Градът на пророците в Стария завет е името. Трима старозаветни пророци. Библейски герои: библейски царе

Историческите книги на Стария завет, от Битие до Естир, разказват за възстановяването и падението на еврейския народ.

Книгите с поезия, от Йов до Песен на песните, грубо казано, описват златния век на еврейския народ.

Пророческите книги, от Исая до Малахия, се отнасят за падението на еврейския народ.

Има 17 пророчески книги и 16 пророци, тъй като пророк Еремия е написал две книги: едната е кръстена на него, а другата е кръстена на Еремия.

Пророческите книги са допълнително подразделени на книги на "големите" и "малките" пророци.

Велики пророци: Исая, Еремия, Езекил, Даниил.

Малки пророци: Осия, Йоил, Амос, Авдий, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия.

Тези разделения се основават на размера на книгите. Всяка от книгите на тримата пророци: Исая, Еремия и Езекиил поотделно е по-голяма от всичките 12 книги на малките пророци взети заедно. Книгата на Данаил е почти със същия размер като двете главни книги на малките пророци, Осия и Захария. Всички читатели на Библията трябва да запомнят имената на пророците, за да намерят книгите им скоро.

Разделение на пророците по време: 13 от тях са свързани с унищожаването на еврейското царство, а трима пророци са допринесли за неговото възстановяване.

Унищожаването на нацията се случи в два периода:

Северното царство пада през 734-721 г. пр.н.е. Преди тази епоха и по време на тази епоха пророците бяха: Йоил, Йона, Амос, Осия, Исая и Михей.

Южното царство пада през 606 - 586 г. пр.н.е. По това време пророците са: Еремия, Езекил, Даниил, Авдий, Наум, Авакум, Софония.

Възстановяването на кралството става през 535-444 г. пр.н.е. В това са участвали пророците Агей, Захария, Малахия, чиито пророчества са насочени основно към следното:

Пророк Амос и Осия в Израел.

Пророк Йона и Наум в Ниневия.

Пророк Данаил във Вавилон.

Пророк Йезекил – към вавилонските пленници.

Пророк Авдий до Едом.

Пророк Йоил, Исая, Михей, Еремия, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия - до Юда.

Исторически събития Служението на пророците е причинено от отстъпничеството на десетте племена от Бога в края на царуването на Соломон (вижте 3 Царе 12).По политически причини, за да запазят двете царства разделени, северното царство въвежда египетското религията на поклонението на телета в средата му. Към това те скоро добавиха поклонението на Ваал, което по-късно се разпространи в южното царство. В този критичен момент, когато името на Бог вече не се споменаваше и отпадането от Бога застрашаваше Божиите планове за спасението на човешката раса, Бог започна да изпраща своите пророци.

Пророци и свещеници. Обикновено свещениците са били назначавани да бъдат учители сред народа. Те бяха наследствена класа и понякога най-перверзните сред хората. И все пак те бяха смятани за религиозни учители. Вместо да предпазят хората от грях, те съгрешиха с тях и бяха водачи на беззаконието. Пророците не са били наследствена класа. Всеки от тях имаше свое призвание от Бога. Те идваха от всички рангове.

Йеремия и Езекил са били свещеници, а може би и Захария и Исая. Данаил и Софония бяха от царското семейство. Амос беше пастир. Кои бяха останалите, не знаем.

Служение и слово на пророците:

1. Спасете хората от идолопоклонство и беззаконие.

2. Като не успее да постигне тази цел, да обяви на хората смъртта им.

3. Но не пълно унищожение. Останалите ще бъдат запазени.

4. От този остатък ще дойде един, който ще обърне всички нации към Бог.

5. Този човек ще бъде велик човек, който ще дойде от дома на Давид. Пророците го наричат ​​"клон". Родословието на Давид, едно време много силно, в дните на пророците стана много слабо и трябваше да бъде възстановено, така че „клон“ да възникне от това семейство, за да бъде царят на царете.

Периодът на пророците Периодът на пророците обхваща грубо около 400 години (800-400 г. пр.н.е.). Основното събитие от това време е разрушаването на Ерусалим, хронологично, в половината от този период. Във връзка с това събитие, по един или друг начин, седем пророци служат на хората. Ето имената им: Еремия, Езекиил, Даниил, Авдий, Наум, Авакум, Софония. Падането на Ерусалим е най-силното време от дейността на пророците, които се опитват да обяснят и предотвратят падането му. По човешки казано, самият Бог допусна падането му, но направи всичко възможно, за да предотврати неговото унищожение. Понякога Господ допуска съществуването на някаква институция, която свидетелства за Бога, дори ако тази институция е пълна с нечестие и вероотстъпничество. Възможно е на тази основа Бог да е допуснал съществуването на папството през Средновековието. През това време Бог изпрати редица видни пророци, за да спасят Йерусалим. След като не успяха да спасят отстъпващия свещен град, пророците направиха много ясно божественото обяснение и уверение, че падението на Божия народ не сложи край на Божиите намерения и че след наказанието ще има възстановяване и светло бъдеще за Божия народ.

Публични проповеди на пророците В съвременната литература за пророците много внимание се отделя на публичните проповеди на пророците, тяхното осъждане на политическата корупция, потисничеството и моралното разложение сред хората. Най-вече пророците са били загрижени за идолопоклонството сред хората. Човек трябва да бъде изненадан, че много съвременни изследователи на пророчески речи не придават никакво значение на това.

Предсказуемата стойност на речите

Някои критични учени омаловажават предсказващото и пророческо съдържание на Библията. Но това е в книгите на Библията. Най-доминиращата мисъл в Стария завет е, че Йехова, Богът на евреите, в точното време ще стане Бог на всички народи по света. Последователно поколение старозаветни автори, от общи до подробни описания, разказва как ще стане това. И въпреки че самите пророци не винаги са разбирали пълния смисъл на думите си и дори ако някои от предсказанията са замъглени от историческите събития на тяхното време - все пак пълната картина на учението на Христос и разпространението на християнството по целия свят е много ясно предсказано в детайли, на език, който не може да бъде приписан на нещо друго.

Идеите на всеки пророк, изразени в един ред:

Йоил: видението на евангелския век, събирането на народите.

Йона: Интересът на Бога на Израел към враговете на Израел.

Амос: Домът на Давид ще управлява света.

Осия: В определеното време Йехова ще бъде Бог на всички народи.

Исая: Бог ще има остатък за славно бъдеще.

Михей: идващият цар от Витлеем и неговата световна власт.

Наум: Приближаващото наказание на Ниневия.

Софония: Ново откровение, наречено с ново име.

Еремия: Грехът на Ерусалим, неговото падение и бъдеща слава.

Езекиил: падането и възстановяването на Ерусалим и неговото бъдеще.

Авдий: Едом ще бъде напълно унищожен.

Даниел: Четирите царства и Божието вечно царство.

Авакум: Пълният триумф на народа на Йехова.

Агей: вторият храм и най-славният храм, който ще дойде.

Захария: идващият цар, неговият дом и царство.

Малахия: Последното пророчество на месианския народ.

История и приблизителни времена на пророците

В старозаветните времена позицията на пророка е била позицията на божествено лидерство. Бог изпрати пророк да води народа на Израел. По това време пророкът е наречен "гледач":

„По-рано сред Израел, когато някой отиваше да пита Бог, те казваха това: „Да отидем при гледача“; тъй като този, който сега се нарича пророк, преди се е наричал ясновидец” (1 Царе 9:9).

Еврейската дума ra-ah, означаваща „да виждам“ или „да различавам“, показва ясно каква е била длъжността на пророка. И друга дума "хазен" - "този, който вижда видения" - също се използва за обозначаване на пророк или гледач.

Общо седемдесет и осем различни пророци и пророчици са споменати в Библията. Ако проучим задълбочено и подробно всичко, което се казва за тях от Битие до Откровение, бихме могли да получим изчерпателна информация за всичко, свързано с пророците.

„Господ Бог създаде от земята всички полски животни и всички небесни птици и ги доведе при човека, за да види как ще ги нарече, и че както нарече човекът всяко живо същество, така му беше името“ (Бит. 2:19) .

В тази ситуация Адам действаше в духовната сфера. Той по някакъв начин е предвидил начина на живот и навиците на всяко от животните и им е дал съответните имена. Това беше пророческо определение.

