Страсти Христови. Последните дни и часове от земния живот на Исус Христос. Последните дни от земния живот на Исус Христос

Последните дни от земния живот на Спасителя

Страстната седмица

Централното събитие в историята на човечеството е идването в света на нашия Господ Иисус Христос, а най-важното е Неговото доброволно страдание и смърт на кръста, завършили със славното Възкресение от мъртвите.

Богослуженията на Страстната седмица имат за цел да съживят в съзнанието на поклонниците значението на Христовия подвиг на кръста, за да усетим по-дълбоко величието на Неговата любов към нас и от своя страна да се опитаме по-силно да Го обичаме. Следователно всичко, което в Стария Завет само предобразява, а в Новия Завет пряко се отнася до кръстния подвиг на Спасителя, светата Църква разкрива пред духовния взор на молещите се в трогателните служби на предпасхалната седмица, която е наричана още Страстна седмица заради страданията на Спасителя. Всяка служба от тази седмица е уникална по своите евангелски спомени, по своите мелодии, молитви и свещени ритуали. И тук Църквата въвежда вярващите в голямо духовно богатство, не само във вътрешното си съдържание, но и във външния си дизайн. Тези служби са създадени и усъвършенствани през вековете от работата на много талантливи църковни писатели, поети и композитори.

В тази брошура ще говорим за събитията от последните дни от земния живот на Господ Исус Христос, ще обясним най-важните моменти от Страстните служби и ще предоставим текстовете на някои песнопения с паралелен превод на руски език.

Последните дни от земния живот на Спасителя

След като отслужи Тайната вечеря и причасти учениците Си, Господ Иисус Христос отиде с тях в Гетсиманската градина. Беше четвъртък вечерта, денят преди еврейския празник Пасха. Уютната Гетсиманска градина, гъсто засадена с маслинови дървета, някога е принадлежала на праотца на Спасителя, цар Давид. Разположена на западния склон на Елеонския хълм, градината гледаше към Йерусалим и предлагаше живописна гледка към храма и великолепните сгради около него. Когато Господ посещаваше Йерусалим, Той неизменно се събираше с учениците Си в Гетсиманската градина. Знаейки това, Юда, един от апостолите (който напусна Тайната вечеря, за да предаде Спасителя), реши да доведе тук стражите, за да могат да арестуват Христос тук.

Като знаел, че войниците приближават, Господ започнал да се готви за предстоящото изпитание от първосвещениците и за Своята смърт на кръста. Чувствайки нуждата от молитва в този решителен момент, Господ каза на апостолите: „Седнете тук, докато се помоля“. След като се премести на кратко разстояние, Господ започна да скърби и да копнее. „Душата Ми е смъртно наскърбена – каза Той на апостолите Петър, Яков и Йоан, които бяха наблизо – Останете тук и бдете с Мене. След това, като се отдалечи малко, падна на лицето Си и започна да се моли: "Отче Мой! Ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша. Но не както Аз искам, а както Ти искаш." Тази молитва беше толкова интензивна, че според описанието на евангелистите потта като капки кръв се стичаше от лицето Му към земята. По това време на невероятна вътрешна борба, ангел от небето се яви на Исус и започна да Го укрепва.

Никой не може да разбере цялата тежест на скърбите на Спасителя, когато Той се готвеше да страда на кръста за изкуплението на грешното човечество. Няма нужда да отричаме естествения страх от смъртта, защото Той, като човек, познаваше обикновените човешки трудности и болести. За обикновените хора е естествено да умират, но за Него, като напълно безгрешен, смъртта е била неестествено състояние.

Освен това вътрешното страдание на Христос беше особено непоносимо, защото тогава Господ пое върху Себе Си цялото непоносимо бреме на греховете на човечеството. Злото на света с цялата си непоносима тежест сякаш съкруши Спасителя и изпълни душата Му с непоносима скръб. Като нравствено съвършен човек и най-малкото зло му беше чуждо и отвратително. Поемайки върху Себе Си човешките грехове, Господ, заедно с тях, поема върху Себе Си и вината за тях. По този начин това, което всеки от хората трябваше да понесе за престъпленията си, сега беше концентрирано само върху Него. Очевидно е, че скръбта на Христос се засилва от осъзнаването колко закоравели са повечето хора. Много от тях не само няма да оценят Неговата безкрайна любов и най-велик подвиг, но ще Му се присмеят и гневно ще отхвърлят праведния път, който им се предлага. Те ще предпочетат греха пред праведния начин на живот и ще преследват и убиват хора, които жадуват за спасение.

Преживявайки това, Господ се помоли три пъти. Първият път Той помоли Отец да отстрани чашата на страданието от Него; вторият път Той изрази готовност да следва волята на Отец; след третата молитва Спасителят каза: "Да бъде Твоята воля!"

От богословска гледна точка вътрешната борба, която Господ Иисус Христос издържа в Гетсиманската градина, ясно разкрива две независими и интегрални същности в Него: Божествена и човешка. Неговата Божествена воля беше във всичко съгласувана с волята на Неговия Небесен Отец, който искаше да спаси хората чрез Своето страдание, а човешката Му воля естествено се отвърна от смъртта като съдба на грешниците и искаше да намери друг начин за спасение на хората. В крайна сметка, подкрепена от усърдна молитва, Неговата човешка воля се подчини на божествената Му воля.

Ставайки от молитва, Господ се приближи до апостолите, за да ги предупреди за приближаването на предател. Като ги намира спящи, Той кротко ги упреква: "Още ли спите и почивате? Ето, дойде часът и Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците. Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение. ... Духът е бодър, но плътта е слаба” (Марк 14:38). Как е възможно учениците да са заспали в такъв решаващ момент? Това явно се е случило от прекомерна тъга. Смътно разбираха, че ще се случи някаква ужасна трагедия и не знаеха как да я предотвратят. Известно е, че силните преживявания могат толкова да изтощават нервната система, че човек губи желание да се съпротивлява и се опитва да заспи.

Но Господ убеждава Своите ученици, а в тяхно лице и всички християни, да не се отчайват при никакви трудни обстоятелства, а да бдят и да се молят усърдно. Бог, виждайки вярата на човека, няма да позволи на този, който се доверява на Него, да изпадне в изкушение извън силите си, но със сигурност ще му помогне.

Вземане на Исус Христос под стража

По това време тишината на градината беше оглушена от шума на тълпата, която нахлу в нея. Пристигна отряд от римски войници, предвождани от еврейски водачи и представители на първосвещениците. С тях имаше много хора, жадни за зрелище. Тълпата беше водена от Юда, един от дванадесетте апостоли, който стана предател. За предателството си той получи 30 сребърни монети от първосвещениците - сравнително малка сума: за тази цена можеше да се купи роб на пазара.

Въпреки че беше пълнолуние, тълпата дойде с факли, предполагайки, че Господ ще се опита да се скрие в скришните места на градината. Очаквайки съпротива, воините дойдоха с мечове, а слугите с тояги. Главните свещеници, страхувайки се от общественото възмущение, казаха на Юда да внимава, когато арестува Исус. Тълпата, която дойде с Юда, не знаеше точно кой ще бъде арестуван. Беше наредено само, че е необходимо да се вземе Този, Когото посочи Юда. Юда, пазейки в тайна дадената му поръчка, се ограничи до следната инструкция: „Когото целуна, него следваме“ (Марк 14:44).

Може да се предположи, че Юда е възнамерявал да се отдели от отряда и да изтича напред, да се приближи до Исус с обичайния поздрав, да Го целуне и след това да се отдръпне и да се престори, че не разбира какво се случва. Но не успя. Когато той се приближи до Исус и измърмори объркано: „Учителю, учителю“, Исус го попита направо: „Приятелю, защо си дошъл?“ Не знаейки какво да отговори, Юда, смутен, каза: „Здравей, Учителю“ и Го целуна. Господ укори Юда за тази мерзка целувка, като каза: „С целувка ли предаваш Човешкия Син?“

Когато тълпата се приближи, Господ попита: „Кого търсите?“ Еврейските лидери, които знаеха за кого е изпратен отрядът, отговориха: „Исус от Назарет“. - "Аз съм!" – високо отговори Христос. На тези, които дойдоха, беше казано, че ще трябва да вземат Исус внимателно, тъй като Той имаше последователи, които биха могли да ходатайстват за Него. И изведнъж Той открито и без страх от нищо заявява: “Аз съм!” Господ каза това с такава власт, че враговете Му отстъпиха изненадани и паднаха на земята. Когато се съвзеха малко и се изправиха, Господ попита втори път: „Кого търсите?“ Те повтаряха: „Исус от Назарет“. След това Господ им казва, смекчавайки Божествената си сила: „Казах ви, че съм Аз. Така че, ако Ме търсите, оставете ги [апостолите], оставете ги.“ Трогателна е тази грижа на Господа за Неговите ученици. От първия ден на призоваването на апостолите Спасителят ги предпазва от опасности, както се вижда от Неговата първосвещеническа молитва към Бог Отец: „От тези, които Ми даде, не погубих никого.

Обръщайки се към еврейските лидери, Христос каза: "Все едно сте излезли срещу разбойник с мечове и колове. Но сега е вашето време и силата на тъмнината." След това учениците Го оставиха и избягаха. Остават само апостолите Петър и Йоан, които отдалеч следват отстъпващия отряд, водещ Исус. Така стигнаха до Ерусалим.

Изпитанието на Господа от първосвещениците

Вързаният Спасител беше въведен в къщата на първосвещениците, която се намираше в Сион, богата област на горен Йерусалим. (Сион е район югозападно от храма, където някога се е намирал дворецът на цар Давид. По времето на Спасителя в Сион са живели еврейски водачи и благородство. Имало е и къща с просторна горна стая, където Господ празнувал Тайната вечеря. Къщата беше просторна, с много стаи, разположени в периферията на обширния двор. Управляващият първосвещеник беше Каиафа, а Анна беше негов тъст. (Кайафа е прякор. Истинското му име е Йосиф. Той царува като първосвещеник от 18-та до 35-та година след Христа.През 1993 г. В семейната гробница на първосвещениците, на половин километър южно от храма, археолозите откриха елегантно резбован саркофаг, съдържащ човешки кости и с изписано името Каиафа от външната страна на саркофага. Смята се, че това е Каиафа, споменат от евангелистите.) Въпреки че Анна беше отстранен от поста си, обаче, той продължи да живее в къщата на първосвещеника и мнението му като на по-възрастен и по-опитен първосвещеник, беше взето предвид от всички. Анна направи предварителен разпит на Господа, след което Каиафа председателства официалния процес.

Хитрата Анна започнала да пита Христос какво учи и кои са Неговите ученици. С това той даде криминалния тон на по-нататъшния съдебен процес, като хвърли подозрение върху Исус като глава на някакъв заговор, с тайно учение и тайни цели. Господ незабавно отстрани от Себе Си възможността за подобни обвинения, посочвайки на Анна: „Говорех открито на света, винаги поучавах в синагогата и в храма и не казах нищо тайно” и като доказателство за това , предложи да попита свидетелите, които постоянно Го чуваха. Въпреки факта, че в такъв отговор нямаше нищо обидно, един от слугите, явно искайки да угоди на първосвещеника, удари Господа по бузата с ръка, казвайки: „Така ли отговаряш на първосвещеника?“ За да увещава слугата, Господ кротко го посъветва: „Ако съм казал нещо лошо, покажи ми кое е лошо; и ако е добро, защо Ме биеш?“ - тоест, ако можеш да докажеш, че съм учил хората на нещо лошо, докажи го и не удряй без повод.

След като завършил предварителния разпит, Анна изпратил вързания Исус при първосвещеника Каиафа. Междувременно старейшините, книжниците, видните фарисеи и почти целият Синедрион се събраха при Каиафа. Въпреки късния час те бързаха бързо да съберат доказателства срещу Исус, за да подготвят всичко необходимо за поредното, сутрешно пълно заседание на Синедриона, на което официално да произнесат смъртната Му присъда. За да съберат обвинения, те поканиха фалшиви свидетели, които започнаха да обвиняват Христос в различни нарушения на закона (например нарушаване на съботната почивка). Накрая дойдоха двама лъжесвидетели, които посочиха думите, казани от Господа при изгонването на търговците от храма. В същото време те злонамерено измениха думите на Христос, влагайки в тях различен смисъл. Господ каза: „Разрушете този храм [моето тяло] и след три дни ще го издигна [издигна]” (Йоан 2:19). Той не каза, че сам ще разруши храма, за да го издигне по-късно - както твърдят лъжесвидетели на процеса.

