C. Bibliai tanítás az ember eredetéről. A primitív vallás bibliai tana. A pátriárkák hosszú élete

nevezett " Eve"(Navva - héber, ῾Ευα, Ζωἡ - görög) az első ember feleségének, Ádámnak, az egész emberiség ősanyjának a neve. Férjétől kapott ilyen nevet, és ami különösen fontos, nem kezdettől fogva, hanem jóval később, az első emberek bukása, sőt a rájuk vonatkozó isteni ítélet után. Ádám, miután meghallgatott egy szigorú isteni mondatot a halál egyetemességéről és elkerülhetetlenségéről, a krónikás szerint "feleségét Évának nevezte, mert ő minden élő anyja" (1Móz 3, 20).

A fenti bibliai glosszában megadatott az „Éva” név megértésének kulcsa. A „Navva” szó valóban a héb. a hajja ige – „élni” és „életet” jelent (χωἡ – ​​görögül), pontosabban „életforrást” „élettermelőt” (Ζωογὁνος – Symmachus), mivel ez szép és a szavaiból kiderül. Biblia. szöveg: "mert ő minden élő anyja" (kol-hajja - tulajdonképpen "minden élő"). Az általános pusztítás között, amelyet a legfelsőbb bíró minden ember utolsó és fizikai sorsának hirdetett, egy feleség mintegy kivétel volt; Igaz, ő személyesen osztozott a sorsközösségben, de a gyermekvállalásnak köszönhetően, úgymond, továbbra is utódában élt. És önmagában ez a gyermekvállalás, amelynek kiváltója Éva volt, mintegy tiltakozás a halál uralma ellen, és a szüntelenül újjászülető élet szimbóluma. Innentől teljesen világossá válik az első feleség nevének jelentése „Éva”, azaz „az élet forrása”, átvitt értelemben - maga az „élet”.

De a bibliai szöveg még többet ad nekünk. A zsidó eredeti pontos jelentése szerint Éva „minden dolgok anyja” (3, 20), azaz mindennek és általában minden életnek a forrása, e tekintetben a bűn által előidézett halál egyenes ellentéte. . Ez a körülmény a szentatyák és a legjobb exegéták véleménye szerint arra késztet bennünket, hogy Éva nevét összekapcsoljuk az asszony Magvának első ígéretével. Ádám az első evangélium szemszögéből a hit szemével a feleségére nézve prófétailag látta benne az utódok nemzedékét, aki aktívan szembeszáll az ördöggel, és különösen annak a nagy utódnak az ősanyját, aki meg akarja ölni kígyó, és ezáltal megszabadítja az emberiséget a rá és illetékére nehezedő bűn igától - a halálétól. Így Ádám azáltal, hogy feleségét Évának nevezte el, buzgó és szilárd hitét fejezte ki a feleség Magvának isteni ígéretének megváltoztathatatlanságában. Őseink egész későbbi története is bővelkedik ilyen példákkal, hiszen ez más primitív nevek elemzéséből is kiderül. Így hát Éva első fiát Káinnak nevezi, azaz „szereződés”-nek, mert – mint a továbbiakban kifejtve – úgy gondolta, hogy „Istentől szerzett embert”, azaz elsőszülötte személyében ugyanazt a leszármazottat kapta, akiről hirdetett. az első evangélium. Éva csalódottságának minden keserűségét egy ilyen elhamarkodott reményben öntötte ki második fia - „Ábel” - nevében, ami „sírást” jelent. Végül egy új remény ébredését egy harmadik fiú születésével, a korai elhunyt Ábel helyén, a „Seth” nevében fejezte ki, ami azt jelenti, hogy „helyettes, támogatás”. Ebből világosan látszik, hogy az összes patriarchális név (a szetiták) és mindenekelőtt Éva neve állt a legközelebbi kapcsolatban a Mag első ígéretével, amely az egész ószövetségi vallás fő létfontosságú idege volt. a bukott, de még nem újjászületett emberiség vallása.

De ha az első feleség csak a bukás után kapta Éva nevét, az első ígéret gondolatával kapcsolatban, akkor mi volt a neve korábban, e tény előtt? A kérdés megoldásához a bibliai szöveget átlapozva azt látjuk, hogy korábban nem volt saját, személyneve, hanem általános, általános meghatározással hívták. isha, ami általában "feleséget, nőt" jelent. E szó filológiai elemzése nem kevésbé fontos és mély igazságokat tár elénk, közvetlenül utalva az első feleség keletkezésének történetére.