Енох

Енох е един от най-забележителните пророци на Стария завет. Битие 5:21 казва: „Енох живя шестдесет и пет години и роди Матусал.“ Един от възможните преводи на името Матусал звучи така: „след смъртта му ще бъде изпратена вода“. Бог взе Енох, когато беше на 365 години, а синът му Матусал живя 969 години. Сравнявайки датите от живота на Матусал и датата на големия потоп, ще откриете, че той наистина е умрял в годината, когато потопът дойде на тази земя. Вярвам, че потопът е започнал в същия час, когато е умрял Матусал, тъй като името му означава: „След смъртта му ще бъде изпратена вода“.

За повече информация относно пророчествата на Енох вижте Юда, стихове 14 и 15:

„Енох, седмият от Адам, също пророкува за тях, казвайки: „Ето, Господ идва с десет хиляди Свои светии (Ангели) - за да извърши присъда над всички и да изобличи всички нечестиви сред тях във всички дела, които тяхното нечестие е произвел и във всички жестоки думи, които нечестивите грешници са изрекли срещу него."

Това все още не се е случило и трябва да се случи в бъдеще. И така, виждаме, че Енох не само пророкува за сина си и Божия съд, който дойде на този свят след смъртта му – след 969 години – но също така предсказа, че Бог (в Христос Исус) ще дойде един ден „с хиляди светии (Ангели) Неговата. Енох беше само седмото поколение от Адам, как би могъл да знае, че Исус ще трябва да се върне на земята с армия от светии? От какъв източник той получи способността да вижда бъдещето и да предсказва това, което дори не можеше да си представи в собствения си ум? Това определено беше пророческо видение.

Така че службата на пророка не е нещо ново: от зората на човечеството пророците са предсказвали драматичните събития в историята. Нямаше естествен начин да разберат какво са пророкували. Енох не е правил астрологични изчисления и не е ходил при гадатели. Той каза това, което Бог му разкри. Енох бил толкова благочестив човек, че не видял смъртта - той бил взет по чудо на небето на възраст от 365 години.

Следващият толкова велик пророк като Енох беше Ной. Битие 6:8,9 казва:

„Но Ной намери благоволение пред Господа. Ето живота на Ной: Ной беше праведен човек и непорочен в своето поколение: Ной ходеше с Бога.

В продължение на около сто години Ной провъзгласяваше, че ще дойде голям потоп и ще покрие цялата земя. Ной беше истински пророк, но трябваше да чака повече от сто години, преди пророчеството му да се сбъдне.

Представете си, че сте пророк (или пророчица) и вашето предсказание не се е сбъднало от около сто години – доста дълго време, нали? Ще ви се подиграват и ще кажат, че всичко това е празна измислица. Естествено, в такава ситуация е лесно да се обезсърчите.

Въпреки това Ной ходеше с Бог. В продължение на сто години той не губи вяра в думите, изречени от Господа. (Някои смятат, че това е продължило дори по-дълго - сто и двадесет години). И тогава един ден облаците започнаха да се сгъстяват в небето, блеснаха светкавици, изгърмяха гръмотевици и голям потоп удари земята. Божият пророк каза, че това ще се случи и това стана. Ето какво означава да си библейски пророк.

Всичко, което един истински пророк предскаже, трябва да се случи, защото Светият Дух, който му го е разкрил, не може да лъже. Библията казва, че Бог никога не лъже. „Бог не е човек, за да Го лъже, и не е човешки син, за да промени Себе Си. Ще говори ли той, а ти няма да направиш, ще говори ли и няма да направи?“ (Числа 23:19). Затова, когато някой от Божиите пророци – човек, помазан от Бога, предскаже нещо, то непременно ще се сбъдне.

Абрахам

Друг велик Божи пророк беше Авраам. В Битие 24:6,7 четем как Авраам изпраща слугата си в страната на бащите си, за да намери жена за Исаак:

„Авраам му каза [слугата]: внимавай, не връщай сина ми там. Господ, Бог на небето, Който ме взе от бащиния ми дом и от родната ми земя, Който ми говори и Който ми се закле, като каза: „Ще дам тази земя на твоето потомство“ – Той ще изпрати Неговият ангел пред теб и оттам ще вземеш жена на моя син."

Авраам каза за Бог, "Той ще го направи." И думите му бяха пророчески. Авраам даде указания на слугата си: „Иди в земята на баща ми - защото Бог иска да запази чистотата на нашия род - и там ще намериш момиче, което ще стане жена на моя син. Тя ще бъде там и ти ще я доведеш тук.

Това беше истинско пророчество. И когато слугата върна очарователното младо момиче, Исак излезе на полето: той чакаше пристигането й. От това можем да заключим, че Исак вярва в пророчеството, изречено от баща му. Той знаел, че събитията, предсказани от Авраам, със сигурност ще се сбъднат.

Джейкъб

Сега е ред на Джейкъб. Битие 49:1 казва: „И Яков повика синовете си и каза: Съберете се и ще ви кажа какво ще ви се случи в идните дни.“ И тогава той им каза какви племена (племена на Израел) ще станат и какъв начин на живот ще водят. Тези думи остават верни и до днес.

Яков предсказал, че синовете му ще напуснат страната, в която са били тогава, и ще завладеят земята, която им е била обещана. Той също така предсказа как ще се отнасят един към друг и ще се разбират един с друг. Няма съмнение, че Яков е бил пророк.

Джоузеф

За Йосиф в Битие 41:15,15 се казва следното:

„Фараонът каза на Йосиф: Сънувах сън, но няма кой да го разтълкува, но чух за теб, че знаеш как да тълкуваш сънища. И Йосиф отговори на фараона и каза: Това не е мое; Бог ще даде отговор в полза на фараона."

Чрез този сън Господ искаше да каже на фараона за Своите намерения: че в тази страна ще има седем години на изобилие, последвани от седем години на глад; и ако хората не се подготвят, ще загинат. И стана точно както Йосиф предсказа.

Моисей

Ако изследваме Писанията, ще открием, че Моисей е написал 475 пророчески стиха, не твърде малко в сравнение с други пророци. В Изход 11:4,5 Моисей каза:

„Така казва Господ: В полунощ ще мина през Египет и ще умре всеки първороден в египетската земя, от първородния на фараона, който седи на престола си, до първородния на слугинята, която е при воденичните камъни. , и всички първородни от добитък.“

Изискваше се голяма смелост за Мойсей да провъзгласи такива думи. Нещо повече, той не само прогнозира, че това ще се случи, но и посочи конкретното време, когато това ще се случи. И ако всички първородни в Египет не бяха умрели на следващата сутрин, Мойсей щеше да е лъжепророк.

„И ще има голям вик по цялата египетска земя, какъвто никога не е имало и няма повече. Но между всички израилтяни куче няма да помръдне с езика си против човек или добитък, за да познаете каква разлика прави Господ между египтяните и между израилтяните. И всички тези твои слуги ще дойдат при мен и ще ми се поклонят, като ще кажат: Излезте, вие и всичките хора, които водите. След това ще си тръгна. И Мойсей излезе от фараона разгневен” (Изх. 11:6-8).

Моисей не беше супермен, той беше точно като теб и мен. Но той се подчини на Бог и остави тези думи да излязат от устата му.

В Изход 12:29-51 всички предсказани събития се сбъднаха по могъщ, чудотворен и славен начин и ние не можем да не признаем, че Мойсей беше един от най-великите пророци на всички времена.

Или мен

В дните на живота си Илия беше известен като Божи пророк. Той беше прорицател – виждаше бъдещето и предсказваше предварително събитията, които тепърва ще се случват.

В 3 Царе 17:1 Илия каза на цар Ахав: „Заклевам се в живота на Господа, Бога на Израел, пред Когото стоя! през тези години няма да има нито роса, нито дъжд, освен по моя дума. По същество Илия каза: „Няма да вали, докато не дам разрешение“.

Бихте ли се осмелили да кажете такова нещо днес?

В 3 Царе 18:41 четем: „И Илия каза на Ахаав: Иди яж и пий; защото се чува шумът на дъжда. По това време нито една капка вода не падна на земята в продължение на три години, но Илия чу шума на дъжда. Нито едно облаче не се виждаше в небето. Откъде идва този шум? Звучеше като Илия. Стих 45 казва: „Междувременно небето потъмня от облаци и вятър и заваля силен дъжд.“

Исая

В книгата си Исая ни разкрива едно от най-великите пророчества, които някога са идвали от сърцето и от устата на човек: „Затова сам Господ ще ти даде знамение: Ето, девица ще зачене и ще роди на Син и ще Го нарекат Емануил” (Исая 7:14).

