Juliania apátnő (Kaleda): Mindig is tudtam, hogy Vlagyimir nagyapa pap, és Krisztusért szenvedett. Komoly csapás készül a kolostorokra és a szerzetességre

Az első leánykori lakhely Moszkvában a Zachatievsky-kolostor volt. Olyan helyként vált híressé, ahol Isten kegyelme segít a gyermekvállalásban.

A kolostort Szent Alekszisz, Moszkva metropolitája alapította 1360-ban nővérei - a kolostor első lakói -, a tiszteletreméltó Juliana apátnő és Eupraxia apáca kérésére.

Az első templomot Alexy szerzetesnek, az Isten emberének a nevében szentelték fel, akinek tiszteletére a kolostort Alekszejevszkijnek nevezték el. 1514-ben Vaszilij Joannovics nagyherceg örökös születéséről álmodozva kőből katedrálist épített, amelyet a szent igaz Anna fogantatása tiszteletére szenteltek fel. Építésze a híres olasz építész, Aleviz Fryazin Novy volt, aki részt vett a moszkvai Kreml építésében. Azóta a kolostort Zachatievsky-nek kezdték hívni, de a korábbi név (Alekseevsky) megmaradt. A kolostornak cenobitikus oklevele volt, híres volt az élet súlyosságáról és az apácák jámborságáról. Az áhítatos istentisztelet, az ima bravúrja iránti odaadás és az irgalmasság tette példaképévé a város többi kolostorának építéséhez.

Az 1547-es nagy moszkvai tűzvész során a kolostor teljesen leégett, majd Ivan Vasziljevics Rettenetes cár földet adományozott a kolostornak a Chertolye traktusban (ahol jelenleg a Megváltó Krisztus-székesegyház áll). Az új helyen az Alekszejevszkij-kolostort újjáépítették, és ide helyezték át az apácák többségét. A nővérek egy része azonban ugyanazon a helyen maradt, ahol az alapítók, Juliania és Eupraxia szerzetes maradványai nyugszanak. Így megalakult egy kis kolostor, a „fogantatás”, és az apácák folytatták munkájukat annak mielőbbi helyreállításának reményében.

"Szent Anna fogantatása" ikon a kolostor falán

Cárok, nemesek és kereskedők

A fogantatási kolostor úgy vált híressé a nép körében, mint olyan hely, ahol az Úr segített a gyermekvállalásban. A gyermektelen házastársak Fjodor Joannovics cár és Irina Godunova cárnő imádkozni jöttek ide. 1584-ben Fjodor cár fogadalma szerint megkezdte a kolostor újjáépítését. Parancsára katedrális-együttes épült, benne az Igazságos Anna Fogantatás temploma kápolnáival a királyi pár mennyei patrónusai - Theodore Stratilates és Irina vértanú - nevében, valamint a templom. A legszentebb Theotokos születésének emlékére Szent Alekszisz, Moszkva metropolitája kápolnája és egy kontyolt harangtorony. Hamarosan a jámbor házastársaknak Isten kegyelméből lányuk született, Theodosius.

A kolostor története összefügg más királyok nevével, valamint számos nemesi család képviselőivel. Nagylelkű hozzájárulásuknak köszönhetően a kolostort a 17. és 18. században díszítették. Alekszej Mihajlovics cár tehát értékes fizetésben és egy oltári ereklyetartóban adományozta az evangéliumot. Érdekes módon nővére hercegnői a kolostor lakói voltak.

1696-ban A.L. költségén. Rimszkij-Korszakov, I. Péter gondnoka, a bejárati kapuk a Megváltó Nem kézzel készített kaputemplomával épültek. A kolostor szomszédságában lévő földeket régóta a Rimszkij-Korszakovék birtokolták, a Megváltó-templom lett a házi templomuk. 1924-ig nem kolostor, hanem plébánia volt. A templom alagsorában épült fel a Rimszkij-Korszakov és Shakhovsky család síremléke.