A héber szótermelés szerint a szó isha a szó nőnemű alakja ish, ami "férj"-et jelent, és ezért szó szerint a "férj" szóval kell kifejezni (ἁνδρις a ἁνἡρ szóból). Egy ilyen név jelentését tökéletesen feltárja az azt megelőző bibliai történet, amely az első feleség létrehozásáról szól a férj bordájából, ami teljes okot ad arra, hogy a feleséget magának a férjnek a részének tekintsük. Ennek az elbeszélésnek a konkrétabb részletei még jobban meghatározzák a feleség természetét és a férjével való kölcsönös kapcsolatuk lényegét. Tehát mindenekelőtt maga a feleségteremtés indítéka vonzza a figyelmet: egy férfi számára nem volt hozzá hasonló segítő az Isten által teremtett és Ádámnak hozott élőlények közül (2, 20). Következésképpen a feleség, akit ennek a hiánynak a pótlására teremtettek, itt férje legközelebbi, hozzá mindenben hozzá hasonló segítőjeként, munkatársaként értelmeződik, testi, lelki és erkölcsi tulajdonságai felől; azonban csak hasonló, és nem azonos vele, ami megalapozza a nemi különbségek egyéniségét, amely mindhárom fent említett területen megjelenik. Ugyanígy a feleséget itt csak segítőnek, nem főnöknek, sőt még egyenrangú elvtársnak sem nevezik, ami egyértelműen meghatározza a férjétől függő helyzetét, ami a bukás után még hangsúlyosabbá válik (3, 16).

De maga az a tény, hogy férje bordájából feleséget hoztak létre, különösen jelentős, és számos fontos és nagyszerű igazság alapjául szolgál. Ezen, akárcsak a második alapján (az első Ádám teremtése), mindenekelőtt az emberi faj egységének igazsága erősít meg: az első férfi lényéből létrejött feleség volt az első világos. példa arra, hogy minden ember egy személytől származik. Másodszor, a feleség létrehozása férje bordájából jelezte a fiziológiai és egyben lelki és erkölcsi alapját legszorosabb kapcsolatuknak, különösen a két nem kölcsönös vonzásának, ami általában szerelemnek nevezik. Végül, az első feleség teremtésének végső aktusa – Isten elhozása Ádámhoz és ez utóbbi megvallása – a házasság szentségének fő bibliai alapja, amelyre később maga a Megváltó Krisztus is rámutatott (Mt. 19, 4-6). A részletekért lásd: Házasság.

Éva későbbi történetéből a Biblia még két fontos tényt jegyez meg: ez volt a mennyei parancsolat kezdeti megszegése és férje ugyanerre való hajlama, valamint a bukott feleségre vonatkozó isteni ítélet, amely a kínokat hirdette neki. gyermekvállalás. De már volt róluk megbeszélés a helyükön (lásd az Ősök bukását).

A történelmi Éva képe az ószövetségi személyiségek többségének példáját követve az újszövetségben is átformáló jelentést kapott. Így például maga az Éva Ádám bordájából való létrehozásának folyamata szülte azt a patrisztikus analógiát, amely az Egyház születését a Megváltó perforált bordájából ábrázolja (János 19:34). Mindez azonban a legkevésbé sem tagadja meg a bibliai primer történelem tényei mögött meghúzódó történelmi jelleget, amelyeket mindig is közvetlen és szó szerinti értelemben értettek és értelmeztek (1Kor 11-9; Ef 5,23; 1Tim 2). , 12-13; 3. oszlop, 18-19 stb.).

Ennélfogva mind a régiek (Origenész, a gnosztikusok), mind pedig az új teológusok (Reuss, Wellhausen és más racionalisták) minden próbálkozása a bibliai történet újraértelmezésére költői allegória vagy primitív értelemben. mítosz, már a kiindulópontjukban is tarthatatlan: kikényszerítik a szöveg közvetlen, pozitív jelentését, megszakítanak minden kapcsolatot az előző és a következő között, kaput nyitnak a teljes önkény előtt abban a tekintetben, hogy minek kell szilárdan és rendíthetetlenül állnia, egyszóval tagadják az egész ószövetségi történetnek ezekből a tényekből fakadó ésszerű értelmét.

Ami végül a bibliai narratívának az ókor hasonló mítoszaihoz fűződő kétségtelen és gyakran meglehetősen szoros kapcsolatát illeti, bizonyítékot látunk ebben mögött, de nem ellenV Biblia. Mindezek a fantasztikus mesék, amelyek egyazon téma körül váltakoznak, létük tényével egyértelműen igazolják, hogy ugyanazon a történelmi vásznon keletkeztek, amelyre az egyes népek egyéni fantáziája csak a maga szubjektív mintáit szőtte; de mindegyiknek a belső lényege egy és ugyanaz, pontosan ugyanaz, amit a Jelenések könyve sértetlenül és tisztán megőrzött számunkra.

Irodalom. Hummelauer - "Genesis", Parisiis 1859. Vigouroux "La Bible et les decouvertes modenes" II, II. Palis in "Dictionnaire de la Bible" Vigouroux XV, 1899. A. B. Pokrovsky "A bibliai tanítás az ősvallásról", 1901.

* Pokrovszkij Alekszandr Ivanovics,
A teológia mestere, oktató
Moszkvai Teológiai Szeminárium.

Szöveg forrása: Orthodox Theological Encyclopedia. 5. kötet, pillér. 164. Kiadás Petrograd. A „Vándor” lelki folyóirat melléklete 1904-re

Frank S. L. Az ember lelke. M., 1917; 2. kiadás Párizs: YMCA, 1964.