„Той беше презрян и смирен пред хората, човек на скърбите и запознат с болестите, и ние отвърнахме лицата си от него; Той беше презрян и ние Го смятахме за нищо. Но Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести; но ние мислехме, че Той е бил поразен, наказан и унизен от Бог. Но Той беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония; наказанието за нашия мир беше върху него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени. Всички се скитахме като овце, всеки в своя път; и Господ възложи върху него греховете на всички нас. Той се измъчваше, но страдаше доброволно и не отвори устата Си; Той беше воден като овца на клане и като агне, мълчаливо пред стригачите си, така че Той не отвори устата Си. От робство и осъждение Той беше взет; но кой ще обясни неговото поколение? защото той е отсечен от земята на живите; за престъпленията на моя народ претърпя екзекуция. Определена му е гробница със злодеи, но Той е погребан с богат човек, защото не е извършил грях и в устата Му няма лъжа. Но Господ благоволи да го удари и го предаде на мъки; когато душата Му принесе жертва на умилостивение, Той ще види дълголетно потомство и волята на Господа ще бъде успешно изпълнена от Неговата ръка. Ха, подвигът на душата Си Той ще гледа със задоволство; чрез познанието за Него, Той, Праведният, Моят Слуга, ще оправдае мнозина и ще понесе техните грехове върху Себе Си. Затова ще му дам дял сред великите и той ще сподели плячката със силните, защото предаде душата си на смърт и беше причислен към нечестивите, докато понесе греха на мнозина и стана ходатай за престъпниците ” (Ис. 53: 3-12).

Пророк Исая говори за служението и изкупителната жертва на Исус седемстотин години преди раждането Му и всяка дума от това пророчество се изпълни точно.

Дейвид

Въпреки че често мислим за Давид като за пастир, или за войн, или за поет, или за цар, в Новия завет той е наречен пророк (Деяния 1:16). Давид е автор на 385 пророчески стиха – стихове, отнасящи се до бъдещето.

В Псалм 21:19 четем: „Разделят дрехите ми помежду си и хвърлят жребий за дрехата ми“. Давид видя Голгота и знаеше какви събития ще се случат там, как войниците ще разделят дрехите на Христос и ще хвърлят жребий за тях. Да, той видя тази сцена в духа си и знаеше, че ще се случи в далечното бъдеще.

Еремия

За да приключим да говорим за пророците, нека погледнем Еремия. В книгата си той записва 985 пророчески стиха, които предсказват бъдещи събития. И някои от неговите пророчества в никакъв случай не бяха добри новини. Еремия предсказа вавилонския плен на Юда. Какво ще се случи с евреите по време на престоя им във Вавилон и как остатъкът от Божия народ един ден ще се върне в земята си. Той разказа цялата история, преди да се случи. Думите на Йеремия толкова разгневиха хората, че го хвърлиха в кладенец, за да умре там. (Преди да се молите за службата на пророк, вероятно трябва да обмислите цената, която може да трябва да платите. Може да не бъдете хвърлени в кладенеца като Еремия, но преследването и преследването могат да се проявят по много начини.)

Ето едно от пророчествата, записани от Йеремия в глава 8, стих 11: „Лекуват раната на дъщерята на моя народ с лека ръка, казвайки: Мир, мир!“, но няма мир. Тези думи са в пълно съгласие с казаното в 1 Солунци 5:3 относно второто идване на нашия Господ и Спасител Исус Христос.

Повечето от пророчествата на Еремия бяха адресирани до народа на Израел, защото те постоянно забравяха Бога, отвръщаха се и се отдалечаваха от Него, самите те отидоха в робство. Така и станало – точно както е предсказал пророкът.

От Йеремия до Малахия, Библията представя книгите на още петнадесет пророци, които са записали своите пророчества и техните думи също са се сбъднали. Наистина е прекрасно.

Групи пророци

След като разгледахме някои от пророците, нека сега да говорим за групите пророци, които се споменават в Библията.

Седемдесет старейшини на Израел:

„И Господ слезе в облак и му говори (на Мойсей), и взе от Духа, който беше върху него, и го даде на седемдесет мъже от старейшините (тези, които заобикаляха Мойсей и го подкрепяха). И когато Духът слезе върху тях, те започнаха да пророкуват, но после спряха” (Числа 11:25).

Бог използва великия пророк Моисей и чрез него, може би чрез полагането на ръце, упълномощи седемдесет други мъже да бъдат пророци.

Сонм от пророци

„След това ще стигнеш до Божия хълм, където е филистимската стража; и когато влезете в града там, ще срещнете множество пророци, слизащи от високо, и пред тях има псалтир и тимпан, и флейта, и арфа, и те (цялата група) пророкуват; и Духът Господен ще слезе върху теб, и ти ще пророкуваш с тях, и ще станеш друг човек. Когато тези знамения се сбъднат с вас, тогава направете каквото може ръката ви, защото Бог е с вас. А ти иди пред мен в Галгал, където ще дойда при теб, за да принеса всеизгаряния и примирителни жертви; изчакай седем дни, докато дойда при теб, и тогава ще ти кажа какво да правиш. Веднага щом Саул се обърна, за да си тръгне от Самуил, Бог му даде различно сърце и всички тези знамения се сбъднаха в същия ден. Когато стигнаха до хълма, ето, множество пророци ги срещнаха и Божият Дух слезе върху него и той пророкува сред тях ”(1 Царе 10: 5-10).

Тук виждаме цял набор от пророци, които като група пророкуват за бъдещето. Той каза на този млад мъж кой трябва да бъде цар над Израел и какво ще се случи след това - и всичко се случи.

синове на пророците

„И Илия каза на Елисей: Остани тук, защото Господ ме изпраща във Ветил. Но Елисей каза: Жив е Господ и жива душата ти! няма да те оставя И те отидоха във Ветил. И синовете на пророците, които бяха във Ветил, излязоха при Елисей...” (4 Царе 2:2,3).

Тази група се нарича "синовете на пророците". Предполагам, че те са напуснали работата си (някоя друга професия) и са дошли в Бетел, за да станат ученици на пророците.

Въведение

Много се заблуждават онези, които смятат пророчествата на Светото писание за просто предсказания, предзнаменования за бъдещето и нищо повече. Те съдържат учение, учение, което се отнася за всички времена.

П. Я. Чаадаев

Книгите на пророците съставляват само около една четвърт от целия текст в Стария завет; по съдържание имат централно място в предхристиянската част на Библията. Въпреки това трябва да се признае, че доста често те несправедливо са били отмествани на заден план в сравнение с други части от Свещеното писание. Пророците представляват най-голямата трудност за тълкувателите на Библията и затова в много разкази на Стария завет те са изобразявани като поредица от бледи, безлични фигури, чиято единствена цел е да предскажат идването на Месията. Патриарсите и кралете обикновено получават много повече внимание.

Няма съмнение, че образите на тези библейски герои са изобразени в Светото писание с удивителна жизненост, историите за тях са изпълнени с дълбок смисъл и драматизъм, но все пак тяхната история е до голяма степен само прелюдия към проповедта на великите пророци. . Патриарсите и водачите, свещениците и царете на древен Израел бяха човешката среда, в която проблясваха първите лъчи на Откровението, прониквайки през гъстотата на суеверията, варварските обичаи и грубите представи за Бога. Самият Моисей, загадъчен и по същество неразбран, се извисява като гигант в здрача на ранната старозаветна история. Той беше истински пратеник на Бога, пророк без равен след него (Втор. 34:10), започвайки по отношение на други пророци(Изх. 7.1; Числа 11.17-25). Неговото учение е разкрито в своята цялост само в класическия пророчествозапочвайки с Амос, първият писател-пророк.

Под „пророк“ обикновено се разбира предсказател на бъдещето; междувременно в Библията самият термин свидетелства срещу това тясно разбиране на пророчеството. наби(пророк). Изглежда, че произлиза от акадската дума "nabu" ("да призовавам") ​​и очевидно "nabi" трябва да се преведе като "призван" (от Бог). В същото време гръцката дума ******** буквално означава някой, който казва нещо от името на друг, а в Стария завет има директни указания, че "пророк" е пратеник или пратеник.