Но дори такова хвалене, приписвано на Христос, не беше достатъчно за сериозно наказание. Исус не се опита да опровергае тези нелепи и объркващи обвинения. Мълчанието на Христос раздразни Каиафа и той реши да изтръгне от Господ такова признание, което би дало основание да Го осъди на смърт като богохулник. Според съдебните обичаи от онова време той се обърна към Господа с формално зададен въпрос: „Заклевам Те в живия Бог, кажи ни, Ти ли си Христос – Божият Син?“ Тази съдебна формула на заклинанието изискваше обвиняемият да отговори на абсолютната истина, призовавайки Бог за свидетел. На такъв директно поставен въпрос, та дори и под магия, Господ нямаше как да не отговори. Вече не криейки Своето месианско и Божествено достойнство, Христос отговори: “Ти каза!” това е: „Да, ти наистина каза, че аз съм обещаният Месия, и добави: „Отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на Силата и да идва на небесните облаци.“ Ето препратка към 109-ия псалм и към видението на пророк Даниил. В псалма Месията е изобразен като седнал от дясната страна на Бога. Пророк Данаил видял Месията под формата на „Човешкия син“, идващ на облаци небесни.(В Псалм 109 е написано: „Господ [Бог Отец] каза на моя Господ [Месия]: Седи от дясната ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие... от утробата преди сутринта , Твоето раждане беше като роса.“ Описание на пророк Данаил: „Видях в нощните видения: Ето, с небесните облаци дойде един като Човешкия Син, дойде при Стария по дни и беше доведен при Него. И на Него се даде господство, слава и царство, за да Му служат всички народи, племена и езици. Неговото господство е вечно, което няма да премине, и Неговото царство, което няма да се разруши" (Дан. 7:13-14).

С тези препратки към Свещеното писание Господ потвърди, че Той е Месията и Божият Син, обещан от пророците. Тогава първосвещеникът разкъса дрехите си и възкликна: „Той богохулства“. Късането на дрехи сред евреите изразяваше силна скръб или възмущение. На първосвещеника беше забранено да разкъсва дрехите си. С този драматичен жест Каиафа искаше да подчертае, че е толкова възмутен от изявлението на Христос, че дори забрави за съществуващата забрана.

"Какво е вашето мнение?" - пита присъстващите Каиафа и получава желания отговор: "Той е виновен за смъртта!" След като произнесли такава присъда, дотогавашните благоприлични съдии се превърнали в зверска тълпа и нападнали Христос.

Без да крият вече омразата си, те започнаха да Му се подиграват и да Му се плюят в лицето. Други Го биеха по лицето и главата, питайки подигравателно: „Пророкувай ни, Христе, кой Те удари?” По поведението си те разбраха, че целият им процес е просто груба измама, под която се крие личната им злоба срещу Христос. Те вече не са пазители на Божия закон, а тълпа, заслепена от завист.

Апостол Йоан, като рибар, бил познат на семейството на първосвещеника и той бил допуснат безпрепятствено в двора. Йоан взе Петър със себе си. Тъй като беше студено, в двора беше запален огън, около който насядаха стражите и слугите. Очевидно и апостол Петър е отивал от време на време до огъня, за да се стопли. Тогава някои от слугите разпознаха Петър и започнаха да го обвиняват, че е ученик на Христос, а Петър започна да ги уверява, че никога не е познавал „Този ​​човек“. Тогава някой отново обвини Петър, че е ученик на Христос. Третият път, още на сутринта, когато няколко слуги с голяма упоритост отново започнаха да обвиняват Петър, че е ученик на Христос, той силно се уплаши и започна да се кълне с клетви, че никога не Го е познавал. В това време петелът пропя. Тогава Петър си спомни предсказанието на Спасителя за петела и, засрамен от малодушието си, излезе на улицата и горко заплака.

Присъда на Синедриона

Първото заседание на Синедриона, което започна в къщата на Каиафа в четвъртък вечерта, приключи рано сутринта в петък. Няколко часа по-късно беше свикана втора среща във великолепната сграда на Синедриона, разположена малко на юг от храма. Талмудът, който съдържа древните еврейски закони, гласи, че по наказателни дела окончателната присъда не трябва да се произнася до деня след началото на процеса. Но нито Каиафа, нито членовете на Синедриона искаха да забавят въпроса. За да спази поне формата на второстепенния съд, Синедрионът се събра на следващата сутрин - вече в целия си състав. На тази втора среща стражите доведоха вързания Исус Христос, който прекара тези часове между срещите в двора на първосвещеника, малтретиран от стражите и слугите.

Господ Исус Христос беше доведен на събранието на Синедриона и отново попитан: „Ти ли си Христос?“ Беше важно новите членове на Синедриона лично да чуят Исус да признае, че Той се смята за Месията, обещан от пророците. Знаейки, че съдът е свикан само за да спази една формалност и че съдбата Му вече е предопределена, Господ отговори: „Ако ти кажа, няма да повярваш, но дори и да те попитам, няма да Ми отговориш и няма Пусни ме." - Значи Ти си Божият син? - попитаха отново съдиите и Господ сякаш неохотно потвърди: „Ти казваш, че съм“. Това беше формално изразеното съгласие на обвиняемите - точно това, което прокурорите искаха да чуят. Доволни от отговора, членовете на Синедриона обявяват, че по-нататъшното разследване на случая вече не е необходимо и произнасят присъда за предаване на Господ Иисус Христос на римските власти - Пилат Понтийски - за изпълнение на смъртното наказание над Него.

Господ Исус Христос на процеса на Пилат

След присъдата еврейските водачи побързаха да заведат Господ Иисус Христос при Пилат Понтийски. След подчиняването на Юдея на римляните, правото да наказва престъпниците със смърт е отнето от Синедриона. Следователно беше необходимо римският управител да изпълни току-що издадения указ.

Понтий, с прякор Пилат, е петият владетел (прокуратор) на Юдея. Той е назначен на тази длъжност през 26-та година след Р. Хр. от римския император Тиберий. Арогантен и жесток човек, но в същото време и страхливец, той презирал евреите и на свой ред бил мразен от тях. Резиденцията на прокураторите се намирала в Кесария (на брега на Средиземно море, на 80 километра северно от Йерусалим). Само на големи празници прокураторите идваха в Йерусалим, за да следят за реда.

Евреите заведоха Исус в преториума, тоест съдебната зала на римския владетел, която се намираше в крепостта Антоний, в непосредствена близост до храма от северозападната страна. Тук е бил разположен римският гарнизон. Докосването на нещо езическо се смяташе за оскверняване от евреите, така че еврейските водачи не влизаха в двора на крепостта, за да не загубят правото си да празнуват Пасха, която започна вечерта на същия ден.

Пилат, правейки отстъпка от еврейските обичаи (защото римляните щадеха обичаите на покорените народи, за да не ги подстрекава срещу себе си), сам излезе при тях на лифостротона (от гръцки lyphos - камък), открита каменна платформа пред жилището на прокурора и попита: „Какво носиш?“ Обвинявате ли този човек? „Ако Той не беше злодей, нямаше да ви Го предадем“, отговориха лидерите. Те не искаха нов процес по делото на Спасителя и се надяваха, че Пилат веднага ще потвърди присъдата, която са произнесли. Пилат, усещайки накърняването на властта си тук, веднага поставя обвинителите на мястото им спрямо себе си, като представител на императора: „Ако аз не знам какво е обвинението, тогава вие Го вземете и Го съдете според вашите закон.” Осъзнавайки, че положението им е безнадеждно, евреите бързо променят гордия си тон на примирение: „Не ни е позволено да умъртвяваме никого.“

Освен това лидерите бяха принудени да представят обвиненията си срещу Христос: „Ние открихме, че Той покварява народа и забранява да дава данък на кесаря ​​(императора), наричайки Себе Си Христос Царят“ (Лука 23:2) Хитрите лицемери, които самите мразят римляните, измислят това клеветническо обвинение от чисто политически характер, за да получат по-лесно потвърждение на смъртната присъда.В отговор на това обвинение Пилат попита Исус сам в преторията: „Ти ли си Юдейският цар?“ - „Ти от себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мен?" - попита отново Господ Пилат. Трябваше да се знае произхода на този въпрос. Ако самият Пилат дойде при него, тогава той трябваше да отговори " не”, защото Христос никога не се е обявявал за земен цар.Ако въпросът на Пилат е повторение на казаното от евреите, тогава трябва да се признае, че Той наистина има Цар като Син Божий.

Отговорът на Пилат излъчва презрение към юдаизма: "Аз евреин ли съм? Твоят народ и първосвещениците ми те предадоха. Какво направи?" Той не допуска никакво царско достойнство в Христос, а само иска да знае каква е вината Му. Исус уверява Пилат, че не трябва да се страхува от Него като претендент за земна власт, защото „Моето царство не е от този свят“. Изразявайки съмнение относно възможността за съществуване на някакво друго неземно царство, Пилат попитал: „Значи ти си цар?“ Тогава Господ обяснява, че Той е Царят на духовното Царство и е дошъл на земята, за да свидетелства за Истината – да разкрие на хората висшите духовни принципи. Неговите поданици са тези, които слушат небесните учения. Пилат, подобно на груб езичник, не вярваше в съществуването на обективни истини или безусловни ценности. "Какво е истината?" - каза той пренебрежително и се отдалечи, без да иска да продължи разговора по това, което му се стори безполезна тема. Но Пилат разбрал, че Исус по никакъв начин не заплашва римското владичество и затова, излизайки при евреите, им обявил, че не намира никаква вина в Него.

Това твърдение дълбоко нарани гордостта на членовете на Синедриона и те, прекъсвайки се един друг, започнаха да обвиняват Господа в много неща, като искаха на всяка цена да постигнат Неговото осъждане. По това време Господ остана напълно мълчалив, „така че владетелят беше много учуден“. Накрая евреите започнаха да обвиняват Исус, че смущава хората, като поучава из цялата страна. Като чул, че Христос е дошъл от Галилея, Пилат изпратил Исус при цар Ирод, който също пристигнал в Йерусалим по случай празника.

Именно Ирод, по прякор Антипа, обезглави пророк Йоан Кръстител. Може би Пилат се е надявал да получи по-категорична информация за Обвинения от Ирод. Най-вероятно той искаше да прехвърли неприятен за него съдебен процес върху плещите на Ирод. Ирод, поласкан от признанието на Пилат за неговата царска власт, оттогава се сприятелява с него.

Знаейки за чудесата на Христос и мислейки, че Той е Йоан Кръстител, възкръснал от мъртвите, Ирод се надяваше да види някое чудо от Господа, за да се забавлява по празниците. И така, когато Ирод видя Исус, той се зарадва и започна да задава много въпроси на Христос. Той се надяваше да чуе нещо забавно от Христос, но Господ запази пълно мълчание на всички негови въпроси. Междувременно първосвещениците и книжниците непрекъснато обвиняваха Господ, доказвайки, че Неговото проповядване е толкова опасно за Ирод, колкото и за римския император.

Ирод не прие сериозно обвиненията на юдейските водачи и, като възмути Христос, Го облече в бели дрехи и Го изпрати обратно при Пилат. Според обичая на римляните кандидатите за всяка ръководна или почетна длъжност носели бели дрехи (думата кандидат от лат. candidus означава бял, светъл). По този начин Ирод искаше да покаже, че гледа на Исус само като на жалък фанатик, който не заплашва никого.

Пилат го разбира така. Позовавайки се на факта, че Ирод не е намерил нищо достойно за смърт в Исус, Пилат предлага лидерите, след като са наказали Христос, да Го освободят. С това Пилат се надяваше да задоволи гнева им. Те категорично отхвърлиха предложението му. Тогава Пилат си спомнил, че евреите имали обичай преди Великден да молят владетеля да освободи един от осъдените на смърт. Разбирайки, че лидерите са предали Христос от завист и надявайки се да намерят подкрепа от обикновените хора, Пилат попита хората около лифостротона: „Кого искате да ви пусна: Варава или Исус, който се нарича Христос?“

Докато хората започнаха да се съветват помежду си кого да поискат, се случи друго обстоятелство, което повлия на Пилат в благоприятна за Господ Иисус Христос посока. Докато седеше на съдийското си място, му се яви пратеник от жена му, който го помоли да му каже: „Не прави нищо зло на този Праведник, защото сега насън много пострадах за Него“. Древните християнски писатели я наричат ​​Клавдия Проскула и твърдят, че е изповядвала юдейската вяра и след това е станала християнка. Вероятно е видяла Исус Христос насън като невинно измъчван Праведник и е била измъчвана от мисълта, че нейният собствен съпруг ще стане Негов палач.

