A legnagyobb fejlesztés a keresztes hadjáratok korszakában kapott. Absztrakt: A középkor és a keresztes háborúk kultúrája. Melyik utazás volt a legszokatlanabb

A keresztes hadjáratok A keresztes hadjáratok egy széles keleti katonai-gyarmatosító mozgalom, amelyben nyugat-európai uralkodók, feudális urak, lovagság, a városiak egy része és a parasztság vett részt. Hagyományosan a keresztes hadjáratok korszakát az 1096-tól kezdődő időszaknak tekintik

Bevezetés 3

1. Az inkvizíció és a keresztes hadjáratok 4

2. A szerzetesség és a keresztes hadjáratok 6

10. következtetés

Irodalom 11

Bevezetés

A középkorban az eretnekségek (görögül - sajátos dogma) érték el a legnagyobb fejlődést. A hivatalos keresztény dogmától és kultusztól való mindenféle eltérést képviseltek. Az eretnek mozgalmak főként egyház- és feudális-ellenesek voltak, és a városok kialakulásával és virágzásával összefüggésben váltak tömegessé. A középkori eretnekségeket polgárokra és paraszt-plebejusokra osztották. Utóbbiak radikálisabbak voltak, a parasztok gyakran fegyverrel a kezükben védték hitüket. Eretnekek az „apostol testvérek”, a taboriták, az albigensek és az Arnoldisták mozgalmai. Jellemző, hogy az eretnekek ugyanúgy érzékelték a keresztény egyházat, mint a zsidó próféták és az első keresztények-kommunisták a pogányokat. Az eretnekek egyszerű vallási szervezeteket hoztak létre, "apostoli szegénységet" hirdettek, leegyszerűsített szertartásokat vezettek be, csak az Újszövetséget ismerték el a hit forrásaként. Különösen éles támadások tőlük A katolikus egyház búcsúeladását okozta - a bűnök teljes vagy részleges bocsánatát. Az eretnekségek leküzdésének egyik eszköze volt bizonyos mérsékelt szekták hivatalos elismerése és a koldusrendek alapján történő megalapítása, amelyek közül a legjelentősebbek a ferences, domonkos, ágostai. A misztikus gondolatok széles körben elterjedtek az eretnekségek között, például M. Eckhart tanításában számos álláspontot eretneknek nyilvánítottak.

1. Az inkvizíció és a keresztes hadjáratok

A miszticizmus leküzdésére titkos pereskedést és kínzást, szofisztikát és megfélemlítést alkalmaztak, amelyek segítségével bűnös beismerést csikartak ki az áldozatokból. A 13. századból az inkvizíció (lat.-ról - keresés) önálló intézményként létezett a katolikus egyház fejének - a pápa - fennhatósága alatt.

Az inkvizítorok fellépése Spanyolországban különösen kegyetlen volt. Virágzott a kémkedés és a feljelentés, kifinomult módszereket és szörnyű kínzóeszközöket találtak fel. Az inkvizíció azt a célt tűzte ki maga elé, hogy az eretnekek életük során átélhessék a pokol kínjait. A legszörnyűbb az volt, hogy minden kínzást és kivégzést „Krisztus nevében” végeztek. „Ne ítélj, hogy ne ítéltessenek” – mondta Krisztus a Hegyi beszédben. „Mert amilyen ítélettel ítélsz, olyannal ítéltetnek; és amilyen mértékkel használod, azzal mérnek majd neked." Az inkvizíció tettei arról tanúskodnak, hogy a középkori társadalomban milyen szívós volt a tisztán pogány hozzáállás a hithez és az emberhez. Hiszen a hit megerősítése kínzáson és megaláztatáson keresztül nem nevezhető kereszténynek. Másrészt maguk az inkvizítorok ugyanazzal a buzgalommal küldték máglyára a „varázslót” és a tudóst is. Az inkvizítorok nem ismerték fel a különbséget a varázslás és a tudomány, a pogányság és a szabadgondolkodás között. Az inkvizítorok a pogányság megnyilvánulását látva és pogány módszerekkel küzdve a gondolkodás bármely eltérésében nem tudtak mást megalapozni, mint a pogányságot a középkori társadalomban. Ez a küzdelem, ha nem is a pogányság diadala, de legalább az igaz kereszténység, és ennek eredményeként a 20. századi nem vallásos kultúra veresége.

A nyugat-európai középkori kultúra terméke a közel két évszázadon át (1096-1270) tartó keresztes hadjáratok voltak.

A Közel-Kelettel kapcsolatos agresszív célokat a „hitetlenek” (muzulmánok) elleni küzdelem és a „szentföld” (Palesztina) védelme jelszavai takarták. Összesen nyolc hadjárat volt, a negyedik és az ötödik hadjárat között keresztes gyerekek seregei szerveződtek, akiket Jeruzsálem felszabadítására is felhasználtak. A hadjáratokban nagy feudális urak és lovagság, papság és parasztok vettek részt. Létrejöttek a templomosok, az ispotályosok és a német rendek szellemi és lovagi rendjei. A kampányok számos katasztrófát hoztak a keleti és nyugati országokban, hozzájárultak a keresztény szentélyek lerombolásához, amelyek magukban foglalják az életet és a békét. De ugyanakkor a keresztes hadjáratok a kereskedelem, a kézművesség fejlődéséhez, a keleti szellemi hatás terjedéséhez vezettek. Végül a kampányok befolyásolták az európai kultúra természetét, amely a vándorlás, a felfedezések iránti hajlamban, nyugtalanságában és mozgékonyságában fejeződött ki.

2. A szerzetesség és a keresztes hadjáratok

Az ókor az embereszményre törekedett, amelyben a lélek és a test harmóniában lenne. Ennek az ideálnak a megvalósításában azonban a test sokkal szerencsésebb volt, különösen, ha a római kultúrát tartjuk szem előtt. Figyelembe véve a római társadalom keserű tanulságait, amelyben a testi élvezetek és élvezetek egyfajta kultusza alakult ki, a kereszténység egyértelműen a lelket, a szellemi princípiumot részesítette előnyben az emberben. Az embert mindenben önmegtartóztatásra, önkéntes aszkézisre, a test érzéki, fizikai vágyainak elfojtására hívja.

A szellemiség feltétlen elsőbbségét hirdetve a testivel szemben, az ember belső világát hangsúlyozva a kereszténység sokat tett az ember mély lelkiségének, erkölcsi felmagasztosultságának kialakításáért.

A kereszténység fő erkölcsi és értékei a hit, a remény és a szeretet. Szoros kapcsolatban állnak egymással, és átadják egymást. Közülük azonban a legfőbb a Szeretet, amely mindenekelőtt lelki kapcsolatot és Isten iránti szeretetet jelent, és amely szembeszáll a bűnösnek és aljasnak nyilvánított testi és testi szeretettel. A keresztény szeretet ugyanakkor minden „szomszédra” kiterjed, azokra is, akik nemhogy nem viszonozzák, de gyűlöletet és ellenségeskedést is tanúsítanak. Krisztus sürgeti: "Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak és üldöznek titeket."

Az Isten iránti szeretet természetessé, könnyűvé és egyszerűvé teszi a belé vetett hitet, nem igényel erőfeszítést. A hit olyan különleges lelkiállapotot jelent, amelyhez nincs szükség bizonyítékokra, érvekre vagy tényekre. Az ilyen hit pedig könnyen és természetesen átalakul Isten iránti szeretetté. A remény a kereszténységben az üdvösség gondolatát jelenti, amely számos vallás központi eleme.

A kereszténységben ennek a gondolatnak több jelentése is van: üdvösség a gonosztól a földi életben ebben a világban, szabadulás a pokolra jutás sorsától a jövőbeli utolsó ítéletkor, a paradicsomban való tartózkodás a másik világban, a hit és a szeretet méltányos jutalmaként. Nem mindenki részesül üdvösségben, csak az igazak, akik szigorúan követik Krisztus parancsolatait. A parancsolatok közé tartozik a gőg és a kapzsiság visszaszorítása, amelyek a gonosz fő forrásai, az elkövetett bűnök megbánása, az alázatosság, a türelem, a gonosznak erőszakkal való ellenállása, az a követelmény, hogy ne ölj, ne vegyél el valaki másét, ne kövesd el. házasságtörés, a szülők tisztelete és sok más erkölcsi norma és törvény, a betartás, amely reményt ad a pokol gyötrelmeitől való megváltásra.

A vallás dominanciája nem tette teljesen homogénné a kultúrát. Éppen ellenkezőleg, a középkori kultúra egyik fontos vonása éppen az, hogy jól körülhatárolható szubkultúrák jelennek meg benne, amelyet a társadalom három rendre való szigorú felosztása okoz: a klérusra, a feudális arisztokráciára és a harmadik birtokra.

A klérus a legmagasabb osztálynak számított, fehér - papság - és fekete szerzetességre oszlott. Ő volt a felelős a „mennyei ügyekért”, a hitért és a lelki életért. Éppen ez, különösen a szerzetesség, testesítette meg a legteljesebben a keresztény eszméket és értékeket. Ez azonban távol állt az egységtől is, amint azt a szerzetességben létező rendek közötti különbségek a kereszténység felfogásában mutatják.

Nursia Benedek - a bencés rend alapítója - ellenezte a remeteség, az önmegtartóztatás és az aszkézis szélsőségeit, meglehetősen toleráns volt a tulajdonnal és a vagyonnal szemben, nagyra értékelte a fizikai munkát, különösen a mezőgazdaságot és a kertészetet, hisz a szerzetesi közösségnek nem csak önmagát kell teljes mértékben ellátnia. minden szükségességgel, de segítséget is nyújt ebben az egész kerületben, példát mutatva az aktív keresztény szeretetből. Egyes ebbe a rendbe tartozó közösségek nagyra értékelték az oktatást, nemcsak a fizikai, hanem a szellemi munkát is ösztönözték, különös tekintettel az agronómiai és orvosi ismeretek fejlesztésére.

Ellenkezőleg, Assisi Ferenc - a ferences rend, a káromkodó szerzetesek rendjének megalapítója - rendkívüli aszkézisre szólított fel, teljes, szent szegénységet hirdetett, mert minden vagyon birtoklása megköveteli annak védelmét, vagyis erőszak alkalmazását, és ez ellenkezik a kereszténység erkölcsi elveivel. A teljes szegénység és gondatlanság eszményét látta a madarak életében.

Következtetés

A középkor kultúrája - tartalmának minden kétértelműsége ellenére - méltó helyet foglal el a világkultúra történetében. A reneszánsz nagyon kritikus és kemény értékelést adott a középkorról. A későbbi korszakok azonban jelentős módosításokat vezettek be ezen a becslésen. A 18-19. századi romantika a középkori lovagságból merített ihletet, meglátva benne a valóban emberi eszményeket és értékeket. A következő korok női, köztük a miénk is, elkerülhetetlen nosztalgiát tapasztalnak az igazi férfi lovagok, a lovagi nemesség, a nagylelkűség és az udvariasság iránt. A modern spiritualitás válsága arra ösztönöz bennünket, hogy a középkor tapasztalataihoz forduljunk, újra és újra megoldjuk a szellem és a test kapcsolatának örök problémáját.

