Ненецки вярвания. Старите жители на руската Арктика. Къде живеят ненеците в Руската федерация?

Ненетите са едни от най-многобройнитекоренното население на Далечен север на Русия.Те са заселени от Колския полуостров до Таймир по крайбрежието на Северния ледовит океан. Смята се, че през първото хилядолетие от н.е. част от самоедските племена - предците на съвременните ненци - бяха изтласкани от територията на Саянските планини от турците на север и адаптирани към живот в Арктика.

Истинските ненци са рибари, ловци и дърводелци, но основното им занимание е широкомащабното отглеждане на елени.

За истинския ненец еленът е най-важното нещо в живота: това е храна, облекло и дом; Мъжкото зимно облекло се прави от кожи на пет елена, а за чум - традиционно рамково жилище - са необходими поне тридесет еленски кожи.

Елените също са средство за придвижване: модерните моторни шейни могат да се повредят в най-неподходящия момент и изискват гориво, така че често се използва доброто старо средство за придвижване - шейна с елени.

Северният елен също служи като вид валута: например цената на една моторна шейна започва от 15 елена, а цената на булката започва от четиридесет елена.

За традиционно ненецко семейство, за да оцелее просто една година, без да увеличава броя на добитъка, е необходимо стадо от поне петстотин глави.

Девет месеца в годината в Далечния север е зима, температурите могат да паднат до минус 50 градуса по Целзий, а лятото обикновено е висока влажност, топлина, мушици и комари. Въпреки краткото лято и почти пълното отсъствие на сурови плодове и зеленчуци в диетата им, ненеците никога не страдат от рахит или скорбут: те получават всички необходими витамини, като ядат сурово месо от елен и сурова риба.

През краткото лято елените се хранят с лишеи, хвощ, листа от върба и бреза, горски плодове, а през есента – и гъби. Понякога елените няма да пренебрегнат лемингите и птичите яйца. През зимата елените извличат мъх от под снега до метър височина, изкопавайки го с копитата си. Както женските, така и мъжките елени носят рога; Мъжките ги отделят през февруари-март, а женските през април, след отелване.

Необходимо е да се скитат, или kaslat (в Nenets) със стада от северни елени, за да карат елени на нови пасища доста често. Пастирите на северни елени нямат почивни дни, те трябва да защитават стадата от северни елени през нощта от полярни вълци и росомахи в снежни бури и силни студове.

Северните елени могат да се отклонят от стадото по време на снежна буря, а понякога през есента, по време на коловоза, домашните женски реагират на призива на диви мъже и тогава пастирите на елени трябва да ги търсят дълго време, два или три дни, и не винаги успешно.

Въпреки трудностите на номадския живот в суровите условия на Далечния север, ненеците продължават традициите на своите предци, живеят целогодишно в сглобяеми къщи за палатки и не искат да заменят такъв живот с градски. Те са необичайно гостоприемни и много дружелюбни хора, тъй като други просто не могат да оцелеят в Арктика. Ненецките пастири на северни елени са готови за всякакви трудности и изпитания, защото от раждането си живеят в хармония с природата.

Нашата държава не помага реално на малките народи на Севера. Имало едно време Арктика беше завладяна заради кожите си и търговците напълно споиха лековерните ловци. Сега Северът е едновременно склад на минерали и граница на страната ни. Традиционните райони за паша на северни елени се свиват навсякъде: пресичат ги газопроводи и петролопроводи, петролът отравя реки и езера, а купчини ръждясали метални отпадъци са оставени от военните.

Но трябва да признаем, че Русия не би разработила Арктика, ако не бяхме възприели от местните народи, включително ненеците, опита за оцеляване в тези сурови условия, и ние трябва да помним това. Ако пасищата изчезнат, елените ще изчезнат, което означава, че вековният начин на живот и самобитната култура на ненетите ще бъдат унищожени.

   Номер– 34 665 души (към 2001 г.).
   език– самоедска група от уралско-юкагирското езиково семейство.
   Уреждане– Красноярска територия, Архангелска и Мурманска области, Ненецки, Ямало-Ненецки, Ханти-Мансийски и Таймирски (Долгано-Ненецки) автономни окръзи.

Те заемат обширна територия на север от европейската част на Русия и Западен Сибир от реката. Мезен на запад до долното течение на Енисей на изток. Ненецкият език е признат за свой роден език от 77,1% от ненецките. Писмеността съществува от 1932 г. на базата на латиница, а от 1937 г. - на базата на руска графика.

Самоназванието nenets - „човек“, neney nenets - „истински човек“ е въведено в официална употреба през 1930 г. Първоначално ненетите са били наричани самоеди или самоеди-юраци. Това се споменава в най-старата руска хроника „Повест за отминалите години“, датираща от началото на 12 век. Произходът на термина „самоед“ се тълкува по различни начини. Изглежда най-вероятно, че произхожда от saam-jedna - „земя на саамите“. Има самоназвания: хасава - сред западните ненци на Ямал, ненейски ненец - сред източните ненци на Ямал и Гида, ненец - в много други територии.

Семейство пастири на северни елени

Според техния икономически и културен тип живот ненеците се делят на три групи. Първата и основна група (90%) се състои от тундровите ненци, чиято основна професия е продуктивното отглеждане на северни елени. Те развиха най-северните райони. Втората група - горските ненецки - обитава тайговите части на водосбора на Об-Енисей, главно по поречието на реката. Пур, Таз и Аган живеят в транспортно отглеждане на северни елени, лов и риболов. Те са връзката между самоедските племена от Саянските планини и тундровите ненецки; те говорят специален диалект на ненецкия език. Третата група - колвинците - се формира в европейския север в района на р. Колва през 19 век. в резултат на смесени бракове между Ненец и Коми. Говорят ижемския диалект на езика Коми. Според най-разпространената хипотеза самоедската общност се е развила в Южен Сибир. През първите векове от н.е. някои от самоедите се преместиха на север, докато други станаха част от тюркските народи на Южен Сибир. През първото хилядолетие от н.е. значителен брой самоеди се преместиха по Об, Енисей и техните междуречия в зоната на северната тайга, а след това и в тундрата, асимилирайки аборигенното население. След това предците на съвременните ненци се разпространяват от долното течение на Об на запад до Бяло море и до 17 век. - на изток до Енисей.

Още през XI-XII век. жителите на региона Печория отдадоха почит на Новгород. От края на 15в. московското правителство изпрати тук военни експедиции. И така, по време на кампанията от 1499-1500 г. Основан е град Пустозерск на Печора, който се превръща във важен търговски център и военен пост отвъд Урал. През 1535 г. цар Иван IV дава на самоедите харта, потвърждаваща правото им да притежават риболовни полета.

Пътеките на шейната се извиват след предварително загряване на огъня.

През 1545 г. солвичегодските индустриалци Строганови получават от Иван IV грамота за собственост върху обширна територия по поречието на реката. Каме. След похода на Ермак (1581) и изграждането на крепостите Тюмен (1586), Тоболск (1587), Березов (1593), Сургут (1594), Обдорск (1595) и Мангазея (1601), Западен Сибир е твърдо причислен към Московска държава. Специални раздели от документи, разработени от комисията на M.M. Сперански, - „Хартата за управление на чужденците“ (1822) и „За чужденците от провинция Архангелск, наречени самоеди“ - дават на ненеците права на земя и вътрешно самоуправление. Присъединяването към руската държава намали остротата на междуплеменните конфликти сред местните жители и ги запозна с руската култура.

През 1825-1830г В европейския север с усилията на мисията на архимандрит Вениамин се разпространява православието, а в Обския север християнизацията започва през 18 век. През 1840г. Към църквите започнаха да се отварят мисионерски училища. До 1869 г. се споменава за „туземци“, учещи в Обдорското мисионерско училище, където по-късно учат децата на шаманите. В Обдорск е построена първата християнска църква на Св. Никола.

Ненецки еленовъд на ски хваща елен с ласо. Ямал

Традиционният поминък на ненетите е отглеждането на северни елени. Национални характеристики на тази индустрия: целогодишна паша на животни под наблюдението на овчари и кучета за пастири на северни елени, разходка с шейна на северни елени. Използват се автомобилни и товарни шейни. Ненеците с прави крила (хан) се състоят от тяло, прикрепено към бегачи, извити отпред. За стабилност крилата са леко разтворени надолу, така че разстоянието между плъзгачите да е по-голямо от ширината на седалката. Мъжките шейни имат само облегалка до седалката, а женските имат предна и странична облегалка, за да е удобно за каране с деца. Колите са впрегнати под формата на „ветрило“ от три до седем елена. Сядат върху тях от лявата страна, управляват ги с помощта на повод, закрепен за юздата (юзда без накрайник, с повод) на левия елен, и трохейна върлина с копче от кост в края. Понякога на другия край на трохея се поставя метален копиевиден връх (в миналото трохеят е служил като оръжие заедно с лъка). Сбруята е изработена от кожа на елен или морски заек. В товарните шейни се впрягат два северни елена, а от пет до шест товарни шейни се прави керван (аргиш), като елените се връзват с вериги или колани за предната шейна. Всеки аргиш се води от ездачка на лека шейна, често тийнейджърки, а наблизо има мъже на леки шейни, каращи стадото. За да хванат необходимите животни с ласо, те правят специален корал (корал), като използват шейни за това. Еленът яде мъх - мъх. Тъй като запасите от храна се изчерпват, пасищата трябва да бъдат сменени. Овчари и техните семейства също се скитат със стадото северни елени.

В центъра на чумата са палили огън, сега има желязна печка

Сгъваемото жилище е адаптирано към условията на номадски начин на живот - chum (mya’) - конусовидна конструкция, чиято рамка се състои от 25-30 стълба. През зимата чумът е покрит на два слоя с нюк, изработени от еленски кожи, през лятото - от специално приготвена брезова кора. В центъра на чумата някога са палели огън, сега палят желязна печка. Над огнището беше укрепен бар с кука за чайник или котел, от двете му страни имаше места за спане, а срещу входа имаше предмети на езическо поклонение, по-късни икони, както и чисти съдове. При всяка миграция палатките се разглобяват, гумите, леглата, стълбовете и съдовете се поставят на специални шейни.

В допълнение към пашата на елени, през зимата те ловуваха арктическа лисица, лисица, росомаха, хермелин и див северен елен. Животните, носещи кожа, са били ловувани с помощта на дървени челюстни капани и железни капани. По-голямата част от кожите са използвани за плащане на ясък. Те хващат бели яребици и гъски по време на линеене и глухар. Риба се лови предимно през лятото.

Архангелските ненеци имат мъжка кожена шапка с дълги уши

Жените се занимават с обличане на кожи от елени и животни с ценна кожа, шиене на дрехи, чанти и гуми за приятел. Дрехите и съдовете са били богато украсявани с кожена мозайка (от бял и тъмен камус), тъкани са били мънистени накити, бродирани с косми от елени и издялани в дърво. Комплектът традиционно мъжко облекло включва малица с качулка (широка широка риза от еленски кожи с косъм отвътре), панталони, пима ботуши от камус с косъм отвън и чорапи с косъм отвътре. За да предпазят плътта, върху малицата обличат памучна риза и я опасват с пояс от сурова кожа, украсен с медни ажурни плочки или копчета. Към колана на вериги са прикрепени нож в ножница, камък за острие и мечешки зъб. В студено време върху малицата се носи совик - дреха с качулка, подобна на кройката на малицата, но зашита с козината навън.

Ямалско ненецко дамско боне от козина на северен елен, гарнирано с опашки на арктическа лисица

Женското облекло, за разлика от мъжкото, се люлее. В старите времена се правеше от кожи на горски животни с кант от кучешка козина по подгъва. По-късно започнаха да шият от еленови кожи, с яка от арктическа лисица или червена лисица. Подгъвите на дрехите не се увиват, а се завързват с велурени ремъци или панделки и се украсяват с орнаментирани вложки от бяла и тъмна козина. Към торбичка за шивашки принадлежности, изработена от кожи от еленски чела и богато украсена с орнаменти, са прикрепени калъф за игла и торбичка за напръстник. Коланите, изтъкани от цветни вълнени нишки, бяха допълнени от кръгли катарами с диаметър до 20 см. Дамските шапки имат местни различия. Най-често срещаните са бонета от козина на северен елен, гарнирани с опашки от арктическа лисица, от които на вериги са окачени медни ажурни плаки. Дамските обувки се кроят по различен начин от мъжките. За малките деца дрехи като гащеризони са направени от меки еленски кожи.

Основната храна е месо от северен елен (сурово и варено), риба, хляб. Любимата напитка е чаят. Той, подобно на метални прибори, се е търгувал с руски търговци в старите времена. Сами изработвали дървени съдове – купи, чаши, лъжици. Ненетите се характеризират с бащин (патриархален) род (еркар). При колективните методи на лов и скотовъдство голяма роля играе лагерът (nes) - обединение на семейства, в които мъжете принадлежат към един клан, а жените принадлежат към различни. В условията на кланова екзогамия младият мъж трябваше да търси бъдеща съпруга в друг клан. Обикновено бащата решава въпроса за брака на сина си. След като определиха булка, те изпратиха сватове и се споразумяха за размера на откупа и зестрата. Сватбената церемония включвала имитация на отвличане (отвличане) на булката.