A kolostor rendezésében Anna Mihajlovna Anicskova, egy nemes belicza leány is közreműködött. Gondoskodása alatt 1766-1768-ban a kolostoralapítók, Juliana és Eupraxia szentek temetkezési helyén egy kis templom épült az Istenszülő égő bokor ikonja tiszteletére. Valamivel több mint száz évvel később Akilina Alekseevna Smirnova, egy kereskedői rangú nőnek köszönhetően a templomot kibővítették, és összeolvadt az Anninsky-székesegyházzal, kápolnát alkotva, amelyet az Istenszülő kazanyi ikonjának tiszteletére szenteltek fel. .

Próbák révén

A 19. század elejére a kolostor még jobban megváltozott. A már leromlott Anninsky-templom helyén a Legszentebb Theotokos születésének új, fenséges templomát emelték Szent Alexis, Theodore Stratilates nagy vértanú és a szent igaz Anna fogantatásának oldalkápolnáival. A harangtorony is megújult. Mindez Dorimedonta (Protopopova) apátnő erőfeszítéseinek és Platon moszkvai metropolita közreműködésének köszönhető. Az építkezést magasan képzett kézművesek végezték híres orosz építészek, M.F. irányításával. és M.M. Kazakov.

Napóleon 1812-es oroszországi érkezésével a kolostor elpusztult, de hamarosan Isten kegyelméből helyreállították, és 1846–1850-ben egy alamizsnaházat is építettek templommal a Szentlélek leszállása tiszteletére. . A következő század elején a kolostort egy másik épület díszítette - egy új refektórium épülete kézimunka műhelyeivel.

Ikon "Asszisztens a szülésnél"

A bolsevikok hatalomra kerülése után a kolostort kifosztották, a szentélyeket meggyalázták. 1925-ben a fogantatási kolostort bezárták. Kilenc évvel később a katedrálist és a harangtornyot felrobbantották. Helyére jellegzetes iskolaépület épült. A belső épületeket lebontották, a Szentlélek alászállásának templomát a felismerhetetlenségig megcsonkították. A kolostor területén börtön és gyermektelep nyílt.

A csodák folytatódnak

A Zachatievsky kolostor újjáéledése csak 1991-ben kezdődött. 2010-ben újjáépítették a Boldogságos Szűzanya székesegyházat. A székesegyház különlegességei közé tartozik a speciálisan a Szentföldről hozott kőpadló, a múzeum és az alagsori osszárium. Jelenleg öt templom található a kolostorban, köztük a Nagyboldogasszony barlangtemplom.

Jelenleg 22 apáca dolgozik a kolostorban, élén Juliania (Kaleda) apátnővel.

Az emberek minden nap hálával jönnek a kolostorba. Az Istenszülőhöz és Isten szent atyáihoz, Joachimhoz és Annához intézett imák révén sok évnyi meddőség után valakinek gyermeke született, valaki munkát talált, személyes életet rendezett, békét talált a családban. A súlyos betegek enyhülést vagy teljes gyógyulást kaptak a Szent Juliánához és Eupraxiához intézett imák által.

Miután egyszer "elég véletlenül" érkeztek a kolostorba, sokan újra és újra meglátogatják.

A Zachatievsky-kolostor különleges patrónusa Vlagyimir moszkvai szent vértanú Ambartsumov, a kolostor apátnőjének, Juliana apátnőnek anyai nagyapja.

1892. szeptember 20-án született Szaratovban, evangélikus családban. Az 1890-es évek végén a család Moszkvába költözött, ahol Vlagyimir a Péter és Pál evangélikus templom iskolájába lépett, majd Berlinben folytatta tanulmányait. Miután 1914-ben visszatért Oroszországba, a fiatalember belépett a Moszkvai Egyetem Fizikai és Matematikai Karába. Itt lett a Keresztény Diákkör tagja, és áttért a keresztségre. Az egyetem elvégzése után Vlagyimir, bár tehetséges fizikus volt, otthagyta a tudományt, hogy életét teljes egészében az evangélium hirdetésének szentelje. Az „egy dolog, amire szükség van” keresése az ortodoxia felé vonta a szívét. A hit tárgyaira való mély belső koncentráció, Isten igazságának keresése és annak igaz megvallása vezette Vlagyimir Ambartsumovot az ortodoxia döntő átmenetéhez.