Irodalom

Bitsili P.M. A középkori kultúra elemei. SPb., 1995.

Darkevich V.P. A középkor népi kultúrája. M., 1988.

Polishchuk V.I. Kulturológia. M., 1999.

Bitsili P.M. A középkori kultúra elemei. SPb., 1995.

Polishchuk V.I. Kulturológia. M., 1999.

Darkevich V.P. A középkor népi kultúrája. M., 1988.

A középkori keresztes hadjáratok korszaka, amely a 11. század végétől a 13. század végéig tartott, terjedelmében, nagyszerűségében és erejében igen meglepő.

A keresztes hadjáratok katonai jellegűek voltak. A nyugat-európai keresztények azért szervezték őket, hogy felszabadítsák a Szentföldet a muszlimoktól. A nyugat-európai lakosság minden társadalmi rétege részt vett bennük: a királyoktól a szolgákig.

A keresztes hadjáratok megindulásának okai a következők voltak:

• Jeruzsálem elfoglalása a szeldzsuk törökök által 1071-ben és a szent helyekhez való hozzáférés blokkolása;
• a bizánci császár - Alekszej 1. Komnénosz - segítségkérése a római pápától.

Nyolc keresztes hadjárat volt. Az első hadjárat 1096-ban Jeruzsálem elfoglalásával és a Jeruzsálemi Királyság megteremtésével ért véget.

A második keresztes hadjáratot 1147-ben szervezték meg, ennek oka az volt, hogy Zangi muszlim emír elfoglalta Edessa városát (ezt a korai kereszténység központjának tekintették). Edessza felszabadítása és Zangi erőinek meggyengítése volt a második keresztes hadjárat fő célja.

A keresztes hadjárat résztvevői főleg németországi és franciaországi lovagok és parasztok voltak, akiknek száma elérte a 140 ezer főt. Ezt a sereget országaik királyai vezették - Konrád 3. és Lajos 7.

A második keresztes hadjárat kudarcot vallott, felgyorsítva a szeldzsuk államok megerősödésének folyamatát. Ezt követően Szaladin, aki ennek az államnak a feje lett, legyőzte Jeruzsálem királyi hadseregét, és elfoglalta a várost.

A további keresztes hadjáratok egészen 1291-ig tartottak, mígnem a keleti keresztes államok léte véget nem vetett. Sok kampány kudarccal végződött. A keresztes hadjáratok lefolyását befolyásoló kudarcok egyik oka a papok rivalizálása a császárokkal.

Az orosz történetírás szerint a 13. század elején. a katolikus egyház állítólag keresztes hadjáratot hajtott végre Oroszország ellen. Az offenzíva pillanatának az orosz földek utáni időszakot választották, de ennek ellenére az orosz nép az orosz nép vezetésével nemcsak visszaverte a nyugati agressziót, hanem legyőzte is a Néva partján. és a Peipsi-tó. Ez az információ azonban ellentmondásos.

Fontolja meg a keresztes hadjáratok előnyeit és hátrányait.

A keresztes hadjáratok előnyei a következők:

• a kultúra és a tudomány kölcsönzése a Nyugat által Kelettől;
• új kereskedelmi útvonalak megnyitása;
• az európai lakosság életmódjának változása (ruhacsere, személyes higiénia).

A keresztes hadjáratok negatív eredményei:

• elég sok áldozat mindkét oldalon;
• a Bizánci Birodalom összeomlása;
• a pápa hatalma és befolyása jelentősen visszaesett beteljesületlen tervei miatt;
• számos kulturális emlék megsemmisítése.

A keresztes hadjáratok történelmi jelentősége természetesen a Nyugat-Európa politikai és társadalmi rendszerére gyakorolt ​​hatásuk volt. Nagy szerepet játszottak a pénzügyi arisztokrácia kialakulásában, és segítették a kapitalista kapcsolatok fejlesztését Olaszország városaiban.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Téma: A lovagság és a keresztes hadjáratok

Bevezetés

A középkort általában az I. századtól kezdődő időszaknak nevezik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. szerint a XIV. HIRDETÉS Ennek a korszaknak nincsenek egyértelmű időhatárai, és a történészek különböző módon határozzák meg ennek az időszaknak az időkeretét.

A lovagság eredetéről meglehetősen eltérőek a vélemények: egyesek Homérosznak és az ókori Hellásznak, mások a kora középkornak tulajdonítják a lovagság kialakulását.

Számos irodalom és internetes oldal foglalkozik ezzel a témával. De a különböző idők történészeinek véleménye eltérő.

A szovjet történetírásban gyakrabban hangzott el a vélemény a lovagiasság szinte teljes kudarcáról. A szerző fő érve általában a „páncél szörnyű súlya” volt, amelyben lehetetlen harcolni. Ha egy lovag lovon ült, akkor még harcosként ért valamit, de amint ledobták, nem tudott harcolni.

A modern hazai és külföldi történetírás a lovagiságot tekinti a legerősebb erőnek Európában. Ritka modern történészek tarthatatlannak tartják a lovagiasságot, és példaként a jégcsatát és más balti-tengeri csatákat említik.

1. Lovagiasság

1.1 A lovagság Nyugat- és Közép-Európa történetében

A lovagság a középkori társadalom különleges kiváltságos társadalmi rétege. Hagyományosan ez a fogalom Nyugat- és Közép-Európa országainak történetéhez kapcsolódik, ahol a középkor virágkorában tulajdonképpen minden világi feudális harcos a lovagsághoz tartozott. De gyakrabban használják ezt a kifejezést a közepes és kis feudális urakra, szemben a nemességgel.A 9. és 10. század kemény időszak volt Nyugat-Európa minden országának életében. Egyikük sem volt egy összefüggő erős egész. Franciaország, Németország, Olaszország több ezer, sőt több tízezer kis- és nagybirtokra oszlott, amelyek tulajdonosai - hercegek, grófok, bárók - birtokaik szinte független uralkodói voltak. Ítéletet és megtorlást végeztek földjeik jobbágyai és szabad lakossága ellen, életükről és halálukról intézkedtek, adókat és adókat vetettek ki rájuk, csapatokat gyűjtöttek, hadat üzentek és békét kötöttek. A parasztok természetesen nem tudtak lószolgálatot teljesíteni, ezért azt a vazallusok vitték, akik katonai szolgálat feltételével kaptak földet uruktól. Az ilyen fegyveres lovasok, akik uruk kérésére kötelesek voltak nehézpáncélos lovon megjelenni, és bizonyos számú, birtokuk eltartottjaiból toborzott gyalogos és lovas katonák kíséretében, lovagok nevet viselték.

Ekkor terjedtek el a feudális földbirtok feltételes formái, először életre szóló, később örökletesek. A föld viszály alá kerülésekor a panaszos úr (szuzerain) lett, a címzett pedig az utóbbi vazallusa lett, ami katonai szolgálattal (a kötelező katonai szolgálat nem haladta meg az évi 40 napot) és néhány egyéb feladat ellátásával járt. az úr javára. Ezek közé tartozott a pénzbeli „segély” egy fia lovaggá ütése, lánya esküvője esetén, vagy egy elfogott seigneur váltságdíjának szükségessége. A vazallusok szokás szerint részt vettek az úr udvarában, jelen voltak tanácsában. A vazallusi kapcsolatok bejegyzésének szertartását hódolatnak, az úri esküt libamájnak nevezték. Ha a szolgáltatásért kapott föld nagysága megengedte, az új tulajdonos annak egy részét hűbéresként átruházta hűbéreseire. Így alakult ki egy többlépcsős vazallusrendszer ("szuzerinitás", "feudális hierarchia", "feudális létra") a legfelsőbb úrtól a saját vazallusukkal nem rendelkező lovagokig. Nyugat-Európa kontinentális országainál a vazallusi viszonyok szabályai az „az én vazallusom vazallusa nem az én vazallusom” elvet tükrözték, míg például Angliában kötelezően bevezették az összes feudális földbirtokos közvetlen vazallusi függését a királytól. szolgálat a királyi hadseregben.

A vazallusi viszonyok hierarchiája megismételte a földbirtokok hierarchiáját, és meghatározta a hűbéri katonai milícia kialakításának elvét. Így a feudális viszonyok kiépülésével együtt folytatódott a lovagság, mint szolgálati katonai-feudális osztály kialakulása, amely a 11-14. században virágzott. A katonai ügyek a fő társadalmi funkcióvá váltak. A katonai hivatás jogokat és kiváltságokat adott, sajátos birtoknézeteket, etikai normákat, hagyományokat, kulturális értékeket határozott meg.

A lovagok katonai feladatai közé tartozott a szuzerén becsületének és méltóságának megvédése, és ami a legfontosabb, hogy földjét megvédjék a szomszédos feudális uralkodóktól a belső háborúkban és más államok csapataitól külső támadás esetén. A polgári viszályok körülményei között meglehetősen ingatag volt a határ a saját tulajdon védelme és az idegen földek elfoglalása között, és az igazságosság szóbeli bajnoka sokszor tettlegesen is betolakodónak bizonyult, nem beszélve a király által szervezett hódító hadjáratokban való részvételről. kormány, mint például a német császárok számos olaszországi hadjárata, vagy maga a pápa, mint a keresztes hadjáratok.

1.2 Lovagi hadsereg és fegyverei

A lovagi sereg akkoriban, amikor nem volt puskapor és lőfegyver, erős, nehezen szétverhető erő volt. A harci páncél szinte sebezhetetlenné tette a lovagot. A testhez szorosan illeszkedő, térdig érő kesztyűs láncos láncing, leggings fedte a lábát, sisak (tophelm), amelyet gyűrűs csuklyán viseltek, megvédte az ellenség fejére mért ütéseitől. Az ütések visszaverésére bőrrel kárpitozott fapajzsot használtak, melynek közepén aranyozott vasból készült tábla volt, az ellenség támadására pedig széles, rövid, lapos nyelű kardot, amelyet az övre, ill. vashegyű hosszú lándzsa. A gyalogság és a nyilasok megpróbálták megölni a lovakat, hogy így szállják le a lovasokat, de a lovagoknak mindig volt tartalék lova. Soha nem indultak harcba egyedül, hanem mindig vittek magukkal egy-két zsellért, akik a harcok során két-három lóval és tartalék fegyverekkel maradtak a harcvonal mögött. Ezeket a zselléreket vagy eltartott emberekből, vagy olyan lovagfiak közül toborozták, akik még nem kaptak lovagi rangot. Fegyverei és taktikailag megfeleltek a katonai feladatoknak, a hadműveletek mértékének és kora technikai színvonalának. A lovagi sereg olyan egységekből állt, amelyeket a csatában „ékben” építettek, vagyis oly módon, hogy legfeljebb 5 ember lépett be az oszlop csúcsába - az 1. sorban, majd 2 7-es sorba ment. majd 9, 11, 13 emberi sorok; ami a lovagi lovasság többi részét illeti, szabályos négyszögben sorakozott fel. Az ék célja az volt, hogy áttörje az ellenség zárt alakulatát, majd mindegyikkel külön-külön harcoljon.