Но докато пратеникът предал на Пилат молбата на жена си, еврейските водачи побързали да убедят хората да поискат Варава. Когато Пилат попита втори път: „Кой от двамата искаш да ти пусна?“ - народът единодушно заяви: "Варава". „Какво да направя с Исус, който се нарича Христос?“ – попита тогава Пилат. При това те извикаха: „Да бъде разпнат!“ Тогава Пилат, ходатайствайки за Христос, попита: „Какво престъпление извърши Той? Но тълпата, без да има какво да отговори, извика още по-силно: „Да бъде разпнат!“

Така хората, покварени от своите религиозни водачи, предпочетоха разбойника Варава пред своя Спасител, който ги учеше на любов и извършваше безброй изцеления сред тях. Варава бил известен разбойник, който с бандата си извършвал грабежи и убийства в града.

Зашеметен от неистовия писък, Пилат беше в безумие. Той не искаше да допусне вълнения сред народа, които трябваше да бъдат усмирени с въоръжена сила. Той се страхуваше, че озлобените първосвещеници ще информират Цезар, че самият той е предизвикал безредици, защитавайки държавния престъпник, за какъвто те изкараха Господ. Пилат се опита да успокои жаждата им за кръв, като предаде Невинния на бичуване. За бичуването войниците отведоха Исус в преториума (двор вътре в двора), където имаше достатъчно място, и събраха целия полк срещу Него. Те съблякоха Исус и започнаха да Го бичуват. Такова бичуване е предписано от римляните за тежки престъпления и освен това за роби. Камшиците се изработвали от колани, а в краищата им се вкарвали остри костни и метални пръчки. Бичуваният беше вързан за стълб в наклонено положение и след това войниците го биеха по голия гръб. В същото време тялото е разкъсано още от първите удари и от раните е потекла обилна кръв. Изтезанията бяха толкова болезнени, че някои умряха под ударите. Пилат Го подложи на такова ужасно наказание, в Когото не намери никаква вина, но направи това, за да угоди на кръвожадната тълпа.

След като приключили с бичуването, войниците започнали нечовешки да се подиграват на Страдалеца. Облякоха Му багреница, т.е. военно наметало с червен цвят, подобно на наметалата на висшите военни командири. Такива наметала нямаха ръкави и бяха драпирани върху тях, така че дясната ръка оставаше свободна. Пурпурната дреха, носена от Христос, иронично изобразява пурпурната дреха на Царя на евреите.

На главата на Господа беше поставена корона, изплетена от бодливи тръни, а в ръцете му беше поставена бастун, изобразяващ царски жезъл. След като направиха това, някои от войниците започнаха да коленичат пред Божествения Страдалец и като Го проклинаха, поздравяваха: „Здравей, Царю Юдейски“. Други Го удряха по бузите, плюеха Го и Го удряха с бастун по главата, което накара иглите да се забият още по-дълбоко в челото Му.

С това възклицание Пилат се обърна към присъдата на тяхната съвест. Вижте, както би казал той, - ето един самотен, унизен, измъчен Човек. Дали Той наистина изглежда като някакъв опасен бунтовник; Не събужда ли със самото Си появяване повече съжаление, отколкото страхове? В същото време Пилат неволно каза истинската истина: Господ дори в Своето унижение, повече отколкото в слава и царско великолепие, показа цялото духовно величие и нравствена красота на истинския Човек, какъвто трябва да бъде според плана на Създателя . За християните думите на Пилат означават: ето примера на Човека, към когото всеки трябва да се стреми.

Но еврейските водачи и тълпата не се интересуваха. Щом видяха измъчения Христос, те извикаха още по-силно: „Разпни, разпни Го!” Такава сляпа омраза раздразни Пилат и го принуди да каже рязко: „Вземете го и го разпнете, защото не намирам никаква вина в него“. - Щом си толкова упорит, то сам Го разпни на своя отговорност, а аз като представител на справедливостта не мога да участвам в такава недостойна постъпка. Но тези думи на Пилат не изразяват нищо друго освен възмущение и затова враговете на Христос продължават да търсят съгласието на Пилат за смъртната присъда, издигайки ново обвинение: „Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото Той направи Себе Си Син Божи” (Йоан 19:5-8).

Като чу това, Пилат се уплаши. Разбира се, той можеше да разбере израза „Божи син“ само в езическия смисъл, в смисъла на полубожествените герои, с които е пълна езическата митология, но това беше достатъчно, за да го обърка, като вземе предвид предупреждението на жена си, който имаше някакъв мистериозен сън за този мистериозен Човек. И така Пилат взема Исус със себе си в преторията и Го пита насаме: „Откъде си?“ Наистина ли си Божият син? Но Исус не му отговори. Беше безполезно да отговарям на този въпрос. Когато по-рано Господ искаше да обясни на Пилат целта на Своето идване, това го накара само да се усмихне скептично.

Преодолявайки страха, Пилат искаше да напомни на Христос неговото велико положение и по този начин да Го подтикне да отговори: "Не ми ли отговаряш? Не знаеш ли, че имам властта да Те разпна и властта да Те пусна?" На тези горди думи Господ отговаря с Божествена мъдрост: "Ти не би имал никаква власт над Мене, ако не ти беше дадено свише. Затова по-голям грях има този, който Ме е предал на теб." С други думи, фактът, че съм във вашите ръце, е с Божието позволение. Като постави еврейския народ под римско управление, Бог по този начин ви даде власт над Мен като Човек. Но ти също ще бъдеш виновен за Моето разпъване, защото осъждаш против съвестта си; но голяма отговорност пада върху онези, които постигнаха тази беззаконна присъда - върху еврейските лидери. Мъдрите думи на Господ събудиха най-добрите му чувства в Пилат и той започна още по-упорито да търси възможност да Го пусне.

Тогава враговете на Христос се обърнаха към последно средство: към заплахата да обвинят самия прокуратор в предателство срещу римския император: „Ако Го пуснеш, не си приятел на Цезаря“. Това уплашило Пилат, тъй като император по това време бил мнителният и жесток Тиберий, който охотно приемал доносите. С тази заплаха еврейските лидери решиха въпроса. Пилат искрено искаше да спаси Христос от разпятието, но не с цената на кариерата си. След това, сядайки на съдийското място, той формално приключва процеса. Беше петък преди Великден, около "шест часа", - според нашите сметки, около 12 на обяд. (Евангелист Марк казва: „Беше третият час и Го разпнаха” (15:25), а от шестия до деветия час настана тъмнина по цялата земя (Мат. 27:45). Денят беше разделен. на четири части от по три часа.Новият Завет споменава часовете 1, 3, 6 и 9. Шестият час е периодът от време между 9 сутринта и обяд.

Отмъщавайки на евреите за наложената присъда, Пилат им казва с раздразнение: „Ето, вашият Цар! С това той хвърля жесток упрек и като че ли им казва: вие мечтаете да възвърнете своята независимост, за някакво високо звание сред народите на света. Никой не е в състояние да изпълни тази задача толкова успешно, колкото този Човек, който нарича себе си духовния Цар на Израел. Как така, вместо да се поклониш пред Него, искаш аз, римският владетел, когото мразиш, да ти отнема твоя Цар, който може да изпълни заветните ти мечти?

Явно обвинителите така са разбрали тези думи, защото са викали от ярост: "Вземи, вземи, разпни Го. Смърт, смърт за Него!" Беше вик от раната, която нанесе на най-чувствителното място. Но Пилат, преди окончателно да се предаде, отново иска да ги нарани и пита иронично: „Да разпъна ли вашия цар?“ На това водачите, заслепени от гняв, произнасят фатални думи, които решават последващата съдба на еврейския народ: „Нямаме друг цар освен Цезар!“ Преди това евреите твърдели: „Нямаме друг цар освен Бог“. Сега, само за да постигнат разпъването на Христос, те се отказаха от всичко, заявявайки, че не желаят да имат друг цар освен римския император. Едва тогава Пилат решава да удовлетвори желанието им и им предава Исус, за да бъде разпнат.

Вземайки вода и измивайки ръцете си, Пилат заявява пред всички: „Аз съм невинен за кръвта на този Праведник, ще се видим“ (Матей 27:24). Евреите имаха обичай да мият ръцете си като знак, че човекът, който се мие, се счита за невинен в проливането на кръвта на обвиняемия (Втор. 21:6-8).

Пилат използва този обичай, за да подчертае пред всички, че абдикира от отговорността за екзекуцията на Исус, когото смята за невинен и праведен. „Вижте“, тоест вие сами ще носите отговорност за последствията от това несправедливо убийство. Само за да принудят прокурора да се съгласи да одобри смъртната присъда, евреите се съгласяват на всичко, без да мислят за никакви последствия. „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни“, крещяха евреите. Ако това е престъпление, нека ни сполети Божието наказание и нас и потомците ни.

Св. Йоан Златоуст казва по този повод: "Това е безразсъдна ярост, такава е зла страст! Нека себе си си проклел. Но защо навличаш проклятие върху децата?" Това проклятие, което самите евреи си навлякоха, скоро се изпълни. През 70-та година след Р. Хр. По време на обсадата на Йерусалим римляните разпъват огромен брой евреи на кръстове около града. То се изпълни и в по-нататъшната история на евреите, които оттогава са били разпръснати из много страни - в онези безбройни „погроми“, на които са били подложени, в изпълнение на пророчеството на Мойсей във Второзаконие (глава 28:49-57). ; 64-67).

"Тогава Пилат им пусна Варава, той би Исус и го предаде на разпъване." С други думи, след като потвърди присъдата на Синедриона, Пилат им даде войници, които да изпълнят смъртното наказание чрез разпъване на Господ Исус Христос.

След като си изми ръцете, Пилат, разбира се, не можеше да се освободи от отговорност нито пред безпристрастното мнение на човечеството, нито пред Божия съд. Оттогава изразът „миенето на ръцете“ се е превърнал в поговорка. Повече от година по-късно Божието наказание сполетява Пилат за малодушие и неправедно осъждане на Този, когото самият той нарича Праведник. Изпратен е на заточение в Галия и там две години по-късно, изтощен от меланхолия, измъчван от угризения и отчаяние, се самоубива. (През 1961 г. на мястото на древна Кесария е открита плоча с името на Пилат, издълбано на латински: „Caesarianis Tiberium Pontius Pilatus Prefectus Iudaeae debit“, тоест: Понтий Пилат, префект на Юдея, даде [този театър на име след] Тиберий към жителите на Кесария. Пилат е наречен тук „префект", което означава военен владетел. Титлата прокуратор се прилага за гражданските владетели. Може би Пилат комбинира и двете длъжности.

Кръстен път Господен

След побой и подигравки войниците съблякоха алената дреха от Исус Христос, облякоха Го в обикновени дрехи и Го заведоха на разпъването. Когато вървяха към Голгота, те срещнаха някой си Симон, наречен Киринеец, който се връщаше от полето в града, и го принудиха да носи Христовия кръст до мястото на екзекуцията. Било обичайно осъдените на разпъване сами да носят кръста си. Но Господ беше толкова изтощен от вътрешната борба в Гетсимания, безсънната нощ и нечовешките мъчения, че не можа да продължи да носи кръста Си. Не от състрадание, разбира се, а от желание бързо да завършат започнатото дело, враговете принудиха Симон да понесе кръста Господен. (Симон беше мигрант от Кирена (град в Либия, на северното крайбрежие на Африка). Синовете му Александър и Руф бяха известни на християните и се споменават от апостол Павел в писмото му до римляните.