Az övé. A lelki élet természetéről. - A könyvben: S. L. Frank. A jobb és bal oldal másik oldalán. Párizs: YMCA, 1972.

Shiltov A. A lélek halhatatlanságáról. M., 1898 (szerző - orosz orvos és vallási író).

Erdminn B. Tudományos hipotézisek a lélekről és a testről / Per. vele. M., 1911.

Yampolsky S. (B. S. Bakulin). Eszkatológia. 1972 (gépirat).

6. A GONOSZ, SZABADSÁG ÉS EREDETI BŰN PROBLÉMÁI

Averintsev S. S. Theodicy. - A könyvben: Filozófiai Enciklopédia. T. 5. M., 1970.

AI Leibniz doktrínája a gonosz eredetéről és lényegéről. - "Hit és értelem". 1905. Nom. 2.

Bugrov A. Ortodox tanítás az eredendő bűnről. Kijev, 1904 (szerző ortodox író).

Butkevich T., prot. A gonoszság, annak lényege és eredete. Harkov, 1897.

Vvedensky D. Az Ószövetség tanítása a bűnről. Serg. Pos., 1901 (szerző ortodox bibliatudós és teológus).

Veltistov V. A bűn, eredete, lényege és következményei. M., 1885

(szerző - ortodox teológus).

Volzsszkij A. S. (Glinka). A gonoszság problémája a Vl. Szolovjov - "A vallás kérdései", 1906. V. 1. (szerző - vallási publicista).

Visseslavcev V. A bukás mítosza. - "Pálya". Párizs, 1932. Nom. 36.

Gutwerlet K. A szabad akarat és ellenfelei / Per. vele. M., 1906.

Kreml A. Eredeti bűn Bliss tanítása szerint. Víziló Ágoston. SPb., 1902.

Levitsky S. A. A szabadság tragédiája. Frankfurt am Main, 1958.

Leibniz G. V. Theodicy / Per. vele. - A könyvben: Hit és ész. 1887-1888.

Lossky N. O. Az akarat szabadsága. Párizs: YMCA, 1928.

Navil E. A gonosz problémája / Per. fr. SPb., 1868.

Pokrovsky A. A primitív vallás bibliai tana. Serg. Pos., 1901 (szerző - ortodox teológus, bibliatudós és egyháztörténész).

Szolovjov I., prot. Az ortodox egyház tanítása a bűnről, annak lényegéről és eredetéről. M., 1910.

7. SZÓTÁROK ÉS IRODALOM

Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár T. 1-2, Szentpétervár, 1912.

Ortodox teológiai enciklopédia. T. 1 - 12 (a kiadás a "Konstantinápoly" szó előtt jelent meg). SPb., 1904-1912.

Radlov E. Filozófiai szótár. M., 1913.

Filozófiai Enciklopédia. T. 1-5, M., 1960-1970.

MEGJEGYZÉS: Az ősvallás bibliográfiája megtalálható a 2. kötetben - "Magizmus és monoteizmus".

KIFEJEZÉSEK SZÓSZEDET

Az antinómia egy paradox kijelentés, amely túlmutat a formális logikán.

Az antropogenezis az ember eredete. A szó szűk értelmében a Homo Sapiens (Homo sapiens) megjelenése.

Az antropoidok nagy majmok.

Az apofatikus teológia Isten tanítása, amely meghatározza, hogy Ő nem az.

A bioszféra a Földön élő élőlények világa.

Génkészlet - gének halmaza - az öröklődés anyagi hordozói.

A gnoszológia a megismerés tudománya, annak módjai, lehetőségei és határai.

Demiurgosz – szó szerint: mester, alkotó; görögül filozófia - az Istenség megnevezése, amely az örök Anyagból teremti meg a világot.

A determinizmus a jelenségek oksági feltételessége.

A diszkurzív megismerés a megismerés racionális módja.

A DNS dezoxiribonukleinsav, a gének fő összetevője.

Az információ a szervezettség mértéke.

Konvergencia - konvergencia, egyesülés, közeledés.

A kreacionizmus az a doktrína, hogy minden fajt Isten teremtett.

A Logosz egy görög kifejezés, jelentése szó, gondolat, kozmikus elme és törvény. A keresztény teológiában - a Szentháromság Isten Arca, a világ, a teremtés felé fordulva.

A monizmus a minden dolog egységének doktrínája.

A nooszféra az emberiség szinonimája, amelyet V. I. Vernadsky vezetett be.

Az ontogenezis az egyed egyéni biológiai fejlődése.

Az ereklye maradvány, ereklye.

A szinguláris halmazállapot az anyag halmazállapota, amely egyszer egyetlen pontban koncentrálódott, a „táguló Univerzum” elmélete szerint.

A teleológia az előre meghatározott célszerűség doktrínája.

A transzformizmus az élőlényekben végbemenő változások doktrínája.

A transzcendens a léten túl van. Isteni.

A filogenetika a fajok eredete.