A feudális háborúk nem merítették ki a lovagság társadalmi szerepét. A feudális széttagoltság körülményei között, a királyi hatalom viszonylagos gyengeségével, a vazallusrendszerrel egyetlen kiváltságos társasággá fűzött lovagság védte a hűbérurak földtulajdonjogát, uralmuk alapját. Ennek szembetűnő példája a százéves háború alatt kitört legnagyobb francia parasztfelkelés - Jacquerie (1358-1359) - leverésének története. Ugyanakkor a hadviselő feleket képviselő lovagok, a britek és a franciák Gonosz Károly navarrai király zászlaja alatt egyesültek, és fegyvereiket a lázadó parasztok ellen fordították, közös társadalmi problémát oldva meg. A lovagiasság a korszak politikai folyamatait is befolyásolta, hiszen a feudális osztály egészének társadalmi érdekei és a lovagi erkölcs normái bizonyos mértékig visszafogták a centrifugális tendenciákat, és korlátozták a feudális szabadokat. Az államközpontosítás folyamatában a lovagság (közepes és kis feudális urak) alkotta a királyok fő katonai erejét a nemességgel szembeni harcban a területi egyesítésért és a valódi államhatalomért. Így volt ez például Franciaországban a 14. században, amikor a vazallusi jog egykori normáját megsértve a lovagság jelentős részét pénzbeli fizetéssel a király hadseregébe toborozták.

A lovagi seregben való részvétel bizonyos biztonságot igényelt, és a földjutalom nemcsak a szolgálat jutalma volt, hanem a végrehajtáshoz szükséges anyagi feltétel is, hiszen a lovag harci lovat és drága nehézfegyvereket (lándzsát, kardot, buzogány, páncél, lópáncél) saját forrásból, nem beszélve a megfelelő kíséret fenntartásáról. A lovagi páncél legfeljebb 200 alkatrészt tartalmazott, és egy erősen felfegyverzett harcos katonai felszerelésének súlya elérte az 50 kg-ot, nem számítva a lónak szánt páncélt. Idővel a páncélok bonyolultsága és ára nőtt. A leendő harcosok kiképzését a lovagi képzés és nevelés rendszere szolgálta. Nyugat-Európában a fiúk 7 éves korukig családban nőttek fel, és általában női kézben maradtak, majd 7 éves koruk után megkezdődött a lovagi nevelés. De ez nem tudományok tanításából állt. Akkoriban kevesen törődtek az elme fejlődésével. A lovagok közül kevesen tudtak írni és olvasni: az írásbeliség és a kézimunka inkább a nők tulajdonának számított. Így a lovag fiát egészen kicsi korától kezdve lovagi foglalkozásokra képezték: napokig eltűnt az erdőben, megtanulta a sólymot bánni, a karon cipelni, madárra csalni, kutyákkal vadászni. , harcolni karddal és lándzsával. Ez volt az egész tudomány. Amikor betöltötte 12-13. életévét, az uradalmi udvarba került, ahol laposként, majd zsellérként végezte tanulmányait. A főúr gazdaságának különféle ágaival bízta meg: lovak és kutyák gondozását, vendégeinek találkozását, leszállásának segítését, terítését stb. Amikor a fiatalok betöltötték a 15. életévüket, végre megtörtént a lovaggá avatási szertartás. Azonban gyakran a beavatás hol később, hol korábban történt. Különösen a 13. századra érezhető az a vágy, hogy visszaszorítsák a 21. századba. Néha egyáltalán nem volt ott, mert nem mindenki tudta elviselni a katasztrofális költségeket, amelyek ezt a rítust kísérték.

A XII-XIII. században a lovagiasságot idealizáló sajátos becsület- és kötelességfogalmak alakultak ki, amelyeket az uralkodó osztály elsősorban osztálycélokra használt: az állítólagos uralomra szánt "nemesi" lovagsággal, a köznéppel, a birtok megerősítésére. a feudális urak szervezete stb. A vallás iránti odaadást, az úr iránti odaadást, a harciasságot a lovagok legmagasabb erényének nyilvánították. A társadalmi ranglétrán alatta lévőkkel kapcsolatban a lovag gyakran durva erőszakoló volt. A feudális centralizált monarchia kialakulása során a kis- és középlovagság a királyi hatalom fő pillére lett. A hagyomány megkövetelte a lovagtól, hogy tájékozott legyen a vallási kérdésekben, ismerje az udvari etikett szabályait, rendelkezzen a "hét lovagi erény" birtokában: lovaglás, vívás, ügyes lándzsakezelés, úszás, vadászat, dáma, írás és ének. versek a szív hölgye tiszteletére. A tornák voltak a legkedveltebb örömök, amelyeket állandóan és mindenhol királyok, uralkodó hercegek és egyszerű bárók rendeztek, néha azért, hogy megfelelően megünnepeljenek valamilyen eseményt, egy lány esküvőjét, egy fiú lovaggá ütését, a béke megkötését az ellenség, és néha egyszerűen csak szórakozást jelent. A közelgő öröm hírét gyorsan elterjesztették a pletykák és a hírnökök, akiket levelekkel küldtek a legelőkelőbb személyeknek. Aztán minden várban elkezdődtek a sietős előkészületek.

1.3 Átmeneti rítus és erkölcsi és etikai normák

Nem minden feudális nagyúr lehetett egyszerre lovag. A lovagi méltóságot csak egy speciális átmeneti rítuson keresztül közölték. Másrészt nem kellett len ​​birtoklása ahhoz, hogy lovaggá váljon. Különös érdemekért e méltóságnak szentelhetett egy egyszerű parasztot is, akinek nem volt viszálya. Általános szabályként azonban a lovagság a feudális urak intézménye volt. A lovaggá válás a kiváltságos osztályba való belépést, annak jogaival és kötelességeivel való megismerkedést szimbolizálta, és egy különleges szertartás kísérte. Az európai szokás szerint a rangot kezdeményező lovag karddal a vállán megütötte a beavatót, kimondta a beavatási képletet, sisakot és aranysarkantyút öltött magára, kardot - a lovagi méltóság jelképét - és kabátos pajzsot adott át. fegyverek. A beavatott pedig hűségesküt tett, és kötelezettséget vállalt a becsületkódex betartására. A lovagi erények rituáléja a katonai bátorságot és a veszély megvetését, a büszkeséget, a nő iránti nemes hozzáállást, a lovagi családok segítségre szoruló tagjainak odafigyelést tulajdonított. A kapzsiságot elítélték, az árulást nem bocsátották meg.

De az ideál nem mindig volt összhangban a valósággal. Ami az idegen országokban zajló ragadozó hadjáratokat illeti (például Jeruzsálem vagy Konstantinápoly elfoglalása a keresztes hadjáratok során), akkor a lovagi „hőzsákmányok” több köznépnek is bánatot, tönkretételt, szemrehányást és szégyent hoztak. A parasztok brutális kizsákmányolása, a feudális háborúk zsákmányszerzése, a kereskedők kirablása az utakon volt a lovagi jövedelem fő forrása. Az idegen földek és vagyon megszerzésére törekedve a lovagság aktívan részt vett a ragadozó ragadozó vállalkozásokban - a keresztes hadjáratokban.

2. keresztes hadjáratok

Körülbelül 54 keresztes hadjárat volt a pogányok ellen.A Szentföldön 7 hadjárat volt a legnagyobb hatással a történelemre.

2.1 Első keresztes hadjárat 1095-1099.

A hadjárat, amelyet Gottfried Bouilloni herceg, Raymond Toulouse-i gróf, Bohemond Tarentum hercege, Robert normandiai herceg és Róbert flandriai gróf vezetett, volt a legsikeresebb, és Palesztina meghódításával, Jeruzsálem elfoglalásával és a sziget alapításával ért véget. a jeruzsálemi királyság.

A legenda szerint 100 000 lovag és 600 000 gyalogos vett részt a hadjáratban, a pápa egyik levelében 300 000 emberről beszél. A krónikák ugyanazokat a számokat adják meg a muszlimokról - például a moszuli emír Kerbogi hadseregében, aki 1098-ban megpróbálta feloldani a keresztesek által ostromlott Antiókiát, állítólag 200 ezer ember volt. A modern történészek az eredeti keresztes hadsereget 4500 lovagra, 30 000 gyalogosra és ismeretlen számú szolgára csökkentik. Jeruzsálem 1099-es ostromára számuk 1200 lovagra és 12 ezer gyalogosra csökkent (mind a veszteségek, mind a korábban meghódított területeken maradt helyőrségek miatt). Az egyiptomiak felett aratott ascaloni győzelem és a keresztesek feloszlatása után Bouilloni Gottfriednek már csak 300 lovagja és 2000 gyalogosa maradt Jeruzsálemben.

1097 áprilisában a keresztesek átkeltek a Boszporuszon. Hamarosan Nicaea megadta magát a bizánciaknak, július 1-jén pedig a keresztesek legyőzték Kilij-Arszlán szultánt Dorileinél, és így egyengették útjukat Kis-Ázsián. Tovább haladva a keresztesek értékes szövetségesekre leltek a törökök ellen Kis-Örményország fejedelmeiben, akiket minden lehetséges módon támogatni kezdtek. A főseregtől elválasztott Baldwin Edesszában telepedett le. A keresztes lovagok számára ez nagyon fontos volt, tekintettel a város helyzetére, amely azóta a szélső keleti előőrsük. 1097 októberében a keresztesek ostrom alá vették Antiókiát, amit csak a következő év júniusában sikerült elfoglalniuk. Antiókhiában a kereszteseket viszont Kerboga Moszul emírja ostromolta, és éhezve nagy veszélybe kerültek; sikerült azonban kijutniuk a városból és legyőzni Kerbogát. A Raymonddal folytatott hosszú veszekedés után Antiochiát Bohemond vette át, akinek sikerült rákényszerítenie a többi keresztes vezért, hogy még az eleste előtt beleegyezzenek e fontos város átruházásához. Amíg Antiókhiáról viták folytak, a hadseregben nyugtalanság támadt, nem volt megelégedve a késéssel, ami a viszálynak véget vetve a fejedelmeket a továbblépésre kényszerítette. Később ugyanez történt: miközben a hadsereg Jeruzsálem felé rohant, a vezetők minden egyes elfoglalt városon vitatkoztak.

1099. június 7-én végre megnyílt a szent város a keresztesek szeme előtt, július 15-én pedig elfoglalták, és szörnyű mészárlást hajtottak végre a muszlimok között. Erőt szerzett Jeruzsálemben Bouillon Gottfried. Miután legyőzte az egyiptomi hadsereget Ascalon közelében, egy ideig biztosította a keresztesek meghódítását erről az oldalról. Gottfried halála után idősebb Balduin lett Jeruzsálem királya, átadva Edesszát ifjabb Baldwinnak. 1101-ben egy második nagy keresztes sereg érkezett Lombardiából, Németországból és Franciaországból Kis-Ázsiába, sok nemes és gazdag lovag vezetésével; de ennek a seregnek a nagy részét több emír egyesített erői megsemmisítették. Eközben a Szíriában megtelepedett keresztes lovagoknak (számuk a szinte folyamatosan érkező új zarándokokkal nőtt) kemény küzdelmet kellett vívniuk a szomszédos muszlim uralkodókkal. Bohemondot egyikük fogságba ejtette, és az örmények kiváltották. Ráadásul 1099 tavasza óta a keresztesek háborúban állnak a görögökkel a tengerparti városok miatt. Kis-Ázsiában a bizánciaknak jelentős területet sikerült visszaszerezniük; itt elért sikereik még jelentősebbek lettek volna, ha a távoli szíriai és cilíciai régiók miatt nem fordítják erejüket a keresztesek elleni harcra.