Религиозните вярвания се основават на анимистични идеи, според които върховното небесно божество - демиургът Нум - управлява света с помощта на други божества и духове, а съпругата му I-небе - Майката Земя - стара покровителка, която ражда и съхранява всички живи същества, защитавали дома, семейството и огнището Антагонистът на Нума е Нга - въплъщение на световното зло, духът на подземния свят, божеството, което изпраща болести и смърт. Всяко езеро и зона за риболов имаха свои духовни домакини. Принасяли са им в жертва елени, правели са им жертви (парчета плат, монети, тютюн и др.), за да даряват духовете със здраве и късмет в еленарството и риболова. На свещени места, които могат да бъдат камъни, скали, горички, са поставяни идоли под формата на антропоморфни фигури. Лиственицата се смяташе за свещено дърво.

Ненецки деца на празника

Според народните вярвания жизнената същност на човека (душата) се проявява под формата на кръв, дъх, сянка, образ. Смъртта е загуба на едно от тези вещества или последствие от вредни духове (ngileka), навлизащи в човешкото тяло. Отвъдният живот се е намирал на повърхността на земята или под земята. Ненетите се характеризират с надземни погребения. Ковчегът се поставяше на земята между вертикални стълбове, свързани с дървени дъски, или, за да се предпази от хищници, в кутия и върху него се поставяше дънер. До покойника са поставяни неговите инструменти, съдове и др. На мястото на погребението е убит елен, а след него са оставени шейни и трохеи. Въпреки това, от 19 век. под влияние на християнизацията мъртвите започват да се погребват в земята.

Шаманизмът е тясно свързан с древните религиозни вярвания на ненетите. Обикновено титлата шаман се наследява от мъж или жена. Ритуалът се проведе в шаманската палатка. В момента дрехите му с висулки и желязна „корона“ на главата му са запазени само на Енисей. Всеки шаман имаше специален набор от култови предмети: изображения на помощни духове (тадебцо) и яздни животни, както и тамбурина с дръжка отвътре и чук. Той държал атрибутите си на специални свещени шейни.

Ненетите използваха люлката както през нощта, така и през деня

Ненецкият фолклор се характеризира с персонификация (персонификация, от латинската persona - лице, личност, facere - правя) на представянето, когато заедно с героите, самата приказка (myneko) също е главен герой. Тази техника е широко разпространена в приказките, където животното се нарича лаханако - малка дума.

Сред ненецките приказки (лаханако, вадако) има приказки за животни, магически, легендарни и ежедневни. Често техните герои са божества, духове - господари на местностите. Те са главни действащи лица и в други жанрове на фолклора - легенди, заклинателни молитви, шамански песни.

Ритуалната музика е тясно свързана с мястото на шамана в древната йерархия: „виждане на пророчески сънища“, „придружаване на душата на починалия в подземния свят“, „притежаване на дарбата на хипнозата“. Тамбуринът на източните тундрови ненецки е пензър (съответства на якутския тип), за горските ненецки е п'еншал (угорски тип), за западните тундрови ненецки е пензяр (черупката е от якутски тип, а дръжката е от угорски тип).

Шумовият музикален инструмент вивко (дъска на сухожилен конец) се превърна в детска играчка. Висулки-дрънкалки, оформени като пръстени с нанизани тръбички, се пришиват върху детски дрехи като звуков амулет. В дъга над люлката (каптиси) те стържат с пръчка или тръба, успокоявайки детето и в същото време съпровождайки приспивната песен. Звънецът и спинърът, които сега са известни като детски играчки, са били ритуални в миналото.

Разработването на газови и петролни находища в Ненецкия и Ямало-Ненецкия автономен окръг влоши екологичната ситуация, повлия негативно на заетостта на аборигените в традиционните икономически сектори, замърси десетки реки и езера и унищожи хиляди хектари места за хвърляне на хайвер, хранене площи, гори и пасища. Повече от хиляда тона ценна бяла риба и есетрови риби умират всяка година от замърсяването на водата.

Тундра - наследство на син

Еленовъдните ферми в областта също са в тежко икономическо състояние. И все пак някои от тях продължават да се развиват. Например в държавната ферма Байдарецки в Ямало-Ненецкия автономен окръг е построен завод за преработка на рога. Някои пастири на северни елени започват сами земеделие.

В областните училища децата учат родния си език. Издателите подготвят за издаване нови учебници на ненецки език. В етнокултурния център на Ненецкия автономен окръг има отдел за ненецка култура, литературна и творческа група, любителски театър и национална работилница за производство на изделия от кост, кожа и кожа на северен елен. В селото В Индига се откриват Дом на културата и библиотека, организира се художествена самодейност.

В Нови Уренгой, Ямало-Ненецки автономен окръг, е създаден Център за национални култури, в Салехард - Домът на културата на народите на Севера, в селото. Има драматични клубове в Яр-Сале, Тазовски, Самбург.

Националните писатели А. Неркаги, И. Истомин, Л. Лапцуй, учителят Е. Сусой, художниците И. Худи и Л. Лар, композиторът С. Няруй, първият професионален ненецки певец Г. Лагей се радват на заслужена популярност и слава.

Вестникът „Нарян Виндер” на Ненецкия автономен окръг публикува страницата „Ялумбд” на ненецки език. В Ямало-Ненецкия автономен окръг се издава вестник „Наряна Нгерм“. Програми на ненецки език се произвеждат от държавните телевизионни и радиокомпании "Заполярие" и "Ямал".

Създадени са Асоциацията на ненецкия народ „Ясавей“ („Напред“) и Асоциацията „Ямал на потомците“. През 1995 г. в Архангелск е създадена общността на Ненецкия окръг.

статия от енциклопедията "Арктика е моят дом"

   КНИГИ ЗА НЕНЕЦИТЕ
Алексеенко Е.А. Музикални инструменти на народите от северния Западен Сибир: сб. MAE. Л., 1988. Т. 42.
Василиев V.I., Gendenreich L.N. Тундра Канинская. М., 1977.
Доброволски Б.М. За мелодиите на ненецките епични песни: Епичните песни на ненецките / Comp. З.Н. Куприянова. М., 1965.
Yoshida A. Хранителна култура на гиданските ненци (интерпретация и социална адаптация). М., 1997.
Прокофиев Г.Н. Етногония на народите от басейна на Об-Енисей // SE. 1940. № 3.
Терещенко Н.М. Ненецки епос. Материали и изследвания върху самоедските езици. Л., 1990.
Фолклор на народите на Таймир. Ненецки фолклор. Дудинка, 1992. Кн. 2.
Хомич Л.В. Ненец: Исторически и етнографски очерци. Л., 1966.
Хомич Л.В. Проблеми на етногенезата и етническата история на ненетите. Л., 1976.
Епични песни на Ненец / Comp. З.Н. Куприянова. М., 1965.

И целият Далечен север е населен от представители на много нации. Коренното население сред тях е ненецът, селкупите и северните ханти. Днес местните етнографски групи включват старото население на коми-зиряните и руснаците; тяхното етнокултурно взаимодействие с автохтонното население е било интензивно.
Титулярите сред коренното население са представители на самоедската група от уралското езиково семейство - ненеците (ненец, ненейски ненец). На територията на областта има две етнографски групи ненецки: сибирска тундра и сибирска гора. Езикът и културата на ненеците се отличават от другите народи на Далечния север по своята монолитност (само група горски ненци, живеещи компактно в областта, има специфичен диалект).

Карта на селищата на Ненец

Въпросът за произхода на народа на Ненец остава спорен. Повечето изследователи подкрепят гледната точка, според която ядрото на съвременните северни самоедски народи, основните елементи на тяхната материална и духовна култура са се формирали в резултат на синтеза на самоедски говорещи (южносибирски по произход) пришълци и автохтони на Арктика (съществуването им е отразено в ненецкия фолклор, наречен Siirtya или Sikhirtya).

ГЛАВНА ИНФОРМАЦИЯ
Ненци (ненец. Неней Ненече, Хасово, Нещанг (остаряло - самоеди, юраки) са самоедите в Русия, обитаващи евразийското крайбрежие на Северния ледовит океан от Колския полуостров до Таймир. Нените се делят на европейски и азиатски (сибирски) Европейските ненци са заселени в Ненецкия автономен окръг на Архангелска област, а сибирските - в Ямало-Ненецкия автономен окръг на Тюменска област и в Долгано-Ненецкия таймирски общински окръг на Красноярския край.В Ханти живеят малки групи ненецки - Мансийски автономен окръг, в Мурманска и Архангелска области и Република Коми.

Брой и населено място
От коренното население на руския север ненеците са най-многобройни. Според резултатите от преброяването от 2002 г. в Русия са живели 41 302 ненеци, от които около 27 000 са живели в Ямало-Ненецкия автономен окръг.
Традиционният поминък е широкомащабното отглеждане на северни елени. Няколко хиляди ненецки пастири на северни елени, които отглеждат около 500 000 елена, водят номадски начин на живот. Домът на ненетите е конична палатка (мя).

Имената на две автономни области на Русия (Ненецки, Ямало-Ненецки) споменават ненеците като титулярна етническа група на областта; друг такъв район (Таймирски (Долгано-Ненецки) автономен окръг) беше премахнат през 2007 г. и преобразуван в Таймирски Долгано-Ненецки район на Красноярския край.

Ненетите са разделени на две групи: тундра и гора. Тундровите ненци са мнозинство. Те живеят в два автономни окръга. Горски Ненец - 1500 души. Те живеят в басейна на реките Пур и Таз в югоизточната част на Ямало-Ненецкия автономен окръг и в Ханти-Мансийския автономен окръг.

носи дете от родилния дом

Теории за етногенезата
Теорията на Страленберг
Поради присъствието на територията на Саянските планини на племена, чийто език в близкото минало е бил класифициран като самоедски, Страленберг предполага, че самоедите от Саянските планини са потомци на самоедите от циркумполярната зона, където са били аборигени, че от на север някои от самоедите, под влияние на някакви причини, се преместиха на юг, заселвайки Саянските планини.

Теория на Фишер-Кастрена
Противоположната гледна точка е изразена от историка Фишер, който приема, че северните самоеди (предците на съвременните ненци, нганасани, енци, селкупи и юраки) са потомци на самоедските племена от Саянските планини, които са напреднали от юг Сибир до по-северните райони. Това е предположението на Фишър през 19 век. е подкрепено с огромен лингвистичен материал и обосновано от Кастрен, който приема, че през първото хилядолетие сл.н.е. д., във връзка с така нареченото голямо движение на народите, самоедските племена бяха изтласкани от турците от Саянските планини на север. През 1919 г. А. А. Жилински, изследовател на Архангелския север, се обяви рязко срещу тази теория. Основният аргумент е, че подобно преселване би изисквало рязка промяна в начина на управление на околната среда, което е невъзможно за кратко време. Съвременните ненци са пастири на северни елени, а народите, живеещи в Саянските планини, са фермери (около 97,2%)

Теория на Г. Н. Прокофиев
Съветският учен Г. Н. Прокофиев, разчитайки на теорията на Фишер-Кастрин, прави необходимите корекции в нея. Според неговото предположение предците на съвременните ненци, нганасани, енеци и селкупи са били не само самоедските племена от Саянските планини, но и някои аборигени племена от циркумполярната зона, обитавали територията на басейна на Об-Енисей от древни времена.

Легендите на самите ненци показват, че когато техните предци дойдоха в Далечния север, те срещнаха там местното нискорастящо племе Сирт, което имаше някои феноменални способности, по-специално те знаеха минното дело и впоследствие „минаха под земята“. Редица изследователи свързват Сиртия с носителите на така наречената Уст-Полуйска археологическа култура.

Антропологичен тип
В антропологичен план ненеците принадлежат към уралската контактна малка раса, чиито представители се характеризират с комбинация от антропологични характеристики, присъщи както на кавказците, така и на монголоидите. Поради широко разпространеното си заселване ненеците са антропологично разделени на няколко групи, демонстриращи основна тенденция към намаляване на дела на монголоидността от изток на запад. Сред горските ненци е регистрирана малка степен на изразяване на монголоидния комплекс. Общата картина е придружена от дискретна, фокусна локализация на кавказки и монголоидни черти, което се обяснява както с междуетническите контакти, така и с относителната изолация на отделните териториални групи ненецки.