Исус Христос беше последван от голямо множество благочестиви мъже и жени, които плачеха за Него. Състраданието, което изразиха, беше толкова дълбоко и искрено, че Господ счете за уместно да се обърне към тях с утеха. Вероятно това се е случило по време на спиране по време на полагането на кръста на Христос върху Симон Киринейски. „Дъщери ерусалимски, не плачете за Мене, но плачете за себе си и за децата си” (Лука 23:28). Тук Господ, забравил за собственото си страдание, обръща духовния си взор към бъдещето на еврейския народ - към наказанието, което ще го сполети за ужасната клетва, която самите евреи така лекомислено си наложиха, викайки: „Неговата кръв да бъде нас и нашите деца.” Защото идват дни, когато благословението на раждането ще се превърне в скръб и бездетните ще се считат за блажени. „Тогава ще започнат да казват на планините: Паднете върху нас.“ - толкова големи ще бъдат бедствията. Тук отново говорим за разрушаването на Йерусалим от Тит през 70 г. сл. Хр. „Защото, ако направят това със зелено дърво, какво ще стане със сухо дърво?“ Това явно е популярна поговорка. Под „зеленото дърво“, изпълнено с живот, Господ разбира Себе Си, а под „сухото дърво“ – еврейския народ. Ако Той, Невинният, не е бил помилван, тогава какво ще стане с виновните? „Огън идва към Юда“, предсказва пророк Езекиил, „ако зеленото дърво бъде изгорено, тогава с каква сила ще унищожи сухото?“ (Езек. 20:47).

Разпъване на кръст

Господ беше отведен на място, наречено Голгота, което означава „мястото на черепа“, и там Го разпънаха всред двама разбойници, които бяха доведени заедно с Него. Голгота беше малък хълм, разположен по това време извън градските стени на Йерусалим на северозапад. Смята се, че този хълм е бил наричан „мястото на екзекуцията“, защото черепите на екзекутирани хора често лежат в подножието му. Апостол Павел в писмото си до евреите (13:11-12) изтъква особеното значение на факта, че „Исус пострада извън портата“. Когато Исус беше доведен на Голгота, те Му дадоха да пие вино със смирна (или оцет, смесен с жлъчка). Това беше вино, към което се добавяше смирна (един от видовете смола), за да помрачи съзнанието на осъдения и по този начин да облекчи мъките му. Римляните наричали това вино сънотворно. Смирната придаваше на виното горчив вкус, поради което св. Марко го нарича жлъчка, а виното, вероятно вече кисело, оцет. „И като вкуси от оцета, Иисус не ожадня”, желаейки да изтърпи в пълно съзнание чашата Си на страдание докрай.

Че „беше три часа“ и тъкмо започваше шестият час (в смисъл на втората четвърт на деня). (Всеки ден и нощ бяха разделени на четири стражи. Ако приемем, че присъдата на Пилат е произнесена около третия час (според нас 9 часа сутринта), тогава апостол Йоан би могъл да каже, че Христос е бил разпнат на шестият час.Така няма никакво противоречие в свидетелството на евангелистите.„И Го разпнаха.“ Те Го разпнаха по различни начини: понякога като Го приковаваха към лежащ на земята кръст, след което кръстът се вдигаше и поставят вертикално в земята; понякога първо поставят кръста, а след това вдигат осъдения и го приковават или го завързват с въжета. Понякога разпъват с главата надолу (така е разпънат апостол Петър по негово желание). Ръцете и краката бяха ту приковани, ту вързани.Тялото на разпнатия висеше безпомощно.В ужасни конвулсии всички мускули бяха схванати от болезнени спазми;язви от ноктите се разкъсваха под тежестта на тялото;екзекутираният беше измъчена непоносима жажда поради топлина, възбудена от рани и загуба на кръв.Страданието на разпнатия човек беше толкова голямо и болезнено, а също и дълготрайно (понякога разпнатият висеше на кръстове, без да умре три дни или повече), че тази екзекуция беше се прилага само за най-опасните престъпници. Счита се за най-ужасната и срамна от всички видове екзекуции. За да се предотврати преждевременното счупване на ръцете от рани, понякога под краката се приковаваше стойка-напречна греда, на която можеше да стои разпънатият. Над главата на разпнатия е закована плоча, показваща вина.

Всред неописуемо страдание Господ не остана напълно безмълвен. Първите думи на Господ бяха молитва за онези, които Го разпъваха: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят“. Никой от разпъващите войници не знаеше, че Той е Божият Син. „Защото, ако знаеха, не биха разпнали Господа на славата” (1 Кор. 2:8), казва апостол Павел и дори на евреите казва, когато лекува куция: „Вие направихте това от незнание. ” (Деяния 3:17). Подобно невежество на евреите обаче не оправдава техните престъпления, тъй като те са имали възможността и средствата да разберат кой е Той. Господната молитва свидетелства за величието на Неговия дух и ни служи като пример, за да не отмъщаваме на враговете си, а да се молим за тях.

По заповед на Пилат на кръста беше прикована плоча, показваща вината на Господ. Искайки още веднъж да обиди членовете на синедриона, Пилат заповяда да се напише: „Исус от Назарет, царят на евреите“. - Царят на евреите е разпнат по искане на представители на еврейския народ. Надписът е направен на три езика: иврит - местен, гръцки - общоупотребяван и римски - езикът на победителите. Пилат искаше всички да знаят защо управниците осъдиха Христос. Но в същото време Пилат неволно изпълни най-висшата си цел: в момента на най-крайното Си унижение Господ Иисус Христос беше обявен за Цар на целия свят. Господните обвинители възприели този надпис като зла подигравка и поискали от Пилат да го промени, но гордият римлянин рязко им отказал, напомняйки, че той е шефът.

„И онези, които Го разпнаха, разделиха дрехите Му, като хвърляха жребий кой какво да вземе...” Римският закон дава собствеността на екзекутираните на войниците, които извършват екзекуцията. Имаше четирима души, които извършиха разпятието. Горното облекло, разкъсано на четири части, беше разделено между воините, а долното облекло (хитон) беше самотъкано изцяло от горе до долу и без шевове. Ако разкъсате такава туника, тогава нейните части ще загубят всякаква стойност. Затова воините решават с жребий кой ще получи туниката. С това те несъзнателно изпълниха древното пророчество на Давид за разпятието на Месията: „Разделиха дрехите ми и хвърлиха жребий за дрехите ми“ (целият 21-ви псалм е посветен на страданията на разпнатия Господ).

След като постигнаха разпъването на Господа, първосвещениците с книжниците и фарисеите не можаха да се успокоят и продължиха да Му се подиграват. Те се подиграваха на Исус и се присмиваха на всичко, което Той някога е направил или казал. Например, спомняйки си как Той преди това е спасявал други, те Го укориха за сегашната му безпомощност и подигравателно го поканиха да слезе от кръста, като лицемерно обещаха в този случай да вярват в Него. Те дори Го упрекнаха, че винаги разчита на Бога: „Нека Бог го спаси, ако Му е угодно“.

Отначало разбойниците, висящи отстрани на Спасителя, като чуха как околните лидери хулят Господа, се присъединиха към тях и също похулиха Господа. Нещо повече, един от тях, страдащ, все повече се озлобяваше и хулеше Христос все по-горчиво. Тогава неговият приятел, чиято искра на добротата явно не беше напълно угаснала, започна да упреква своя другар, казвайки: "Или не се страхуваш от Бога, когато самият ти си осъден на същото? А ние сме осъдени справедливо, защото сме получили това, което е достойно според нашите дела; но Той не е направил нищо лошо." Очевидно той е бил впечатлен от упреците на лидерите, че Христос преди това е спасявал други, а също и от факта, че Христос кротко се моли за Своите разпъвачи и се обръща към Бог като към Свой Баща. По един или друг начин съвестта му говореше силно в него и сред богохулството и присмеха на тълпата той открито се обяви в защита на Господа. В душата му настъпи такъв решаващ прелом, че той, повярвал в разпнатия Исус като Месия, се обърна към Него с думите на покаяние: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си!” Когато дойдеш при Отца в Твоето Царство на Славата, тогава си спомни за мен, нещастния, който споделих с Теб това страшно мъчение.

Разбойникът не поиска награда или слава, а само се молеше за милост в света, в който скоро щеше да се премести. От този момент нататък покаянието на благоразумния разбойник станало пример за всички вярващи в Христа. Вярата му трябва да е била голяма. Той разпозна страдащия, изтощен, умиращ като Цар, който се завръща в Своето Небесно Царство. Това е изповед, която не беше по силите дори на най-близките ученици на Господа, които не можеха да проумеят мисълта за страдащия Месия. Несъмнено има и особено действие на Божията благодат, която освети крадеца, за да го направи пример за всички грешници. Това негово признание заслужаваше голяма награда, по-голяма, отколкото разбойникът смееше да очаква. „Днес ще бъдеш с Мен в Рая“, каза му Господ. Така благоразумният разбойник бил спасен пръв.

Когато враговете започнаха малко по малко да се разпръсват, Пресвета Богородица, Мария от Клеопа, Мария Магдалена и „ученикът, когото Исус обичаше“ (както нарича себе си Йоан Богослов) се приближиха до кръста, застанали на разстояние. Със заминаването на Христос от този свят Неговата Пречиста Майка останала сама и нямало кой да се погрижи за Нея, затова с думите, отправени към Дева Мария: „Жено, ето твоя син” и към ап. Йоан: „Ето твоята майка“ - Господ поверява Нейната Пречиста Майка на Своя възлюбен ученик. „И от този момент нататък този ученик Я взе при себе си“, грижейки се за Нея като любящ син. (Това събитие е важно в това отношение. Сектанти, които не вярват в девството на Богородица, казват, че след Исус Христос Тя имала и други деца, родени по естествен път от Йосиф и че това били „братята Господни“, които се споменават в Евангелието Но възниква въпросът: ако Божията майка все още има свои деца, тогава защо е било необходимо да я поверява на св. Йоан Богослов?).

Смъртта на Христос

Смъртта на Господ беше предшествана от тъмнина, която покри земята. „От шестия час имаше тъмнина по цялата земя до деветия час“, тоест според нашето време - от обяд до три часа следобед слънцето потъмня. Това не може да бъде обикновено слънчево затъмнение, тъй като на еврейската Пасха винаги има пълнолуние на 14-ия ден от месец Нисан, а слънчево затъмнение се случва само по време на новолуние. Това беше чудотворно затъмнение, което свидетелстваше за изключително събитие - смъртта на любимия Божи син. Това неочаквано слънчево затъмнение, по време на което дори се виждаха звездите, е доказано от римския астроном Флегон, както и от гръцкия историк Фалос. За него си спомня в своите писма и Деонисий Ареопагит. Очевидно тъмнината, последвала подигравките и присмеха на Господа, спря тези подигравки и накара хората да съжаляват за случилото се: „И всичките хора, които се събраха да видят това зрелище, като видяха какво става, се върнаха, биейки се в гърдите“ (Лука 23:48).

"В деветия час Исус извика със силен глас: Боже Мой, Боже Мой! Защо си Ме оставил?" Думата „Бог“ на арамейски се произнася „Елои“ или „Или“, както я дават евангелистите. Този вик беше израз на най-дълбоката скръб на Богочовека. За да се извърши умилостивителната жертва, е било необходимо Богочовекът да изпие докрай цялата чаша на човешкото страдание. Това изискваше разпнатият Исус временно да престане да изпитва радостта от единството Си с Бог Отец. Целият Божи гняв, който трябваше да се излее върху грешното човечество, сега беше съсредоточен само върху Христос и Бог Отец сякаш беше изоставил Своя възлюбен Син. Сред най-тежките физически и душевни страдания, това изоставяне беше най-мъчително, затова и това болезнено възклицание излезе от устата на Исус.

Когато Исус изстена: „Жаден съм“, един от войниците веднага взе гъба, напълни я с оцет и като я постави на тръстика, Му даде да пие. Воинът постави гъбата на бастуна си, тъй като висящите на кръста бяха доста високо от земята. Псалмистът в Псалм 68, ст. 22. предсказвайки страданието на Месията, той говори от Негово име: „В жаждата Ми те ме напоиха с оцет. След като вкуси оцета, Господ възкликна: „Свърши се“, тоест Моето дело, предопределено в Съвета на Светата Троица и предсказано от пророците, е завършено – помирението на човешкия род с Бога чрез Моята смърт е завършено е постигнато. След това Господ възкликна: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си” и като наведе глава, предаде духа.