2.2 Második keresztes hadjárat 1145-1149

A VII. Lajos francia király és III. Konrád német király által vezetett hadjáratot Edesszának a szeldzsukok általi elfoglalása után szervezték. A keresztes lovagok szörnyű vereségével végződött, akik több tízezer halottat veszítettek, és belehaltak a betegségekbe és az éhségbe.

Konrád szárazföldön (Magyarországon keresztül) érkezett Konstantinápolyba, majd 1147. szeptember közepén csapatokat küldött Ázsiába, de a szeldzsukokkal való dorilei összecsapás után visszatért a tengerhez. A franciák, akik megijedtek Conrad kudarcától, Kis-Ázsia nyugati partjain mentek végig; majd a király és a nemesi keresztesek hajókon áthajóztak Szíriába, ahová 1148 márciusában érkeztek meg. A többi keresztes szárazföldön akart áttörni, és nagy része meghalt. Áprilisban Konrád megérkezett Akkába; a jeruzsálemiekkel közösen vállalt Damaszkusz ostroma azonban ez utóbbiak önző és rövidlátó politikája miatt meghiúsult. Aztán Conrad, majd a következő év őszén VII. Lajos visszatért hazájukba. Edesszát Imadeddin-Cenki halála után a keresztények elfoglalták, de fia, Nureddin hamarosan ismét elvette tőlük, most örökre elveszett a keresztes lovagok számára. Az ezt követő 4 évtized nehéz időszak volt a keleti keresztények számára. 1176-ban Manuel bizánci császár szörnyű vereséget szenvedett a szeldzsuk törököktől Miriokefalnál. Nureddin birtokba vette Antiókhiától ÉK-re fekvő területeket, elfoglalta Damaszkuszt, és közeli és rendkívül veszélyes szomszédja lett a keresztes lovagoknak. Parancsnoka, Shirku (kurd származású) Egyiptomban telepedett le. A kereszteseket, úgymond, ellenségek vették körül. Shirku halála után a vezír cím és az Egyiptom feletti hatalom híres unokaöccsére, Szaladinra, Eyyub fiára szállt át.

2.3 Harmadik keresztes hadjárat 1189-1192

Azután kezdődött, hogy Szalah ad-din (Szaladin) egyiptomi szultán meghódította Jeruzsálemet. A hadjáratot I. Frigyes Barbarossa német császár, II. Fülöp francia király és I. Oroszlánszívű Richárd angol király vezette. 1190. június 10-én Frederick Barbarossa leesett a lováról, miközben átkelt a folyón, és megfulladt. Halála a jövőbeli vereség előhírnöke (és valószínűleg oka) lett. Oroszlánszívű Richárd győzelmei meghosszabbították a keresztes államok létét Palesztinában, de Jeruzsálemet nem tudták visszaadni. A békeszerződés eredményeként azonban a keresztény zarándokok szabad hozzáférést kaptak Jeruzsálembe.

1190 márciusában Frigyes csapatai átkeltek Ázsiába, délkeletre vonultak, és nehezen jutottak át egész Kis-Ázsián. Amikor átkel a folyón Salef császár megfulladt. Seregének egy része szétszóródott, sokan meghaltak, a többiek Antiókhiába, majd Akkába érkeztek. 1191 tavaszán megérkeztek Franciaország (II. Augustus Fülöp) és angol (Oroszlánszívű Richárd) királyok és Lipót osztrák herceg. Útközben Oroszlánszívű Richárd legyőzte a ciprusi császárt, Isaac Komnenost, aki kénytelen volt megadni magát; egy szíriai kastélyban raboskodott, ahol halálra tartották, és Ciprus a keresztesek hatalmába került. Akka ostroma rosszul sikerült a francia és angol királyok, valamint Lusignan Guido és Conrad montferrati őrgróf közötti viszály miatt, aki Guido feleségének halála után megszerezte Jeruzsálem koronáját, és feleségül vette Erzsébet nővérét. és az elhunyt Sibylla örökösnője. Csak 1191. július 12-én Akka csaknem két év ostrom után megadta magát. Conrad és Guido kibékült Akka elfoglalása után; az előbbit Guido örököseként ismerték el, és megkapta Tyroszt, Bejrútot és Szidónt. Nem sokkal ezután II. Fülöp a francia lovagok egy részével hazahajózott, de Burgundi Hugh, Champagne-i Henrik és sok más nemes keresztes lovag Szíriában maradt. Akka elfoglalása után pedig a keresztesek lomhán léptek fel, és nem merték határozottan megtámadni Jeruzsálemet, bár tettek erre gyenge kísérleteket. Végül 1192 szeptemberében fegyverszünetet kötöttek Szaladinnal: Jeruzsálem a muszlimok hatalmában maradt, a keresztények csak Szentpétervárt látogathatták meg. város. Ezt követően Richard király Európába hajózott. A keresztes lovagok helyzetét némileg enyhítette Szaladin 1193 márciusában bekövetkezett halála: birtokának felosztása számos fia között polgári viszályok forrása lett a muszlimok között. Hamarosan azonban fellépett Szaladin testvére, Almelik-Aladil (El-Melik-el-Adil), aki birtokba vette Egyiptomot, Dél-Szíriát és Mezopotámiát, és felvette a szultáni címet. A harmadik keresztes hadjárat kudarca után VI. Henrik császár gyülekezni kezdett a Szentföldön, és 1195 májusában átvette a keresztet; de 1197 szeptemberében meghalt. A korábban útnak indult keresztesek néhány különítménye mégis megérkezett Akkába. Valamivel korábban, mint a császár, meghalt Champagne-i Henrik, aki Montferrat-i Conrad özvegyét vette feleségül, és ezért viselte a jeruzsálemi koronát. Most királlyá választották a ciprusi Amalrichot (Lusignan Guido testvére), aki feleségül vette Henrik özvegyét. Eközben a katonai műveletek Szíriában nem mentek jól; a keresztesek jelentős része visszatért hazájába. Ez idő tájt a német kórházi testvériség Szentpétervár. A 3. keresztes hadjárat során alapított Mária teuton szellemi és lovagi renddé alakult át.

Salah ad-din (szaladin)

Egyiptom uralkodója 1171-től, az Ayyubid-dinasztia megalapítója. Származása szerint kurd. Ajjub ibn Shadi fia, a szíriai Nur-ad-din szultán egyik parancsnoka, aki sikeresen harcolt a keresztesekkel. 1164-69-ben részt vett az Egyiptom elleni hadjáratokban. 1169-ben kinevezték Egyiptom vezírjévé, majd 1171-ben, a Fátimida-dinasztia utolsó kalifájának halála után átvette a hatalmat Egyiptomban, és kikiáltotta az Abbászidák szuzerenitását, 1174-ben megkapva tőlük a szultáni címet. Nur-ad-din 1174-86-ban bekövetkezett halála után leigázta szíriai birtokait és néhány kisebb iraki uralkodó birtokát. 1187. július 3-4-én Salah ad-Din serege Hittin (Palesztina) közelében legyőzte a kereszteseket, 1187. október 2-án elfoglalta Jeruzsálemet, majd kiűzte a kereszteseket Szíria és Palesztina nagy részéből. Salah ad-din belpolitikáját a katonai rendszer fejlődése, némi adócsökkentés jellemezte.

2.4 Negyedik keresztes hadjárat 1201-1204

Egyiptom elleni hadjáratra szervezték – az arab hatalom alapja. Az egyiptomi győzelem megszabadíthatja a Szentföldet a muszlim fenyegetéstől. Velence azonban kihasználta a helyzetet, és nem Egyiptomba küldte a kereszteseket, hanem Bizáncba. Velencének erre azért volt szüksége, mert erős kereskedelmi kapcsolatokat építettek ki Egyiptommal, és annak a keresztes lovagok általi tönkretétele veszteségeket hozott volna Velencének. Amikor a lovagokat velencei hajókon szállították, felajánlották nekik, hogy Konstantinápolyba (Bizánc fővárosába) menjenek, hogy elérjék azt a gazdagságot, amelyről a lovagok régóta álmodoztak - dühösek voltak, hogy ez a város olyan gazdag, és lakói azt képzelik. maguk a Nagy Római Birodalom leszármazottai. Konstantinápoly ostroma sokáig tartott. 1204-ben a Montferrati Bonifác és Enrico Dandolo vezette keresztesek bevették Konstantinápolyt, és a Bizánci Birodalom európai területeit az európai feudális urak között több államra osztották fel: Edesszára, Antiochiára, Tripolira, Jeruzsálemre. Helyette a Latin Birodalom keletkezett, amely egészen 1261-ig tartott, amikor is a görögök visszaszerezték Konstantinápolyt.

Ennek eredményeként ahelyett, hogy megszabadultunk volna a muszlim fenyegetéstől, ez a keresztes hadjárat katalizátora volt a muszlim befolyás kiterjesztésének a Földközi-tengeren, mivel Bizánc volt a legerősebb elrettentő a szaracénokkal szemben.

A Konstantinápoly elleni támadás során a világkultúra legnagyobb értékei menthetetlenül megsemmisültek vagy elvesztek, hiszen a Római Birodalom bukása óta Konstantinápoly volt az egyetlen kapocs az ókori kultúra és a modernitás között, majd a világ kulturális központja. Kereszténység.

A keresztes hadjárat kolosszális negatív következményei ellenére; a szervezők szemszögéből ez egy nagyon logikus lépés volt, hiszen Bizánc elpusztítása nagyon előnyös volt Velencének és Rómának mind politikailag, mind gazdaságilag, és ami nem kevésbé fontos, szellemi szempontból is (az ortodoxia óta században Bizáncban a pápa világi és szellemi tekintélyére vonatkozó katolikus dogma, az igaz kereszténység szelleme és dogmái közötti ellentmondásról vitatkozott).

1204. április 12-én a keresztesek elfoglalták Konstantinápolyt, és sok műemléket megsemmisítettek. V. Alekszej és Theodore Laskaris, III. Alekszej veje elmenekült (utóbbi Nicaeába, ahol letelepedett), és a győztesek megalakították a latin birodalmat. Szíria számára ennek az eseménynek a közvetlen következménye az volt, hogy a nyugati lovagokat elterelték onnan. Ráadásul a frankok hatalmát Szíriában meggyengítette az antiochiai Bohemond és az örmény Leo harca.