национална ненецка борба ненецки хора

РЕЛИГИОЗНО ВЯРВАНЕ НА НЕНЕЦИТЕ
Слънцето, според древните ненецки вярвания, е жена. Тя отглежда трева, дървета, мъх. Когато настъпи слана, слънцето се скрива от тях - обръща се заедно с небето и настъпва нощ (полярна нощ). Луната се възприема като плоска и кръгла. Тъмните петна на луната са краката на Ирий Хасава (лунен човек), чийто торс и глава са от другата страна на луната.
Религиозните вярвания на ненетите се основават на анимистични идеи, т.е. вяра в духове. Целият свят около тях изглеждаше обитаван от духове, които участваха пряко в живота на хората, носеха им успех или провал в бизнеса, носеха радост и скръб, изпращаха им различни болести и други подобни.
Всички пътешественици и изследователи от 18-ти и началото на 20-ти век. твърди, че Ненецът има идея за „върховно същество“, което се нарича Num. Този Нум, безплътно същество без никакъв образ, според изследователите е създателят на земята и всичко, което съществува на нея. Най-разпространеният мит за Вселената сред Ненетите разказва, че в началото е имало само вода. Num изпрати лун. Тя се гмурна и донесе буца глина. Буцата започна да расте и се превърна в пръст. Тогава бяха създадени всички планини и реки, хора и животни. Думата Num на ненецки език означава време. Очевидно върховното същество е в действителност духът на небето, светлият принцип.
В този свят тялото става „земно“ и се превръща в черна лъскава буболечка. Черният бръмбар si, ларвата на бръмбара pui и дългият земен червей хала се считат за пратеници на страната Nga. Те са измамно малки, когато изпълзяват през летния ден. През нощта и през зимата те могат да изглеждат като огромни чудовища, всички те са въплъщение на бог Нга.
Ужасите за света на Нга обикновено се разказват от шамани, тъй като те трябва да смущават Подземието. Всяка вечер човек се преодолява от пратениците на Nga, които се катерят в палатката и спящите тела. Когато човек заспи, Nga тихо лети в устата му и човекът се разболява. Nga ловува хора точно както хората ловят животни, риби и птици.Месото на болните или умиращите се нагризва от червея на смъртта хала. Само шаманът може да види червея, който Нга изпраща, и като направи разрез на болното място с нож, той ще го премахне. Nga понякога се нарича Si iv Nga Nisha - Бащата на седемте смърти. Тоест, различни болести, които са фатални както за хората, така и за животните, се възприемат от Ненец като негови деца. По този начин децата на Nga се считат за Yakdainga (краста), Meryunga (едра шарка), Hodenga (кашлица-туберкулоза), Singa (скорбут), Hedunga (болест, която убива всички хора и елени за една нощ) и т.н.
Ненеците също смятат Нга за участник в Сътворението на всичко, което съществува на земята. Само Нум създаде всичко светло, чисто, разумно и полезно за хората, а бог Нга, напротив, създаде всичко зло, нечисто и вредно.
Във всяко същество, създадено на земята, може да се различи нещо от Num и нещо от Nga, но по-трудно от другите беше за онези, на които Съ-Създателите обърнаха особено голямо внимание - човек и куче, или по-скоро само човек, защото нито Num нито Нга първоначално е създал кучето. Тя „произлиза“ от човека. Има няколко ненецки притчи по този въпрос. Версия на една от притчите е следната: „Създаден от Нум, едно време човек и куче живеели отделно. Кучето имаше дрехи, както и товарна шейна, в която се съхраняваше храна. Един ден кучето взе и изяде всичко за един ден, без да го е грижа за бъдещето. Тогава Нум се ядоса и каза: „Вие изобщо не знаете как да живеете сами, отидете при един мъж и живейте с него.“ Тогава Нум накара кучето да спре да говори като човешко същество.
Според ненецките легенди по вина на забравително куче човек попада във властта на Нга за известно време, което е достатъчно да бъде изядено, изплюто или поръсено с пепел (тоест Нга успя да изпълни своя ритуал ). И тогава човекът става смъртен (подвластен на „болести“), т.е. принадлежи еднакво към Горния и Долния свят.
Сега кучето има специална мисия за изпълнение.

малък еленовъд ненецки народ

Светът на Подземния свят е страхотен и неговите пратеници са в състояние да проникнат (обикновено през нощта) в света на хората и в различни образи: глутница вълци, смъртоносни болести, разрушителни елементи. И тогава в чумата те се изправят срещу куче, което пази „дупката“, която служи като преход между долния и човешкия свят.
Когато една от дъщерите на Нга идва в лагера - болестта на Синг (скорбут), куче е принесено в жертва за нея. Кучето също се счита за помощник на човека, добър пастир, способен самостоятелно да събере и кара стадо елени до лагера.
Следователно кучето не е мрачен образ. Тя току-що получи напълно кучешка съдба - да пази „дупката“.
И така, Нум и Нга са две мощни сили, които водят война помежду си.
Има легенда, според която Нга веднъж се оплакал на Нум, че в тъмнината под земята, в търсене на изход, често се натъквал на острите ъгли на седем слоя вечна замръзналост. Нум, не искайки да разваля отношенията си с Нга, с когото според легендата е свързан, се отказа от луната и слънцето. Мрак падна на земята. Хората, животните и птиците можеха да използват само оскъдната светлина на небесните звезди, блъскайки се в дървета в тъмното и пропадайки в дупки. Хората започнаха да правят жертви на свети места, молейки Нума да върне светлината на хората.
По подсказка на един от боговете, небесният господар Нум успял с хитрост да върне Слънцето от тъмницата и денят настъпил. Оттогава борбата между Нума и Нга за притежанието на светлината продължава.
Дебатът за „Кой е първи“, Нум или неговия вечен съперник Нга, се провежда в митологията от Сътворението до пресътворяването, обхващайки всяка година, ден, човек, нещо. Този спор предизвиква сблъсък, в който земята умира (прелива от „болести”), Слънцето се скрива (в подземието на Нга), човек се ражда и умира.
Поредица от дни се променя и човешкият век постепенно тече от изток на запад. На изток е манастирът Нума, откъдето идват душите на хората, на запад е страната Нга, където те отиват, след като напуснат човешкото тяло.
Образът на Нума също се свързва с Южното небе, често противопоставено на Северното небе, чийто владетел е могъщият бог Нгерм. И ако възраждането на природата се свързва с образа на Нума, то с Нгерм нейното втвърдяване, т.е. настъпването на зимата. В цикъла на природата Ngerm играе същата роля като Nga в кръга на живота и смъртта на човек.
В множеството ненецки духове има само един, който самият Нум не може да контролира. Името му е Hebidya Ho Erv (собственик на свещената бреза).
Той живее в хралупата на бреза със седем ствола. На всеки две хиляди той издига своята бреза и изпод корените й водата на големия потоп се разлива по земята. С „голямата вода“ Hebidya Ho Erv измива земята, където са се разпространили твърде много болести. Потопът продължава седем дни. По това време Слънцето не грее, хора и животни умират. След това се появяват отново и отново живеят две хиляди години.
Също толкова популярен ненецки бог е Явмал (Явмал Ирико) - Изворите на реките Старецът, Водите на Земята Дядо, Моретата на Земята Дух. В много легенди той е представен като наследник на Нум. Според една от легендите Нум прави героя бог на средната земя, заповядва му да „седи на горния Об“ през целия си живот, дава му крилат кон и го нарича Явмал. Явмал, като бог на Горно (Топло) море (което означава река Об), е във властта както на живите изворни води, така и на разрушителните наводнения. Неговата воля предопределя идването на Земята както на добра топлина, така и на ужасна жега. С това са свързани и жертвоприношенията, посветени на Явмал през сезона на наводненията, както и през сезона, когато „елените се разгорещяват“. В онези години, когато в тундрата идва „голяма жега“, ненеците удрят водата със саби и увещават Явмал да облекчи жегата, след което „става студено за една нощ“.
Явмал, който също е пазител на благосъстоянието на всички хора, живеещи „на голямата вода“ (река Об), често се обръщаше за помощ в морския риболов.
Обикновено жертвоприношенията на Явмал се извършват през пролетта и лятото. Но нито водата, нито топлината са самата стихия на Явмал. Той е само посредник между Земята и Небето.

старец и ненецки хора от тундрата

език
Ненецкият език принадлежи към самоедската група на уралското езиково семейство и се състои от два диалекта - тундра, който е разделен на западни и източни диалекти, разликите между които не пречат на взаимното разбирателство, и горски, който се отличава с оригиналния си фонетичен състав, което усложнява езиковия контакт с говорещите на тундрския диалект. Горският диалект също се разделя на няколко диалекта.
Ненец (nenech) в превод от ненецки означава „човек“.

Кухня
Местните жители получават месо и мазнини за хранене чрез отглеждане на северни елени. Еленското е доста вкусно, крехко месо, с някакъв дивечов вкус. Това месо често се осолява - най-простият метод за консервиране за дългосрочно съхранение. Говеждото месо се използва под всякаква форма: сурово, пушено, сушено. Диетата на Ненец включва и екзотични ястия, като пресен черен дроб, бъбреци, еленска кръв и копален. Изисканите ястия включват езици, сърца и сирище.

Необходимостта от оцеляване в суровите условия на Далечния север научи жителите му да ядат сурово месо с кръв. Това е не само деликатес, но и нуждата на организма от витамини, особено С и В2, а в еленското месо има достатъчно количество от тях. Следователно ненеците никога не страдат от скорбут.

Освен еленско, говеждо и свинско, тук се използват месо от морски животни, както и сладководна риба: бяла риба, щука, нелма. Основно се готви или задушава.

Жителите на еленските лагери много обичат еленско месо, пържено на затворен огън - нещо като шиш, но не мариновано. Любимите ястия сред ненетите са строганината от бяла риба, еленско месо, черен дроб, супа с брашно, палачинки с кръв, задушено месо с паста.

Като гарнитура предпочитат паста; ориз и зеленчуци се консумират изключително рядко.
Любимата напитка на населението на Севера е чаят, както и компотите и плодовите напитки от червени боровинки, боровинки, боровинки, желе от нишесте и сок от горски плодове.
Предпочитат ръжен хляб. Ненецки хора

Икономическа култура
Основните занимания на ненетите са еленовъдството, риболовът и ловът.
Еленовъдство. От древни времена ненеците се наричат ​​​​„деца на елените“. Целият им живот е свързан с елените. Лидерът се откроява в стадото. Той е най-красивият и най-големият. Ненеците го наричат ​​„менаруи“. Водачът никога не се използва в сбруя. Други обучени елени са предназначени за каране с шейна и пренасяне на товари. През зимата се използват от 3 до 4 елена, а през лятото - от 4 до 5. Водещият елен е висок, силен и разбира командата на късния елен. В ненецки език напредналият елен е „nenzamindya“. Елените също се отличават по възраст и пол. Бикът е “хор”, а юницата е “яхадей”. Телетата започват да се приучват към впрягане на 6 месеца. Младите елени - женските и мъжките се разделят в края на първата година от живота си. Най-бързите и издръжливи северни елени се използват за шейни. Еленът живее до 23 години. Интересното е, че за езда се използват само единични елени. Те се различават значително по скорост на бягане и издръжливост. Само за един ден тези северни елени могат да изминат до 300 км с леки шейни. Но на всеки 25 км се прави почивка за почивка, утоляване на жаждата с вода и хранене на елените. Мащабното отглеждане на северни елени на Ненец е невъзможно без Ненецката лайка.

Риболов. Ненецките деца използват куки, харпуни и огради за риболов. През лятото възрастните ловиха риба с мрежи и грибове от лодки, наречени колданки. Мрежите са изплетени от коноп или лико. Когато ловят риба, ненеците ядат сурова риба. През зимата пробиват леда и ловят риба с намордници, важани и фитили. За стръв се използват малки дървени рибки. Когато рибата изплува, те я удрят с копия.

Ненецки момичета

Дрехи и обувки
Природните условия на Ненецкия автономен окръг и Ямало-Ненецкия автономен окръг са сурови. Затова доброто облекло винаги е било от голяма стойност за жителите на областта. През зимата трябва да предпазва от силни студове, през лятото - от мушици. Малицата е кожена риза с пришита качулка и ръкавици. Топло е много и предпазва добре тялото и главата от студа, като остава открито само лицето. Шие се и се облича с козината навътре, към тялото. Малицата е декорирана с кожен кант. Лятото се обличат със стара малица с дръпната качулка, а зимата с нова малица. Те пътуват дори на къси разстояния. Малицата е с гугла - сава. Качулката се прибира отпред с ремъци.
Към малицата трябва да се пришият ръкавици - нгоба. Изработени са от лицеви кожи с козината навън. Малица със сигурност се опасва с колан - не. Изработена е от кожа. Отвън е обшит с червен плат и два-три реда медни копчета. Коланът също е украсен с висулки от медни верижки и ажурни плаки. Към колана на верига е пришита обвивка с нож. В студено време, в снежна буря и по време на дълги пътувания на дълги разстояния върху малицата се носи бухал. Качулката му е обрамчена от ресни от опашки на арктическа лисица. Совикът обикновено е бял, но понякога се прави в шахматна дъска. Женското облекло беше по-сложно. Това е отворено кожено палто - дами и господа. Горната част на кожуха е изработена от кожи от горната част на еленски крака - черен и бял камус с козината навън.
Долната част е ушита от кожа на арктическа лисица с косъм надолу. Ръкавиците са пришити към ръкавите. Лордовете са украсени с кожени мозайки, пискюли и кантове от цветен плат. Подгъвите на коженото палто се завързват с въжени връзки. Отгоре на тигана има покривка от плат с орнамент. Връхните дрехи са препасани с дълги колани от плат, богато украсени с мед и пискюли. Дамска прическа - кожено боне сава - се шие отделно. За разлика от мъжкото облекло, той не е прикрепен към кожено палто.