1927 végén Valentin Sventsitsky főpap javaslatára Glazov városába küldték Viktor (Ostrovidov) izevszki püspökhöz és Vokinszkijhoz. December 4-én a színeváltozás székesegyházában Vlagyimir diakónussá, egy héttel később pappá szentelték. Hamarosan Vlagyimir atyát áthelyezték a moszkvai egyházmegyébe, és kinevezték a Vlagyimir herceg templomának papjává a Starosadsky Lane-ban.

1937-ben Vlagyimir papot letartóztatták és bebörtönözték a butyrkai börtönbe. Ugyanezen év november 5-én a Moszkva melletti butovói gyakorlótéren lelőtték.

A jubileumi Püspöki Tanácson 2000. augusztus 20-án Vlagyimir Ambartsumov papot dicsőítették az orosz egyház új vértanúi és hitvallói seregében.

Vlagyimir Szent Mártírra emlékeznek november 5-én, valamint a moszkvai és butovoi szentek székesegyházában, valamint az orosz egyház új vértanúinak és hitvallóinak székesegyházában.

2004-ben a Zachatievsky-kolostorban kápolnát szenteltek fel Vlagyimir moszkvai vértanú nevében.

Ehhez a szenthez a hitben való megerősödésért, a tanításban való segítségért imádkoznak. Közbenjárására a felekezetek káros befolyása alá került gyermekek szülei folyamodnak. Vlagyimir hieromartír segít az ortodoxiára térni más gyóntatásokból.

"Kegyes" ikon

A Zachatievsky-kolostor székesegyházában, egy fehér kő sátorban őrzik a „Kegyes” Istenszülő csodálatos ikonját. A szerzetesi hagyomány összekapcsolja ezt a képet az Istenszülő ősi ikonjával, a „Kegyes Kykkskaya” („Eleusa”).

A "Kegyes" első említése a XVIII. századi kolostor leltárában található. A kép a kolostor bezárásáig a Szűzanya templomában volt. 1918-ban megkezdődött az egyházi vagyon elkobzása. A szentélyek védelme érdekében Mária (Korobka) kolostor apátnője Őszentsége Tikhon pátriárka védnöksége alatt testvériséget alapított, amelyet a „Kegyes” ikonról neveztek el. A kolostor 1923-as bezárása előtt a csodálatos képet átvitték Illés próféta templomába az Obydensky Lane-ben. Mária apátnő összegyűjtötte a nővéreket az utolsó imádságra a szentély előtt. A nővérek könnyek között imádkoztak az Istenszülőhöz, felismerve, hogy egy új, megpróbáltatásokkal teli élet kezdődik.

A kolostor 1925-ös bezárása után sok apácát küldtek fokozatosan a kazahsztáni és szibériai táborokba, másokat erőszakkal kilakoltak a kolostorból anélkül, hogy lakhatást biztosítottak volna. A Moszkvában maradt nővérek pincékben és padlásokon húzódtak meg, saját kezük munkájából ettek - varrással, takaróvarrással foglalkoztak. Egy kis közösség titokban folytatta a kolostori életet a világban, fenntartva a kolostor hagyományait. Most az Iljinszkij-templomban imádkoztak, ahol a „Kegyes” Istenszülő csodálatos képét tartották a jobb folyosón. Minden év november 25-én, az ikon ünneplésének napján a fogantatási kolostor szinte valamennyi szerzetese összegyűlt az Iljinszkij-templomban, majd a liturgia után az egyik apácával egy ünnepi vacsorán.

Juliana apátnő (Kaleda)

Az Orosz Ortodox Egyház Zsinati Kolostorok és Szerzetesség Osztálya alelnökének, a moszkvai Zachatievsky Stauropegial kolostor apátnőjének jelentése Juliania (Kaleda) apátnő a „Lelki vezetés a kolostorokban” (Belarusz Exarchátus, Megváltó Euphrosyne Monastery Invent) kolostori konferencián Polotsk, az év 2016. május 12–13.)