A karizma felülről jövő inspiráció.

A chiliazmus Isten millenniumi királyságának tana a Földön a történelem végén.

Pogányság - (a szláv "nyelvek", "népek", a héber "goim" megfelelője) a nem bibliai világ vallásai. A pogányság egyik fő formája (de nem az egyetlen) a többistenhit, vagy többistenhit volt. Az iszlám, mint "Ábrahám hitének" talaján nőtt fel, nem tartozik a pogánysághoz.

Pokrovsky A. Az ősvallás bibliai doktrínája: A bibliai apologetikai kutatás tapasztalata. [Sergiev Posad]: Szentháromság Sergius Lavra, saját nyomda, 1901. , VIII, LX, 457, II p. 21,2 x 15,1 cm Magiszteri szakdolgozat, dedikált példány. Modern félbőr kötésben. Nagyon jó tartósítás. A címlapon a szerző autogramja: "A mélyen tisztelt Pjotr ​​Ivanovics Kazanszkijnak a szerzőtől 19 17/XII 00"; P.I.Kazansky könyvtárának tulajdonosi bélyegei.

Alekszandr Ivanovics Pokrovszkij (1873-1940) - vallástudós, a Moszkvai Teológiai Akadémia bibliatörténeti professzora, a Moszkvai Egyetem egyháztörténeti tanszékének adjunktusa. Szerkesztette a „Teológiai Értesítőt”; cikkek szerzője volt az "Orthodox Theological Encyclopedia"-ban, megjegyzéseket írt a Genezis könyvének 1-25. fejezetéhez és az Exodus könyvének 2. részéhez. Nem sokkal a diplomamunkája megvédése után kénytelen volt elhagyni az akadémiát. Az 1920-as években csatlakozott a felújító egyházi mozgalomhoz. AI Pokrovsky megvédte a keletkutatás jelentőségét a bibliatudományban, módszere a szent szövegek és fordításaik szövegi és nyelvi összehasonlításából állt, és bírálta a történelmi evolucionizmust.

A.I. Pokrovsky mesterdolgozata „Bibliai tanítás a primitív vallásról. Experience of Biblical Apologetic Research” 1900-ban védték meg, és 1901-ben adták ki külön kiadásban. Ebben A. I. Pokrovsky a vallások evolúciós fejlődésének kortárs pozitivista elképzeléseivel érvel a primitív többistenhitektől a monoteista vallásokig, és a vallás felváltása tudományos ismeretekkel. . A teológus bizonyítja a pra-monoteizmus létezését, vagyis azt, hogy a pogányság előtti első emberek egyetlen istenben hittek, lelki közösségre törekedtek vele, és csak később tértek át a pogányságba. A kutató szerint tehát az eredeti bibliai judaizmus a maga erkölcsi normarendszerével és kultuszával minden primitív kultúra vallási alapja volt.

A szerző a pozitivizmus és mindenekelőtt a haladás elméletének kulcsgondolatait igyekszik cáfolni, mivel a tények nem erősítik meg kellőképpen. Meggyőző történelmi példákat hoz néhány keleti és amerikai kultúra elfajulására. AI Pokrovsky kutatásai során a Biblia szövegeit használja forrásként, és a Genezis első fejezeteinek saját értelmezését kínálja. A felvetett elmélet megerősítésére a teológus a modern bölcsészet- és természettudományok adatait is felhasználja. A mű fő pátosza a tudás és a hit közötti szoros kapcsolatok és harmonikus kölcsönhatás érvényesülése, valamint a Biblia eredete az isteni kinyilatkoztatás eredményeként.

A szerző szerint a Biblia az egyetlen teljesen megbízható forrása az ősi hiedelmeknek, hiszen az „egzakt” tudományok, így a régészet, őslénytan, antropológia stb. adatai nem megbízhatóak, többféleképpen értelmezhetők. A kutató pozitívan járult hozzá a bibliakutatáshoz, mivel átfogóan tanulmányozta a primitív vallásokra vonatkozó információk bibliai forrásokban való tükrözésének problémáját, és érdekes kulturális elméletet javasolt a vallások fejlődésére. A szerző kutatásai során a Biblia különböző fordításait, köztük az óhéber eredeti, görög és szláv fordításokat használja, összehasonlító módszerrel megállapítva a szöveg pontosabb szemantikai jelentését. Ez a fordításokkal ellátott filológiai munka érdemli meg a legnagyobb figyelmet.

Petr Ivanovics Kazanszkij (1838-1913) a Moszkvai Teológiai Akadémia tanára, a bibliatörténet mestere, író. Az akadémián a pedagógiával együtt erkölcsteológiát, majd filozófiatörténetet tanított. A. I. Pokrovsky vezető kollégája.

A modern és primitív vallások az emberiség meggyőződése, hogy egyes magasabb erők nemcsak az embereket irányítják, hanem az Univerzum különféle folyamatait is. Ez különösen igaz az ókori kultuszokra, hiszen akkoriban a tudomány fejlődése gyenge volt. Az ember ezt vagy azt a jelenséget nem tudta másképp megmagyarázni, csak isteni beavatkozással. A világ megértésének ilyen megközelítése gyakran tragikus következményekkel járt (inkvizíció, tudósok máglyán való elégetése stb.).