В този момент завесата, която разделяше Светая Светих от Светая Светих в храма, се разкъса на две, от горе до долу. Тъй като беше времето на вечерното жертвоприношение (15 часа по наше време), свещениците нямаше как да не видят това събитие. Той символизира края на Стария завет и началото на Новия завет.

По това време се случи земетресение, така че скалите на съседните хълмове се разцепиха и се отвориха гробни пещери. Разпъвайки Божия Син, хората извършиха такова ужасно престъпление, че дори бездушната природа изтръпна. След това, в знак на победата на Господа над смъртта, "много тела на починалите светии възкръснаха" и на третия ден след възкресението на Господа те се явиха в Йерусалим на хората, които ги познаваха. Тези чудотворни знамения имали такъв зашеметяващ ефект върху римския стотник, че той възкликнал: „Наистина, Той беше Божият син!“ Според легендата този стотник, на име Лонгин, станал християнин и по-късно пострадал като мъченик за Христос. Всички хора, които все още останаха на Голгота, бяха шокирани, те се „върнаха, биейки се в гърдите“. Такива резки преходи от едно настроение към друго са естествени в една развълнувана тълпа.

Свидетели на смъртта на Господ и всички събития бяха много жени, които последваха Исус от Галилея. Сред тях бяха: Мария Магдалена, Мария (майката на Яков и Йосия) и Саломея, майка на синовете на Зеведей (апостолите Яков и Йоан). Тъй като беше петък – на гръцки “параскеви”, което означава подготовка, т.е. в деня преди събота и тази събота беше „велик ден“, тъй като съвпадаше с първия ден на Великден, тогава, за да не оставят телата на разпънатите на кръстовете, членовете на Синедриона помолиха Пилат да „ счупи им краката” (костта под коляното).

От всички видове екзекуции разпъването на кръст беше най-болезненото. Разпънатите не можаха да умрат веднага, а страдаха много дни, издърпвайки се на пробитите си ръце и крака, за да дишат въздух. В крайна сметка те обикновено умираха от задушаване, като вече нямаха сили да се изправят на кръста. За да се ускори смъртта, краката на разпънатите били счупени. След като получиха разрешението на Пилат, войниците счупиха краката на все още живите разбойници. „Но когато дойдоха при Исус, като Го видяха вече мъртъв, те не Му счупиха краката, но един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтекоха кръв и вода.

Очевидно е, че този поток от кръв и вода е бил причинен от трескавото състояние, изпитвано от тези, които умират при разпъване. Въпреки това, апостол Йоан вижда чудно явление в това събитие, подчертавайки, че „този, който го видя, свидетелства и свидетелството му е вярно” (Йоан 19:35). Най-чистото тяло на Богочовека не беше подчинено на закона за разлагане на обикновеното човешко тяло. От самия момент на смъртта то започва да навлиза в това състояние, което завършва с Неговото Възкресение в нов, прославен, одухотворен вид. Светите отци обясняват, че потокът от кръв и вода символично означава обновление на вярващите в тайнствата на кръщението и Евхаристията: „Чрез вода се раждаме и се храним с кръв и тяло“ (апостол Йоан напомня за това в своите писмо: „Този ​​е Исус Христос, който дойде чрез вода, кръв и чрез Духа... Три свидетелстват на земята: духът, водата и кръвта“ (1 Йоаново 5:6-8).

Във факта, че войниците не счупиха краката на Исус, апостол Йоан вижда изпълнението на заповедта на Писанието относно клането на пасхалното агне: „Да не се строши костта му” (Изход 12:46). Пасхалното агне, което символизираше Господ Исус, трябваше да бъде изядено, без да се счупят костите, а каквото остане, трябваше да бъде изпратено в огъня. Апостолът цитира и пророчеството на Захария относно пробождането на ребрата на Спасителя: „Ще гледат на Този, Когото прободоха“ (Захария 12:10). На това място Йехова Месията е представен като прободен от еврейския народ. Тогава хората ще донесат покаяние на Прободения с плач и ридания. Тези думи се изпълниха в момента на смъртта на Христос и ще се изпълнят втори път преди края на света, когато много евреи се обърнат към Христос. (Вижте предсказанието на апостол Павел в Римляни 11:25-26).

Погребението на Господ Исус Христос

Погребението на Христовото тяло е станало рано вечерта, преди началото на Великден. Йосиф дойде при Пилат от Ариматея (град близо до Йерусалим), член на Синедриона, благочестив човек, таен ученик на Христос, който не участва в осъждането на Господа. Той поиска от Пилат тялото на Исус за погребение. Според обичая на римляните телата на разпънатите били оставяни на кръстове и ставали плячка за птици. Пилат беше изненадан, че Исус вече е умрял, защото... разпнатият понякога висял няколко дни, но след като се консултирал със стотника, който удостоверил смъртта на Исус, той наредил тялото да бъде дадено на Йосиф. Никодим, който веднъж беше посетил Исус през нощта, също дойде за погребение. Той донесе със себе си около 100 фунта смес от смирна и алое. Йосиф купи и плащеницата - дълга и скъпа ленена плата. Йосиф и Никодим снеха Тялото, помазаха го с тамян според обичая, увиха го в плащаница и го положиха в нова гробна пещера в градината на Йосиф, недалеч от Голгота.

Слънцето вече залязваше на запад и всичко беше направено, макар и усърдно, но много набързо. След като търкулнаха камъка до вратата на ковчега, те си тръгнаха. Всичко това беше наблюдавано от жените, които преди това стояха на Голгота.

Божествени служби на Страстната седмица

Четиридесетдневният пост приключи. Звуците на плач над греховете ни замлъкват, за да отстъпят място на друга скръб - спомена за изкупителните страдания на Богочовека за нас грешните. Църквата не пропуска нито един момент от последователното развитие на свещените събития от последните дни на земния живот на Господа. Тя ни води по Неговите стъпки от Витания (мястото на възкресението на Лазар) до Ерусалим, до Елеонската планина, до Сионската горница (където се чества Тайната вечеря), до Гетсимания, до двора на високия свещеник и до преторията на Пилат, до Лобното място (Голгота) и накрая до гробната пещера на праведния Йосиф от Ариматея.

През първите три дни от Страстната седмицапред ума на поклонниците минават делата на Спасителя, Неговите беседи, притчи и наставления, станали от времето на влизането на Господа в Йерусалим до Тайната вечеря. Църквата се грижи поклонниците да почувстват цялата спасителна сила на Христовото страдание и Неговото безкрайно състрадание към човека.

Службите на тези три дни се състоят от утреня, часове и вечерня, съчетани с литургията на Преждеосвещените дарове. В началото на утренята се пее следният тропар, който се основава на притчата за десетте девици (Мат. 25:1-13):

След канона се пее светилото (или „екзапостилария“) въз основа на притчата за сватбеното пиршество (Мат. 22:1-14).

На Велики понеделник. На този ден Църквата приканва вярващите да придружават Христос, заради Него, сякаш да умрат за удоволствията на живота, за да оживеят с Него духом. Обединявайки събитията от Стария и Новия завет, Църквата показва на вярващите страданието на Спасителя в старозаветния прототип на праведния Йосиф, който поради завистта на своите братя е невинно продаден и унизен, но по-късно възстановен от Бога във велика слава (Битие, глави 37-41). На този ден от Евангелието се чете историята за безплодната смоковница и притчата за злите лозари. Безплодната смоковница, прокълната от Господа, изобразява еврейския народ, който само изглежда благочестив, а отвътре е безчувствен и бездуховен. Под зли лозари разбираме юдейските водачи, които само за лична изгода използват собствеността на Бога и унищожават изпратените от Него пророци (Мат. 21:18-43; Мат. 21:3-35).

На Велики вторникЕвангелските четива съдържат беседите на Спасителя за възкресението на мъртвите и Второто пришествие, притчите за десетте девици, талантите и Страшния съд (Мат. 22:15; 23:39; Мат. 24:36; 26: 2).

Велика сряда. Господ прекара нощта срещу сряда във Витания (Мат. 26:6-17). Тук, в къщата на Симон Прокажения, една жена изля скъпоценно миро върху главата на Спасителя и така Го подготви за погребение. В литургичните молитви безкористната постъпка на жената е противопоставена на неблагодарността на Юда, който заговорничи да предаде Христос на еврейските водачи срещу пари. Евангелието от тази сутрин съдържа предсказанието на Спасителя за предстоящата Му смърт на кръста и основаването на Църквата сред езичниците (Йоан 12:17-50). На Велика сряда за последен път се служи литургията на Преждеосвещените дарове и за последен път се чете покайната молитва на св. Ефрем Сирин „Господи и Владико на живота ми...”.

Велики четвъртък

Химните на Велики четвъртък са изпълнени с дълбоки чувства и мисли във връзка с редица евангелски събития от този ден. Тук е възхищението от смирението на Спасителя, което се прояви в измиването на нозете на учениците; почит към тайнството на Тялото и Кръвта Христови; възхвала на безкрайната безкористност на Христос; скръб за Неговото страдание; възмущение срещу жестокостта на евреите и предателството на предателя Юда.

В началото на утренята (която се служи в сряда вечерта) се пее тропар за това как Юда, заслепен от сребролюбието, напуснал Тайната вечеря.

Канонът на Утренята, който започва с думите „Червено море е разсечено“, обяснява значението на Тайната вечеря и изобразява духовното единение на Господ Исус Христос с Неговите ученици.

В четвъртък сутринта се провежда Литургия на Василий Велики, предшествано от вечерта. Евангелското четиво разказва за Тайната вечеря, измиването на краката и молитвата в Гетсиманската градина. Вместо Херувим се пее:

Вместо Достойно есть се пее 9-ти ирмос на канона:

В този ден, когато Спасителят установи тайнството Причастие и даде причастие на апостолите със собствените си ръце, човек трябва да пристъпи към Чашата с особено благоговение, размишлявайки върху величието на Христовата любов и собственото си недостойнство.

Служба на 12-те евангелия

Вечерта на същия ден се провежда Разпети петък утреня, или служба на 12-те евангелия, както обикновено се нарича тази услуга. Цялата тази служба е посветена на благоговейното възпоменание на спасителните страдания и кръстна смърт на Богочовека. Всеки час от този ден има ново дело на Спасителя и ехото от тези дела се чува във всяка дума на службата. В него Църквата разкрива на вярващите пълната картина на страданията Господни, като се започне от кървавата пот в Гетсиманската градина до разпятието на Голгота. Пренасяйки ни мислено през миналите векове, Църквата сякаш ни довежда до самото подножие на Христовия кръст и ни прави благоговейни зрители на всички мъки на Спасителя. Вярващите слушат евангелските истории със запалени свещи в ръце и след всяко четене чрез устата на певците благодарят на Господа с думите: „ Слава на Твоето дълготърпение, Господи!„След всяко четене на Евангелието се удря съответно камбаната.

Страстни евангелия:

1) Йоан 13:31-18:1 (Прощалният разговор на Спасителя с неговите ученици и Неговата молитва на Тайната вечеря).

2) Йоан 18:1-28 (Хващането на Спасителя под стража в Гетсиманската градина и Неговото страдание пред първосвещеника Анна).

3) Матей 26:57-75 (Страданието на Спасителя от ръцете на първосвещеника Каиафа и отричането на Петър).

4) Йоан 18:28-40, 19:1-16 (страданията на Господ по време на процеса на Пилат).

5) Матей 27:3-32 (Отчаянието на Юда, ново страдание на Господ при Пилат и осъждане на разпятие).

6) Марк 15:16-32 (Пътят на Господ към Голгота и Неговите страдания на кръста).

7) Матей 27:34-54 (За страданията на Господ на кръста; чудодейните знамения, които съпътстват смъртта Му).

8) Лука 23:23-49 (Молитвата на Спасителя за враговете и покаянието на благоразумен крадец).

9) Йоан 19:25-37 (Думите на Спасителя от кръста до Богородица и апостол Йоан, смърт и перфорация на реброто).

10) Марк 15:43-47 (Слизането на тялото Господне от кръста).

11) 19:38-42 (Никодим и Йосиф погребват Христос).

12) Матей 27:62-66 (Поставяне на стража при гроба на Спасителя).