2.5 Ötödik keresztes hadjárat 1217-1221

A célt követte - Egyiptom elleni támadást. A hadjáratban részt vett VI. Lipót osztrák herceg és II. András magyar király, de II. Frigyes, Barbarossa unokája nem vehetett részt, ami a jelek szerint végzetes következményekkel járt a vállalkozásra nézve. A muszlimok megriadtak a keresztesek előkészületeitől, és tárgyalásokba kezdtek, felajánlva Jeruzsálem feladását. De nagyon jövedelmező ajánlataikat elutasították. Hamarosan a keresztesek áldozatai lettek vezetőik ambícióinak és a Nílus vizének, amely kiszakadt a partjain és elárasztotta táborukat.

III. Innocentus (megh. 1216. július) ügyét Honorius III. Bár II. Frigyes elhalasztotta a hadjáratot, és Angliai János meghalt, 1217-ben jelentős keresztes hadosztályok indultak a Szentföldre, magyar Andrással, VI. Lipót osztrák herceggel és Meráni Ottóval az élen. A katonai műveletek lassúak voltak, és 1218-ban András király hazatért. Hamarosan új keresztes hadosztályok érkeztek a Szentföldre Vidsky György és Holland Vilmos vezetésével (útközben néhányan a keresztényeket segítették a portugáliai mórok elleni harcban). A keresztesek úgy döntöttek, hogy megtámadják Egyiptomot, amely akkoriban a muszlim hatalom fő központja volt Kis-Ázsiában. Az európaiaknak rendkívül előnyös békét ajánlottak: Jeruzsálem visszaadását a keresztényeknek. De ezt a javaslatot a keresztesek elutasították. 1219 novemberében, több mint egy éves ostrom után, a keresztesek bevették Damiettát. Lipót és János brienne-i király táborából való eltávolítását részben ellensúlyozta Bajor Lajos Egyiptomba érkezése a németekkel. A keresztes lovagok egy része Pelagius pápai követtől meggyőzve Mansurába költözött, de a hadjárat teljes kudarccal végződött, és a keresztesek 1221-ben békét kötöttek Alcamillal, mely szerint szabad elvonulást kaptak, de vállalták, hogy megtisztítják Damiettát és Egnpet általában. Eközben Isabella, Mary Iolanthe és John of Brienne lánya férjhez ment Friedrich II Hohenstaufen. Megígérte a pápának, hogy elindítja az 1228-1229 közötti hatodik keresztes hadjáratot, amelyet Frigyes császár hadjáratának is neveznek.

2.6 Hatodik keresztes hadjárat 1228-1229

A Szent Római Birodalom császára, II. Hohenstaufen Frigyes, Barbarossa unokája, a valláskritikus, Krisztust, Mózest és Mohamedet a három nagy csalónak nevezte. Inkább csak abban hitt, amit a józan ész és a dolgok logikája bebizonyíthat. Frigyes nem háborúval, hanem diplomáciával érte el a célját: sikerült tárgyalnia a muszlimokkal és megállapodást kötnie, amelynek értelmében Jeruzsálemet adták neki, mert nem akartak harcolni a keresztesekkel egy új, félelmetes ellenséggel - a tatárral - szemben. - Mongolok. A siker azonban viszonylagos volt: 1244-ben a muszlimok ismét elfoglalták Jeruzsálemet.

2.7 Szent Lajos első keresztes hadjárata (hetedik keresztes hadjárat) 1248-1254

IX. Lajos francia király (1215-1270) szervezte és vezette. A helyzet a Szentföldön kritikus volt, Palesztinában a keresztes államok lógtak a mérlegen. 1248 augusztusában egy több száz hajóból álló flotta élén, 35 000 katonával Egyiptomba ment. Célja egyszerű volt: leszállni Egyiptomban, elfoglalni az ország főbb városait, majd kicserélni azokat a muszlimok által elfoglalt területekre a Szentföldön. Kezdetben sikeres volt. Damietta megerősített kikötővárosát elfoglalva offenzívát indított Kairó ellen. A Nílus azonban elárasztotta, és több hónapra leállította a hadsereg mozgását. Ezenkívül a Kairóba vezető utat elzárta Al-Mansura legerősebb erődje, amely egy keskeny félszigeten állt a Nílus széles ága közelében. A vár hónapokig tartó ostroma katasztrófával végződött. A muzulmánok legyőzték a kereszteseket, felégették az őket élelemmel ellátó flottát, ráadásul a keresztes táborban pestisjárvány vette kezdetét, hiszen a Nílus vize több ezer dagadt holttesten haladt el. Az eset elpusztult, és Louisnak, aki maga is megfertőződött a betegséggel, vissza kellett vonulnia Damiettába, de seregének nyomorult maradványaival együtt elfogták, aminek kiszabadításáért hatalmas váltságdíjat kellett fizetnie.

1249 nyarán a király Egyiptomban szállt partra. A keresztények elfoglalták Damiettát, és decemberben elérték Mansourát. A következő év februárjában Robert, aki meggondolatlanul betört ebbe a városba, meghalt; néhány nappal később a muszlimok kis híján bevették a keresztény tábort. Amikor az új Eyub szultán (megh. 1249 végén) megérkezett Mansurába, az egyiptomiak elvágták a keresztesek visszavonulását; éhínség tört ki a keresztény táborban. Áprilisban a muszlimok teljes vereséget mértek a keresztesekre; maga a király is fogságba esett, és Damietta visszatérésével és hatalmas összeg kifizetésével megvásárolta a szabadságát. A keresztesek nagy része visszatért hazájába; Lajos még négy évig a Szentföldön tartózkodott, de komoly eredményt nem tudott elérni. A keresztények között a rendkívül veszélyes helyzet ellenére is véget nem érő viszályok folytak: a templomosok ellenségeskedtek a jonitákkal, a genovaiak - a velenceiekkel és a pisaiakkal (a kereskedelmi rivalizálás miatt).

Következtetés

A XV. század végére. megkezdődött a lovagi ideológia és lovagiasság hanyatlása. Aztán feltalálták a puskaport. Eleinte csak erődfalak felrobbantására használták. Ennek eredményeként a hatalmas lovagi kastélyok már nem sérthetetlenek. Majd a puskapor használata a háborús módszerek megváltozásához és a lovasság szerepének csökkenéséhez is vezetett. A lovagiasság megszűnik fontos szerepet játszani a társadalom életében. Ugyanakkor a lovagi ideológia is hanyatlott.

A lovagiasság azonban évszázadokon át a középkori társadalom fontos életeszménye volt, a lovagias életmód és magatartás a középkori arisztokrácia legfontosabb erkölcsi mércéje. A lovagság, más osztályokhoz hasonlóan, a középkori társadalom szükséges eleme volt, biztosítva egy olyan társadalmi struktúra stabilitását, amelyben a „hadakozás” ugyanolyan fontos volt, mint az „imádkozás” vagy a „munka”.

Források listája

1.www.withhistory.com

2. történész-M. enciklopédikus szótára: Pedagógia-Nyomda, 1999.

3. A templomos lovagok története, Marion Melville, "Eurasia", Szentpétervár, 2000

4.www.northrp.net

keresztes hadjáratok

Keresztes államok 1100

Hasonló dokumentumok

Háttér és a keresztes hadjáratok kezdete. A lovagság mint kiváltságos társadalmi réteg Európában a középkorban. A világ hét csodája, mint az ókori világ híres emlékei. A Néva-csata, mint orosz és svéd csapatok csatája a Néva folyón.

teszt, hozzáadva: 2010.01.14


A keresztes hadjáratok okai – a közel-keleti katonai hadjáratok sorozata a nyugat-európai keresztények által a Szentföld felszabadítása érdekében a muszlimoktól. A keresztes hadjáratok kronológiája, vezetőik és eredményeik, befolyás az egyház tekintélyére.

absztrakt, hozzáadva: 2014.10.16


A keleti és nyugati keresztes hadjáratok háttere és oka, lefolyásuk és sorrendjük. A keresztes hadjáratok hatása az európai kereskedelemre, az egyház tekintélyére, a kultúrára és a történetírás fejlődésére. A keresztes hadjáratok eredményei és következményei. A keresztesek bukása.

absztrakt, hozzáadva: 2011.01.22


A keresztes hadjáratok mint hadjáratok sorozatának fogalma és történelmi jelentősége a XI-XV. Nyugat-Európából a muszlimok ellen. Az első két kampány háttere, állomásai, a katolikus egyház szerepe ebben a folyamatban. A keresztény csapatok vereségének okai.

bemutató, hozzáadva 2015.04.22


A keresztes hadjáratok kezdetének fő okainak, valódi és fő gondolatának és céljának azonosítása. A muszlim és a keresztény világ kapcsolatának és kölcsönös befolyásának minden aspektusa a keresztes hadjáratok előtt, alatt és után, kutatásaik irányai és főbb állomásai.

szakdolgozat, hozzáadva 2012.10.05


A középkor fejlődése a XI-XIII. században. E korszak életének és viseletének leírása. A világnézet és a hagyományok kialakulásának feltételei ebben az időben. A keresztes hadjáratok szerepe az eszmék, szokások, lovagi erkölcs formálásában, a nyugati és keleti hagyományok kölcsönhatásában.

absztrakt, hozzáadva: 2016.02.06


A keresztes hadjáratok okai és eredete. A jeruzsálemi állam kialakulása. Bizánc meghódítása a keresztesek által. A fő lelki és lovagi rendek és kitüntetések. Ciprus szigetének meghódítása a nyugat-európaiak által. Az utolsó keresztes hadjáratok és azok következményei.

szakdolgozat, hozzáadva 2010.02.09


Európa, Bizánc és az iszlám világ a 11. század második felében. Zarándoklat keletre. A keresztes hadjáratok kezdete, a szellemi és lovagi rendek. A bizánciak, a muszlimok és a keresztesek közötti kapcsolatok. A keresztes hadjáratok jelentése és szerepe Nyugaton és Keleten.

szakdolgozat, hozzáadva 2014.03.29


A keresztes hadjáratok okai, céljai és céljai, természetük. A mozgalom kezdete, zászlói és jelszavai. Clermont katedrális. A szegények menete. A feudálisok keresztes hadjáratainak vallási háttere, lényege, eredményei. A keleti keresztes lovagok államainak létrejöttének előfeltételei.

absztrakt, hozzáadva: 2015.05.15


A lovagság fogalma és meghatározása. A lovagság társadalmi kategória Nyugat- és Közép-Európában. A lovagi nevelés-oktatás rendszere. Karoling katonai reformok, egy középkori lovag születése. Fegyveresek, feladataik és osztályokra osztás.

oktatási intézmény

A Bresti Állami Egyetem, az A.S. Puskin"

Teszt

a középkor történetéről

a témán: keresztes hadjáratok

2. éves hallgatók "B" csoport (OZO)

Történelemtudományi Kar

Streh Elena Vladimirovna

Bevezetés

1. A keresztes hadjáratok okai

2. A keresztes hadjáratok kezdete

Későbbi keresztes hadjáratok

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

A keresztes hadjáratokat általában a nyugat-európai keresztények katonai expedícióinak nevezik, amelyek célja Palesztina fő keresztény szentélyeinek visszafoglalása és védelme. Résztvevőik keresztet varrtak köpenyükre – ez a kereszténység jelképe. Megkapták a pápáktól minden bűnük bocsánatát. A katolikus egyház, vagy inkább a pápaság volt a keresztes hadjáratok szervezője. A keresztes hadjáratok idejét 1096-tól (az első kezdetétől) szokás számolni, és 1270-ben (az utolsó, nyolcadik hadjárat) vagy 1291-ben fejeződik be, amikor a muszlimok elfoglalták a keresztes hadjáratok utolsó fellegvárát Keleten. erőd Acre. Az első palesztinai keresztes hadjáratok után a pápaság elkezdte használni a keresztes eszmét az eretnekek, sőt a kelletlen királyok elleni harcban. A 14. és 15. században szerveztek keresztes hadjáratokat, különösen a törökök ellen, de ezek külön epizódok voltak. A tömeges keresztes mozgalom pontosan a 11. század végén – a 13. század végén létezett.