Volt egy kényszeridő is. Ha az ember nem fogadta el a hitet, akkor addig kínozták és kínozták, amíg meg nem változtatta a nézőpontját. Ma a vallásválasztás szabad, az embereknek joguk van saját világnézetüket megválasztani.

Melyik a legősibb vallás?

A primitív vallások megjelenése hosszú időre, mintegy 40-30 ezer évvel ezelőttre nyúlik vissza. De melyik hit volt előbb? A tudósok eltérő álláspontot képviselnek ezzel kapcsolatban. Egyesek úgy vélik, hogy ez akkor történt, amikor az emberek elkezdték érzékelni egymás lelkét, mások - a boszorkányság megjelenésével, mások az állatok vagy tárgyak imádását vették alapul. De maga a vallás megjelenése a hiedelmek nagy komplexuma. Nehéz ezek közül bármelyiknek elsőbbséget adni, mivel nincsenek szükséges adatok. A régészek, kutatók és történészek által megszerzett információk nem elegendőek.

Lehetetlen figyelmen kívül hagyni az első hiedelmek eloszlását a bolygón, ami arra enged következtetni, hogy a keresési kísérletek törvénytelenek.Minden létező törzsnek megvolt a maga imádata.

Csak azt mondhatjuk egyértelműen, hogy minden vallás első és későbbi alapja a természetfelettibe vetett hit. Ezt azonban mindenhol másként fejezik ki. A keresztények például imádják Istenüket, akinek nincs teste, de mindenütt jelen van. Ez természetfeletti. viszont fából tervezik Isteneiket. Ha valami nem tetszik nekik, akkor tűvel vághatják vagy szúrhatják ki a patrónusukat. Ez is természetfeletti. Ezért minden modern vallásnak megvan a legrégebbi "őse".

Mikor jelent meg az első vallás?

Kezdetben a primitív vallások és mítoszok szorosan összefonódnak. A modern időkben lehetetlen egyes események értelmezését megtalálni. Az a helyzet, hogy a mitológia segítségével próbálták elmondani utódaikat, díszítve és/vagy túlságosan képletesen kifejezve magukat.

Az a kérdés azonban, hogy mikor keletkeznek hiedelmek, ma is aktuális. A régészek azt állítják, hogy az első vallások a homo sapiens után jelentek meg. Az ásatások, amelyek temetkezései 80 ezer évvel ezelőttre nyúlnak vissza, határozottan jelzik, hogy egyáltalán nem gondolt más világokra. Csak eltemették az embereket, és ennyi. Nincs bizonyíték arra, hogy ezt a folyamatot rituálék kísérték volna.

A későbbi sírokban fegyverek, élelmiszerek és néhány háztartási cikk (30-10 ezer évvel ezelőtt készült temetkezések) találhatók. Ez azt jelenti, hogy az emberek úgy kezdtek gondolni a halálra, mint egy hosszú alvásra. Amikor az ember felébred, és ennek meg kell történnie, szükséges, hogy a lényeges dolgok mellette legyenek. Az eltemetett vagy elégetett emberek láthatatlan kísérteties formát öltöttek. A család őrzői lettek.

Volt vallások nélküli időszak is, de erről nagyon keveset tudnak a modern tudósok.

Az első és az azt követő vallások megjelenésének okai

A primitív vallások és jellemzőik nagyon hasonlítanak a modern hiedelmekre. Különféle vallási kultuszok évezredeken keresztül saját és állami érdekeik szerint jártak el, pszichológiai hatást gyakorolva a nyájra.

Az ősi hiedelmek megjelenésének 4 fő oka van, és ezek nem különböznek a modernektől:

1. Intelligencia. Az embernek magyarázatra van szüksége minden olyan eseményre, amely az életében történik. Ha pedig tudásának köszönhetően nem jut hozzá, akkor természetfeletti beavatkozással minden bizonnyal igazolást kap arra, amit megfigyel.
2. Pszichológia. A földi élet véges, és nincs mód a halálnak ellenállni, legalábbis pillanatnyilag. Ezért az embert meg kell szabadítani a haláltól való félelemtől. A vallásnak köszönhetően ez elég sikeresen kivitelezhető.
3. Erkölcs. Nincs olyan társadalom, amely szabályok és tilalmak nélkül létezne. Nehéz megbüntetni azt, aki megszegi őket. Sokkal könnyebb megijeszteni és megelőzni ezeket a cselekedeteket. Ha valaki fél valami rosszat tenni, amiatt, hogy a természetfeletti erők megbüntetik, akkor a szabálysértők száma jelentősen csökken.
4. Irányelv. Minden állam stabilitásának fenntartásához ideológiai támogatásra van szükség. És csak ez vagy az a hiedelem képes visszaadni.