Дарбата на прозорливостта, която пророците несъмнено са притежавали, нямаше самодостатъчна стойност; то основно служи за потвърждение, че те наистина са били изпратени от Бог.

За християнското съзнание най-ценното в прозорливостта на пророците е тяхното слово за идващото Царство Божие и неговия Глава – Месията. „Те свидетелстват за Мене” – тези думи на Христос се отнасят за боговдъхновените мъже от Стария Завет. Рядко в света са се появявали хора, в такава степен като тях, устремени към бъдещето; на техния визионерски поглед беше дадено да преодолее бариерата на времето и образът на Господния Помазаник стана жив за тях, почти осезаем. Това беше толкова очевидно, че евангелистите потърсиха от пророците потвърждение за почти всичко, което се случи в земния живот на Исус.

И все пак е погрешно да се вярва, че духовното значение на пророците е само намалено към прогнозапоявата на Христос. Ако беше така, в новозаветното време те щяха да се окажат принадлежащи само на миналото. Всъщност пророците са били преди всичко предшественициевангелско откровение; проправяйки пътя към Богочовека, те провъзгласяват едно високо религиозно учение, което, макар и несравнимо с пълнотата на Евангелието, все пак остава жизненоважно и в наши дни.

Пророците все още са за нас вестители на Истината. Те са постоянните спътници на човечеството; гласът им звучи навсякъде, където хората почитат Библията; лицата им гледат от тавана на Сикстинската капела и от стените на древните руски катедрали, думите им са преписани от поети, музиканти са вдъхновени от тях, а в смутната епоха на световните войни звучат призивите и предупрежденията на пророците Така,сякаш са изговорени днес. Но основното им значение не е в това. Те са ни скъпи като учители на вярата и живота. Псалмите, химните и пророчествата, в които тези велики ясновидци са изразили своя вътрешен опит, са намерили жив отклик във всяко религиозно сърце повече от двадесет и пет века.

Пророците са живели в епоха на духовно пробуждане на човечеството, която Ясперс уместно нарича „Аксиално време“. Тогава почти по целия свят възникват движения, които окончателно определят появата на предхристиянското религиозно съзнание. Авторите на Упанишадите и Бхагавад Гита, Буда и Лао Дзъ, орфиците и питагорейците, Хераклит и Сократ, Платон и Аристотел, Конфуций и Заратустра - всички тези учители на човечеството са били съвременници на пророците и в известен смисъл пророческите движението беше неразделна част от общото желание на хората да намерят нов възглед, да намерят най-висшия смисъл на живота.

Много световни учители имаха голям религиозен дар, който им позволяваше да се докоснат до Божествените тайни. И все пак в това семейство от духовни водачи пророците стоят отделно.

Първо, никъде не намираме такова ясно изразено монотеизъм,което е съчетано с признаването на реалността на сътворения свят. „Несравнимият висок и чист еврейски монотеизъм“, Та-реев правилно твърди, „е преобладаващият резултат от пророческото проповядване.“

Вярно е, че на пръв поглед учението на пророците в това отношение не изглежда изключение: мислителите на Египет, Индия, Китай и Гърция също са успели да се издигнат над политеизма и да повярват в едно-единствено висше Начало. В понятия като Атон, Агирон, Нус, Брахман, Нирвана несъмнено има нещо общо: всички те са йероглифи за обозначаване на най-висшата съкровена Реалност. Съзерцанието на индианците и мисълта на елините са напреднали далеч в търсенето на тази реалност. Те преодоляха продажно-магическото изкушение на древните вярвания и пренесоха жизнените идеали от външния свят в царството на Духа.

Но всички учения за Божествената същност приемат форми, които не позволяват да бъдат признати за истински монотеизъм. Религията на Ехнатон носи чертите на преклонението пред природата и се свързва с видимото светило - слънцето; сред древните натурфилософи Божеството изглеждало неотделимо от космическите елементи; в Упанишадите се изповядва краен монизъм и Брахман се оказва безлично Нещо; Буда съзнателно противопоставя своето учение за Нирвана на всякакъв вид теизъм, а Бхагавад Гита, подчертавайки множеството форми на Божеството, отваря вратите към езичеството. Дори такива мислители като Платон и Аристотел, които говорят за един-единствен Бог, вярват в съществуването на второстепенни божества и признават необходимостта от техния култ. Освен това те поставиха вечната материя до Бога. Религията на Заратустра е най-близка до Библията, но абсолютизирането на злото начало в нея я превръща в своеобразен "битеизъм".

Така в предхристиянския свят само една старозаветна религия е била свободна както от езичеството, така и от пантеизма, от смесването на Бог с природата.

Не е ли странно? Как едно учение, родено в бедна и незначителна страна, може да се окаже толкова оригинално, да се издигне над религиозните и философски постижения на велики цивилизации? Къде мога да намеря решението на тази историческа загадка?

Би било напразно да търсим отговор на този въпрос във възможността за чужди влияния. Ако пророците са били последните учители на света във времето, все още би могло да се предположи, че следвайки пътя на своите предшественици, те са били в състояние да ги надминат; но цялата работа е, че движението на пророците започва два века преди появата на гръцката философия, будизма и зороастризма.

Позоваването на личния гений също не изяснява въпроса. Би могло да се приеме, ако става дума за един човек. (По този начин е вярно, че без Буда нямаше да има будизъм и без Платон нямаше да има платонизъм.) Но в случая с пророците имаме цяла плеяда от проповедници, които се сменят един друг в продължение на три века.

И накрая, ако си спомним, че учението на пророците е в опозиция на религиозната структура на тяхното време и страна, тогава ще бъде необходимо да признаем, че мистерията на пророчеството като цяло е неразрешима в чисто исторически план. Възможно е да се определят датите от живота на пророците по научни методи, да се възстанови историческата среда, която ги заобикаля от паметниците, да се изучават текстовете на техните книги от гледна точка на литературата и филологията, да се намерят допирни точки с други реформатори в тях или да се проследи връзката им със социално-икономическите процеси на онази епоха, но всичко това няма да е достатъчно, за да се проникне в същността на пророчеството.

Когато се обърнем към Библията в цялата й духовна оригиналност, са необходими други критерии и подходи.

Първото нещо, което хваща окото, когато четете книгите на пророците, е тяхната несравнима увереност в автентичността на даденото им Откровение. Това отличава библейските гледачи от повечето търсачи на истината на всички времена.

Философите, размишлявайки върху Началото на всичко, стояха сякаш пред празна стена, почукваха я и слушаха звука; разменяха предположения, спореха, спекулираха. „Трудно е да се познае Бащата на всички“, каза Платон, а поетът на Риг-Веда попита:

Кой наистина знае, кой сега би казал, Откъде е дошла Вселената?

Мистиците, въпреки че чувстваха пълната сигурност на своето знание, не вярваха, че познаването на Бог е възможно от тази страна на битието. Така за брамините да се доближат до Божеството означава да влязат в Него, оставяйки зад прага не само целия свят, но и себе си. „Ако петте знания изчезнат заедно с мисълта, ако умът е бездействен, тогава това, казват те, е най-висшето състояние“, четем в Катха Упанишада.

Но при всичко това, осъзнавайки неизчислимите трудности по пътя към познанието на Бога, мнозинството мъдреци го смятаха за принципно възможно. Философите са си представяли божеството разбираемоа съзерцателите - мистично постижимо.

Пророците, напротив, отричаха възможността да се разбере Бог с ума или да се достигне до Него чрез екстатично издигане. съществуващ, Яхвебеше за тях огнена бездна, ослепително слънце, греещо отвъд разбирането и обсега. Те не вдигнаха очи към това слънце, но лъчите му проникнаха през тях и осветиха околния свят. Те не напуснаха усещането, че живеят в присъствието на Вечния, намирайки се сякаш в Неговото „поле“, както се наричаше от тях Даат Елохим- знание за Бога. Подобно „знание“ нямаше нищо общо с философските спекулации и абстрактните разсъждения. Самият глагол "ладаат", "познавам", в Библията има значението на притежание, дълбока близост и следователно Даат Елохимозначава приближаване до Бог чрез любов към Него.