A keresztes hadjáratok minden bizonnyal a keresztények vallásháborúi voltak a muszlimok ellen, de okaik és természetük sokkal mélyebb volt.

Az egyház által meghirdetett keresztes hadjáratok fő vallási jelszava a palesztinai keresztény szentélyek, elsősorban a jeruzsálemi Szent Sír felszabadítása és védelme volt. Az első keresztes hadjárat célja a bizánci ortodox keresztények megsegítése is volt, akik sokat szenvedtek a muszlimok támadásától, és maga is segítséget kért. Természetesen a pápaság azt várta, hogy a nyugat-európai társvallásosok ilyen támogatása segít leküzdeni az egyházszakadást, és kiterjeszti a pápai elsőbbséget a keleti keresztényekre.

1. A keresztes hadjáratok okai

A keresztes hadjáratok kezdetét a pápák határozták meg, akiket névleg az összes ilyen jellegű vállalkozás vezetőjének tartottak. A pápák és a mozgalom más ötletgazdái égi és földi jutalmat ígértek mindazoknak, akik életüket veszélybe sodorják egy szent ügyért. Az önkénteseket célzó kampány különösen sikeres volt az akkor Európában uralkodó vallási hevület miatt. Bármi is volt a részvétel személyes indítéka (és sok esetben jelentős szerepet játszottak is), Krisztus katonái biztosak voltak abban, hogy igazságos ügyért harcolnak.

A keresztes hadjáratok közvetlen oka a szeldzsuk törökök hatalmának növekedése és hódítása volt a Közel-Kelet és Kis-Ázsia 1070-es években. Közép-Ázsia bennszülöttjei a század elején a szeldzsukok behatoltak az arabok alá tartozó régiókba, ahol először zsoldosként használták őket. Fokozatosan azonban egyre függetlenebbé váltak, az 1040-es években meghódították Iránt, 1055-ben pedig Bagdadot.

Ezután a szeldzsukok elkezdték kiterjeszteni birtokaik határait nyugat felé, és főként a Bizánci Birodalom ellen indítottak offenzívát. A bizánciak döntő veresége Manzikertnél 1071-ben lehetővé tette a szeldzsukok számára, hogy elérjék az Égei-tenger partjait, meghódítsák Szíriát és Palesztinát, majd 1078-ban (más dátumokat is feltüntetve) elfoglalják Jeruzsálemet.

A muszlimok fenyegetése arra kényszerítette a bizánci császárt, hogy a nyugati keresztényekhez forduljon segítségért. Jeruzsálem eleste nagymértékben megzavarta a keresztény világot.

A szeldzsuk törökök hódításai egybeestek Nyugat-Európában a 10-11. századi általános vallási újjászületéssel, amelyet nagyrészt a burgundiai Cluny-i bencés kolostor tevékenysége indított el, amelyet 910-ben jámbor Vilmos aquitániai herceg alapított. . Számos apát erőfeszítésének köszönhetően, akik kitartóan szorgalmazták az egyház megtisztítását és a keresztény világ szellemi átalakítását, az apátság Európa szellemi életében nagyon befolyásos erővé vált.

Ugyanekkor a XI. növelte a szentföldi zarándoklatok számát. A „hitetlen törököt” a szentélyek beszennyezőjeként, pogány barbárként ábrázolták, akinek jelenléte a Szentföldön elviselhetetlen Isten és ember számára. Ezenkívül a szeldzsukok közvetlen veszélyt jelentettek a Keresztény Bizánci Birodalomra.

Sok király és báró számára a Közel-Kelet a nagy lehetőségek világa volt. Földek, jövedelem, hatalom és presztízs – úgy gondolták, hogy mindez jutalom lesz a Szentföld felszabadításáért. Az ősalakú öröklés gyakorlatának kiszélesedésével összefüggésben a feudális urak számos fiatalabb fia, különösen Észak-Franciaországban, nem számíthatott részvételre apai földek felosztásában. A keresztes hadjáratban már reménykedhettek abban, hogy megszerezhetik azt a földet és társadalmi pozíciót, amellyel idősebb, szerencsésebb testvéreik rendelkeztek.

A keresztes hadjáratok lehetőséget adtak a parasztoknak arra, hogy megszabaduljanak az élethosszig tartó jobbágyságtól. Szolgákként és szakácsokként a parasztok alkották a keresztes csapatok konvoját.

Pusztán gazdasági okokból az európai városok érdeklődtek a keresztes hadjáratok iránt. Az olaszországi Amalfi, Pisa, Genova és Velence városok évszázadokon át harcoltak a muszlimokkal a Földközi-tenger nyugati és középső részének uralmáért. 1087-re az olaszok kiűzték a muszlimokat Dél-Olaszországból és Szicíliából, telepeket hoztak létre Észak-Afrikában, és átvették az irányítást a Földközi-tenger nyugati részén. Tengeri és szárazföldi inváziókat hajtottak végre Észak-Afrika muszlim területein, erőszakkal keresve kereskedelmi kiváltságokat a helyi lakosoktól. Ezeknek az olasz városoknak a keresztes hadjáratok csak az ellenségeskedés áthelyezését jelentették a Földközi-tenger nyugati vidékéről a keleti felé.

2. A keresztes hadjáratok kezdete

A keresztes hadjáratok kezdetét II. Urbán pápa hirdette ki 1095-ben a clermonti székesegyházban. A Cluniac-reform egyik vezetője volt, és a zsinat számos ülését szentelte az egyházat és a papságot akadályozó bajok és visszásságok megvitatásának. November 26-án, amikor a tanács már befejezte munkáját, Urbán hatalmas, valószínűleg a legfelsőbb nemesség és klerikusok több ezer képviselőjét számláló hallgatósághoz fordult, és háborúra szólított fel a hitetlen muszlimok ellen a Szentföld felszabadítása érdekében. A pápa beszédében hangsúlyozta Jeruzsálem szentségét és Palesztina keresztény ereklyéit, beszélt a törökök által kifosztott rablásról és megszentségtelenítésről, felvázolta a zarándokok elleni számos támadás képét, valamint megemlítette a keresztényeket fenyegető veszélyt. testvérek Bizáncban. Ezután II. Urbanus arra buzdította hallgatóit, hogy vállalják a szent ügyet, és mindenkinek, aki hadjáratra indul, bűnbocsánatot ígért, és mindenkinek, aki erre hajtja a fejét, helyet a paradicsomban. A pápa arra buzdította a bárókat, hogy hagyják abba a pusztító polgári viszályt, és fordítsák jótékony célra lelkesedésüket. Világossá tette, hogy a keresztes hadjárat bőséges lehetőséget biztosít a lovagoknak földhöz, gazdagsághoz, hatalomhoz és dicsőséghez – mindezt az arabok és a törökök rovására, akikkel a keresztény hadsereg könnyen megküzdhet.

A beszédre a hallgatóság felkiáltása volt a válasz: "Deus vult!" ("Isten akarja!"). Ezek a szavak váltak a keresztesek csatakiáltásává. Emberek ezrei tettek azonnal fogadalmat, hogy háborúba indulnak.

II. Urbán pápa elrendelte, hogy a papság terjessze felhívását Nyugat-Európában. Az érsekek és püspökök (közülük Ademar de Puy volt a legaktívabb, aki átvette a hadjárat előkészítésének szellemi és gyakorlati vezetését) felszólították plébánosaikat, hogy reagáljanak rá, és olyan prédikátorok, mint Remete Péter és Walter Golyak elhozták a kampányt. a pápa szavai a parasztokhoz. A prédikátorok gyakran olyan vallásos lelkesedést ébresztettek a parasztokban, hogy sem a tulajdonosok, sem a helyi papok nem tudták visszatartani őket, hogy Isten és a vezetők vigyázzanak arra, hogy ne tévedjenek el, és a mindennapi kenyerükről. Ezek a hordák átvonultak a Balkánon Konstantinápolyba, és azt várták keresztény testvéreiktől, hogy vendégszeretetet mutassanak nekik, mint egy szent ügy bajnokai.

A helyiek azonban hűvösen, sőt lenézően találkoztak velük, majd a nyugati parasztok rabolni kezdtek. Sok helyen igazi csatákat vívtak a bizánciak és a nyugatról érkező hordák között. Akiknek sikerült eljutniuk Konstantinápolyba, egyáltalán nem voltak szívesen látott vendégei Alekszej bizánci császárnak és alattvalóinak. A város ideiglenesen a város határain kívülre telepítette őket, táplálta őket, és sietve a Boszporuszon át Kis-Ázsiába szállította őket, ahol a törökök hamarosan elbántak velük.

1. keresztes hadjárat (1096-1099). Maga az 1. keresztes hadjárat 1096-ban kezdődött. Több feudális hadsereg vett részt benne, mindegyik saját főparancsnokkal. Három fő útvonalon, szárazföldön és tengeren érkeztek Konstantinápolyba 1096-ban és 1097-ben. A hadjáratot feudális bárók vezették, köztük Gottfried bouilloni herceg, Raymond toulouse-i gróf és Bohemond tarentum herceg. Formálisan ők és seregeik a pápai legátusnak voltak alárendelve, de valójában figyelmen kívül hagyták az utasításait, és önállóan jártak el.

A szárazföldön mozgó keresztesek élelmet és takarmányt vittek el a helyi lakosságtól, több bizánci várost ostrom alá vettek és kifosztottak, és többször is összecsaptak a bizánci csapatokkal. A 30 000 fős, menedéket és élelmet igénylő hadsereg jelenléte a fővárosban és környékén nehézségeket okozott a császárnak és Konstantinápoly lakóinak. Heves konfliktusok törtek ki a városiak és a keresztesek között; ugyanakkor a császár és a keresztesek parancsnokai között kiéleződtek a nézeteltérések.