празник на еленовъда сред ненеците

Работни инструменти и традиционен транспорт
Инструменти.
Всяка палатка имаше набор от инструменти: ножове, брадва, шило и други. Всеки мъж беше дърводелец, дърводелец, кожар, майстор на мрежи, скулптор и бижутер. Всеки знаеше как и можеше да направи всичко сам: от шейни до скулптури на духове и бижута. От инструментите само брадви и триони са закупени от руснаците. Всичко останало е направено самостоятелно.

дамски състезания с еленски впряг Ненецки хора

шейна.
Шейните са най-необходимото транспортно средство в тундрата. Карат достатъчно бързо. Леки са и не замърсяват въздуха като колите и автобусите в градовете. Хората карат шейни и през зимата, и през лятото. В шейната са впрегнати елени и се управлява от трохей. Хореят представлява прът с дължина до 5 метра, с костна топка в края или железен връх. Трохеят се хваща в лявата ръка, а поводът се държи в дясната. Сбруята е украсена с медни халки, звънчета и пискюли. Отвън изглежда много красиво и необичайно.

Чума сред ненетите
Всички ненци са живели в палатки от древни времена. За ненеците това е центърът на целия живот на семейството, което се възприема като целия свят. В горната част на чума има дупка, която съответства на местоположението на слънцето през деня и на месеца през нощта. Наклонените стълбове, покрити с кожи, съответстват на въздушната сфера, която обвива Земята. Колкото по-богато е семейството, толкова по-голям е приятелят. Бедните хора имат остра чума, докато ненеците с добри доходи имат тъпа. Палатката е изработена от щеки. Това изисква 40 стълба. След това стълбовете се покриват с панели от еленски кожи, които ненеците наричат ​​нюкс. Еленските кожи се зашиват в непрекъснати панели и след това се покриват с пръти. За покриване на чума през зимата са необходими 65 до 75 елена. От юни до септември има преход от зимни към летни ядрени оръжия. Диаметърът на чумата достига до 8 метра, побира до 20 души.

Вътре в чумата всеки предмет и всяко място е имало своето предназначение от древни времена. Централната ос на чума е полюс, който Ненецът смята за свещен и го нарича симзи. На него са поставени 7 глави на семейства и духове на предци. В чума на шамана симзата винаги е била украсена с образа на свещената птица минлей. Според симзата димът от огнището се издига към горния отвор на чумата. Според легендите героите летели покрай свещения стълб за битки и военни подвизи.

Зад симзата има свещено място - "си". Само по-възрастните мъже имат право да стъпват върху него. Това е забранено място за деца и жени. На това място има свещен сандък. Съдържа духовете покровители на огнището, семейството и рода. Всички семейни спестявания и наследства, оръжия и сандък с инструменти също се съхраняват там. Тези неща са достъпни само за главата на къщата и са неприкосновени за останалите членове. Мястото „не“ е за жена, намира се срещу си, на входа. Тук тя върши цялата домакинска работа.
В средата, между ne и si, има място за спане. На главата е поставен пояс с амулети и нож. Когато си ляга, мъжът се покрива с женска жаба. През лятото зоната за спане е оградена с козирка от chintz. Сенникът се използва само през нощта, през деня внимателно се навива и закрепва с възглавници. Децата лежат до родителите си.По-далеч от симзата са положени неженените най-големи синове, след това възрастните хора и други членове на семейството, включително гости. В чумата е много задимено, но през лятото димът е добро убежище от комари.

Чамът често се мести със собствениците си от място на място. Затова в палатките няма нито легла, нито шкафове. Единственото обзавеждане е масичка - филц и ракла. Преди появата на мобилните електроцентрали, лампите са били използвани за осветяване на чумата. Правели се от купички и се пълнили с рибено масло, в което се потапял фитилът. По-късно се появяват керосиновите лампи. За да изтръскате снега от обувките и подгъва на връхните дрехи, на входа на палатката има бияч.

За малки деца в палатката има люлка. Преди това бебето се поставяше в люлката веднага след раждането и се изваждаше едва когато започнеше да ходи. Дървени стърготини и сух мъх бяха изсипани в дъното на люлката. Кожите от елени и арктическа лисица са служели като пелени. Детето беше прикрепено към люлката със специални ремъци. Когато кърмеше, майката вземаше бебето заедно с люлката. Такива люлки се използват и днес.

На мястото, където е починал човек, се поставят специални гробни чумики. Чумата, от която е умрял човек по време на епидемия, става тежка. В този случай притискащият железен обръч се отстранява от върха на този чум.

в ненецката чума Ненецкият народ

Правила на живот при чума.
За жени.
Жената стопанисва огнището. Само жена може да докосва стълбовете и куката на огнището. Тя събира дърва за камината, нацепва ги, суши ги на входа и пали огъня. Тя говори с пламъка, прави пророчества въз основа на пукането на дърва, дима, силата и цвета на пламъка. Цялото пространство, с изключение на коридора на палатката, е под нейна защита.

За мъже.
На входа на палатката мъж почиства с чук сняг от обувки и дрехи. Съблича връхните си дрехи и ги оставя на шейната. Влизайки в стаята, мъжът слага домашно коте и домашна малица или женска ягушка.

За гости. Мъжете гости се настаняват за нощувка от средата на чумата до симзата. Жените гости се поставят от средата към изхода. Мястото, което заема гостът, зависи от уважението към него.

Ненецки блясък Ненецки хора

Въпреки многото свещени места на предците в Ямал, Таймир и Ненецкия автономен окръг, отдавна има централни религиозни места, общи за цялата ненецка етническа група, като Болвански нос на Вайгач, Козмин переселок в района на реката. Нес (Ненецки автономен окръг), Явмал хекхе (Ямал), Сир Ири (остров Бели), Минисей в Полярния Урал.
Най-почитаните сред ненетите бяха два идолни камъка на Вайгач - Весоко и Хадако (Старец и Стара жена). Самият остров е кръстен от ненеците "Hebidya Ngo" - свещена земя. Светилището Васоко се намира на нос Дяконов. Едно от първите описания на това свещено място е оставено от капитан Стивън Бороу през 1556 г. Той отбелязва, че на носа има светилище от около 300 идола, направени грубо и примитивно, понякога просто пръчки с изрезки, показващи очи и уста. Устата и очите на идолите и някои други части бяха намазани с кръв. В „Записките” на Ян Хюйгенс ван Линсхотен намираме описание на нос на южния бряг на Вайгач, на който имало около 300 идола [Linschotten, 1915].
През 1826 г. светилището Весоко е посетено от архимандрит Вениамин, който ръководи дейността на мисията за обръщане към християнството на ненеците (самоедите) от Архангелска губерния. По заповед на Вениамин светилището Васоко е напълно разрушено, а идолите изгорени до основи. Въпреки пълното унищожаване на най-почитаното свещено място, ненетите многократно са правили опити да го възстановят. През 1837 г. биологът А. Шренк, който посети о. Вайгач съобщава, че завърналите се по местата си самоеди избрали място за жертвоприношения недалеч от кръста, издигнат от мисията на архимандрит Вениамин, и отново поставили тук своите дървени идоли [Шренк, 1855]. A.E. Nordenskiöld, който посети Вайгач през 1887 г., също пише за ненецки идоли с куп еленови рога и черепи, стоящи на върха на носа на шестстотин метра от кръста [Nordenskiöld, 1936].
През 1984-1987г под ръководството на Л. П. Хлобистин е извършено задълбочено археологическо проучване на този културен обект. През 1986 г. арктическата експедиция в Архангелск на Института по археология на Академията на науките на СССР, ръководена от О. В. Овсянников, изследва паметника на духовната култура на ненеците - светилището Козмин Переселок (Харв Под - пътят към гъсталака на лиственица). През 1986-1997г Морската арктична комплексна експедиция (МАЕ) под ръководството на П. В. Боярски извършва изследвания на о. Вайгач. Въз основа на тези материали е създадена карта на свещените места на Ненецкия автономен окръг.
Основното светилище на Нева-хехе-идолът на майката се намира в северната част на острова. Вайгач в горното течение на реката. Хехеях, между езерата Янгото и Хехето. Съдейки по данните на В. А. Иславин и А. А. Борисов, ненеците наричат ​​най-високата скала с пукнатина, наподобяваща женски знак „Нева-хеге“.

стар и нов вид транспорт ненецки хора

През деветнадесети и двадесети век. В Ямал има активен интерес към свещените места. В своята работа „Полуостров Ямал” Б. Житков дава описание на почитаното от ненетите място за жертвоприношения Ямал Хехе, място за поклонение на различни кланове, живеещи на Ямал.
Етнографът-изследовател В. П. Евладов посвети много време и усилия на изучаването и описването на свещени места, които организираха научна експедиция заедно с Уралския комитет на Севера през 1928-1929 г. през тундрата на Ямал. Той записа основно всички основни религиозни места на Ненец. Той също така успя да посети и опише главната светиня на ненетите, сър Ири (Белия старец) на острова. бел. Ненеците го наричат ​​островът на белия старец (сър Ири Нго). От древни времена този остров е уникален.
През юли-август 2000 г. с финансовата подкрепа на администрацията на Ямало-Ненецкия автономен окръг беше проведена етнографска експедиция в района на Ямал. Неговата цел беше да проучва, записва и събира информация за свещени и ритуални места, описва исторически и културни паметници, свещени и религиозни места, национални гробни места (сертификация, регистрация, препоръки за установяване на границите на защитни зони и създаване на карта на свещените места ).
Събраните материали са обработени, анализирани и е съставена карта на свещените места. Много от точките, посочени на картата, са разгледани лично от автора. Някои обозначения на свещени места са записани от думите на информатори, живеещи в района.
Свещеното място на сър Ири се намира в дълбините на остров Бели, на 25-30 км от протока Малигин. Явно не е посещаван от доста време и изглежда занемарен. В центъра на светилището има фигура с височина около 2-2,5 м. Наоколо има различни по големина трупи, може би това са идоли. Времето и времето взеха своето, някои от тях бяха разрушени под въздействието на вода и вятър. Фигурата на сър Ири е изработена от кръгло дърво, майсторът внимателно е обработил предната част, очертани са шията и преходът към раменния пояс, очертани са малки оръжия, очевидно на това място е имало клони на дървета, което е направило задачата по-лесно за господаря. По време на експедициите ни до Ямал често виждахме подобна фигура в свещените шейни на ненеците. В същото време фигурата на сър Ири винаги е била облечена в малица, но в описанията на изследователи и пътешественици не намираме споменаване на такъв атрибут на това изображение. Въпреки че информаторите твърдят, че по време на жертвоприношението сър Ири е бил облечен в кожата на жертвен елен (хан ви) (Яптик Я.) или мечка (сър Варк) (Худи В.).