Във философията и пантеистичния мистицизъм най-често срещаме не любов, а по-скоро благоговейно възхищение от величието на световния Дух. И понякога в това възхищение човек неволно усеща вкуса на някаква тъга, породена от несподелено чувство. Божественото е като студено море, чиято вода може да се изследва и в чиито вълни човек може да се потопи, но самото то вечно бучи, изпълнено със собствен живот, чужд на човека; така Съществуващото остава студено и дистанцирано, без да забелязва усилията на смъртните да осъществят контакт с Него ...

Какво е постигнало това философско и мистично познание за Бога? То Го е обозначавало с много имена, наричайки Го абсолютната Пълнота, универсалният Първи Принцип, чистата Форма; опитваше се да разбере връзката на Божеството с космическите закони и движението на световете.

Това разбиране се чувстваше от великите учители като нещо овладяно, като една от онези мистерии, които човек изтръгва от природата.

Например, нека вземем пътя на Буда към духовното просветление. Този път беше пълен с грешки, изпитания, уверения и когато желаният мир на Нирвана беше постигнат, мъдрецът беше дълбоко пропит от съзнанието за постигнатата победа. „Оставих всичко – каза той – и получих освобождение чрез унищожаването на желанията. Самоовладян в знанието, кого бих могъл да нарека свой учител? Аз нямам учител. Няма равен на мен нито в света на хората, нито в царствата на боговете. Аз съм светец на този свят, аз съм най-висшият учител, аз съм единственият просветен!“ Подобно гордо съзнание на победител може да се види и при други учители, макар и изразено в по-малко груба форма. Дори Сократ, който обяви своето "невежество", вярваше, че е в състояние да разкрие булото на световните тайни. Тук се проявява едно естествено чувство за преодоляване на висини, което срещаме при много поети и мислители. Именно тя позволи на Ницше да разсъждава по темата: „Защо съм толкова мъдър“. Може да се възрази, че това е просто маниакален делириум от величие, но всъщност болестта само разкри това, което живее по таен начин в умовете на творческите натури, тайно или открито твърдящи: Exegi monumentum(Издигнах си паметник).

Пророците нямат съзнание за своя гений, нямат чувство за постигната победа; и това не е защото са били лишени от творчески сили и не защото не са преживели духовна борба, а защото са знаели, че тяхното провъзгласяване идва от повечетоБог.

Пророците са принадлежали към различни класи: сред тях намираме царедворец и певец, пастир и свещеник. Често те говорят за различни неща: Амос и Софония - за универсалния съд, Осия - за Божествената любов, Исая и учениците му предсказват настъпването на универсалното царство на Месията, Еремия учи за религията на духа, а Езекиил ревнува на храмовата Общност с тържествен литургичен ритуал. Техните книги се различават една от друга, подобно на писанията на евангелистите, но както в четирите евангелия живее единственият образ на Богочовека, така и в пророческите книги, зад различните аспекти на проповедта, се долавя нежененобразът на Битието.

"Трагичен герой", каза Киркегор, "човек може да стане собствената си сила, но не и рицар на вярата." Пророците станаха такива "рицари", защото самата най-висша Реалност им беше разкрита толкова близо, колкото всеки преди тях. И не им се разкри безликото Начало и не студеният световен Закон, а Бог живиятсрещата с Когото са преживели като среща с Личността.

Пророците станаха Негови пратеници, не защото успяха да проникнат в Неговите небесни стаи, а защото Той самият вложи Словото Си в тях.

В онези дни, когато царският писар записваше указите на своя владетел на свитък или плоча, той обикновено започваше с думите: „Така казва царят“. Намираме подобен израз на почти всяка страница от пророческите книги: "Ко амар Яхве", „Така казва Йехова.“

Какво трябва да означава това? Дали изпълненото с благодат вдъхновение се е материализирало в звуци, в думи, които пророкът е записал от диктовка? Индивидуалният стил на библейските автори е достатъчен срещу подобно предположение. Гласът на Бога беше вътрешен глас, който звучеше в онази дълбочина на духа, където според Майстер Екхарт човек намира Бог; и едва след това Откровението се трансформира от силите на душата и ума в „словото Господне“, което пророците носят на хората.

Но в каквито и земни одежди да е облечено Откровението, на пророците никога не им е хрумвало да си припишат "словото Господне". Те знаеха по-добре от другите колко различен беше този мощен поток на Духа, който ги беше завладял, от собствените им чувства и мисли. Това, което провъзгласяваха, често надхвърляше не само нивото на тяхната публика, но и нивото на тях собственрелигиозно съзнание.

Известният католически библеист Джон Макензи, който направи тънък анализ на психологията на пророчеството, подчерта, че именно в това усещане за „другост“ се намира разделителната линия между библейското Откровение и естественото озарение на творческата личност. . И наистина, най-висшето разбиране на индийската мистика, изразено във формулата „Tatt tvam asi“, „Ти си Той“, се възприема като пълно сливане и отъждествяване с Божественото. Междувременно пророците, дори когато говореха директно от името на Яхве, нито за миг не забравяха, че са само проповедници на по-висша воля. Те не се издигнаха при Бога, но Самият Той мощно нахлу в живота им. Това беше тази мощна светлина, която спря апостол Павел по пътя за Дамаск.

Но ако е така, тогава не става ли Божият пратеник само пасивен медиум без воля и съзнание? В края на краищата загубата на усещане за собствената личност е толкова характерна за мистичните състояния. Брахмани, Буда, Плотин дори са били обзети от жажда да се освободят от бремето на своето „аз“. Въпреки това, обръщайки се към Библията, ние, противно на очакванията, виждаме, че пророците изобщо не приличат на обезумели питийци или сомнамбули: в моменти на най-високо мистично напрежение самосъзнанието в тях не изчезва. На това обръщат внимание първите тълкуватели на пророците – бл. Йероним и Св. Йоан Златоуст.

Понякога пророкът, ужасен от трудността на подвига, дори се съпротивляваше на небесния зов, но той никога не беше автомат и винаги оставаше човек. Ето защо в крайна сметка той може да стане свободен съучастникБожиите намерения. Той последва призива в името на лоялността към Бог и любовта към Него.

Кого ще изпратя? Кой ще отиде? - пита Господ.

И пророк Исая отговаря: Ето ме. Изпрати ми...

Това не е блажена прострация на "самадхи" и не "турия", сън без сънища, а истинска "среща лице в лице". Въпреки непонятната близост на Бога и човека, те не изчезват един в друг, а остават участници в един мистичен диалог.

Ето как става чудото двойно съзнаниепророк, което няма аналог в религиозната история. В тяхно лице предхристиянският свят е издигнат до последната граница, отвъд която се отваря богочовечеството. В този смисъл всеки пророк е бил жив прототип на Христос, „неразделно и неразделно” съединяващ в себе си Бога и човека.

Уникалният опит на пророците породи уникален отговор на въпроса за отношението на Бог към света. Вярно, този отговор не е формулиран като метафизично учение; в този смисъл книгите на пророците ще разочароват онези, които биха потърсили в тях философска система. Те не отговориха на много въпроси и не се стремяха към това. Тяхната вяра, родена от Откровението, е базалтова основа, върху която по-късно могат да възникнат слоеве от теология, метафизика и външни форми на религиозен живот.

За разлика от ученията, известни на Изтока и на Запада, пророците не вярват, че Вселената е образувана от предвечната Материя или че е еманация, изливане на Божественото. Според тяхното учение светът е възникнал чрез силата на творческото Слово на Яхве; дори името на Бог (свързано с глагола "хая", "да бъда") вероятно може да означава "даващ живот", "Създател". Разумно, творческо същество, човек е като че ли върхът на Вселената, но той не е „отломка на Абсолюта“, а „образ и подобие“ на Създателя. Както художникът обича творението си, както майката обича детето си, така Бог е свързан с живи връзки с човека и света. Той иска да ги издигне до Себе Си, да ги присъедини към Неговата съвършена пълнота. Това прави тяхното съществуване пълно със смисъл и цел. Именно това усещане за смисъла на битието отсъства в повечето от философските системи на древността.

Библията, за разлика от всички "езически" концепции за Вселената, е пропита с идеята за непълнотасвят, който е "отворена система": движението му не е кръгово, а нагоре. Пророците са първите, които виждат времето да бърза напред, те откриват динамиката образуванесъщества. Земните събития не бяха само пяна или натрупване на инциденти за тях, но историявъв висшия смисъл на думата. В него те видяха драма на свободата, изпълнена с мъки и сълзи, борбата на Съществуващото за неговото създаване, премахването на демоничното богоборчество. Крайната цел на историята е пълният триумф на Божественото Благо. Първоначално пророците виждат тази победа в премахването на всяка неправда от света, но постепенно разбират бъдещето. Царство Божиекато помирение на Твореца и човека, тяхното единство в най-висшата хармония.