Így a vallások megjelenése természetesnek vehető, hiszen ennek több mint elég oka van.

totemizmus

A primitív ember vallásainak típusait és leírását a totemizmussal kell kezdeni. Az ókori emberek csoportokban éltek. Leggyakrabban családok vagy azok egyesületei voltak. Egyedül az ember nem tud mindent ellátni, ami szükséges. Így jelent meg az állatimádás kultusza. A társadalmak élelemért vadásztak állatokra, amelyek nélkül nem tudtak élni. A totemizmus megjelenése pedig egészen logikus. Az emberiség tehát a megélhetési eszközök előtt adózott.

Tehát a totemizmus az a hiedelem, hogy egy család vér szerint kapcsolódik valamilyen állathoz vagy természeti jelenséghez. Az emberek mecénásokat láttak bennük, akik segítettek, ha kellett, büntettek, konfliktusokat oldottak meg stb.

A totemizmusnak két jellemzője van. Először is, a törzs minden tagja vágyott arra, hogy külsőleg hasonlítson állatára. Például Afrika egyes lakosai, hogy zebrának vagy antilopnak nézzenek ki, kiütötték alsó fogukat. Másodszor, lehetetlen volt enni, ha nem követte a rituálét.

A totemizmus modern leszármazottja a hinduizmus. Itt néhány állat, leggyakrabban a tehén, szent.

Fétisizmus

A primitív vallásokat nem lehet figyelembe venni, hacsak nem vesszük figyelembe a fetisizmust. Az volt a hit, hogy bizonyos dolgoknak természetfeletti tulajdonságaik vannak. Különféle tárgyakat imádtak, a szülőktől a gyerekeknek adták át, mindig kéznél tartották stb.

A fetisizmust gyakran a mágiához hasonlítják. Ha azonban jelen van, akkor összetettebb formában. A mágia segített további hatást gyakorolni valamilyen jelenségre, de semmilyen módon nem befolyásolta annak előfordulását.

A fetisizmus másik jellemzője, hogy a tárgyakat nem imádták. Tisztelték és tisztelettel kezelték őket.

Mágia és vallás

A primitív vallások nem nélkülözték a mágia részvételét. Ez egy olyan szertartások és rituálék összessége, amelyek után – úgy vélték – lehetővé vált egyes események kontrollálása, minden lehetséges módon befolyásolása. Sok vadász különféle rituális táncokat végzett, amelyek sikeresebbé tették a fenevad megtalálásának és megölésének folyamatát.

A mágia látszólagos lehetetlensége ellenére ő képezte a legtöbb modern vallás alapját, mint közös elemet. Például létezik olyan hiedelem, hogy egy rítusnak vagy szertartásnak (a keresztség szentsége, egy temetési szertartás és így tovább) természetfeletti ereje van. De ezt külön formában is tekintik, minden hiedelemtől eltérően. Az emberek kártyákon jósolnak, szellemeket hívnak, vagy mindent megtesznek, hogy lássák a halott ősöket.

Animizmus

A primitív vallások nem nélkülözték az emberi lélek részvételét. Az ókori emberek olyan fogalmakra gondoltak, mint a halál, az alvás, a tapasztalat és így tovább. Az ilyen elmélkedések hatására megjelent az a hiedelem, hogy mindenkinek van lelke. Később kiegészült azzal, hogy csak testek halnak meg. A lélek átmegy egy másik burokba, vagy önállóan létezik egy külön világban. Így jelenik meg az animizmus, ami a szellemekbe vetett hit, és nem mindegy, hogy személyre, állatra vagy növényre vonatkoznak.

Ennek a vallásnak az volt a sajátossága, hogy a lélek korlátlanul élhetett. Miután a test meghalt, kitört és nyugodtan folytatta létezését, csak más formában.

Az animizmus a legtöbb modern vallás őse is. Ötletek halhatatlan lelkekről, istenekről és démonokról - mindez az alapja. De az animizmus külön is létezik, a spiritualizmusokban, a szellemekben, esszenciákban való hit stb.

sámánizmus

Lehetetlen primitív vallásokat tekinteni a papság kiemelése nélkül. Ez a legélesebben a sámánizmusban látható. Független vallásként sokkal később jelenik meg, mint a fentebb tárgyaltak, és azt a hitet képviseli, hogy egy közvetítő (sámán) képes kommunikálni a szellemekkel. Néha ezek a szellemek gonoszak voltak, de gyakrabban kedvesek, tanácsot adtak. A sámánok gyakran törzsek vagy közösségek vezetőivé váltak, mert az emberek megértették, hogy természetfeletti erőkkel állnak kapcsolatban. Ezért, ha valami történik, jobban meg tudják védeni őket, mint valami király vagy kán, aki csak természetes mozgásokat végezhet (fegyverek, csapatok stb.).

A sámánizmus elemei gyakorlatilag minden modern vallásban jelen vannak. A hívők különösen bánnak a papokkal, mollákkal vagy más imádókkal, mivel azt hiszik, hogy magasabb hatalmak közvetlen befolyása alatt állnak.