A császár és a lovagok közötti kapcsolatok tovább romlottak, ahogy a keresztények kelet felé költöztek. A keresztes lovagok gyanították, hogy bizánci kalauzok szándékosan támadják meg őket. A hadseregről kiderült, hogy egyáltalán nem volt felkészülve az ellenséges lovasság hirtelen támadására, amelynek sikerült elmenekülnie, mielőtt a lovagi nehézlovasság üldözőbe rohant volna. Az élelem és a víz hiánya súlyosbította a kampány nehézségeit. Az út menti kutakat gyakran megmérgezték a muszlimok. Azok, akik kiállták ezeket a legnehezebb megpróbáltatásokat, az első győzelemmel jutalmazták, amikor 1098 júniusában Antiókhiát ostrom alá vették és elfoglalták. Egyes tanúvallomások szerint itt az egyik keresztes lovag egy szentélyt fedezett fel - egy lándzsát, amellyel egy római katona átszúrta a megfeszített Krisztus oldalát. A jelentések szerint ez a felfedezés nagyban inspirálta a keresztényeket, és nem kis mértékben hozzájárult további győzelmeikhez. A heves háború még egy évig tartott, és 1099. július 15-én, egy kicsivel több mint egy hónapig tartó ostrom után a keresztesek bevették Jeruzsálemet, és kardélre árulták annak teljes lakosságát, muszlimokat és zsidókat.

Hosszas viták után Bouillon-i Gottfriedet választották meg Jeruzsálem királyává, aki azonban nem túl szerény és kevésbé vallásos utódaitól eltérően a "Szent Sír védelmezője" szerény címet választotta. Gottfried és utódai csak névlegesen egyesülve irányíthatták a hatalmat. Négy államból állt: Edessza megyéből, Antiochia fejedelemségéből, Tripoli megyéből és magából Jeruzsálem királyságából. A jeruzsálemi királynak viszonylag feltételes jogai voltak a másik hárommal szemben, mivel uralkodóik már előtte is megtelepedtek ott, így a királynak tett vazallusi esküjüket (ha igen) csak katonai fenyegetés esetén teljesítették. Sok uralkodó barátságot kötött az arabokkal és a bizánciakkal, annak ellenére, hogy ilyen politikájuk gyengítette a királyság egészének helyzetét. Ráadásul a király hatalmát jelentősen korlátozta az egyház: mivel a keresztes hadjáratokat az egyház égisze alatt bonyolították le, és névleg a pápai legátus vezette, a Szentföld legmagasabb egyházi embere, Jeruzsálem pátriárkája rendkívül befolyásos figura itt.

A királyság lakossága igen változatos volt. A zsidókon kívül sok más nemzet is jelen volt itt: arabok, törökök, szírek, örmények, görögök stb. A keresztesek többsége Angliából, Németországból, Franciaországból és Olaszországból érkezett. Mivel több volt a francia, a kereszteseket összefoglalóan franknak nevezték.

Ez idő alatt legalább tíz fontos kereskedelmi és kereskedelmi központ alakult ki. Köztük van Bejrút, Acre, Sidon és Jaffa. Az olasz kereskedők a kiváltságokkal vagy felhatalmazással összhangban saját közigazgatást alakítottak ki a tengerparti városokban. Általában saját konzuljaik (adminisztrációs vezetői) és bíráik voltak itt, saját érmét és mérték- és súlyrendszert szereztek. Jogszabályaik kiterjedtek a helyi lakosságra is.

Az olaszok általában adót fizettek a városiak nevében a jeruzsálemi királynak vagy helytartóinak, de a mindennapi tevékenységük során teljes függetlenséget élveztek. Az olaszok lakóhelyei és raktárai alá külön negyedeket jelöltek ki, a város közelében kerteket és gyümölcsösöket telepítettek, hogy friss gyümölcsöt és zöldséget kapjanak. Sok lovaghoz hasonlóan az olasz kereskedők is barátságot kötöttek a muszlimokkal, természetesen profitszerzés céljából. Vannak, akik odáig mentek, hogy a Korán mondásait érmékre helyezték.

A keresztes hadsereg gerincét két lovagi rend alkotta - a Templomos Lovagok (Templars) és a Szent Lovagok. John (Johnites vagy Hospitallers). Főleg a feudális nemesség alsóbb rétegei és az arisztokrata családok fiatalabb ivadékai voltak köztük. Kezdetben ezeket a rendeket a templomok, szentélyek, a hozzájuk vezető utak és a zarándokok védelmére hozták létre; kórházak létesítéséről és a betegek és sebesültek ellátásáról is rendelkezett. Mivel az ispotályosok és templomosok rendjei vallási és jótékonysági célokat tűztek ki a katonai célok mellett, tagjaik a katonai esküvel együtt szerzetesi fogadalmat tettek. A rendek Nyugat-Európában gyarapíthatták soraikat, és anyagi segítséget kaptak azoktól a keresztényektől, akik nem vehettek részt a keresztes hadjáratban, de szívesen segítették a szent ügyet.

Ilyen hozzájárulásoknak köszönhetően a templomosok a 12-13. lényegében egy erőteljes bankházzá alakult, amely pénzügyi közvetítést végzett Jeruzsálem és Nyugat-Európa között. Támogatták a szentföldi vallási és kereskedelmi vállalkozásokat, és itt kölcsönt adtak a feudális nemességnek és a kereskedőknek, hogy már Európába kerülhessenek.

3. Későbbi keresztes hadjáratok

2. keresztes hadjárat (1147-1149). Amikor 1144-ben Edesszát Moszul Zengi muzulmán uralkodója elfogta, és ennek híre eljutott Nyugat-Európába, a ciszterciek szerzetesrendjének feje, Clairvaux-i Bernárd rávette III. Konrád német császárt (ur. 1138-1152) és királyt. VII. Lajos francia (uralkodott 1137-1180), hogy új keresztes hadjáratra induljon. Ezúttal 1145-ben III. Jenő pápa külön bullát adott ki a keresztes hadjáratokról, amelyben pontosan megfogalmazott rendelkezések voltak, amelyek garantálták a keresztes lovagok családjainak és vagyonuknak az egyház védelmét.

Hatalmas erők voltak a kampányban való részvételre, de az interakció hiánya és az átgondolt kampányterv miatt a kampány teljes kudarccal végződött. Ezenkívül okot adott II. Roger szicíliai királynak, hogy portyázzon a görögországi bizánci birtokokon és az Égei-tenger szigetein.

3. keresztes hadjárat (1187-1192). Ha a keresztény parancsnokok állandóan vitában álltak, akkor a muszlimok Salah ad-Din szultán vezetése alatt egyesültek egy államban, amely Bagdadtól Egyiptomig terjedt. Salah ad-din könnyedén legyőzte a megosztott keresztényeket, 1187-ben elfoglalta Jeruzsálemet, és néhány tengerparti város kivételével az egész Szentföldet irányította.

A harmadik keresztes hadjáratot I. Barbarossa Frigyes római császár (uralkodott 1152-1190), II. Fülöp Augustus francia király (uralkodott 1180-1223) és I. Oroszlánszívű Richárd angol király (uralkodott 1189-1199) vezette. A német császár egy folyón átkelve fulladt meg Kis-Ázsiában, katonái közül csak néhány jutott el a Szentföldre. Két másik uralkodó, aki Európában versenyzett, viszályát a Szentföldre vitte. II. Fülöp Augustus betegség ürügyén visszatért Európába, hogy I. Richárd távollétében megpróbálja elvenni tőle a Normandiai Hercegséget.

Oroszlánszívű Richárd maradt a keresztes hadjárat egyedüli vezetője. Az itt végrehajtott bravúrok legendákat szültek, amelyek dicsőség glóriájával övezték nevét. Richard megnyerte Acre és Jaffát a muszlimoktól, és megállapodást kötött Salah ad-Dinnel a zarándokok akadálytalan beutazásáról Jeruzsálembe és néhány más szentélybe, de többet nem tudott elérni. Jeruzsálem és az egykori jeruzsálemi királyság a muszlim uralom alatt maradt. Richard legjelentősebb és leghosszabb távú eredménye ebben a hadjáratban Ciprus 1191-es meghódítása volt, melynek eredményeként létrejött egy független ciprusi királyság, amely 1489-ig állt fenn.

4. keresztes hadjárat (1202-1204). A III. Innocent pápa által meghirdetett 4. keresztes hadjárat főleg francia és velencei volt. Ennek a hadjáratnak a viszontagságait Geoffrey Villardouin francia parancsnok és történész „Konstantinápoly meghódítása” című könyve mutatja be, amely a francia irodalom első terjedelmes krónikája.

A kezdeti megállapodás szerint a velenceiek vállalták, hogy a francia kereszteseket tengeri úton eljuttatják a Szentföld partjaihoz, és ellátják őket fegyverekkel és élelmiszerekkel. A várt 30 ezer francia katonából mindössze 12 ezer érkezett Velencébe, akik kis létszámuk miatt nem tudták kifizetni a bérelt hajókat és felszereléseket. Ekkor a velenceiek felajánlották a franciáknak, hogy fizetésül segítik őket a magyar királynak alárendelt dalmáciai Zadar kikötőváros megtámadásában, amely Velence fő riválisa volt az Adrián. Az eredeti tervet – Egyiptomot ugródeszkaként használni Palesztina megtámadására – egyelőre felfüggesztették.

Miután megismerte a velenceiek terveit, a pápa megtiltotta a hadjáratot, de az expedíció megtörtént, és a résztvevők kiközösítésébe került. 1202 novemberében a velenceiek és a franciák egyesített hadserege megtámadta Zadart és alaposan kifosztotta. Ezt követően a velenceiek azt javasolták, hogy a franciák még egyszer térjenek le az útról, és forduljanak Konstantinápoly ellen, hogy visszahelyezzék a trónra a leváltott bizánci császárt, Izsák II. Egy elfogadható ürügyet is találtak: a keresztesek számíthattak arra, hogy a császár hálából pénzt, embereket és felszerelést ad nekik egy egyiptomi expedícióhoz.

A pápa tilalmát figyelmen kívül hagyva a keresztesek megérkeztek Konstantinápoly falaihoz, és visszaadták Izsáknak a trónt. A megígért jutalom kifizetésének kérdése azonban a levegőben lógott, és miután a konstantinápolyi felkelés, valamint a császár és fia leváltották, a kárpótlás iránti remények szertefoszlottak. Ezután a keresztesek elfoglalták Konstantinápolyt, és 1204. április 13-tól három napon át kifosztották. A legnagyobb kulturális értékeket megsemmisítették, sok keresztény emléket kifosztottak. A Bizánci Birodalom helyett a Latin Birodalom jött létre, amelynek trónján IX. Balduin flandriai gróf ült.

Az 1261-ig fennálló birodalom a bizánci vidékek közül csak Trákiát és Görögországot foglalta magában, ahol a francia lovagok feudális örökséget kaptak jutalmul. A velenceiek viszont vámszedési joggal birtokolták Konstantinápoly kikötőjét, és kereskedelmi monopóliumot szereztek a Latin Birodalomban és az Égei-tenger szigetein. Így ők profitáltak a legtöbbet a keresztes hadjáratból, de résztvevői soha nem jutottak el a Szentföldre.

A pápa megpróbálta kihozni a saját hasznát a jelenlegi helyzetből - a keresztes lovagoktól a kiközösítést eltávolította és a birodalmat védelme alá vette, remélve, hogy megerősíti a görög és a katolikus egyház szövetségét, de ez az unió törékenynek bizonyult, ill. a Latin Birodalom léte hozzájárult a szakadás elmélyüléséhez.