Всички утопии на европейското човечество са по същество само незаконни деца на библейската есхатология. Изопачен, светски, той въпреки това продължава да доминира в умовете: такава е силата на първоначалния библейски импулс. В крайна сметка никоя наука не гарантира Прогрес и вярата в нея не е извод от положителни научни данни, напротив, исторически тя предшества развитието на науката. Въпреки това, каквато и форма да приема тази вяра, тя не може да се счита за чиста заблуда, тъй като е неясно есхатологично предчувствие. Това е храм, превърнат в пазар, в клуб, но запазил нещо от предишните си очертания. Тя живее в неясен стремеж към Царството Божие, което за първи път е обявено от пророците на Израел.

В очите на гърците човекът е играчка на съдбата, за утопистите той става единственият творец на историята, докато пророците, знаейки, че самият Яхве ще установи своето царство, същевременно виждат в човека активен спътник на Бог . Това беше предусещането на богочовешката мистерия векове преди евангелските събития.

Служенето на Висшата воля изискваше от пророците активно участие в живота на околния свят. Те не можеха да останат безразлични към случващото се около тях. Божието Слово ги изпълни с удвоена сила и енергия. (Тази черта е наследена от пророците от много християнски мистици и светци, като св. Сергий или св. Тереза ​​от Авила.) И преди всичко пророците действат като непримирими врагове на грешките на тяхното общество и тяхната епоха.

Но с всичко това нито един пророк не се смяташе за основател на изцяло нова религия, сякаш произтичаща от руините на националните суеверия. Те недвусмислено се обявиха наследницирелигиозна работа, започнала много преди тях. Наистина, няма да е преувеличено да се каже, че всички основни характеристики на израелския пророчество вече се съдържат в проповядването на Мойсей. Десетте заповеди са изповядване на етическия монотеизъм, намерил най-висш израз в пророците. В „Песен на Изхода” се говори за Бог Изкупител и Владетел на историята и същата тази мисъл става водеща в пророчеството. Вярата в Божието царство е тясно свързана с обещанието, което вдъхнови Моисей, когато изведе Израел от Египет.

Религиозните учения на Моисей обаче се оказват неспособни да преодолеят грубия натурализъм и селското суеверие. Необходима беше някаква духовна трансформация, някаква експлозия, за да може семето, хвърлено от Синай, да поникне в Палестина. И този взрив се случи с появата на пророк Амос, с когото започва нашата история.

Съвременният човек, говорейки за библейския пророк, неволно си представя легендарна личност, едва различима в шарената тъкан от легенди, принадлежаща към почти митични времена. Междувременно изображенията на пророците, в сравнение с фигурите на други религиозни реформатори, са почти свободни от фолклорни драперии; изворите, съдържащи се в Светото писание, са доказателство за висока историческа точност. Докато за Питагор или Буда знаем от сравнително късни легенди, за Конфуций или Сократ - от мемоарите на техните ученици, пророците са ни оставили свои творения, които не само разкриват съдържанието на тяхната проповед, но и ни позволяват да надникнем в тайните на душите им, да усетиш ударите на сърцата им.

И като цяло пророческите писатели принадлежат към онази епоха от израелската история, когато легендите вече не са били толкова лесно формирани. Ако Моисей и Илия все още са заобиколени от свръхчовешки ореол, тогава, като се започне от Амос, библейските сведения за пророците са почти напълно лишени от елементи на легенда. Виждаме на страниците на Писанието тяхната истина човеклица.

Многостранността на тези невероятни хора е невероятна. Те са огнени народни трибуни, принуждаващи тълпата да застине в мълчание; те са смели борци, хвърлящи обвинения срещу силните на този свят; същевременно те се изявяват пред нас като лирически поети, като чувствителни натури, лесно раними и страдащи. От една страна, те обичат да поразяват въображението на масите със странни жестове и думи, лесно се бъркат с луди или пияници, но от друга страна са мислители с широк кръгозор, майстори на словото, добре запознати с литературата, вярванията, обичаите и политиката на своето време.

Благодарение на това пророците непрекъснато се появяват сякаш в две лица; това са хора, неразривно свързани със своя народ и със своята епоха, в която са здраво вписани, и трудно могат да бъдат разбрани, ако бъдат отделени от историческия фон; и в същото време те са вдъхновени вестители на Бога, чиято проповед отива безкрайно по-далеч от тяхната страна и тяхното време.

„Пророческото видение, излизащо от подсъзнателните дълбини на човешката душа“, казва Арнолд Тойнби, „не е подвластно на закон ... Тук присъстваме на истински акт на сътворение, в който нещо ново навлиза в света.“ Това със сигурност е вярно, но само по отношение на мистичния произход на пророческото проповядване, според формаот друга страна, не може да бъде нещо изолирано, да бъде изключително плод на лично вдъхновение.

Като хора на своето време, пророците споделят особеностите на древното източно мислене и си представят Вселената в светлината на вавилонската наука; те често са следвали методите на ориенталските гадатели и като всеки писател са изпитвали литературни влияния. Следователно, за да се разберат правилно пророческите книги, човек трябва да има разбиране за културната атмосфера на тяхната епоха.

Преди всичко трябва да се посочи мястото, което заемат пророците в религиозния живот на Израел.

За разлика от свещениците, чието задължение беше да наставляват хората, пророците говореха само понякога и в изключителни моменти. Въпреки това те, като правило, свързват дейността си с общи светилища: Моисей слуша Бог в скинията, Дебора пророкува при свещения дъб, пророците от времето на Давид са при Ковчега или Ефода. По този начин, по времето на появата на Амос, вече се е развила силна традиция, свързваща гаданието "Наби" със светилището. И самият Амос започва да проповядва във Ветилския храм на Еровоам II, а след него Исая, Еремия и други пророци следват приетия обичай.

Защо е важно да разберем пророците?

Първо, защото този обичай, противно на общоприетото вярване, показва, че пророците не са били чисти „протестанти“, които отричат ​​поклонението в храма. По-късно ще видим, че пророците и свещениците, макар и по различни начини, са проповядвали едно и също учение.

И второ, това определя формата на техните писания. Точно както в Делфи свещениците имаха установена форма на поетични отговори на онези, които задаваха въпроси, така и в Израел от древни времена се разви определен стил на пророчески речи. Това беше религиозна поезия със собствени символи, език и образи. Ако в иконописната традиция нимбът, крилете, сферите, цветовете, жестовете са служили за предаване на духовното виждане на Църквата, то пророците са прибягвали до мотивите на буря, земетресение, небесен огън, към образите на древния епос. да изразят своя опит. Повечето от пророческите книги са написани в стихове, но тези стихове имат малко сходство с древните или западноевропейските. Те рядко се подчиняваха на метриката, почти нямаха рима. Основата на библейската поезия беше играта на семантични паралели, толкова характерна за древния Изток.

И земята му се напълни със сребро и злато и няма брой на съкровищата му;

И земята се напълни с конете му и няма брой на колесниците му.

Цялата структура на пророческия речитатив обаче е проникната от особена музикалност. Ярки, неочаквани образи, умели алитерации, внезапни удари на ритъм - всичко това създава уникален поетичен стил.

В еврейската поезия няма гръцка елегантност и латинска кристална чистота. Думите на пророците са разкъсани с неудържима сила, която може да смаже всяка форма. Като удари на чук, като надигащ се шум от срутване, линиите падат:

Eloah miteiman yavo,

ве Кадош мехар Паран,

Киса шамаим хаодо

ve thilato mala haaretz.

От тези звуци диша нещо архаично, почти първично ...

Речите на пророците са богати на емоционални интонации: в тях се чуват ирония и молитва, триумфален химн и оплакване, риторичен патос и искреност на интимен разговор. Но като цяло те са изпълнени с вътрешно напрежение и страстен кипеж; редовете им приличат толкова малко на свещеното писмо на Индия, колкото поток, пенещ се сред скалите, на тиха горска река. Пророците бяха поети на буря и стрес и може би им липсваше уважение и сдържаност в сравнение с гръцките философи. Но те бяха чужди на спокойната игра на ума и бяха твърде сериозни в това, за което говореха.