Népszerűtlen primitív vallási hiedelmek

A primitív vallások típusait ki kell egészíteni néhány olyan hiedelmevel, amely nem olyan népszerű, mint a totemizmus vagy például a mágia. Köztük a mezőgazdasági kultusz. A mezőgazdaságot vezető primitív emberek a különféle kultúrák isteneit, valamint magát a földet imádták. Ott voltak például a kukorica, a bab stb. pártfogói.

A mezőgazdasági kultusz jól képviselteti magát a mai kereszténységben. Itt Isten Anyja a kenyér védőnőjeként van ábrázolva, George - a mezőgazdaság, Illés próféta - eső és mennydörgés stb.

Így a vallás primitív formái nem tekinthetők röviden. Minden ősi hiedelem a mai napig létezik, annak ellenére, hogy valójában elvesztette arcát. Rítusok és szentségek, szertartások és amulettek – mindezek a primitív ember hitének részei. A modern időkben pedig lehetetlen olyan vallást találni, amelynek ne lenne szoros közvetlen kapcsolata a legősibb kultuszokkal.

A paradicsom primitív állapotáról, majd az ember bukásáról szóló bibliai tanítás egy kapocs az ószövetségi és az újszövetségi tanítások között. A megváltás tana is ezen alapul.

A tudománynak nincs adata az ember eredeti életéről. A híres francia antropológus, Catrfages figyelemre méltó kifejezése szerint: „Sem a tapasztalat, sem a megfigyelés nem ad a legcsekélyebb tényeket sem az emberi faj első kezdetéről. A szigorú tudománynak ezért érintetlenül kell hagynia ezt a problémát. Aki ebben az esetben beismeri tudatlanságát, az kevésbé távolodik el az igazságtól, mint az, aki ennek nincs tudatában, és megpróbálja ráerőltetni másokra.

Az egyetlen közvetett bizonyíték a bibliai tanítás helyességére ebben a kérdésben a különböző népek legősibb hagyományai az emberi faj kezdetleges idejéről. E hagyományok összehasonlító tanulmányozása arra késztet bennünket, hogy egy közös forrást feltételezzünk – az „aranykor” vagy a paradicsom múltjának valóságát.

A paradicsommal és annak bukással való elvesztésével kapcsolatos homályos hagyományok az asszír-babiloni népek, perzsák, kínaiak, hinduk, egyiptomiak, ókori görögök, rómaiak stb. körében találhatók. Egyszóval az ember primitív állapotáról szóló bibliai tanítás nem egyedüli . Ennek a tannak különféle változatai megtalálhatók Ázsia, Európa, Afrika, Ausztrália és Amerika népeinek hagyományaiban (Mexikóban, Paraguayban és másokban). Hogyan magyarázhatjuk meg a különböző népek hagyományainak ezt a csodálatos kölcsönös egyetértését az eredeti állapotról és az ember bukásával kapcsolatban? Az egyetlen magyarázat a paradicsom történelmi valósága és a bukás általi elvesztése lehet.

Az ember primitív állapotának bibliai tanítása felöleli: a) az ember bukás előtti állapotát; b) az első alkalmak az esés után. A Genezis könyvének képe szerint a bukás előtti első emberek kivételesen kedvező körülmények között voltak a testi, lelki, de különösen a vallási és erkölcsi tökéletesedéshez.

Fizikailag mentesek voltak a bánattól, betegségtől és haláltól. Mentálisan nagyszerű alkotói képességekkel rendelkeztek, hiszen Isten képére és hasonlatosságára teremtették őket, és képességeiket fejleszteniük kellett ahhoz, hogy uralkodjanak az egész földön. Ami az első emberek vallási és erkölcsi állapotát illeti, az a nagy kegyelem és boldogság állapota volt. Fő áldásuk az Istennel való közvetlen személyes közösség volt. Istenimádásuknak az Isten iránti gyermeki odaadás jellege volt; erényük abban állt, hogy hűségesen betartották Isten parancsolatait.

A bőséges kegyelem, amely rájuk áradt, nem tette tönkre személyes szabadságukat, ezt a legnagyobb áldást, amit kaptak, és valóban istenszerűvé tette őket. A személyes teljes szabadság, amelyet nem korlátoztak, csak azt a tilalmat védték, hogy ne egyék a jó és rossz tudás fájának gyümölcsét, két lehetőséget teremtett számukra: 1) lelkileg növekedni és megerősödni a személyes öntevékeny erkölcsi tökéletesedés révén; 2) erkölcsileg bukni, megsértve Isten jó és tökéletes akaratát.

Az első emberek (Éva, aki jobban engedelmeskedett a kígyó hízelgésének, mint Isten igaz törvényének, és Ádám, aki jobban engedelmeskedett felesége szavainak, mint Isten szavainak) áthágták Isten akaratát, erkölcsileg elestek és vétkeztek. A bűn nemcsak a bűnös emberek, hanem az egész világegyetem egész életének boldog és kegyelemmel teli harmóniáját rombolta le.

