, които да не са описани преди това в митове и свещени книги: църквите са изключително предпазливи по отношение на всяка проява на чудо, с право вярвайки, че погрешността или, по-лошо, нечестността в описанието ще предизвика недоверие сред хора и може да подкопае авторитета на църквите и вероизповеданията. И накрая, вярата в Бог се основава на някои логически и теоретични аргументи. В продължение на много векове теолози от всички религии са се опитвали да докажат съществуването на Бог. Немският философ И. Кант обаче убедително показа в своите разсъждения, че е невъзможно логически да се докаже нито съществуването на Бог, нито неговото отсъствие, остава само да се вярва.
Идеята за съществуването на Бог е централната точка на религиозната вяра, но не я изчерпва. Следователно религиозната вяра включва:
Стандарти на морал, стандарти на морал, за които се твърди, че произлизат от божественото откровение; нарушаването на тези норми е грях и съответно се осъжда и наказва;
Определени правни закони и разпоредби, за които също се твърди, че са възникнали директно в резултат на божествено откровение или като резултат от божествено вдъхновената дейност на законодатели, обикновено крале и други владетели;
Вярвам в боговдъхновеността на дейността на определени духовници, лица, обявени за светци, светци, блажени и др.; Така в католицизма е общоприето, че главата на католическата църква - папата - е викарий (представител) на Бог на земята;
Вярата в спасителната сила за човешката душа на онези ритуални действия, които вярващите извършват в съответствие с инструкциите на свещените книги, духовенството и църковните лидери (кръщение, обрязване на плътта, молитва, пост, поклонение и др.);
Вярвам в божественото ръководство на дейността на църквите като сдружения на хора, които се смятат за привърженици на определена вяра.
3. Разнообразие от религии
В света има различни вярвания, секти и църковни организации.
Всички съществуващи в момента религии могат да бъдат разделени на три големи групи:
1) примитивни племенни вярвания, оцелели до наши дни;
2) национално-държавни религии, които формират основата на религиозния живот на отделните нации, например конфуцианството (Китай), юдаизма (Израел);
3) световни религии. Има само три от тях: будизъм, християнство, ислям. Именно световните религии оказват най-голямо влияние върху развитието на съвременните цивилизации.
Характеристиките на световните религии включват:
А) огромен брой последователи по целия свят;
Б) имат космополитен, между- и надетнически характер, надхвърлящи границите на нации и държави;
В) те са егалитарни (проповядват равенството на всички хора и са насочени към представители на всички социални групи);
Г) те се отличават с изключителна пропагандна активност и прозелитизъм (желание да се обърнат хора от друга религия).
Будизмът е най-ранната световна религия по отношение на появата си. Най-разпространен е в Азия. Централната област на будисткото учение е моралът, нормите на човешкото поведение. Чрез размисъл и съзерцание човек може да постигне истината, да намери правилния път към спасението и, спазвайки заповедите на святото учение, да стигне до съвършенство. Елементарните заповеди, задължителни за всички, се свеждат до пет: не убивай нито едно живо същество, не вземай чужда собственост, не пипай чужда жена, не лъжи, не пий вино. Но за тези, които се стремят да постигнат съвършенство, тези пет заповеди-забрани се развиват в цяла система от много по-строги разпоредби. Забраната за убиване стига дотам, че забранява убиването дори на насекоми, които са едва видими за окото. Забраната за отнемане на чужда вещ се заменя с изискване за отказ от всякаква собственост изобщо и т.н. Една от най-важните заповеди на будизма е любовта и милостта към всички живи същества. Освен това будизмът предписва да не се прави никаква разлика между тях и да се отнасяме към доброто и злото, хората и животните еднакво благосклонно и състрадателно. Последователят на Буда не трябва да плаща зло за зло, защото в противен случай те не само не се унищожават, но, напротив, враждата и страданието се увеличават. Дори не можете да защитите другите от насилие и да накажете убийството. Последователят на Буда трябва да има спокойно, търпеливо отношение към злото, като избягва само участие в него.