Между евангелията се пеят антифони, които изразяват негодувание от предателството на Юда, беззаконието на еврейските водачи и духовната слепота на тълпата. "Каква причина те направи, Юда, предател на Спасителя? - се казва тук. - Той ли те отлъчи от апостолското присъствие? Или те лиши от дара на изцеление? Или, докато празнуваше вечерята с другите, Не ти е позволил да се присъединиш към трапезата? Или е измил нозете на другите, но е презрял твоите „О, с колко благословии си, неблагодарнико, възнаграден.“ И тогава, сякаш от името на Господа, хорът се обръща към древните евреи: „Народе мой, какво ви направих или с какво ви оскърбих? На слепците ви отворих зрението, прокажените очистих, възкресих човек на легло. Народе Мой, какво ти направих и какво направи ти на мен? Наградиха: за манна - жлъчка, за вода [в пустинята] - оцет, вместо да Ме обичат, те Ме приковаха към кръст; няма да те търпя повече, ще повикам Моите хора и те ще Ме прославят с Отца и Духа и ще им дам вечен живот"

След шестото Евангелие и четенето на "блажените" с тропари следва канонът на трите песнопения, предаващ в съкратена форма последните часове на престоя на Спасителя при апостолите, отричането на Петър и мъките на Господа, и се пее трикратното светило. Представяме тук ирмоса на този канон.

Песен първа:

Песен осма:

Песен девет:

След канона хорът пее трогателна езапостилария, в която се припомня покаянието на разбойника.

На всеки дъх на стихира:

Преди края на службата (отпуста) хорът пее тропара:

Ти ни изкупи от законната клетва (Ти ни избави от проклятията на [старозаветния] закон) с Твоята честна кръв, бидейки прикован на кръста и прободен с копие; Ти си излъчил безсмъртие в човека, Спасителю наш, слава на Тебе.

Има древен обичай след последното Евангелие да не гасиш свещта си, а да я занесеш вкъщи да гори и с нейния пламък да направиш малки кръстове на върха на всяка врата на къщата (за да пази къщата от всяко зло, Изх. 12: 22). Със същата свещ се пали и кандилото пред иконите.

Добър петък

На Разпети петък, в самия ден на смъртта на Спасителя, в знак на особена скръб Литургия не се служи. Вместо това се сервира Царският часовник, който е изцяло посветен на събитията от този ден.

Около три часа след обяд се провежда Вечерня с изнасяне на плащеницата(изображението на Спасителя, взето от кръста). В началото на вечернята, след 103 псалом, се пее стихирата на „Господи воззвах”:

По време на входа с кадилницата хорът пее:

След влизане се четат три поговорки. Първата от тях разказва за откровението на Божията слава на пророк Мойсей (Изх. 33:11-23). Моисей, който се молеше за грешния еврейски народ, служи като образ на световния Ходатай на Голгота, Исус Христос. Втората притча разказва как Бог благослови Йов за неговата търпелива издръжливост на страданието (Йов 42:12-16). Йов служи като прототип на невинния божествен страдалец Исус Христос, който върна на хората благословението на Небесния Отец. Третата притча съдържа пророчеството на Исая за изкупителните страдания на Спасителя (Ис. 53:1-12).

Четивото на апостола говори за Божествената премъдрост, разкрита в Кръста Господен (1 Кор. 1:18-2:2). Евангелско четене, съставен от няколко евангелия, разказва в последователен ред събитията около разпятието и смъртта на Господ Исус Христос. След ектениите хорът пее стихира върху стихира. По време на последната стихира по-долу свещеникът кади три пъти плащеницата, лежаща на престола.

След „Сега пускай“ и „Отче наш“ изпълняват духовниците изнасяне на плащаницата от олтара, символизиращ погребението на Спасителя. Вдигат плащеницата от престола и я пренасят през северната порта в средата на храма. Отпред вървят служителите със свещи, дяконът с кадилница, а богомолците посрещат плащеницата със запалени свещи в ръце. Плащеницата се поставя върху специална „гробница“, стояща в средата на храма и украсена с бели цветя. По това време хорът пее надгробния тропар в специално песнопение:

„Благородният (благородният) Йосиф сне пречистото Ти тяло от дървото, обви го в чиста плащеница и го покри с миризми (благоухания) в нов гроб.“

„Ангел се яви на жените-мироносици на гроба, викайки: мирът е подходящ за мъртвите, но Христос се яви чужд на покварата“ (те помазват мъртвите с благоуханни миро, но Христос е напълно недостъпен за покварата).

След кадене на плащеницата всички коленичати целунете изображението на раните по тялото на Спасителя, като Му благодарите за безкрайната му любов и търпение. По това време свещеникът чете канона "Плачът на Дева Мария". Светата плащаница се оставя в средата на храма в продължение на три непълни дни, напомняйки за тридневния престой на тялото Христово в гроба. От този момент камбаните спират да бият до началото на Великденската служба, за да се запази благоговейно мълчание, докато тялото на Спасителя почива в гроба. На този ден Църквата предписва пълно въздържание от храна.

Вечерта на този ден се сервира Утреня на Велика събота с погребение на Спасителя и шествие около храма. В началото на богослужението, по време на пеенето на тропара „Благословен Йосиф“, вярващите палят свещи, а духовниците от олтара отиват до плащеницата и кадят с тамян плащеницата и целия храм. Церемонията по погребението се извършва в средата на храма. Певците пеят стихове от 119 псалом, а следващият свещеник чете тропара след всеки стих. Тропарът на заупокойния чин разкрива духовната същност на изкупителния подвиг на Богочовека, възпоменава скръбта на Пречистата Богородица и изповядва вярата в Спасителя на човечеството. Обредът на пеене на 118-ия псалм с надгробни тропари е разделен на три части, наречени статии. Между статиите са вмъкнати малки ектении.

След третата част, предусещайки предстоящото възкресение на Спасителя, хорът пее „Съборът на ангелите изненада...” - песнопение, което се пее на всенощните бдения в неделя.

Хорът пее Ирмос на канона "По вълната на морето",в който е изобразен ужасът на цялото творение при вида на Създателя в гроба. Този канон представлява едно от най-съвършените творения на църковно-християнската поезия. В края на брошурата има руски превод на този канон. Деветият ирмос „Не плачи за мен, Мати“ завършва заупокойния химн.

В края на Великото славословие плащаницата, пеейки „Святий Боже”, придружена от кандила, хоругви – и с кадене, се издига от гроба и благоговейно, с редки удари на камбаната, се носи из храма. в памет на погребението на Исус Христос. В същото време тук е изобразено и слизането на Иисус Христос в ада и победата на Христос над ада и смъртта: Със Своите страдания и смърт Спасителят отново отвори вратите на рая за нас и плащаницата, след като беше донесена в храма, се довежда до Царските двери. След възгласа на свещеника „прости премъдрост” (прости – стой просто, прав) певците пеят тропара „Благородни Йосиф” и плащеницата отново се поставя на гроба в средата на храма. Прочетете преди плащеницата притча, апостол и евангелие. Поговорката съдържа пророческото видение на Езекиил за оживяване на сухи кости (Езек. 37:1-14). Апостолското четиво призовава да се празнува Великден „не със стария квас на злобата и нечестието, а с безквасния квас на чистотата и истината“ (1 Кор. 5:6-8; 3:13-14). В краткото Евангелие се говори за запечатване на гроба на Спасителя и назначаване на стража (Мат. 27:62-66).

Велика събота

Христос в гроба. Заедно с Него учениците сякаш бяха погребали своята надежда и вяра. Те до последно не искаха да се откажат от мечтите си за славно земно царство. Но Христос не само не основа това царство, но и Сам умря като престъпник. Дори и да се окаже безсилен, то явно злото е най-силното? Събота е ден за почивка. В това принудително бездействие ужасът от случилото се стана още по-ясен: „И ние си помислихме, че Той е Единственият“. Как бързаха да си поделят места и престоли! Евангелистите мълчат за това, което учениците са преживели и променили мнението си в тази Великденска събота. Но самото им мълчание говори по-красноречиво от всички думи.

Нощта пада. Пазачът дреме до запечатания ковчег. Изведнъж подземен трус разтърсва хълма. Камъкът пада с грохот. Светкавица като светкавица хвърля воините на земята. Ковчегът е празен. Стражите бягат ужасени. Христос, който слезе в мрака на подземния свят, се оказа по-силен от смъртта.

В древни времена Литургия на Велика събота, както и другите великопостни литургии, се е отслужвал при залез слънце и затова започва с вечернята. Тъй като вечерната служба винаги се отнася за следващия ден, а следващият ден е Великден, Литургията на Велика събота съчетава два момента: от една страна, тя завършва страстните служби, а от друга, започва празнуването на Великден. Тези противоположни черти - скръб и радост, сълзи и светла радост - се съчетават чудно по време на службата. В средата на храма все още има изображение на погребания Спасител, а хорът вече пее Неговата победа над смъртта.

В началото на богослужението, след пеенето на стихирата на „На Господи воззвах” и малкия вход се четат 15 притчи пред плащеницата. В древни времена на Велика събота се е извършвало кръщението на „катехумените“ - лица, подготвени да приемат християнството. Дългото четене на притчите даде време за извършване на тайнството на кръщението на много катехумени.

Притчи. 1) Живот 1:1-13 (сътворението на света). 2) Ис. 60:1-16 (Новозаветна църква). 3) Реф. 12:1-11 (установяване на Пасха) 4) Йоан глава 1-4 (история за пророк Йоан). 5) Исус Навигация 5:10-15 (празнуване на Пасхата при Исус Навин). 6) Реф. 13:20-14:32 (пресичане на Червено море). В края на поговорката хорът пее многократно: „Славно си се прославил.“ 7) Соф. 3:8-15 (призоваване на езичниците в Църквата). 8) 3 царе 17:8-23 (пророк Илия възкресява младежа). 9) Иса. 61:10-11, 62:15 (Новозаветна църква). 10) Ген. 22:1-18 (жертвата на Исаак). 11) Иса. 61:1-9 (проповядване на Месията). 12) 2 Царе 4:8-37 (пророк Елисей възкресява младежа). 13) Иса. 63:11-64:5 (молитва на покаяние). 14) Джерем. 31:31-34 (сключване на Новия завет). 15) Дан. 3:1-51 (спасяването на тримата младежи от вавилонската пещ). В края на притчата хорът пее многократно: „Пейте Господу и се превъзнасяйте до века“.

За новокръстените, сега стоящи в църквата в бели ризи и със свещи в ръце, хорът вместо Трисвет пее „Които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте“ (Всички, които се кръстихте). в Христос са се облекли в Христос, Гал. 3:27). След това песнопение вечернята преминава в литургията.

Апостолско четиво(Римляни 6:3-11) призовава християните да умрат за греха, за да живеят с Исус Христос. Тук идва преломът от страстната към пасхалната служба: олтарът се затваря и всички одежди в храма се променят от тъмни в бели. „Стани, Боже, съди земята, защото Ти ще наследиш всички народи” (Стани, Боже, съди земята, защото Ти ще наследиш всички народи, Пс. 82:8). - хорът пее многократно в тържествено песнопение. До началото на четенето на Евангелието, което ще възвести възкресението на Спасителя (Мат. 28:1-20), храмът придобива светъл, великденски вид. Продължава след прочитане на Евангелието Литургия на Василий Великипо обичайния начин

Вместо Херувим се пее:

Вместо Достойно есть, хорът пее ирмоса на 9-та песен на канона на утренята:

Службата на Велика събота служи като преход към предстоящия ден, считан за Празник на празниците - Възкресение Христово. За да укрепят силите си, в края на службата на вярващите се раздава осветен хляб, напоен с вино.

В допълнение към строгия пост, празнуването на Велика събота в древността се е отличавало с особено вътрешно съсредоточаване и тържествена тишина в църковния живот. "Какво е това? - казва свети Епифаний в своя разговор на Велика събота. - Днес голяма тишина и мир царува на земята. Дълбока тишина, защото царят е заспал. Земята се страхува и остава в мир, защото Бог почива в плът и се събужда от вековете "Бог умря в плът и адът трепери. Бог си почина за кратко време, за да събуди тези в ада."