A paradicsomból kiűzött első emberek kemény munkát tanultak a természet, a betegség, a szenvedés és a halál elleni küzdelemben. A szellemi erők nem fejlődni kezdtek, hanem hanyatlásnak indultak. A bűnök és bűnök megjelentek és szaporodni kezdtek. Már az ember első lépései, a mennyei állapoton kívül, testvérgyilkos vérrel fröcskölnek. Aztán jött a többnejűség, a háborúk, a kicsapongás és az új bűnök. Ezzel egy időben kezdett fejlődni a külső kultúra, városok épültek, megjelentek a kézművesség, fejlődni kezdett a technika, a tudomány, a művészet. Mindez azonban csak nyers helyettesítője volt a boldog és halhatatlan emberek szabad kreativitásának, akik az első emberek voltak a paradicsomban. Ez az emberi faj primitív állapotának bibliai képe.

A primitív korszak vizsgálatának nagyon fontos kérdése a kultúra és a civilizáció szintjének kérdése ebben a korszakban. Vajon akkoriban vad állapotban voltak az emberek, vagy volt kultúrájuk és civilizációjuk? Ezt a kérdést természetesen nem szabad materialista nézőpontból megoldani, csak az anyagi értékeket ismerve, figyelmen kívül hagyva a spirituális (vallási és erkölcsi) értékeket. A keresztény szemszögből, amely elismeri a lélek halhatatlanságát az emberben, a legmagasabb értékek az emberi szellem vallási és erkölcsi követelményei, vagyis a kultúra szellemi vonatkozásai. Az anyagi kultúra vagy az úgynevezett népi civilizáció olyan eszközök birtokában áll, amelyek kielégítik a földi élet szükségleteit, szükségleteit, és kívülről kellemessé, könnyűvé és kényelmessé teszik. Ehhez természetesen bizonyos elméleti tudományos és gyakorlati, műszaki és ipari ismeretekre van szükség.

De a materialista civilizáción, a természeti erők ember javára történő kiaknázására szolgáló technológia fejlődésétől függő haladás mellett létezik az emberiség spirituális kultúrája is, amely az emberek vallási és erkölcsi életében nyilvánul meg, és a az emberi személy szellemi és erkölcsi nemesítése.

Mind az anyagi, mind a szellemi kultúrának megvannak a maga speciális feladatai, és elválaszthatatlanul összefüggenek egymással. Tehát ahol ilyen vagy olyan mértékben harmónia van köztük, ott az emberek normális fejlődése zajlik. Azonban, mint a kultúrtörténet tanúskodik, az ilyen összhang meglehetősen ritka; a népek életében nagyrészt most egy irány, aztán más, vagyis most inkább anyagi, most inkább szellemi dominál. Ezért a magasan fejlett anyagi kultúra mellett megnyilvánulhat a vadság és a morális értelemben vett barbárság.

Az elmondottak után térjünk át a primitív korszak emberéletének mérlegelésére. A bukás utáni első embereknek kemény munkával és a természet elemi erőivel való küzdelemmel kellett elérniük világi szükségleteik kielégítését. A létért folytatott küzdelem hozzájárult az anyagi civilizáció fejlődéséhez. A Biblia alapján feltételezhető, hogy Káin leszármazottai (kániták) körében már az Ádám utáni hetedik generációban az anyagi civilizáció jelentős magasságot ért el (a fémek használata); éppen ellenkezőleg, a nem káinita törzsek (Széttől származtak) eleinte inkább spirituális kultúrát fejlesztettek ki. Minél jobban elszaporodtak és megtelepedtek a föld különböző részein, egymástól elszakadva a különböző törzsek, kultúrájuk fokát és jellegét tekintve annál jobban kezdtek eltérni egymástól.

Az emberiség úgynevezett történelem előtti korszaka rendkívül kevéssé alkalmas tudományos történeti kutatásra. Érdekes megjegyezni, hogy a tudomány és a Biblia egyaránt elismeri Ázsiát az emberi faj bölcsőjének.

Továbbá a tudomány úgy véli, hogy az emberi civilizáció fokozatos fejlődésének kezdeti időszaka az úgynevezett "kőkorszak", amikor a szerszámokat kőből készítettek. Ez nem mond ellent a Bibliának, amely, mint fentebb említettük, csak az emberi faj egy későbbi (kb. hetedik) generációjában említi a fémeszközök használatát.

Egyes tudósok azt feltételezik, hogy a bibliai Tubalkain (tubáli kovács) a turáni törzs őse volt, aki nagyon korán ért el sikereket a fémtechnikában.

A máig fennmaradt ókori keleti, elsősorban egyiptomi és asszír-babiloni kulturális emlékek alapján általánosságban azt a következtetést kell levonni, hogy az emberi faj bölcsőjéhez közelebb álló keleti népek jóval korábban érték el a civilizációs sikert. mint a Nyugatra vándorolt ​​nyugati népek, és általában véve a civilizáció sokkal korábban kezdődött Keleten, mint Nyugaton.