Според информатори на свещеното място Илебямпертя (остров Бели, нос Малигина, на 15-20 км от протока) са извършвани жертвоприношения на бяла мечка или бял елен. Кожата на жертвено животно е използвана за увиване на централната фигура на сядея (идол). По време на нашето изследване на това свещено място не бяха намерени свежи жертви, но останки от гнили кожи и кожи лежаха наоколо. Около олтара бяха разпръснати много черепи на полярни мечки и елени, а близо до централната фигура беше струпана цяла планина от черепи.
Жертвеното място Yamal hehe ya е място за поклонение и жертвоприношение за седем клана, живеещи на полуостров Ямал. Според пастирите на северни елени всеки може да дойде тук, независимо от клан и племе. Седемте родови жертвени места са разположени на голямо разстояние едно от друго. Централното свещено място е с височина около 2,5 м и ширина няколко метра. На всички олтари бяха намерени жертви. На всяка от тях има залепени различни по големина фигури на идоли, има малки прясно изрязани сядеи, а по лицата им се виждат следи от еленска кръв, открити са и свещени колове (симове), на които са завързани различни цветни парчета плат. тях. Недалеч от олтарите се виждат следи от огън и изгорели цепеници.
Сюр’ня хехе I се намира на 25 км от селото. Сюнай-Сале зад малката река Харвута. Основата е съставена от пет лиственици. Под тях има няколко сандъка (ковчежета). Навсякъде има окачени рога на жертвен елен, панделки с различни цветове и много съдове. Според легендата, разказана от жителите на селото, стопанинът понякога се появява на това свещено място и плаши хората, дошли не за жертвоприношение, а за глезене. На жените по принцип е забранено да се появяват тук. Ненецки хора

Свещеният нарта Харвута хехе хан се намира на високия бряг на река Харвута. Явно е тук отдавна, тъй като част от него е минала под земята. Шейната е тризъба, сиво-зеленикава на цвят, на места обрасла с жълтеникаво-бял мъх. Върху шейната има ковчег, чиято дясна страна е счупена. Наоколо има дъски от ковчега и парчета брезова кора, вероятно в него преди това са били увити култови предмети. В шейната е открита култова пластика с размери 50 см. Предната част е ясно обработена, шийката е маркирана, надолу фигурата става тясна и по-малко детайлна. При изследването на свещената шейна са открити още две култови скулптури: едната около 25 см, най-вероятно мъжка (фигурата е унищожена от времето и няма ясни контури), втората е около 30 см, по-сложна в обработката , предната част е много ясно детайлизирана, шийната и раменната част са маркирани. Най-вероятно това е женска фигура, тъй като долната част на тялото е разработена много подробно: крака, талия. Майсторът не беше лишен от интерес към работата върху женски гениталии.
Хебидя до Хехе I се намира на 15 км от селото. Сюнай-Сале, на високия бряг на голямо езеро. Преди това това култово място беше много често посещавано от пастири на северни елени, които караха стада от северни елени от страната на Хан до летните пасища на Ямал. Но преди няколко години това място беше частично разрушено (голяма лиственица, на която висяха много жертвени черепи, беше съборена от трактор). Според информаторите малка лиственица е израснала недалеч от счупената лиственица и ненетите са започнали да правят жертви на това място. Тук са открити следи от жертвоприношения, черепи на елени и цветни парчета плат. Много скромно свещено място, няма обемисти купчини жертвени черепи, както е в Северен Ямал.

По време на експедицията бяха открити нови, неизследвани досега религиозни места: Limbya Ngudui hehe ya; Nyarme хехе аз; Сармик яра хехе я; Munota yaram hehe ya; Parne Sale (устието на река Mordyyakha); Ясавей хехе аз; Tomboy хехе мен; Si'iv Serpiva Khoy (R. Turmayakha); Serotetto seda (река Юрибей, Ямал); Тирс Седа (горното течение на река Яхадияха); Варнге яха хехе я (кв. Варнгето); Тогава Лабахей (горното течение на река Себесяха).
Гробищата на ненецките предци са разпръснати из целия Ямало-Ненецки автономен окръг. Много пътешественици и изследователи описват ненецки погребения и методи на погребение [Завалишин, 1862; Зуев, 1947; Бахрушин, 1955; Грачева, 1971; Хомич, 1966, 1976, 1995; Сусой, 1994; Лехтисало, 1998]. От древни времена ненеците се опитват да разположат гробища (halmer’) на наследствени територии близо до летни пасища. Обикновено това са сухи места и високи хълмове по бреговете на езера и реки. В Ямал открихме погребения с различни форми. Това са погребения в калданка (khoi ngano), чиито остри краища са обработени до размера на фигурата; погребения в трупи, в продълговати форми, наподобяващи бъчви за осоляване на риба; погребения върху шейни, в структури, подобни на корабокрушенци (големи лодки); в структури, подобни на свещени шейни (с ковчези), може би така са били погребвани шаманите в древността.

Руски ден в ямалските ненецки хора

Ненетите възприемаха смъртта (Хас, Янгума) като естествен феномен, те не трябваше да показват специални емоции при смъртта на роднина или любим човек. Според религиозните вярвания на Ненец причината за смъртта е волята на главната богиня Я’Мина, която при раждането си пише документ за живота (падар ил), където посочва часа на смъртта на всеки човек. Когато любим човек умре, ненеците спокойно казват: „Ненец, Ya’Minya padvy padarta il malei“ (записът, написан от богинята, приключи). Но въпреки такова спокойно отношение към смъртта, ненеците вярваха в поличбата на смъртта и имаше някои признаци, по които те преценяваха приближаването на болестта или смъртта. Ненеците гледаха на потрепване на десния клепач като на лоша поличба; пукането на огъня (tu yarnga) предвещава сериозно заболяване. Приближаването на смъртта или заболяването също се определяше от поведението на животните и птиците. Ако птица неочаквано лети в приятел, старите хора съветват да издърпате няколко косъма от главата и да ги разкъсате наполовина, като казвате: „болест, излез“ или „мини покрай нашия приятел“ (habtsyako pin, pin). Тогава смъртта или болестта ще отминат. В екстремните условия на тундрата ненеците винаги трябва да се пазят от действия, които биха довели до инцидент или смърт. На децата е забранено да крещят или да вдигат шум късно вечерта - ще дойде болест („neda terys, hevy, ngileka siida nyamgu“), не можете да спите по гръб („makhand ninya nyon khonyu, hevy“), според ненеците само мъртви хора лежат по гръб (халмер, янгъм). Не се препоръчва да се поставя палатка или да се спи близо до свещено място, тъй като духовете на свещено място могат да се ядосат („хеви, хехе нензямда“) и да навредят на семейството на човека, който е осквернил това място с присъствието си, особено ако това беше направено от жена.

Проповед на отец Николай

Ненеците вярват, че човек не умира, а преминава в друго състояние. Душата (индад) напуска мъртвото тяло и влиза в другия свят, който е много подобен на света, който е заобикалял човек по време на живота, само че там всичко е обратното. Тези възгледи са отразени във фолклора. Според други идеи тялото на човек умира на земята, а неговият двойник или сянка (сидрянг, седящ) продължава да живее в другия свят. И затова след седем години, след като тялото се е разложило (това трябва да се определи от шамана самбдорта), се прави фигура на починалия (нгитарма, сидрианг). Шаманът казва думите: „Nyara si” (s) nge hevy, mint nyayu tovan kharva” (вашият роднина се е превърнал в бръмбар, иска (моли) да стане ваш приятел). След това той отчупва или отрязва парче от един от вертикалните стълбове на ковчега (тенд) и прави фигурка за ngytarma. Обикновено куклата се прави директно от парче, без обработка, след което се шият дрехи за нея.

Семейните гробища могат да се простират на няколко километра. Ако член на клана умре далеч от мястото на предците, тогава те се опитаха да доставят тялото му на гробището на предците по всякакъв начин. Понякога е имало случаи, когато починалият е бил носен със себе си през цялата зима, докато стигнат до еленските пасища, където са били погребенията, или е оборудван погребален влак, който да отведе починалия до гробището на предците.
Досега основният метод за погребение на Ненец в Ямал е надземният. Докато покойникът се подготвя за ритуала по погребението, един от роднините отива да вземе дърва за ковчега. По това време се принася в жертва елен. Когато дървото бъде донесено в шатрата, роднините трябва да заколят друг елен. До донесеното дръвче се сервира ястие. Едва след това започват да правят ковчег. Ковчегът е направен без нито един пирон. Ковчегът (тинд) е правоъгълна дървена кутия. Обикновено има две или три надлъжни странични дъски, а при сдвоени погребения до четири. Крайната стена от страната на главата на починалия обикновено е по-висока, отколкото от страната на краката. Капакът на ковчега е плосък или фронтон, като плоският се състои от две или три дъски, положени една до друга. Двускатният покрив се състои от две дъски, дългите им страни са разположени под ъгъл от 70° на известно разстояние една от друга или от край до край, като отгоре е поставена трета дъска. Ковчегът е поставен върху две дебели напречни дъски, поставени директно на земята, и е закрепен отстрани с два чифта високи пръти, чиито долни краища преминават през специално направени дупки в долните напречни дъски. Отгоре на ковчега се монтират напречни ленти, успоредни на долните дъски, и се поставят странични летви, които са скоба за капака на ковчега. Отстрани на главата, между горните краища на прътовете, се закрепва прът, на който се окачва камбана или метални жици или вериги. Авторът често виждаше малки дървени кръстове на тази лента. По време на производството беше забранено да се изгарят дървени стърготини и стърготини, те бяха отнесени на гробището, където бяха оставени. Според някои сведения талашите са били поставени заедно с тялото на починалия.
В специална шейна са били впрегнати два бика, които починалият е използвал преди това. Погребалната процесия направи трикратна обиколка около палатката срещу движението на слънцето. Всички роднини или съседи можеха да изпратят в последния си път, с изключение на неженените и неженените млади хора. При пристигането на семейното гробище елените, носещи покойника, били разпрегнати, завързани заедно и завързани за шейната, където лежал покойникът. Мъжете от клана участват в удушаването на тези елени, колят труповете, ядат прясно месо и пият кръвта. След това се пали огън и месото се готви. Докато месото се приготвя, те започват да инсталират гробната конструкция.

В някои семейства, където живее шаманът, той извършва цялата погребална церемония. Самбдортският шаман организира специален ритуал, който се смяташе за труден за него, защото душата трябваше да бъде придружена и защитена по време на дълъг и опасен път, за да се гарантира, че душите на живи хора няма да се присъединят към нея. Душата на починалия се явява пред съда на боговете, които определят къде ще живее. Душите на грешниците - онези, които са извършили престъпление - се озоваха в подземното царство Нга. Душите на самоубийци и удавници не влизали в отвъдното. Душите на удавените хора стават водни духове, а душите на самоубийци и хора, които не са умрели от естествена смърт, могат да се превърнат в зли духове, които сами се скитат по земята и нараняват преди всичко своите роднини. За да не се случи това, те поканиха шаман.
За извършване на ритуала за изпращане на душата на самоубиец или удавен човек бяха подготвени специални средства. Шаманът опушил всички присъстващи в чумата, след което призовал душата на починалия. Когато тя се появи, шаманът попита на кого е обидена и я помоли да го последва в света, където нейните роднини я чакат. След това шаманът отвел душата в отвъдното. При надлежно спазване на всички ритуали и забрани, свързани с погребенията, душата на покойника се отправяла към света на своите предци.
След приключване на ритуала от шамана и след поставянето на починалия в ковчега, близките се хранеха. Тук трябваше да се яде месото от заклания елен, тъй като се смяташе, че жертвеното месо не трябва да се носи в шатрата - може да се случи бедствие. Кожата и черепът на елен с рога бяха окачени на вертикалната лента на ковчега, сбруята беше оставена близо до ковчега, шейните бяха обърнати с бегачите нагоре, главите на бегачите бяха обърнати на север, към земя на вечна замръзналост, а порът на мъртвия беше забит в земята близо до ковчега. Ковчегът трябваше да бъде поставен с главата на запад, според ненецките, където отива душата. След погребението душата на починалия тръгва на пътешествие в друг свят. Пътят до обиталището на мъртвите минава през различни препятствия и е пълен с опасности.

Преди да си тръгнат, роднините обикалят около ковчега три пъти срещу посоката на слънцето и всеки удря камбана, окачена на дървена дъска над главата на починалия. Връщали се от гробището по различен път, опитвали се да прикрият следите си или забивали клони в земята, като единият клон бил наклонен към гроба, а другият към лагера. За да не може духът на починалия да намери пътя към приятеля, шаманът се обърна към него с думите: „Pydar seheryr ti, nyabi manya mata sehereva, pydar hart seherer yaderts mes” (това е вашият път, ние, живите , ще върви по друг път, ти върви по своя път). Когато се връщате, не трябва да поглеждате назад, защото според ненецките вярвания починалият може да хване окото на човек и да вземе един от роднините си със себе си. При пристигането си в палатката те извършиха ритуал за почистване на всички неща и членове на семейството със специален разтвор и в същия ден се преместиха на друго място.
Струва си да се спрем на описанието на свещените шейни (хехе хан). Те са малко по-различни от обикновените домашни шейни. Често тези шейни имаха седем чифта копия. Понякога има свещени шейни с леко модифициран дизайн, красиво рендосани, по-големи по размер от обикновените шейни. Видяхме свещена шейна с малки пластики на седемте синове на Нум и по-голяма фигура на самото върховно божество, облечено в малица. По цялата дължина на шейната имаше изображение на митологичната птица Минли. Образът на "makhaly" означава гръбната кост на духа на тази свещена шейна. На копитата имаше седем резки. Открихме следи от еленска кръв близо до устата на тази скулптура; очевидно собственикът е извършил ритуал на жертвоприношение, преди да тръгне на дълъг път.