Заключение

И така, Страстната седмица е най-значимото време в годината, което издига душата на християнина и я настройва да приема най-възвишените мисли и впечатления - време, което дава изобилна храна за религиозната християнска мисъл и райска наслада за вярващото сърце. Страстните служби запознават вярващите с изпълнените с благодат плодове на изкуплението и им дават по-дълбоко усещане за силата на Неговата безкрайна любов на състрадание към хората. Свети Йоан Златоуст обобщава смисъла на Христовия подвиг на кръста: „На кръста беше унищожена древната тирания на дявола, силният беше вързан и оръжията му бяха откраднати, грехът беше изкупен, смъртта беше потъпкана и клетвата беше премахната от хората, преградата на разделението беше премахната и раят се отвори, Небето стана достъпно и хората станаха по-близки до ангелите; Бог помири небесното и земното."

Живото усещане за Христовата любов трябва да ни помогне да разберем колко скъпи сме на Бог. Това съзнание ще ни помогне да се ободрим, за да не се обезсърчаваме от всякакви ежедневни скърби. Ето нашето назидание: Ако Христос умря за нас, грешниците, тогава ние трябва да сме готови да „предадем душите си“ за нашите ближни. В същото време човек трябва смело да устоява на изкушенията и да не се страхува от подвизи. Апостол Петър ни напътства така: „Както Христос пострада за нас в плът, въоръжете се със същата мисъл: защото който страда в плът, престава да греши, така че през останалото време в плътта да не може повече живейте според човешките похоти, но според Божията воля” (1 Петрово 4:1). Нека всемогъщият Господ ни помогне в това! амин

Приложение

Канон на утренята на Велика събота

(преведено на руски)

(Същият канон се чете преди пасхалното шествие)

Песен 1

Ирмос: Който някога погреба преследващия го тиранин [фараон] под вълните на морето, сега Сам е погребан в земята от потомците на спасените [от Египет]. Но ние, като младите девици тогава, ще пеем на Господа, защото Той е славно прославен (Изход 13-15).

Преди всеки тропар се казва: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Всички небесни и земни същества се поколебаха при Твоята смърт, като Те видяха, Спасителю мой, възкачен на престола и долу в гроба. Защото непонятно Ти се оказа мъртъв, Глава на живота.

За да изпълниш всичко със славата Си, Ти слезе в преизподните земи. Защото моето същество, наследено от Адам, не се скри от Теб. Погребан, Ти, Човеколюбче, обнови покварения ме.

Песен 3

Ирмос: Виждайки Тебе да висиш на лобното място, Който увисна цялата земя без опора в пространството, създанието трепереше в голям ужас, възкликвайки: „Няма друг Свет освен Тебе, Господи!“

Като си протегнал ръцете си, Ти си съединил отначало разделеното и като си се облякъл в плащаницата, Ти, Спасителю, си освободил вързаните в гроба. Затова няма светия освен Тебе, Господи.

Ти, невъобразимият, доброволно се затвори в запечатан ковчег. Но с божествена сила си показал Твоето всемогъщество на онези, които пеят: Няма светец освен Тебе, Господи, Човеколюбецо.

Песен 4

Ирмос: Авакум, предвиждайки Твоето божествено унижение на кръста, възкликна с учудване: „Ти, Благият, бидейки всемогъщ, събори силата на силните и проповядва на тези в ада” (Ав. 2 гл.).

Сега Ти освещаваш седмия ден, който в началото си благословил с почивката Си от труда. Защото Ти, Спасителю мой, възстановяваш и обновяваш всичко и, почивайки в мир, Ти сам даваш пример.

Ти победи с Твоята превъзходна сила: защото макар душата Ти да беше отделена от тялото, все пак с Твоето всемогъщество Ти, Боже Слово, разкъса оковите на смъртта и ада.

Песен 5

Ирмос: Исая, буден през нощта, видя, Христе, незалязващата светлина на Твоето Божествено изхождане от състрадание към нас. И тогава той възкликна: „Мъртвите ще възкръснат, и онези, които лежат в гробовете си, ще възкръснат, и всички, които живеят на земята, ще се зарадват” (Ис. 26:19).

Станал телесен, Ти, Създателят, обновяваш земните същества. Плащаницата и гробът сочат, о, Слово, към тайната, която е в Теб. Защото благородният съветник [Йосиф от Ариматея] изпълнява волята на Твоя Родител, който ме обновява с Теб.

Чрез смъртта Ти променяш смъртното и чрез погребението променяш тленното. С божествена сила Вие обновявате природата, която сте приели, правейки я безсмъртна. Защото Твоята плът, Господи, не видя тление и душата Ти не беше оставена в ада по чуден начин.

Песен 6

Ирмос: Иона беше погълнат от кит, но не беше запазен в недрата му. Защото, бидейки преобраз на Теб, който страдаше и беше погребан, той излезе от звяра като от брачна стая и каза на пазачите на Твоя гроб: „Вие, които бдите напразно и напразно, сте забравили Неговата милост“ (Йона, гл. 2).

Грехопадението на Адам беше фатално за хората, но не и за Бога. Защото, въпреки че Твоето човешко естество пострада, Божествеността остана безстрастна. Ти преобрази тленната си природа в нетленна природа и с възкресението Си отвори извора на нетленния живот.

Адът царува, но не завинаги, над човешкия род. Защото, бидейки погребан, Ти, всемогъщият Спасителю, с твоята животворна десница разчупи оковите на смъртта, като стана първороден от мъртвите, и възвести пълно избавление на онези, които бяха там от дълго време.

Песен 7

Ирмос: Неизяснимо чудо! Избавил благочестивите юноши от пламъците на пещта, Сам Той слиза в гроба мъртъв и безжизнен, за да ни спаси, пеейки: “Благословен си, Боже, Изкупителю!” (Дан. 3-та глава).

Гробницата е богата, приела Те като спящ Създател. Той стана източник на божествен живот, пеейки за нашето спасение: Благословен си, Боже Спасителю.

Животът на всички, подчинени на закона на смъртните, е положен в гроба и го прави източник на възкресение, за спасението ни пее: Благословен си, Боже Изкупителю.

И в ада, и в гроба, и в Едема Божеството на Христос остана неразделно от Отца и Духа, пеейки за нашето спасение: Благословен си, Боже Изкупителю.

Песен 8

Ирмос: Трепери от ужас, небе, и нека се поклатят основите на земята, защото, ето, Онзи, който живее на небето, е причислен към мъртвите и е положен като странник в тесен гроб. Свещеници, песнопение; хора, превъзнасяйте Го до века!

Най-чистият храм е разрушен, но падналата скиния е възстановена. Защото вторият Адам, който живее на небето, слезе дори в дълбините на ада при първия [Адам]. Младежите Го благославят, свещениците пеят хваление, хората Го възнасят във всички векове.

О, необикновени чудеса! О, Господи! О, неизразимо търпение! Който живее във висините, доброволно е запечатан под земята и Бог е наклеветен като измамник. Младежите Го благославят, свещениците пеят хваление, хората Го възнасят във всички векове.

Песен 9

Ирмос: Не плачи над Мене, Майко, виждайки в гроба Сина, когото си заченала без семе в утробата си. Защото ще стана и ще се прославя като Бог и ще въздигна в слава онези, които винаги Те величаят с вяра и любов.

О Мой безначален Сине! Избягнал свръхестествено болестта, аз се прославих в Твоето чудно Рождество. Сега, виждайки Те, Боже мой, като безжизнен мъртвец, аз съм жестоко прободен от меча на скръбта. Но възкръсни отново, за да бъда възвеличен и аз.

Нека се радва творението, нека се радват всички земни същества, защото враждебният ад е разграбен. Срещнете Ме, съпруги, с аромати. Ще освободя Адам и Ева с всичките им потомци и на третия ден ще възкръсна.

Мисионерска листовка 59
Православна мисия Света Троица
Copyright © 2001, Православна мисия Света Троица
Редактор: епископ Александър (Милеант)

В Православната църква това е най-важната седмица от цялата година, посветена на последните дни от земния живот на Христос, Неговите страдания, разпъване, смърт на кръста и погребение. Страстната седмица вече не е Великият пост: тя приключи в петък на шестата седмица, но постът в тези дни се спазва особено строго и духовният живот на православния човек е най-интензивен и дълбок.

Службите на Страстната седмица са особено величествени и тържествени, химните са особено красиви и трогателни, службите на Страстната седмица са не само най-тъжните, но и най-красивите служби за цялата църковна година.

През Страстната седмица всички дни се наричат ​​Велики: поради големите помени, извършвани от Църквата.

В първите три дни на Страстната седмица Църквата подготвя вярващите за сърдечно участие в страданията на Спасителя на кръста.

На Велики понеделник Църквата възпоменава старозаветния патриарх Йосиф Прекрасни. Йосиф, любимият син на патриарха Яков и Рахил, беше продаден от завистливи братя в Египет за двадесет сребърника, като каза на баща си, че е бил разкъсан на парчета от диви животни. В Египет е купен от придворния Потифар, чиято жена изкушава Йосиф, но той остава целомъдрен (събитието е изобразено на иконата). Благодарение на мъдростта, която Бог му даде, Йосиф скоро се издигна до известност в двора на фараона и успя да предотврати глада в тази страна, така че един ден братята му дойдоха при него да купят хляб. Те не познаха брата, когото бяха продали, но той ги прие, беше щедър и не ги упрекна с дума за дългогодишното им зло. Йосиф, продаден за двадесет сребърника, стана прототип на Христос, оценен от предателя на тридесет сребърника. Неговото целомъдрие, доброта и готовност да прощава също наподобяват чертите на Лицето на Христос. И накрая, историята за неговата предполагаема смърт и срещата със семейството му ясно сочи към смъртта и възкресението на Спасителя.

IN Понеделник от Страстната седмицаПатриархът отслужва молебен в началото на чина Миропомазване. Обредът на примиряването се извършва само веднъж годишно и само през Страстната седмица; обредът на примиряването се ръководи от Предстоятеля на Църквата. Миро се готви три дни: на Велики понеделник до вечерта, цял Велики вторник и сутринта на Велика сряда. През цялото това време свещениците се редуват да четат светото Евангелие, а дяконите размесват мирото с весла. Освещаването на света се извършва от Негово Светейшество патриарха на Велики четвъртък по време на Божествената литургия. Освещаването се извършва след евхаристийния канон при отворени Царски двери.

Миро е специална смес от растителни масла, ароматни билки и ароматни смоли (общо 50 вещества). В старозаветните времена с него са били помазвани скинията, първосвещениците, пророците и царете. Жените мироносици отидоха на гроба на Исус точно с такова спокойствие. Те се помазват със смирна по време на тайнството Миропомазване: кръщение, в случаите, когато неправославни християни се присъединяват към Православието. С мирото се освещават и нови олтари в църквите.

IN Велики вторникХристос дойде в Йерусалимския храм и поучаваше много в храма и извън храма, първосвещениците и старейшините, като чуха притчите Му и разбраха какво им говори, се опитаха да Го хванат и да Го убият. Но те не посмяха да Го нападнат открито, страхувайки се от хората, които Го почитаха като пророк.

IN Велика срядаСпомням си съпругата грешница, която изми със сълзи и помаза нозете на Спасителя със скъпоценно миро, когато Той беше на вечерята във Витания в къщата на прокажения Симон и по този начин подготви Христос за погребение. Тук Юда решава да предаде Христос на еврейските старейшини за 30 сребърника (сума, достатъчна по тогавашните цени, за да се купи малък парцел земя дори в околностите на Йерусалим).

Тези дни патриарх Алексий II напомня на своето паство, „трябва да помним уроците на Великия пост. Основното е нравствената чистота, смирението, когато не се превъзнасяме, а в сърцето си оставаме смирени пред Бога.” Един от основните грехове патриархът нарича унинието. „Колко често ни се струва, че житейските изпитания са извън нашите сили и изпадаме в униние, но Господ не изпраща кръст извън нашите сили“, „трябва да се опитаме да преодолеем греховете, към които сме свикнали, вижте нашите недостатъци и да не съдим нашите съседи. „Само тогава, казва Негово Светейшество, ще дойде специална великденска радост.