Magasságos és Isten által választott szerzetesi élet, amelyet a szentatyák az angyalokkal egyenlő életnek neveznek. Ez az elesettek természete feletti élet, a Lélek törvénye szerint él, nem pedig a halandó test, és sok bravúrt és munkát igényel azoktól, akik a böjt tüskés útján akarnak járni. De ennek a bravúrnak a gyümölcse rendkívül illatos és gyönyörű - a szív tisztasága, Isten ismerete és mások, amelyekről az apostol beszél: a Lélek gyümölcse a szeretet, az öröm, a béke, a jóság, a hit ... Gal. 5:22).

A szerzetesi életben vannak bizonyos alapok, amelyeken minden szellemi, sőt a kolostor anyagi felépítése is alapul. És az egyik ilyen alap a hegumenbe (apátnőbe) vetett bizalom. Nagy Szent Bazil Aszkéta szabályaiban úgy ír az apátnőről, mint olyan személyről, akiben teljes mértékben megbíznak, és akiben az egész nővér az igazi anyját látja. A patrisztikus hagyomány és a szent kánonok szerint élő cenobitikus kolostorban az apátnő áldása az egész testvériség tudatát fejezi ki.

A bizalom elsősorban pszichológiai és szociológiai fogalom, amely egy olyan speciális lelkiállapotot jellemez, amelynél fogva az ember annak véleményére, ítéletére támaszkodik, akit tekintélynek vesz, és ezért nem hajlandó önállóan megvizsgálni azokat a kérdéseket, amelyeket megvizsgálhatna.

A bizalmat különösen szoros kapcsolatoknak is nevezik, amelyekhez teljes nyitottság, a legszemélyesebb állapotok, érzések és gondolatok kifejezésére való készség társul.

A bizalmat a tudósok egyfajta hajlamnak ismerik el, amely születéstől kezdve jelen van és kialakul, és az egészséges személyiség jele.

A bizalom többnyire az érzelmi szférára vonatkozik, számos érzést és állapotot generálhat, meghatározhatja a másokkal való kapcsolatokat.

Ha azonban a szerzetesi életbe vetett bizalomról beszélünk, ezt a fogalmat le kell fordítani a spirituális szférára, majd a bizalmat a hit bizonyos fokának kell tekinteni, mint az elme, a vágyak és az akarat elutasítását és a hit tárgyának való átadást. A bizalom (hit) tehát személyes irányultságú, és ennek a személynek mindenekelőtt Krisztus - az Isten-ember.

A hitnek ez az Isten-központúsága az alapja az apáca apátnőbe vetett bizalmának, kapcsolatuk tényleges tartalma és célja, amely nem egyszerűen emberi, hanem Isteni-emberi. Ennek az Isten által irányított kapcsolatnak a megértése a fő dolog az apáca helyes belső felosztásának kialakításában.

A szerzetesi tonzúra során egy újszülött apácát adnak át közbenjárójának, lelki édesanyjának a szent evangélium előtt, a következő szavakkal: „Íme, adok neked Isten színe előtt, anya (név), ez az újonnan tonzírozott nővér (név) , a szent evangéliumból, méghozzá Krisztus kezéből, tiszta és feddhetetlen. De te elfogadod Istent a lelki leány kedvéért, és az üdvösség ösvényére irányítasz, és a lélek javára tanítasz, mindenekelőtt az istenfélelemre, hogyan szeresd Istent teljes szívedből és teljes szívedből. lelked és minden erődből engedelmeskedj megkérdőjelezhetetlenül a szerzetesi hatóságoknak, és minden erényben taníts élni, mindenki iránti alázattal és türelemmel, és veszélyesen vigyázz, hogy a te érdekedben elkövetett hanyagsága ne szenvedjen. elpusztul. Imashi bo adja meg a választ az Úristennek róla az Ítélet napján. Bármit is fogadsz el a szent evangéliumból, légy önmagad, és mutasd be magának Krisztusnak, az Ő igazságos ítéletének szörnyű napján.

Más szóval, a tonzúrában megállapodás jön létre az apáca és az apátnő között Isten előtt, és elbonthatatlan és tartós kötelék jön létre közöttük.