Имаше свещени шейни от типа на ковчег с капак, където се съхраняваха светилища на предците; православни икони също се съхраняваха в такива шейни, главно образът на Свети Николай Чудотворец и различни видове метални фигури на духове. Понякога на острия връх на шейната имаше свещен елен (hebidya you) Si”ivm pyeleta (1989-1994, Ямал). Според информацията на шамана Яптик Явлад (Ямал, Сьо-Яха), новата му свещена шейна със седем копита съдържа доста внушителен по размер образ на „Хадако“. Тази информация беше потвърдена от разказвача Худи Тосана (Ямал, Яр-Сале). Ненетите оставяли светци (хехе) в местата на постоянните занаяти на клана, вземали ги със себе си на лов, поставяли ги близо до арктическа лисица и лисичи дупки, вземали ги със себе си на дълги пътувания, а при риболов те ги връзвали към мрежа ( yortya ponga) или мрежа (nyamsey).

мъдростта на живота

ДУХОВЕ И БОГОВЕ НА НЕНЕЦИТЕ
Собственикът на всички води е Id Erv (Властелинът на водите). Той е свързан с хората чрез почтително признание за взаимна значимост, подправено с поредица от подаръци. Човек прави жертва - Господарят на водите дава безопасно преминаване; морето осигурява изобилна плячка - ловецът отговаря с контра ритуал на благодарност.
Така излизането на морски лов е било предшествано от жертвоприношение. На светилището е заклан елен. Шепа от кръвта на жертвата се излива в морето; С него се намазват и лицата на идолите, носа и руля на лодката. Ако случайно някой бъде отнесен от бурен вятър в открито море, тогава те дават най-ценното на морето (обикновено това е оръжие) и, ако изходът е щастлив, бързат да принесат в жертва елен.
Това е рядък ненецки бог, който не скита. Но сред тях има един, който го прави, както трябва да правят хората след него. Това е Илибембъртя. Това име съчетава две понятия - Ilebts (живот, благополучие, икономика, див елен) и Perts (да правите, държите, призовавате). Основната първоначална грижа на Илибемберт беше защитата на дивите елени. Но с развитието на отглеждането на северни елени сред ненеците, неговата загриженост се разпростира и върху домашните северни елени. Ето защо Илибемберт е наричан Пазителят на елените. Според ненецките легенди той обикаля цялата земя, давайки на хората северни елени. Ненеците го смятат и за първия пастир на северни елени.
Като светъл дух в ненецката религия ЯНебя (Майката Земя) или ЯМюня (Утробата на Земята), която според някои легенди е съпругата на Нума, заемаше видно място. Тя се смяташе не само за покровителка на жените (често помагаше при раждането), но и беше част от всяка от тях.
Също толкова почитан бог сред ненетите е господарят на Белия остров, Сернго Ирико (Стареца от ледения остров). В Ямал той се смята за основен дух.
Разбира се, това не са всички богове на ненецкия пантеон. Броят им е много по-голям и разнообразен. Но опознаването на тези най-популярни ненецки богове ви позволява да разберете колко много явления са били обяснени по свой начин: смяната на нощта и деня, зимата и лятото, човешката възраст.
Така YaNebya или YaMyunya (т.е. Земята) е заобиколена от духовете на Юга (Num) и Севера (Ngerm), Изтока (Ilibembertya) и Запада (Nga), които се борят за нея. И тъй като Нгерм и Нга представляват най-голямата опасност за хората, северните и западните брегове на Ямал са оградени с множество светилища.
Краят на живота, „Краят на Земята“ (букв. Ямала) е името, дадено на най-северната част на полуострова. Светилищата на главните духове-пазители на ямалските ненци са разположени на северния „Свещен нос“ на Ямал (Хахенсал) и Белия остров. Именно там са се извършвали ритуални жертвоприношения. Светилището на Ямала - не (богинята Ямала) на Хахенсал наподобява лагер и крепост. Пет заострени купчини от рога и стълбове приличат на чума, стоящи в редица. В същото време целият „лагер“, всеки „приятел“ е заобиколен от скулптури на дървени идоли. Образът на Ямал Хадок (Старицата), дървена скулптура под формата на лежаща жена, заобиколена от три сиадаи (идоли), се намира на ръба на брега. Лицето на богинята е обърнато на юг към земята, населена с хора.
На Белия остров, срещу Хахенсала, се намира храмът на Серо Ирико (Белия старец), главният защитник на богинята Ямалне. Стои заобиколен от дървени идоли (сядай) на южния бряг на острова, обърнат към Ямал. Белият старец (Сернго Ирика) е първият, който поема ударите на Нгерм (бога на Севера) и отслабва въздействието им върху хората.
По правило ненеците рядко се обръщат към Нум - само в най-важните случаи, щастливи или нещастни. В устната традиция на ненеците има две места, свързани с Нума. Това е остров Вайгач и езерото Нумто.
Според легендата Вайгач някога е бил гладък. Тогава „на морския бряг се появила скала, която растяла все повече и повече и накрая се оформила като човек“. Оттогава Вайгач се нарича Хегея (Светата земя) или Хегео (Свещеният остров).
Дървеният идол със седем лица и три страни, стоящ върху скалата-човек, носеше името Весако (Старец). В средата на острова има камък, наречен Nevehege (Майка на боговете) или Hadako (Стара жена). Всички ненецки богове се смятаха за техни деца, включително четирима синове, „които отидоха на различни места в тундрата“.
Нюхеге (Божи син) малка скала на Вайгач, Минисегора - в Полярен Урал; Yav`mal - полуостров Ямал; StoneHege, гора Козмин - в канинската тундра.
В своя труд „Полуостров Ямал” Борис Житков дава описание на свещеното място: „Това е дълъг ред от купища сядеи, облицовани с черепи на жертвени елени, завързани с парчета кожи... Дървените идоли (сядеи) са групирани. на седем отделни купчини, стоящи в продълговата редица на разстояние няколко крачки една от друга. Дървените идоли тук... са под формата на къси пънове от ствол със скосена на върха глава и груби резки на мястото на очите, носа, устата; или под формата на дълги и тънки дялани пръчки, покрити с групи от резки, по седем във всяка група... В средата на всяка купчина, както е обичайно на други жертвени места в Ямал, се вмъква суха лиственица - свещеното самоедско дърво . Всяка купчина сиадей се счита за място за поклонение за отделните редове.“

Myad'khahe - домашни духове - действаха като пазители на дома и имуществото. Те обикновено се съхраняват в предния ъгъл на chum si (т.е. срещу входа) заедно с изображения на YaMenu, скулптури на духове, природа, свещени предмети от различни светилища, взети в замяна на приноси.
Когато семействата се преместват или мигрират, всички тези религиозни аксесоари се транспортират в специални свещени шейни - hekhekhan. Това са специални шейни, където е поставен сандък или кутия с капаци, където са разположени идоли.
Сред ненецките домашни духове най-почитаните са myadpukhutsya, покровителката на семейството (буквално старицата или любовницата на чумата). Ненеците казват: „Без месо къщата не е дом“. Тя го защитава. Преди във всяка палатка имаше месо и то в женските стаи, обикновено на възглавницата на по-възрастната жена или в торба над таблата. Myadpukhatsya носеше много дрехи. Всеки път, когато един или друг член на семейството се възстановяваше след тежко раждане или боледуване, за благодарност й шиеха нови дрехи. Те също така прибягват до помощта на myadpukhutsya в случай на сериозно заболяване, за което е поставено в главата на пациента. За да разберат за резултата от болестта, те взеха месото в ръцете си и го претеглиха: ако изглеждаше леко, тогава пациентът трябваше да се възстанови, ако тежко болният умря.
За да улеснят раждането, те също се обърнаха към Янебе (или Ямина - майката земя).
Янебя се смяташе за покровителка на женската половина от семейството. По време на раждането родилката държеше Янеби по корем с две ръце, като я стискаше от болка и молеше за облекчение. Характерно е, че Янебя няма дървено или каменно тяло или глава. Вместо последното, в дрехите бяха поставени парчета плат. Ако раждането е завършило успешно, на покровителката на жените давали ново кожено палто, меден пръстен, пояс и др. (елените никога не са били принасяни в жертва на Янеби), след което са били поставени в люлката на новороденото за три дни, след което са били поставени в ковчег и поставени до следващата нужда в „чистата“ част на палатката срещу входа.
За да се състави най-пълната картина на домашните духове на Ненец, е необходимо да се спрем на изображенията, свързани с култа към мъртвите, така наречените ngytarma и sidryang. Според някои сведения, ngytarma е изображение на прародител (мъж или жена), който е починал отдавна и в напреднала възраст.
От люспи, взети от ковчега на покойника, се правеше дървена фигура, след което се обличаше в „малица” или „ягушка”, а понякога се нахранваше. Богатите пастири на северни елени понякога убивали елен като жертва на Нгитарма. Нгитарма се прави 710 години след смъртта и се съхранява в чума в продължение на няколко поколения. Ngytyrma може да се намира или на леглото на жена, или извън приятеля, върху малка шейна, стояща върху хехехан (свещена шейна).
В Ямал ngytyrma се извежда навън по време на снежна буря, за да пази елените. Ненеците казват, че той е посредник между сиадаите на тундрата и домашните духове и защитава подходите към къщата от зли духове.
Сред ненетите от хантийски произход след смъртта се правело изображение на починалия, наречено сидрианг. Направена е от трепетлика, покрита с брезова кора и облечена в дрехи. Държаха го на място за спане, по време на хранене го сядаха на масата и го хранеха непрекъснато, а пред него слагаха нож, табакера и пр. Богатите еленари коляха елен всеки месец на пълнолуние. за сидрянг, а бедните направиха безкръвна жертва.
Три години по-късно е заровен в специална кутия, отделно от покойника, в чиято чест е направен, но близо до ковчега на последния.
Освен правенето на жертви на духовете, имало и начин за общуване с тях чрез шаманите. Шаманите са били като посредници между хората и духовете. „Шаман“ е тунгуска дума. Сред ненетите човек, надарен със специален духовен дар, се наричаше тадебя. Шаманският дар се предавал по наследство, обикновено по мъжка линия от баща на син. Една жена ставала шаман само ако липсвали мъжки наследници. Но за да станеш шаман, не е било достатъчно да имаш шамани сред предците си. Само избраният от духовете може да стане шаман. Има много доказателства за това, оставени от много изследователи. Изборът се проведе по следния начин: „Те (духовете) му се явяват (на бъдещия шаман) в различни форми, както насън, така и наяве, измъчват душата му с различни тревоги и страхове, особено в уединени места, и не напускат докато той, вече не виждайки начин да се противопостави на волята на божеството, най-накрая осъзнае призванието си и реши да го следва. Така хората ставали шамани не по собствено желание, а под силен натиск на духовете, а шаманското звание не се приемало с радост, а като тежко бреме.
Първите признаци на специално разпознаване бяха разкрити още при раждането: на короната на бебето имаше филм, който според ненетите беше символ на кожата на тамбурина. Специален знак на шамана също беше белег по рождение.
Когато такова дете, белязано със специален знак, порасна, то сякаш започна да забелязва неща, които бяха недостъпни за очите на другите хора. По време на пубертета той изпадна в така наречената шаманска болест: или започваше да пее, или спеше с дни, или се разхождаше, без да забелязва никого.
Смятало се, че духове - помощници на предшественика на шамана - идват при него и го принуждават да се занимава с шамански дейности и го измъчват. Само определена категория шамани биха могли да помогнат.
Ако шаманът научи, че измъченият младеж трябва да стане шаман от същата категория като него, той ще каже: „Аз мога да го науча“. Ако заключи, че духовете, които завладяват младите ненци, не принадлежат към неговия свят, че той ще бъде шаман от друга категория, той каза: „Не мога да преподавам. Отиди при еди-кой си.“
Така избраният можеше да се отърве от душевните страдания и да бъде посветен в шамани само с наставничеството на възрастен.
Чиракуването продължи няколко години. За да станеш истински крадец, беше необходимо да преминеш през път на знания и тестове, обхващащ две десетилетия.
Отначало младият шаман камлал (т.е. обърна се към духовете), използвайки само колан и жартиери от пима, с които превързваше болното място на пациентите. Седем години по-късно шаманът-учител показал на ученика къде трябва да се отсече лиственицата за черупката на тамбурината. Ако начинаещ шаман знаеше как, той сам направи тамбурина без висулки; ако не, той попита друг човек. Тогава биячът беше направен. Първата тамбурина служи на шамана няколко години.