„Ние вече се приближаваме към самите Страсти Господни. Господ може да прости всичко, да очисти всичко, да изцели всичко. Само две прегради могат да стоят между нас и Него. Едната преграда е вътрешното отричане от Него, това е отвръщане от Него , това е загубата на вяра в Него, любовта е загубата на надежда в Него, това е страхът, че Бог може да няма достатъчно любов към нас... Петър се отрече от Христос, Юда Го предаде. И двамата можеха да споделят една и съща съдба: или и двамата щяха да бъдат спасени, или и двамата щяха да загинат.“ Но Петър по чудодеен начин запази увереността, че Господ, Който познава сърцата ни, знае, че въпреки неговото отречение, страхливостта му, страха му, клетвите му, той все още имаше любов към Него – любов която сега разкъсваше душата му от болка и срам, но от любов Юда предаде Христос и когато видя резултата от постъпката си, загуби всяка надежда, струваше му се, че Бог вече не може да му прости, че Христос ще се обърне далеч от него, както самият той се отвърна от своя Спасител; и той си отиде... Нека се приближим до Христос като блудница: с целия си грях, и в същото време отговаряйки с цялата си душа, цялата си сила, цялата си слабост за светостта на Господ, нека вярваме в Неговото състрадание, в Неговата любов, нека вярваме в Неговата вяра в нас и нека се надяваме с такава надежда, която не може да бъде смазана от нищо, защото Бог е верен и обещанието Му е ясно за нас: Той не дойде да съди света, но да спаси света..." Сурожки митрополит Антоний

Православните християни се опитват да положат всички усилия да присъстват на всички богослужения, извършвани в църквата, започвайки от вечерта на Велика сряда; вярващите знаят, че без Страстната седмица е невъзможно да изпитате напълно радостта от Възкресението Христово.

На Велика сряда на литургията на Преждеосвещените дарове за последен път се произнася молитвата на св. Ефрем Сирин с три големи поклона. В сряда вечерта завършва великопостното богослужение, звуците на плача и оплакванията на грешната душа замлъкват в песнопения и започват дните на друг вид плач - плач от съзерцание на ужасяващите мъки и страдания на кръста. на самия Божи Син.

На вечерната служба се извършва тайнството Изповед: на този ден всички православни християни се изповядват.

IN Четвъртък от Страстната седмицав службата се припомня най-важното евангелско събитие: Тайната вечеря, на която Христос установява новозаветното тайнство Свето Причастие (Евхаристия). "Исус взе хляба и като го благослови, разчупи го и като го даде на учениците, каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло. И като взе чашата и като благодари, даде им и каза: Пийте от това, всички вие, защото това е Моята Кръв на Новия Завет, пролята за мнозина за опрощение на греховете” (Матей 26:26-28). Както учи Църквата, християнинът, приемайки Светото Причастие - Тялото и Кръвта Господни, се съединява по тайнствен начин с Христос: всяка частица от Причастието съдържа целия Христос. На Велики четвъртък на Светите Христови Тайни Всички православни християни се причестяват.

На литургията в катедралите, по време на архиерейската служба, се извършва трогателен чин на умиване на нозете, който напомня за безмерното смирение на Спасителя, който изми нозете на Своите ученици преди Тайната вечеря. Епископът измива нозете на 12-те свещеници, седящи от двете страни на мястото, приготвено пред амвона, представляващи учениците на Господа, събрани на вечеря, и ги изтрива с лента (дълъг плат).

На Велики четвъртък започва подготовката за Великден. На въпроса как правилно да се подготвим за празника, професорът от Московската духовна академия, кандидатът на богословието дякон Андрей Кураев отговаря така: „В едно стихотворение на Борис Пастернак се казва: „Хората почистват преди празника, далеч от тази тълпа, аз измивам пречистите ти нозе със смирна от кофа.“. Мисля, че наистина е по-добре да се подготвите за празника далеч от тълпата. Не се стремете да приготвите масата по-вкусно или да подредите къщата. Велики четвъртък не е Велики четвъртък, защото на този ден се къпят или мият мебелите от праха, а защото хората идват, изповядват се и се причестяват. Велика събота в никакъв случай не е само време на предпразнична суматоха, а време на скрито мълчание за тайната на Бога, слязъл в ада заради нас. И, разбира се, Разпети петък отново не е времето за разходки до гробищата или купуване на водка, но това е времето, когато християнинът, ако е възможно, трябва да прекара целия ден в църквата, съзерцавайки Христос, Неговите страдания, спомняйки си че всъщност „не римляните или древните евреи са заковали пирони в ръцете на Христос, а греховете на всеки от нас“.

ден Страхотен токпосветен на паметта на осъждането на смърт Кръстното страдание и смъртта на Спасителя. В службата на този ден Църквата сякаш стои в подножието на Христовия кръст. На Великата пета утреня (отслужва се в четвъртък вечерта) се четат 12-те евангелия на Светите страсти - 12 пасажа от Новия завет, които разказват за предателството на Юда, процеса на Христос и разпъването на Христос.

Сутринта на Разпети петък се служат Царските часове. На този ден няма литургия - от почит към Голготската жертва, принесена в деня на Велики петък от самия Син Божи. Това е ден на строг пост (не се яде храна до изнасяне на плащеницата) и голяма скръб.

В края на вечернята на Разпети петък се извършва ритуалът по изнасяне на Христовата плащаница - икона, изобразяваща Неговото положение в гроба, след което се чете канонът за разпятието на Господа и плачът на Пресвета Богородица. , след което вярващите почитат Плащеницата.

IN Велика съботаЦърквата възпоменава погребението на Исус Христос, присъствието на Неговото тяло в гроба, слизането на душата Му в ада, за да провъзгласи там победата над смъртта и избавлението на душите, които с вяра чакаха Неговото идване, както и въвеждането на благоразумния крадец в рая. В края на литургията на Велика събота се пее пасхалният тропар.

Строгата почивка на великия ден на Великденската събота, предписана от закона, обвърза, както видяхме, най-ревностните почитатели на Исус към бездействие, но не можа да спре злощастната дейност на горчивите Му врагове. В този случай злобата показа, че понякога е по-запомняща се от любовта: ако в съзнанието на учениците на Исус, сякаш по някакво чудо, бяха забравени многократните Му предсказания за Неговото възкресение от мъртвите, то фарисеите и книжниците не забравиха това и взе мерки срещу тази прогноза да не се сбъдне.

Свикнали да действат нечисто, вдъхновени от страсти и облаги, Каиафа и неговите слуги си въобразиха, че учениците на Исус, като отмъщение за смъртта на Учителя, определено ще използват такова предсказание, тоест ще вземат тайно тялото на Учителя от гробница, кажете на хората, че Той е възкръснал от мъртвите и по този начин те ще вдигнат смут, който е опасен за Синедриона. Неговото погребение от член на Синедриона в собствената му градина и гробница изглежда отваряше всички възможности за подобно действие. Затова на тайния съвет Каиафин незабавно реши да вземе всички необходими мерки и за тази цел да обгради гроба на Исус за три дни от стража. Висшите жреци нямаха недостиг на такива пазачи; въпреки това те не посмяха да действат сами и сметнаха за най-добре да се обърнат отново към прокурора, тъй като нова среща с него след събитията от предишния ден изглеждаше трудна. В допълнение към факта, че това премахва отговорността за последиците от новата мярка, римската охрана е много по-надеждна от еврейската поради строгата дисциплина и пълното неучастие в народните вълнения заради Исус. Явявайки се пред Пилат, първосвещениците и книжниците приемаха, както и преди, вид на ревностни пазители на обществения мир и благата на римската власт: „Спомнихме си – казаха лицемерите, – че този ласкател, докато беше още жив, каза : След три дни ще възкръсна от мъртвите. И така, заповядайте гробът да се пази до третия ден, за да не би учениците Му, като дойдат през нощта, да не Го откраднат и да кажат на хората, че Той е възкръснал от мъртвите. В този случай последната измама може да е по-лоша от първата.

Гордият римски конник, който наскоро беше толкова жестоко унижен от същите тези хора пред целия народ, беше най-малко склонен да повярва на загрижеността им за общественото благо, но явно се противопостави на предложението, което изглеждаше плод на далечни зрящата предпазливост и неуморната загриженост за спокойствието на хората не беше в духа на римските власти. Затова Пилат веднага се съгласи с предложената мярка, като обаче изрази недоверието си към искреността на Синедриона с факта, че самият той не е взел пряко участие в нея.

„Имате кустодиум – отговори Пилат (така се казваше военната стража в храма), идете, вземете от него колкото искате и пазете ковчега както знаете.

Нямаше какво да се възрази срещу такова въображаемо доверие и първосвещениците, като взеха необходимия брой войници, се отправиха към хеликоптерния град на Йосиф. Тук без съмнение те внимателно изследват цялата вътрешност на гробната пещера, за да се уверят, че тялото на Исус е непокътнато и че няма друг изход от пещерата, освен този, който е блокиран от огромен камък. След прегледа този камък отново беше търкалян до входа и за по-голяма сигурност срещу всеки опит за влизане в пещерата, запечатан с печата на Синедриона. Разположените стражи също без съмнение бяха надлежно инструктирани, след като получиха заповед да пазят зорко това, от което, както казаха висшите свещеници, зависеше спокойствието на цяла Юдея, преториума на Пилат и самия Цезар.

Така злобата на враговете на Исус направи от своя страна всичко необходимо, за да засвидетелства пред целия свят истината за Възкресението Христово!същите хора, които нагло противоречат на светите му определения

Учениците и почитателите на Исус, с изключение може би на Йосиф, на когото принадлежеше хеликоптерът, изобщо не знаеха за пазителя, установен от Синедриона на гроба на Исус; в противен случай, след изтичането на съботния ден, те не биха имали намерение да отидат до този гроб, за да помажат тялото Му с благоуханни миро, защото сега това вече не беше възможно.

„Време е Бог да действа, защото Твоят закон е разрушен” (Пс. 119:126)! Така, от прекомерна скръб, веднъж възкликна Давид, като видя как чашата на беззаконието преля в ръцете на някои хора. Този възглас трябваше да бъде повторен сто пъти от този, който беше на гроба на Исус. Тук беше особено време Бог, Самият Бог, да действа, защото не само законът беше унищожен, но и самият Законодател беше осквернен! Човечеството никога не е виждало толкова велики, красиви, божествени неща, колкото е видяло през краткото време на служението на Исус. И всичко велико, красиво, божествено сега се съдържаше в ковчега, запечатан с печата на Каиафа! Какво щеше да стане с човечеството, ако този печат не се беше стопил от огъня на Божията правда, ако плътта на Праведния беше видяла тление (Деяния 2:31)? Божественият свят, който се отвори за малко, щеше да се затвори отново - завинаги. Царството Божие, свалено на земята, отново щеше да се издигне до небето. След божественото озарение щеше да последва още по-тъмна нощ.

Частните добри дела могат да останат. Закхей вероятно щеше да продължи да бъде милостив, помилваният грешник щеше да остане целомъдрен, Йосиф и Никодим биха могли да останат уверени, че Учителят е дошъл от Бога (Йоан 3:2). Но великото дело на човешкото спасение ще остане погребано с Исус. Думите на учениците бяха потискащи: третият ден е над всичко това и отвъд това дойде (Лука 24:21). Но колко ужасни биха били тези думи, ако беше необходимо да се каже: „Над всичко това има трети ден, освен този, който беше” (Лука 24:21). Но колко ужасни биха били тези думи, когато звучаха така: „над всичко това има трета година, трети век, трето хилядолетие, освен това!“

Без Исус: "Радвайте се!" (Матей 28:9) – нямаше да има радост в сърцата на апостолите; без Исус: „Мир на вас!“ (Йоан 20:19) - мирът нямаше да се разпространи по лицето на земята. Трябваше първо да се каже на възкръсналия Учител: Господи и Боже мой! (Йоан 20:28) – и след това да умре за Господа и неговия Бог. Възкресението утвърждава учениците във вярата, „раждайки ги”, както казва Св. Пол, надеждата продължава. И без това гласът на апостолската проповед нямаше да бъде чут и светът щеше да остане без кръст - със своите идоли, Атина и Рим - с техния "непознат Бог" (Деян. 17:23).

И така, беше време Бог, самият Бог, да действа! Това беше най-решаващият момент не само за цялото човечество, но и за самото Божествено световно управление - минутата, когато трябваше тържествено да се покаже в лицето на целия свят от ангели и хора, че „доброто няма един край и зъл, праведен и нечестив” – че „има Бог, съди земята! И така, „Възкръсни Боже! Съди земята! Защото Ти си единственият, който ще наследиш на всички езици!