Първоначално пророческите думи и проповеди са били записвани на пергаментови и папирусни свитъци, които са били съхранявани в храма, а списъци от тях са се разминавали сред хората. В много случаи имената на авторите се губят и ръкописите се оказват анонимни. За пророците е било важно не да увековечават името си, а да запазят за хората проповядваното от тях Божие Слово.

Свитъците били многократно преписвани и зашивани, докато понякога откъси от книгите на друг - неизвестен по име - били подшивани към книгата на един пророк. По време на кореспонденция тази или онази линия често изпадаше. Тези пропуски се усещат при внимателно четене на пророческите книги, дори и в преводи. Естествено, преписвачите понякога допускат грешки или понякога добавят фрази от полетата към текста, но като цяло това не накърнява съдържанието на книгите. Ръкописите, намерени наскоро в Юдейската пустиня, свидетелстват за доброто запазване на текста] на пророците, който е достигнал до нас през вековете.

Дори и най-радикалната критика трябваше да признае, че като цяло пророческите книги са написани от лицата, на които се приписват. Това (с изключение на някои резерви) се отнася за Амос, Осия, Михей, Наум, Авакум, Софония, Еремия, Езекиил, Агей, Малахия. Що се отнася до Книгата на Исая, още през миналия век библейската наука установи, че тя е написана от повече от един автор. Първата част (глави 1-39) принадлежи главно на пророк Исая, живял в Йерусалим през 8 век, докато глави 40-55 са написани във Вавилон ок. 540 пр.н.е д. анонимен пророк, който обикновено се нарича Второ-Исая или Исая от Вавилон. От съдържанието на глави 56-66 става ясно, че авторът е живял след завръщането на евреите от плен (538); има доказателства, че това е Второ-Исая.

Книгата на пророк Захария се приписва на трима автори. Нищо не се знае за пророците Авдий и Йоил и е трудно да се датират техните книги; според общото мнение на библейските учени те принадлежат към епохата на Втория храм. Книгите на Даниил и Йона са написани след пленничеството и в тесния смисъл на думата не принадлежат към пророческото писание.

В допълнение към писмените паметници, археологическите разкопки, проведени през последните сто и петдесет години, предоставиха изобилен материал за разбиране на библейския текст. Древните камъни проговориха и сега можете да видите портрети на съвременници на Исая и Еремия, да прочетете асирийски и вавилонски летописи, успоредни с библейската история, и също така да възстановите в детайли средата, която заобикаляше старозаветните праведници по време на живота им.

Така, започвайки историята на пророците, можем да твърдим, че въпреки тяхната отдалеченост от нас, но за момента, ние се основаваме на достоверни факти и няма нужда да злоупотребяваме с догадки и хипотези.

Авторът не се страхуваше да цитира твърде често произведенията на пророците. Въпреки това, както се появяват в нашата Синодална Библия, те често са неясни и трудни за разбиране. Цитирайки текстовете в собствен превод според критичното издание и в тясна връзка със събитията от живота на пророците, авторът се опита да улесни читателя да проникне в смисъла на техните писания.

Пророците ще говорят сами за себе си. Ще видим образите на тези мистериозни мъже, заобиколени от средата, в която ги е поставила историята, ще се опитаме да надникнем в тях, да чуем гласа им, отправен към нас през вековете. Пророците продължават своята работа днес. Тиранията и несправедливостта, култът към силата и националната арогантност, теомахизмът и лицемерието - цялата тази орда от врагове, с които те се бориха, заплашва човек в наше време не по-малко, отколкото в епохата на Амос или Исая. Затова словото на пратениците на Царството Божие остава толкова необходимо за нас в днешната и утрешната борба.

Вероятно всеки път изглежда го преживява като критичен, кризисен. Въпреки това, само поглеждайки назад, може да се даде доста обективна оценка на определен период. Сега, например, ни е ясно, че краят на 50-те и началото на 60-те години на миналия век е времето, когато много неща излизат изпод шината на сталинската преса и се заявяват ярко и талантливо, определяйки културната и духовния живот на нашето общество на две части.следващите десетилетия.

Следващите 70-80-те години бяха по-скоро години на относително спокойно развитие - борбата на всичко, което се роди през 60-те години за правото на съществуване. О. Александър, както много негови връстници, които вече са над 50, също е излязъл от тези 60-те. Той не стана нито поет, нито режисьор, нито критик, въпреки че можеше да стане и да стане един от най-добрите. Стана... богослов, свещеник. Той обаче прави своя избор много по-рано, още като дете.

Но да се върнем към нашето време. Основната му характеристика е уникалността на нас като страна, която 70 години е подложена на натиска на атеизма, санкциониран от цялата мощ на държавната машина. Никъде, никога в историята не се е случвало това. Всяка нация винаги е имала някаква религия, която предполага съществуването, освен видимия свят, и на духовния, невидимия свят.

Сега вероятно за по-голямата част от нашето население идеологическите идоли от близкото минало не само са избледнели, но и на практика са се разпаднали. Едно свято място – а в случая човешката душа и сърце – както знаете, празно не е. Всеки човек по същество винаги има предвид определена свръхценност в редица заобикалящи го явления. За повечето от нашите съвременници свръхценностите могат да бъдат сведени до трите най-често срещани категории: богатство, наслада и чудо. Последният от тях, реализиран под формата на астрология, НЛО, хиромантия, откровено магьосничество и екстрасензорно възприятие, е може би най-безвредният. От всички тези неща повечето все още намират своето място в световните религии, най-често в християнството. Първите две завладяват и приземяват толкова много почитателите си, че е много, много трудно да си спомним най-високите ценности.

В това бурно време е изключително важно много хиляди хора да се обърнат към изворите на християнската цивилизация, към която и ние, волю-неволю, принадлежим – към Библията. Нещо повече, нашето правителство, по Божия милост и по собствено решение, престана да гледа на религията и Църквата като на политически противник, решавайки, че тези древни институции могат да се окажат доста подходящи съюзници. По един или друг начин, броят на хората, които са решили да четат Библията при дадена възможност, е много голям, а броят на онези, които искат поне да я имат, е още по-голям. Но проблемът не е само в това, че все още не е съвсем лесно да се сдобиете с тази книга. Много по-голям проблем е почти пълната невъзможност да прочетете Библията, дори и да я притежавате. Изпаднали от християнската култура, повечето от тях лишени от елементарни религиозни познания, нашите бедни сънародници едва ли ще могат да се насилят да прочетат само малка част от тази велика Книга, за да отложат с въздишка това занимание за по-добри времена.

Нужно е просто нещо - помощна литература, която да позволи на неопитен читател да се ориентира в тази колекция от древни хроники, поеми, епически разкази, пророчески изказвания, обединени от името - "Свещеното писание".

Тази необходимост беше ясно призната от о. Александър Менем преди много години. На дванадесетгодишна възраст, вече знаейки почти наизуст коментара на Обяснителната Библия под редакцията на А. П. Лопухин (1904–1911), бъдещият свещеник решава да напише поредица от книги за Библията. Целта беше - да се покаже как всички религиозни търсения на човечеството, като фокус, се събраха в християнството.

Така се ражда идеята, която е напълно осъществена до края на 70-те години под формата на поредица от 6 книги под общото мото: В търсене на пътя, истината и живота.

„Вестителите на Божието царство“ е петият от тази поредица. Обхваща периода от духовната история на Израел от 8-ми до 4-ти век. Това е времето, когато израелската държава се формира и достига през X век. достига своя връх при сина на Давид Соломон, скоро разделен на две царства - северното, Израел, и южното, Юда. Въпреки трудните и не винаги мирни отношения, духовната история на двете кралства е обща. Най-възвишените откровения, получени от Бог от религиозните водачи на севера и юга, впоследствие, през периода на вавилонския плен през 6 век. пр.н.е д., бяха комбинирани в едно тяло, което формира основната част от Стария завет.

Основната черта на пророческата проповед беше разбирането на историята не като цикличен, досадно повтарящ се процес, а като път, насочен към вечността. Цикълът е прекъснат, утвърден е Висшият смисъл на историческия процес, който се състои в окончателната победа на Доброто над Злото. Всички събития в историята се разглеждат като постоянен избор между два пътя: живот и смърт. „Избери живота! - постоянно призовават пророците. - Вървете в пътищата на истината, милостта, правосъдието и вярата. Ще те направя нация от свещеници, в която всички семейства на земята ще бъдат благословени.”