__________________________________________________________________________________________

ИЗТОЧНИК НА ИНФОРМАЦИЯ И СНИМКА:
Екип Номади
Кушелевски Ю. И. Северният полюс и земята на Ялмал: Пътни бележки. - SPb.: Вид. Министерство на вътрешните работи, 1868. - II, 155 с.
Кратък отчет за пътуването до полуостров Ямал: (Прочетено в общата колекция на И. Р. Г. О. 19 февруари 1909 г.) / Б. М. Житков, стр. 20. Потърсено на 15 февруари 2012 г.
Евладов В. П. В тундрата съм малък. - Свердловск: Госиздат, 1930. - 68 с. - 5000 екземпляра.
Бахрушин С.В. Самоедите през 17 век. // Научни трудове. М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1955. Т. 3. Част 2. С. 5-12.
Василев В.И. Forest Enets // Сибирски етнографски сборник V. M.; Л., Наука. 1963. стр. 33-70.
Василев В.И. Историческите легенди на ненеците като източник в изследването на етногенезиса и етническата история на северните самоедски народи // Етническа история и фолклор. М.: Наука, 1977. С. 113-126.
Василев В.И. Проблеми на формирането на северните самоедски народи. М.: Наука, 1979.
Василиев В.И., Симченко Ю.Б. Съвременно самоедско население на Таймир // SE. 1963. № 3. С. 9-20.
Вербов Г.Д. Горски ненецки // SE. 1936. № 2. С. 57-70.
Вербов Г.Д. Останки от племенната система сред ненеците // Съветска етнография. 1939. № 2. С. 43-65.
Головнев А.В., Зайцев Г.С., Прибилски Ю.П. История на Ямал. Тоболск; Яр-Сале: Етнографско бюро, 1994.
Долгих Б.О. Клановият и племенен състав на народите на Сибир през 17 век. М.: Наука, 1960.
Долгих Б.О. Есета по етническата история на ненетите и енетите. М.: Наука, 1970.
Дунин-Горкавич А.А. Тоболск Север. М.: Либерия, 1995. Т. 1.
Евладов В.П. През тундрата на Ямал до остров Бели. Тюмен: ИПОС СО РАН, 1992.
Житков Б.М. полуостров Ямал / Зап. IRGO. Т. 49. Санкт Петербург: Вид. ММ. Стасюлевич, 1913 г.
Зуев В.Ф. Материали по етнографията на Сибир през 18 век. (1771-1772). М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1947 г.
Иславин В.И. Самоедите в дома и обществения живот. SPb.: Тип. Министерство на държавните имоти, 1847 г.
Квашнин Ю.Н. Гидан Ненец: история на формирането на съвременната кланова структура (XVIII-XIX век). Тюмен; М.: Вид. ИНИОН РАН, 2003 г.
Курилович А. Полуостров Гидан и неговите жители // Съветски север. 1934. № 1. С. 129-140.
Лар Л.А. Шамани и богове. Тюмен: ИПОС СО РАН, 1998.
Миненко Н.А. Северозападен Сибир през 17-ти - първата половина на 19-ти век. Новосибирск: Наука, 1975.
Обдорски регион и Мангазея през 17 век: сб. документи / Автор-съст. Е.В. Вершинин, Г.П. Визгалов. Екатеринбург: "Теза", 2004 г.
http://www.photosight.ru/
снимка С. Вагаев, С. Анисимов, А. Снегирев.

Ненец, ненец или хасова (самонаименование - „човек“), самоеди, юраци (остаряло), хора в Русия, коренно население на европейския север и на север от Западен и Централен Сибир. Те живеят в Ненецкия автономен окръг (6,4 хиляди души), Лешуконски, Мезенски и Приморски райони на Архангелска област (0,8 хиляди души), северните райони на Република Коми, Ямало-Ненецки (20,9 хиляди души) и Ханти-Мансийска автономна област Окръг, Тюменска област, Таймирски (Долгано-Ненецки) автономен окръг на Красноярска територия (3,5 хиляди души). Числеността в Руската федерация е 34,5 хиляди души. Има две етнографски групи: тундра и горски ненец. Сродни народи: Нганасани, Енети, Селкупи.

Те говорят ненецкия език на самоедската група от уралското семейство, който е разделен на 2 диалекта: тундров, който се говори от по-голямата част от ненеците, и горски (говорят го около 2 хиляди ненеци, заселени главно в зоната на тайгата, по горното и средното течение на река Пур, както и в изворите на река Надим и по някои притоци на Средна Об). Руският език също е широко разпространен. Писане на базата на руска графика.

Подобно на други северни самоедски народи, ненеците са формирани от няколко етнически компонента. През 1-вото хилядолетие от н.е., под натиска на хуните, турците и други войнствени номади, говорещите самоеди предци на ненетите, които обитавали лесостепните райони на района на Иртиш и Тобол, тайгата на района на Средна Об, се преместили на север в районите на тайгата и тундрата на Арктика и субполярните региони и асимилирали местното население - ловци на диви елени и морски ловци. По-късно ненеците също включват угорски и ентетски групи.

Традиционните дейности включват лов на животни с ценна кожа, диви елени, планински и водоплаващи птици и риболов. От средата на 18 век домашното еленовъдство става водещ отрасъл на икономиката.

В бившия СССР икономиката, животът и културата на ненецките претърпяха значителни промени. Повечето ненеци работеха в предприятия от риболовната промишленост и водеха заседнал начин на живот. Някои ненци пасат елени в отделни ферми. Семействата на пастирите на северни елени са номадски. Значителен брой семейства живеят в градовете Нарян-Мар, Салехард, Печора и др. и работят в промишлеността и сектора на услугите. Ненецката интелигенция нарасна.

Повечето ненци водят номадски начин на живот. Традиционното жилище е сгъваема палатка от стълб, покрита с еленски кожи през зимата и брезова кора през лятото.

Връхните дрехи (малица, сокуй) и обувките (пима) се изработвали от еленски кожи. Движеха се на леки дървени шейни.

Храна: месо от елен, риба.

Основната социална единица на ненеците в края на 19 век е патрилинейният клан (еркар). Ненецките сибирски тундри запазиха 2 екзогамни фратрии.

Религиозните възгледи бяха доминирани от вярата в духовете - господарите на небето, земята, огъня, реките и природните явления. Православието стана широко разпространено сред някои от ненетите на европейския север в средата на 19 век.

В. И. Василиев

Народи и религии по света. Енциклопедия. М., 2000, стр. 375-377.

ненецки

Автоетноним (самоназвание)

Ненци: Самоназвание n e n ts - „мъж“.

Основна зона на заселване

Виж: Етнически и етнографски групи

Номер

Според преброяването от 1897 г. те са преброени заедно с други самоедски народи, 1926 г. - 16,4 хиляди, 1959 - 23,0 хиляди, 1970 - 28,7 хиляди, 1979 - 29,4 хиляди, 1989 - 34,4 хиляди.

Етнически и етнографски групи

Те се делят на две етнотериториални групи - тундрови, заселени в тундровата зона от Колския полуостров (от края на 19 век) до десния бряг на долното течение на реката. Енисей (територии на Мурманска област, Архангелска област - Ненецки автономен окръг, Тюменска област - Ямало-Ненецки автономен окръг, Красноярски край - Долгано-Ненецки (Таймирски) автономен окръг), гора (самонаименование n e sh a n g "човек") заселват в зоната на тайгата между реките Об и Енисей. Основната част от горските Ненец живее в басейна на река Пур, както и в горното течение на реката. Надим и по северните притоци на реките Лямин, Тромеган и Аган. Различията между тези групи, които са се формирали исторически, се отбелязват по всички етнически линии.

Антропологични характеристики

В антропологично отношение ненеците принадлежат към уралската контактна група. малка раса, чиито представители се характеризират с комбинация от антропологични характеристики, присъщи както на кавказците, така и на монголоидите. Поради широко разпространеното си заселване ненеците са антропологично разделени на няколко групи, демонстриращи основна тенденция към намаляване на дела на монголоидността от изток на запад. Сред горските ненци е регистрирана малка степен на изразяване на монголоидния комплекс. Общата картина е придружена от дискретна, фокусна локализация на кавказки и монголоидни черти, което се обяснява както с междуетническите контакти, така и с относителната изолация на отделните териториални групи ненецки.

език

ненецки: Ненецкият език принадлежи към самоедската (самоедска) група от уралското езиково семейство и е разделен на два диалекта - тундра, който е разделен на западни и източни диалекти, комуникацията между говорещите които не пречи на взаимното разбирателство, и горски, характеризиращ се с уникалния си фонетичен състав, който усложнява езиковия контакт с говорителите на тундровия диалект. Горският диалект също се разделя на няколко диалекта.

Писане

През 1932 г. на базата на латиница Г. Н. Прокофиев изготви първия ненецки буквар „Ново слово“. Букварът се основава на диалекта на ненецките тундри. Впоследствие бяха разработени граматика, граматически справочници, учебници и книги за четене на ненецкия език. През 1936 г. ненецкото писане е прехвърлено на руска графична основа.

Религия

Православието: православен. Началото на християнизацията на европейските ненци датира от 20-те години на 19 век. Мисията на архимандрит Вениамин започва покръстването на тундровите ненци към християнството през 1926/27 г. Проповедта се проведе на ненецки език. Въпреки толерантното им отношение към тайнствата, съвременниците отбелязват лошото усвояване на основите на християнските догми от ненетите. Наред с образователната дейност мисионерите участват активно в унищожаването на свещени места. През 1826 г. на остров Вайгач мисията изгаря 420 дървени „идоли“ и издига кръст. До 1830 г. 3303 ненецки са били кръстени. Впоследствие беше създадена духовна строителна комисия, която се занимаваше с изграждането на църкви, въз основа на дейностите на които беше планирано да се разпространи християнската вяра в териториите, обитавани от тундрата Ненец. Впоследствие към църковните енории бяха открити мисионерски училища. Те започнаха да обучават духовници от „чужденци“.
Първите опити за християнизиране на сибирските ненци датират от 18 век, но срещат активна съпротива. Системната мисионерска дейност започва със създаването на Обдорската мисия през 1832 г., но, както и в предходния период, не се постигат значителни резултати. Впоследствие към църквата в Обдорск е създадено руско училище, но там учат само деца от русифицираните ханти и ненци. Сред сибирските ненци мисионерската дейност не обхваща почти цялото население на тундрата - Ямал, Долна Тундра.
В резултат на процеса на въвеждане на християнството в ненецката култура се наблюдава синкретично състояние на тяхната религия. Така под влиянието на християнството Нум, върховното божество на нените, придобива чертите на християнски бог. Св. е включен в пантеона на майсторските духове, под формата на „Сядай-Микола“, покровител на занаятите. Николай. Ненетите празнуваха редица християнски празници, носеха православни кръстове, а иконите станаха обичайни в интериора на домовете им. Елементи от всекидневното православие станаха широко разпространени благодарение на различни контакти между ненецкото и руското население.
Въпреки това, в обща оценка на състоянието на синкретизъм на ненецката религия, се отбелязва, че „влиянието на християнската вяра е предимно от повърхностен характер и не засяга дълбоко традиционните религиозни идеи на ненецките“.

Етногенезис и етническа история

Формирането на ненецката култура в нейните местни варианти, както и спецификата на ненеците по отношение на други самоедски народи, може да се обясни с идеята за двукомпонентния характер на етногенезата на северните самоеди. Според общата схема, в образуването на ненетите, от една страна, участват южните самоедски групи, които под натиска на номадските хуни и тюрки през III - XIII в. AD мигрирали от саяните, от друга страна, аборигенното население на тундрата, горската тундра и северната тайга на Западен Сибир, известно в ненецкия фолклор под името s i h i r t i . Анализът на състава на етническия компонент на ненеците, който се основава на отчитането на съвременните кланове във връзка с историята на тяхното формиране, ни позволява да идентифицираме в различни териториални групи приблизителния процент на етническите компоненти, които са участвали в тяхното формиране. По този начин сред европейските ненци 78,2% от родовете са съставени от южносибирски и 21,8% аборигенни компоненти; сред ненеците от сибирската тундра южносибирският компонент е 53,4%, аборигенният 26,4%, хантийският 15,0% и „смесен“ (горски Ненец и Енец - 5,2%) Сибирските горски Ненец имат 63,2% Южносибирски компонент, 35,4% аборигенни и 2,6% тундрови Ненец.
Тази диаграма отразява не само началните етапи на формиране на ненецката култура във взаимодействието на автохтонното и новодошлите популации, но и последващите, започващи от 17 век, процеси на взаимодействие, предимно на тундровите ненецки, по време на тяхното развитие на нови територии на изток до десния бряг на Енисей, с енетите, включването на кланове от хантийски произход в техния състав, както и тясното им взаимодействие в областта на еленовъдството с коми-ижемците.

Ферма

Спецификата на идентифицираните групи се записва и в сферата на етническата култура. Тундровите ненци са големи пастири на северни елени (северната версия на пастирската икономика). Те водят номадски начин на живот, извършвайки годишни миграции със стада от северни елени по системата: лято - северна тундра, зима - горска тундра. Материалната култура е адаптирана към номадския начин на живот (мобилно жилище, високоспециализиран транспорт на елени, минимален набор от битови предмети). Всички човешки нужди се осигуряват от домашни продукти за отглеждане на северни елени. Риболовът, ловът на водоплаващи птици и търговията с кожи са от сезонно икономическо значение.
За разлика от тундрата, културата на горските ненецки се характеризира със: слабо развитие на еленовъдството, което е представено от тайгата, нейния транспортен вариант, който осигурява търговската ориентация на традиционната икономика; ловът и риболовът като основни икономически компоненти; Многобройни са различията в сферата на материалната култура - жилище, облекло, транспорт, храна, съдове и др.