A gyermekek keresztes hadjárata (1212). Talán a legtragikusabb a Szentföld visszaadására tett kísérletek közül. A Franciaországból és Németországból induló vallási mozgalomban több ezer parasztgyerek vett részt, akik meg voltak győződve arról, hogy ártatlanságuk és hitük eléri azt, amit a felnőttek fegyverrel nem tudnak elérni.

A tinédzserek vallásos lelkesedését a szülők és a plébánosok táplálták. A pápa és a felsőbb papság ellenezte a vállalkozást, de nem tudták megállítani. Több ezer francia gyermek (talán 30 000-ig) a Vendôme melletti Cloix-i Etienne pásztorlány vezetésével (Krisztus megjelent neki, és levelet adott át a királynak) Marseille-be érkezett, ahol hajókra rakták őket.

Két hajó elsüllyedt egy vihar során a Földközi-tengeren, a maradék öt pedig Egyiptomba jutott, ahol a hajótulajdonosok rabszolgának adták el a gyerekeket. Több ezer német gyerek (a becslések szerint akár 20 000 is lehet) a tízéves kölni Nicholas vezetésével gyalog ment Olaszországba. Az Alpokon való átkeléskor a különítmény kétharmada éhen és hidegben halt meg, a többiek Rómába és Genovába jutottak. A hatóságok visszaküldték a gyerekeket, akik szinte mind meghaltak a visszaúton.

Ezeknek az eseményeknek van egy másik változata is. Elmondása szerint francia gyerekek és felnőttek Etienne vezetésével először érkeztek Párizsba, és II. Augustus Fülöp királyt kérték fel egy keresztes hadjárat felszerelésére, de a királynak sikerült rávennie őket, hogy menjenek haza. A német gyerekek Miklós parancsnoksága alatt eljutottak Mainzba, itt néhányat rábeszéltek a visszatérésre, de a legmakacsabbak folytatták útjukat Olaszország felé. Egy rész Velencébe, mások Genovába, egy kisebb csoport pedig Rómába érkezett, ahol Innocent pápa feloldotta őket fogadalmaik alól. A gyerekek egy része Marseille-ben jelent meg. Bárhogy is legyen, a gyerekek többsége nyomtalanul eltűnt. Talán ezekkel az eseményekkel kapcsolatban merült fel Németországban a Hammeln-i Pied Piper híres legendája.

A legújabb történeti kutatások megkérdőjelezik mind ennek a kampánynak a mértékét, mind annak tényét abban a változatban, ahogyan azt általában bemutatják. Feltételezhető, hogy a „gyermekkeresztes hadjárat” valójában a keresztes hadjáratban összegyűlt szegények (jobbágyok, munkások, napszámosok) mozgalmára utal, akik már Olaszországban is megbuktak.

5. keresztes hadjárat (1217-1221). Az 1215-ös IV. lateráni zsinaton III. Innocent pápa új keresztes hadjáratot hirdetett (néha a 4. hadjárat, majd az azt követő számváltások folytatásának tekintik). Az előadást 1217-re tervezték, élén Jeruzsálem névleges királya, Brienne-i János, Magyarország királya, II. András (Endre) és mások, a tengerparton fekvő Damietta város állt.

Az egyiptomi szultán felajánlotta a keresztényeknek, hogy Damiettáért cserébe átengedik Jeruzsálemet, de Pelagius pápai legátus, aki a legendás keresztény „Dávid király” keleti közeledését várta, ebbe nem járult hozzá. 1221-ben a keresztesek sikertelen támadást indítottak Kairó ellen, nehéz helyzetbe kerültek, és kénytelenek voltak feladni Damiettát az akadálytalan visszavonulásért cserébe.

6. keresztes hadjárat (1228-1229). Ezt a keresztes hadjáratot, amelyet néha „diplomatikusnak” is neveznek, II. Hohenstaufen Frigyes, Barbarossa Frigyes unokája vezette. A királynak sikerült elkerülnie az ellenségeskedést, tárgyalások útján (a muszlimok közötti harc egyik felének támogatására tett ígéret fejében) megkapta Jeruzsálemet és egy Jeruzsálemtől Akkóig terjedő földsávot. 1229-ben Frigyest királlyá koronázták Jeruzsálemben, de 1244-ben ismét meghódították a várost a muszlimok.

7. keresztes hadjárat (1248-1250). IX. Lajos francia király vezette. Az Egyiptom ellen felvállalt katonai expedíció megsemmisítő vereségnek bizonyult. A keresztesek bevették Damiettát, de Kairó felé vezető úton teljesen vereséget szenvedtek, és magát Louis-t elfogták, és hatalmas váltságdíjat kénytelen fizetni szabadon bocsátásáért.

8. keresztes hadjárat (1270). A tanácsadók figyelmeztetéseit figyelmen kívül hagyva IX. Lajos ismét háborúba indult az arabok ellen. Ezúttal az észak-afrikai Tunéziát vette célba. A keresztesek az év legforróbb időszakában kötöttek ki Afrikába, és túlélték a pestist, amely magával a királyt is megölte (1270). Halálával véget ért ez a hadjárat, amely a keresztények utolsó kísérlete lett a Szentföld felszabadítására.

A keresztények katonai expedíciói a Közel-Keleten abbamaradtak, miután a muszlimok 1291-ben elfoglalták Acre-t. A középkorban azonban a „keresztes hadjárat” fogalmát a katolikusok különféle vallási háborúira alkalmazták azok ellen, akiket az igaz hit ellenségeinek tartottak. vagy az egyház, amely ezt a hitet testesítette meg, beleértve a Reconquistát – az Ibériai-félsziget hét évszázados visszahódítását a muszlimoktól.

Következtetés

katonai expedíció keresztény keresztes hadjárat

Bár a keresztes hadjáratok nem érték el céljukat, és általános lelkesedéssel indultak, katasztrófával és csalódással végződtek, egy egész korszakot alkottak az európai történelemben, és komoly hatással voltak az európai élet számos területére.

Bizánci Birodalom.

Talán a keresztes hadjáratok valóban késleltették Bizánc török ​​hódítását, de nem tudták megakadályozni Konstantinápoly 1453-as bukását. A Bizánci Birodalom sokáig hanyatlásban volt. Végső halála a törökök megjelenését jelentette az európai politikai színtéren. Konstantinápoly 1204-es kifosztása a keresztesek által és a velencei kereskedelmi monopólium olyan halálos csapást mért a birodalomra, amelyből az 1261-es újjáéledése után sem tudott kilábalni.

Kereskedelmi

A keresztes hadjáratok legnagyobb haszonélvezői az olasz városok kereskedői és kézművesei voltak, akik felszereléssel, élelmiszerrel és szállítással látták el a keresztesek seregeit. Emellett az olasz városok, különösen Genova, Pisa és Velence a földközi-tengeri országok kereskedelmi monopóliuma révén gazdagodtak.

Az olasz kereskedők kereskedelmi kapcsolatokat építettek ki a Közel-Kelettel, ahonnan különféle luxuscikkeket - selymet, fűszereket, gyöngyöt stb. - exportáltak Nyugat-Európába. Ezen áruk iránti kereslet szuperprofitot hozott, és új, rövidebb és biztonságosabb keleti utak keresését ösztönözte. Végül ezek a keresések vezettek Amerika felfedezéséhez. A keresztes hadjáratok rendkívül fontos szerepet játszottak a pénzügyi arisztokrácia kialakulásában is, és hozzájárultak a kapitalista viszonyok fejlődéséhez az olasz városokban.

A feudalizmus és az egyház

A keresztes hadjáratokban nagytestű feudálisok ezrei haltak meg, emellett számos nemesi család ment csődbe az adósságok terhe alatt. Mindezek a veszteségek végső soron hozzájárultak a nyugat-európai országokban a hatalom központosításához és a feudális viszonyrendszer meggyengüléséhez.

ellentmondásosnak bizonyult. Ha az első hadjáratok segítettek megerősíteni a pápa tekintélyét, aki a muzulmánok elleni szent háborúban lelki vezető szerepet vállalt, akkor a 4. keresztes hadjárat hiteltelenítette a pápa hatalmát még olyan kiemelkedő képviselő személyében is, mint III. . Az üzleti érdekek gyakran elsőbbséget élveztek a vallási megfontolásokkal szemben, és arra kényszerítették a kereszteseket, hogy figyelmen kívül hagyják a pápai tilalmakat, és üzleti, sőt baráti kapcsolatokat létesítsenek a muszlimokkal.

kultúra

Egykor azt hitték, hogy a keresztes hadjáratok hozták Európát a reneszánszba, de most úgy tűnik, hogy ezt az értékelést a legtöbb történész túlzásba viszi. Amit kétségtelenül adtak a középkor emberének, az a világ tágabb látásmódja és sokszínűségének jobb megértése volt.

A keresztes hadjáratok széles körben tükröződnek az irodalomban. A középkori keresztes hadjáratokról megszámlálhatatlanul sok költői mű született, többnyire ófrancia nyelven. Vannak köztük igazán nagyszerű művek, mint például a Szent Háború története (Estoire de la guerre sainte), amely Oroszlánszívű Richárd hőstetteit írja le, vagy az Antiochiai ének (Le chanson d "Antioche"), állítólag Szíriában komponált, az 1. keresztes hadjáratnak szentelt A keresztes hadjáratokból született új művészi anyag az ókori legendákba is behatolt, így folytatva a kora középkori ciklusokat Nagy Károlyról és Artúr királyról.

A keresztes hadjáratok ösztönözték a történetírás fejlődését is. Villardouin Konstantinápoly meghódítása továbbra is a leghitelesebb forrás a 4. keresztes hadjárat tanulmányozására. Az életrajzi műfaj legjobb középkori művének sokan IX. Lajos király életrajzát tartják, amelyet Jean de Joinville készített.

Az egyik legjelentősebb középkori krónika Tírusz Vilmos érsek latin nyelvű könyve, A tengerentúli földek cselekedeteinek története (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), amely élénken és megbízhatóan feleleveníti a Jeruzsálemi Királyság történetét 1144-től 1184-ig. a szerző halálának éve).

Bibliográfia

1.A keresztes hadjáratok korszaka. ? M., 1914.

2.Kerítések M. Keresztes hadjáratok. ? M., 1956.

.Középkor története: tankönyv. Haszon. 3 órakor? 2. rész. Magas középkor. / V.A. Fedosik (és mások); szerk. V.A. Fedosika és I.O. Evtukhov. - Mn.: Szerk. Center of BSU, 2008. - 327 p.

.Zaborov M. A keresztes hadjáratok történetírása (XV-XIX. század). ? M., 1971.

.Zaborov M. A keresztes hadjáratok története dokumentumokban és anyagokban. ? M., 1977.

.Kerítések M. Kereszt és kard. ? M., 1979.

.Mozheiko I.V. 1185 év. Kelet nyugat. ? Moszkva: Nauka, 1989. ? 524 p.: ill.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma megtanulásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés küldése a téma azonnali megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.