Обичайки хората, пророците на Израел обаче поставят Божията истина над всичко друго. Истинските пророци никога не са ласкали хората, приспивайки ги с фалшиви утешения. Исая вижда асирийското нашествие като пръчка на Божия гняв, падащ върху хората за нечестие, извратена присъда, за обиди, нанесени на бедните, сираците и вдовиците. Но той също така утешава хората, предсказвайки предстоящото поражение на асирийците от Господа, когато вече няма надежда за собствената им сила. Еремия, напротив, предизвиква яростта и възмущението на защитниците на Йерусалим с пророчествата, че съпротивата е безполезна и колкото по-скоро защитниците се предадат на милостта на победителя, толкова по-добре ще бъде - хората ще бъдат спасени от унищожение.

Това утвърждаване на най-висшата ценност в историята - Божията истина, надминаваща по своята значимост дори ценности като независима държава и собствен народ - е онова вечно ценно нещо в пророческите книги, които Библията ни предава. В нашето смутно време ориентацията към тази вечна ценност – Истината – е също толкова необходима, колкото и по времето на израилските царе.

Ярък, талантлив разказ за най-трудната, но може би най-важната част от Стария завет - книгите на "големите" и "малките" пророци - ще позволи на заинтересования читател да навлезе напълно в този прекрасен свят, в който Бог се среща и говори с хората - светът на Библията.

Отец Александър Мен беше убит недалеч от дома си рано сутринта в неделя, 9 септември 1990 г., когато пътуваше за църковна служба. „Ако едно житно зърно, като падне в земята, не умре, тогава едно остава; но ако умре, ще даде много плод” (Йо 12:24). Книги за. Александър Мен дори след смъртта си ще носи вечната истина за Божието Слово, което е „живо и активно и по-остро от всеки меч с две остриета: то прониква до разделението на душата и духа, ставите и костния мозък и съди мислите и намеренията на сърцето” (Евр. 4, 12) .

Много се заблуждават онези, които смятат пророчествата на Светото писание за просто предсказания, предзнаменования за бъдещето и нищо повече. Те съдържат учение, учение, което се отнася за всички времена.

П. Я. Чаадаев

Книгите на пророците съставляват само около една четвърт от целия текст в Стария завет; по съдържание имат централно място в предхристиянската част на Библията. Въпреки това трябва да се признае, че доста често те несправедливо са били отмествани на заден план в сравнение с други части от Свещеното писание. Пророците представляват най-голямата трудност за тълкувателите на Библията и затова в много разкази на Стария завет те са изобразявани като поредица от бледи, безлични фигури, чиято единствена цел е да предскажат идването на Месията. Патриарсите и кралете обикновено получават много повече внимание.

Древната еврейска традиция е запазила имената на много пророци в текстовете на Стария завет. Но трябва да знаете, че в различни периоди от историята на еврейския народ фигурата на пророка многократно е претърпяла промени - от придворен гадател до войнстващ праведник, който повдига израилтяните да се бият срещу езичниците, от водача Мойсей на чудотвореца Илия. Всъщност почти всички старозаветни пророци основно тълкуват случващото се и дават оценка на текущите събития. Те не се поколебаха да предскажат бедствия, когато богоизбраните хора противоречат на волята на своя Небесен Баща – Яхве.

Пророчицата Дебора

Девора е една от седемте пророчици на Израел (заедно със Сара, Мириам, Анна, Авигея, Хулдама и Естер). Дебора беше един от „съдиите на Израел“ (лидерите, които бяха избрани по време на войната, се наричаха съдии, а в мирно време те решаваха спорове между сънародници) и нейният авторитет се основаваше на пророчески дар. Тя приема спорещите и търсещите съвети от нея на своето ритуално място - под палма на Ефремовата планина. Интересно е, че подобен обичай - пророкуване на хълм под свещено дърво - може да се намери почти навсякъде (от гробните могили на Скандинавия до свещените горички на друидите и древногръцките оракули).

Старозаветната Книга на съдиите на Израел свидетелства, че Девора спаси еврейския народ, когато те отново се отвърнаха от Яхве и започнаха да се покланят на други богове. Дебора, заедно с командира Варак, поведе израелската армия в битката срещу ханаанците, които жестоко потискаха евреите в продължение на двадесет години. Тя предсказа, че славата на победата над Сисера - командирът на ханаанците - ще отиде при жена, а не при Барак, който поиска пророчицата лично да участва във военната кампания. След победата Дебора и Варак изпяха благодарствена песен на Яхве и този текст се смята за най-старият в Стария завет.

Пророк Самуил

В старозаветните традиции Самуил е велик пророк, последният от „съдиите на Израел“. Майката на Самуил, Анна, скърбяща за бездетността си и се молела в Сило пред скинията на завета, чула от първосвещеника Илий предсказание за раждането на син. От ранна възраст Самуил бил ръкоположен за назирей и започнал да служи в скинията, помагайки на Илия. Веднъж Самуил чу гласа на Бог, който провъзгласява бъдещето - така че той беше удостоен да бъде пророк. Първото му пророчество се отнася до ковчега на завета - в битката с филистимците светилището ще попадне в ръцете на враговете, а синовете на първосвещеника ще бъдат убити. След като филистимците върнаха ковчега на израилтяните (той донесе бедствие на страната им), Самуил призовава евреите да се отвърнат от чуждите богове. Помощта на Яхве осигури победата им над филистимците, а самият Самуил стана съдия на Израел.

Впоследствие той помаза управлението на Саул - първият цар на израелско-еврейската държава. Бог разкри на Самуил, че този човек от племето на Вениамин ще бъде цар. Случило се така, че Саул излязъл да търси изчезналите магарета, а пророкът, който се срещнал по пътя му, му предсказал бъдещето и излял свещено масло върху главата му - „помазал“ го за владетел. На връщане Саул среща пеещи пророци, духът Господен слиза върху него и самият той започва публично да пророкува, тоест да пророкува в състояние на божествена обсебеност (всички тези знамения са му предсказани от Самуил). Изборът на Саул беше потвърден и по време на жребия, хвърлен от Самуил пред голямо събрание на народа. В бъдеще Самуил служи при царя, заявявайки му волята на Яхве. След като Саул стана неугоден на Бога, като извърши редица неприемливи престъпления, пророк Самуил, по заповед на Яхве, тайно помаза младия певец Давид на царството и, като се отвърна от разкаялия се цар, го оплакваше до края на живота му живот като мъртъв.

В навечерието на решителната битка с филистимците Саул, жадувайки за старите дни и чувствайки се изоставен от Бога, решава да призове духа на Самуил, който по това време отдавна е умрял. Той се обръща към магьосницата от Ендор, а извиканата сянка на пророка мрачно предсказва предстоящата смърт на него и на синовете му на бойното поле. Този фрагмент още веднъж потвърждава, че идеята за запазването на визионерските способности на пророка дори след смъртта му е широко разпространена сред различните народи (достатъчно е да си припомним древногръцките оракули върху гробовете на гадатели).

Пророците Натан и Гад

Давид, който наследи Саул на трона, също имаше пророци на служба - Натан и Гад. Пророкът Гад, „провидецът на царете“, му дава важен съвет и обявява Божието наказание за преброяването на хората (можете да избирате между 7 години глад, 3 месеца непрекъснати военни поражения или 3 дни мор). В края на епидемията, избрана от Давид като наказание, пророк Гад нареди изграждането на олтар в знак на благодарност за края на бедствието.

Пророк Натан получава откровения от Бог, които след това предава на Давид. Той пророкува твърдостта на Давидовия род по време на управлението и информира царя за подкрепата отгоре. Пророк Натан също изобличава Давид, когато той „върши зло пред очите на Господа“: царят, след като пожела жената на своя шеф Урия, го изпрати на сигурна смърт, за да получи красивата Витсавее. Като наказание за постъпката си Натан пророкува смъртта на първото дете, родено от брака на Давид с Витсавее. Но вторият им син - Соломон - Господ обикнал и изпратил пророк Натан, за да го нарече Джедидия ("Любимец на Бога"). Впоследствие пророк Натан участва в помазването на Соломон за цар.

© Святослав Горски