Традиционни селища и жилища

Селището на номадските пастири на северни елени е целогодишен подвижен лагер, състоящ се от няколко палатки (1-5), докато горските ненци имат сезонни лагери.
Универсален тип жилище е палатка, така нареченият „самоедски тип“ - два основни стълба са свързани с пръстен за колан, броят на стълбовете на рамката е 25-50, специален дизайн на надстройката, зимната палатка е покрита с двойни „нюки” - гуми, ушити от еленски кожи, лятната палатка е покрита с единични стари нюки или менгеме. Всички части на чума бяха транспортирани със специални еленски шейни.

Библиография и източници

Обща работа

• ненецки. Историко-етнографски очерци. М., Ленинград, 1966, 2-ро изд. СПб., 1995/Хомич Л.В.
• Говорещи култури: традиции на самоедите и угрите. Екатеринбург, 1995./Головнев А.В.

Избрани аспекти

• Проблеми на етногенезата и етническата история на ненетите. Л., 1976/Хомич Л.В.
• Влиянието на християнизацията върху религиозните идеи и култове на ненецките // Християнство и ламаизъм сред коренното население на Сибир (втората половина на 19-20 век). Ленинград, 1979. С. 12-28./Хомич Л.В.
• В крайния северозапад на Сибир. Скици на района на Обдорски./Бартенев В.//СПб., -1896
• Проблеми на формирането на северните самоедски народи./Василиев В.И.//М.-1979
• Историческа типология на икономиката на народите от Северозападен Сибир. Новосибирск, 1993./Головнев А.В.
• Есета по етническата история на ненетите и енетите. М.,Л., 1970/Долгих Б.О.

Избрани регионални групи

• Самоедите в дома и обществения живот. Санкт Петербург, 1847 г. /Иславин В.
• По Болшеземелската тундра с номади. Архангелск, 1911/Керцелли С.В.
• Ненец на Европейска Русия в края на 17-ти и началото на 18-ти век. // SE. 1956. № 2/Колычева Е.И.
• Северен полюс и земя Ямал. СПб., 1868/Кушелевский Ю.И.
• Описание на хетеродоксалните народи на остяците и самоедите, живеещи в сибирската провинция в района на Березовски // Материали по етнографията на Сибир през 18 век. ВРАТОВРЪЗКА. 1947. Т. 5/Зуев В.Ф.
• Горски Ненец/Вербов Г.Д.//SE, № 2-1936
• Канински самоеди // SS. 1930. № 4-5./Хайденрайх Л.Н.
• Традиционно жилище на горските ненци от басейна на река Пур // SE. 1971. № 4/Долгих Т.Б.
• Хранителната култура на гиданските ненеци (интерпретация и социална адаптация). М., 1997/Йошида Ацуши.
• Полуостров Ямал // Запад. IRGO като цяло геогр. СПб., 1913. Т.49/Житков Б.М.

Основни професии и транспортни средства на Ненец

В миналото ненеците са се занимавали с отглеждане на северни елени, риболов и лов (суша и море).Характерните особености на еленовъдството в Ненецката тундра бяха целогодишната паша на елени под наблюдението на пастири, пастирството с помощта на еленови (пастирски) кучета и изключително методът на шейна за езда на елени.

Тундровото отглеждане на северни елени на Ненец се характеризира със сезонни миграции на дълги разстояния. През зимата стадата пасели в горите, в горската тундра или в храстовата тундра, където снегът е по-мек, и елените безпроблемно получавали храна. Там не липсваше и горивото, така необходимо през студените месеци. През пролетта започна миграцията на север, по време на която ненеците понякога достигаха бреговете на Северния ледовит океан: ветровете, които постоянно духаха там, прогонваха комарите, които изтощаваха елените; също имаше богати риболовни и ловни полета. През есента те започнаха да мигрират обратно. В някои райони (Северен Ямал, Болинеземелская тундра) малките ферми за северни елени остават през цялата година в тундрата, извършвайки само незначителни миграции.

Еленовъдството на ненетите, които са живели в по-южните райони (в басейните на реките Пеша, Мезен и др.), И горските ненци на Пура, носят чертите на обикновеното горско еленовъдство. Тук в гората винаги пасяха малки стада, а зимните номади бяха само на 40-60, рядко на 100 км от летните. Горските ненецки северни елени, тъй като са по-големи, лесно се придобиват от тундровите еленовъди.

Стопанската година на ненецкия еленовъд е разделена на зимен и летен период. При избора на място за зимни лагери голямо значение се отдава на изобилието от мъх и дивеч в заетата част от гората или горската тундра. Зимната напаст оставаше на едно място две седмици и дори повече. Овчарите всеки ден обикаляха стадото, правейки много голям кръг; Забелязвайки, че еленът е напуснал кръга, те го прогониха обратно с помощта на еленови кучета. Когато мъхът на едно място беше изяден, стадото беше прогонено на друго място, но кокетката остана на старото място и беше преместена едва когато новото пасище се оказа твърде далече. Голямо бедствие за пастирите на северни елени през зимата беше дълбок сняг и кора, образувана по време на студове след размразяване. Елените, които не успяха да стигнат до еленския мъх, умряха на тълпи от липса на храна.

Фермите с ниски елени обикновено прекарваха лятото близо до езера и реки, където ловиха риба; Те дадоха своите елени на стадата на еленовъдите, които отиваха на север за лятото. Елените бяха кастрирани през есента, на път за зимните лагери. Улавянето им за впрягане или клане се извършва в кошара, изработена от шейни; най-много диви животни са уловени с ласо, изтъкано от еленова кожа.

Отглеждането на северни елени осигурява на ненеците месо, сланина и кръв за храна; кожи за шиене на дрехи, обувки и зимни гуми; кожи за изработка на ласа, летни обувки, хамути и др.; сухожилия за усукване на нишки и тъкане на въжета; рога за различни занаяти. Стадо от 70-100 глави осигуряваше на фермата всичко необходимо.

Риболовът е важен за икономиката на Ненец, особено в долните течения на Об, Надим, Пур, Таз и Енисей. Сред горите Ненец в долното течение на реката. Пура и Надим това беше основната окупация. Основните търговски видове риба: есетра, бяла риба, сьомга, отчасти яза и навага. Те ловиха риба с различни мрежи и капани. Навсякъде се използваха грибове с дължина 80-100 м, с които лесно се справяха 3-4 души. Често срещани са били и мрежи, поставени напречно на течението на реката. Използвани са и в началото на зимата за риболов на лед. Ненеците блокираха малки реки с огради, направени от стълбове, забити в дъното на реките. „Мордници“ - капани, изплетени от клонки - бяха вмъкнати в „прозорците“ на оградите, тоест в проходите между стълбовете. През зимата се практикуваше и риболов с ограждения. В Болинеземелската тундра, на прага на Кара, риболовът на сусам с копие беше широко разпространен. Според легендата в старите времена риба се ловила и с лък.

Някога ловът на диви елени беше една от най-важните дейности на Ненетите. Това се потвърждава от много ненецки легенди и самият термин за диви елени - ilebts (т.е. „средства за живот“), който е оцелял и до днес. С развитието на отглеждането на северни елени, както и с намаляването на броя на дивите северни елени в тундрата, значението на лова на диви северни елени сред ненетите намаля значително. Основните обекти на лов, в допълнение към дивите елени, са арктическа лисица, лисица, заек и хермелин. Понякога те ловуваха росомаха, речен бобър, видра, вълк, бяла и кафява мечка. Ловът, особено на катерица, беше важен в икономиката на горските Ненецки в горното течение на реката. Пура и Надим.

Те обикновено ловуваха диви елени, като ги караха в засада или пълзяха на еленова шейна на разстояние за стрелба. В този случай преследването е било по права линия, докато изплашеният елен е вървял на зигзаг. Преди това, според легендата, те го ловували с помощта на обучен елен многоцик. На рогата на многоцика бяха прикрепени гайки за колан и им беше позволено да се присъединят към дивото стадо. Див елен, влязъл в битка с маницик, се оплете в примките с рогата си и стана жертва на ловеца, който го застреля. Останалите животни са уловени с арбалети (пазени лъкове), челюсти (дървени капани за налягане) и, след като се запознаха с руснаците, железни капани.

Огнестрелните оръжия се появяват сред ненетите не по-рано от 18 век. Преди самата революция се използваха кремъчни и почти навсякъде бутални пушки. Служи като ловно оръжие до края на 19 и началото на 20 век. залепен сложен лък с дължина 1,5-2 м. Стрелите с пера са снабдени с костни и железни върхове от различни видове (раздвоени - за птица, фасетирани - за голямо животно, тъпи - за катерица и др.).

Ловът на морски животни е бил широко разпространен по крайбрежието и в устията на големи реки сред западните групи на Ненец. Основните обекти бяха тюленът и брадатият тюлен, второстепенните бяха белугата, гренландският тюлен и моржът. Още през 19в. ловът се е извършвал предимно с пушка. Животно, лежащо на леда, беше „скрито“, като пълзеше до него с подвижен капак - продълговат щит, монтиран на два бегача. Използван е и методът за улавяне на тюлени с железни куки, окачени в дупка, направена от животното в леда. Куките не попречиха на тюлена да излезе на леда, но когато се опита да се гмурне във водата, се забави. В момента тези куки се използват за улов предимно на ранени животни. В старите времена за печатите мислеха само за харпун. Наличната информация за разпространението на лова сред западните ненци в миналото е в съответствие с горните данни за древните аборигени - морски ловци. В процеса на асимилация на тези племена ненеците очевидно са заимствали техниката за улов на морски животни, която е била обичайна сред тези ловци.

Ненетите ловували водоплаващи птици (гъски и патици) с лъкове (по-късно с оръжия), а по време на линеене - с помощта на специално конструирани кошари. За целта на предварително избрано място няколко колове бяха забити в ниския ръб на брега и покрити с мрежи, така че се образува доста просторен кръг с дупка, обърната срещу течението на реката. Този кръг служеше за ограждане на гъски. Две мрежести крила, опънати перпендикулярно на брега, свързваха кръга с брега и се простираха на известно разстояние през реката. Ловците внимателно караха гъските по реката, караха ги в кръг и ги убиваха там. При такъв лов за няколко дни 3-4 ловци хващат от 1500 до 2000 гъски. Този хищнически метод на лов в момента е забранен. Ptarmigan бяха уловени с примки или мрежи, в които птицата беше закарана срещу вятъра по време на снежна буря.

Транспортни средства

Основното транспортно средство на ненетите беше впряг за елени. Нарта (хан) е направен от eили брезови дървета. Нарти на всички самоедски народиспоред характерните черти на техния дизайн те принадлежат към същия тип и се различават рязко от еленските шейни на еленовъдите от крайния изток - чукчите и коряците. Те се състоят от чифт силно извити бегачи, върху които с помощта на 2-6 чифта наклонени копия, свързани с напречни греди, е укрепена рамка от летви, чиито предни краища се вписват в главите на бегачите; Пътническата шейна имаше дъсчен под за седалката, облегалката и по-високи пиедестали от товарните шейни. Има два вида пътнически шейни: мъжки и дамски. Женската шейна е по-голяма, тъй като майката е пътувала с малки деца. От 2 до 6 елена бяха впрегнати в лек автомобил ветрилообразно. Първият впрегнат отляво беше специално обучен преден елен. Ездачът седеше от лявата страна и контролираше впряга с помощта на тънък дървен прът (тюр) и един повод, прикрепен към оглавника на най-левия (напреднал) елен. Контролирането на юздите от лявата страна е характерно за всички самоедски народи.

Ненетите имаха няколко вида товарни шейни, предназначени за транспортиране на различен багаж, различни по размер, детайли на дизайна и предназначение. В тези шейни обикновено са били впрегнати два северни елена, вързани за врата към задната част на предната шейна. По този начин конвой (аргиш) беше съставен от няколко товарни шейни, начело на които имаше пътническа шейна. През цялата година се използваха всички видове шейни.

На Нова Земля и отчасти на Вайгач кучетата служеха като впрегатни животни. Малки шейни тип северни елени бяха впрегнати с ветрило от 3-12 кучета. Развъждането на впрегатни кучета на Ненец е възприето от тях от руснаците.

За ходене в дълбок сняг (главно в горската тундра и тайгата) са използвани два вида ски: 1) ски, залепени с камус, 2) ски - ски без кожена подплата.

През лятото за риболов, морски лов и различни пътувания те използваха лодки от различни видове: големи лодки, направени от дъски, предимно закупени от руснаци, и различни совалки, изкопани от трепетлика или кедрови стволове, и др. Използването на платна ( обикновено прав) е широко разпространен само на островите, по морския бряг и в долните течения на големите реки.