Az öregasszony felelősséget vállal a lélek megőrzéséért, gyarapodásáért, az apáca pedig, mint egy gyermek, mindenben engedelmeskedjen az apátnőnek, Krisztushoz hasonlóan, legyen mindenben szelíd és jó, az örök élet megörökléséért.

Az engedelmesség, vagyis az engedelmesség nem lehet tartós bizalom nélkül, vagyis anélkül, hogy önmagunkat, lelkét annak minden tulajdonságával együtt átadnánk egy mentornak Istenben. Amennyire a kezdő teljesen rábízza magát a mentorra, addig gyorsan és sikeresen felmegy a spirituális létra fokain, és megtalálja, amire vágyik, vagyis eléri a szerzetesi élet célját.

Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy az apáca életének középpontjában Krisztus áll, az apátnő pedig csak eszköz Isten kezében, útmutató, „Isten harangja”, és ezt az istenközpontúságot mindig meg kell őrizni a kapcsolatokban. a nővérekkel, minden lehetséges módon attól tartva, hogy beárnyékolják Krisztus képmását, és az engedelmességet emberi szolgálattá változtatják.

Ahogy Arsenia (Szebrjakova) apátnő emlékiratai leírják: „Nyájunk fokozatosan növekszik; tegnap egy másik újoncot vettek az irányítás alá, miután egy egész éven át teszteltük a keresésünket és őt... Miért görcsöltem annyira magamhoz a bejáratot? Mert az út nagyon szűk. Abban szűk, hogy teljes lemondást kíván, szűk abban, hogy nem engedi, hogy az ember támaszt lásson ezen az úton sem magában, sem körülötte, még szűkebb abban, hogy bennem, mint a nevezett vezetőben, botot lát. imbolygott a széltől, gyakran a földig hajolt és majdnem összetört. A vezérben pedig mindig egy szilárd rudat akar látni, amelyre bármikor támaszkodhat. De nem tudok és nem is akarok adni. Elég, ha a vezető jelzi, hol keresse, hol találja ezt a rudat, és áldott a lélek, ha megtalálja, ezt a megingathatatlan támasztékot, az egyetlen erős és soha változatlan, örökké élő Úrban.

A bizalom a kapu a kegyelemmel teli segítség elfogadásához a lelki anyán keresztül Istent kereső lélek számára, de a léleknek saját útját kell járnia, sok munkával és józanul.

Számos szerzetes modern mentora, aki új életet lehelt Görögország szerzetességébe, a Simonopetra Athos-kolostor újjáéledője, Emilianus archimandrita (Vafidis) így fejezi ki a novícius és lelki anyja kapcsolatának lényegét: „A a látható személy azért él, hogy megtalálja a láthatatlan Istent, az isteni fiúságot keresi. Az ember gyengesége miatt olyan emberre van szükségünk, akinek ugyanaz a képmása. Ezért a Teremtő szolgát ad nekünk Krisztusban egy vén személyében, aki a szerzetesi élet szélső pólusává, kezdetévé és végévé, tengelyévé válik. A vén mérték, mélység és magasság egy szerzetes számára, példája Isten gyermekei dicsőségének szabadságának elérésének. Ezért a szerzetesek, akik tevékenységükben az idősebbnek vannak alárendelve, gyakran mesélnek neki életükről, hullámvölgyekről, valamint számos szenvedélyről... Lelki atyának (lelki anyának) lenni azt jelenti, hogy harmonikus együttműködést folytatnak. önmagad és egyházközséged szabadságra és tökéletességre való nevelése között a tanítványság ne váljon szolgálattá, hanem legyen bátor és alázatos törekvés Isten felé.

Fordulat. Theodore the Studite azt mondja, hogy a kinovia, „egy gyönyörű kolostori rezidencia” egyik attribútuma az apát iránti bizalom „a szív legbensőbb vágyainak feltárása révén”.

Bizonyítékok vannak a gondolatok feltárására a női kolostorokban az ősidők óta. Ilyeneket találunk az „Útmutató az apácáknak” c. Gyorsabb János (582-595), és valójában az apátnő véneinek uralmát képviseli, a neki alárendelt nővérek vezetője. „Először is” – mondja az „Utasítás…” – „a gyónáson keresztül (δι έξαγγελίας) ismerje meg a szív gondolatait és mindazt, amit gyermekkoruk óta tettek. Ha valamelyikük nem akar gyónni, ne legyen méltó a szentképre... Aztán, miután felismerte a rejtélyt, bűnbánattal és gyónással elfogadva (δι' μετανοίας κα \ έξαγορεωως) hirtelen ne öltözzön fel. ruhákat, de mosás és tisztítás után vegye fel az egyszerűség tunikáját. Az idős apátnő szerzetesi fogadalma előtt megkapja nővére gyónását, de ez a gyónás különösen fontos: átöleli a leendő tonzúra teljes elmúlt életét, minden tudatos erkölcsi tevékenységét.

A gondolatok kinyilatkoztatása a bizalom természetes megnyilvánulása, annak szükségessége, és az apátnő azzal, hogy elfogadja a nővéreket kinyilatkoztatásra, ily módon hozzájárul lelkükben a hit virágának fejlődéséhez, növekedéséhez.

A kinyilatkoztatásban a bűnbánat, az önelítélés, az önmegaláztatás és a meztelenség cselekedete Isten és a lelki anya előtt történik, és egyben a megbocsátás, a változás, az üdvösség reményének cselekedete.

Ahogy a Rev. Létrás János az „Engedelmesség Igéjében”: „Ó, az Úr fia és újonca! Ne csábítson el a felmagasztosulás szelleme, és hirdesd bűneidet tanítóidnak, ne úgy, mint egy másik személytől; mert önszégyenítés nélkül lehetetlen megszabadulni az örök szégyentől. Mutasd fel forradásodat ennek az orvosnak, és ne szégyelld azt mondani neki: „Atyám, ez az én sebem, ez az én sebem; nem mástól jött, hanem a saját lustaságomból; senki nem okolható érte, se ember, se gonosz szellem, se test, se semmi más, csak az én hanyagságom.

A lelki anyába vetett bizalomnak van a legerősebb jótékony hatása, amint azt az ősi atyák és aszkéta anyák tanúskodták. Ilyen eseteket ír le a Mitherikon. Így mondják az áldott Sáráról, aki utasította a fiatal nővért, hogy tartózkodjon a bortól; bár kifogásként hasfájásra hivatkozott, de a mentornak bizalmasan megígérte, hogy ezentúl nem iszik bort, pedig meg kellett volna halnia. Szűzek jöttek az áldott Theodórához, és kérdezték bűnös gondolataikat, az apáca könnyek között buzdította őket, az utolsó ítélet és a megtorlás képét idézve emlékezetbe, és ezzel meggyógyította betegségeiket.

A gondolatok és a szív mozdulatainak őszinte kinyilatkoztatásában kifejeződő bizalom sokrétű pozitív hatást fejt ki: a lelki hadviselés művészetére tanít, megtisztít a szenvedélyektől, segít fenntartani a lelki féltékenységet, megóv a hamis lelki állapottól, megóv a bűntől, segít korrigálni az életet.

A bizalom-hit a szentatyák az erények egész lelki házának (Szent Abba Dorotheos) alapjaként ismerik el, erőt ad a testnek, mert „ahogy a hit virágzik a szívben, úgy boldogul a test a szolgálatban” (Létrás Szent János az engedelmességről szóló prédikációban).

Az apátnőbe vetett bizalom tehát az alapja az apáca lelki sikerének, növekedésének a lelki harcban, az önismeretben és Isten megismerésében, ez a garancia a keresztény erények elsajátítására, végső soron a lelki átalakulásra, az Istennel való egységre. .

A bizalom-hit amellett, hogy alapvető a személyes lelki fejlődéshez, a testvériség egysége szempontjából is meghatározó jelentőséggel bír, amely az Egyház részeként nemcsak emberi társadalom, hanem isteni-emberi egység, Eucharisztikus közösség, melynek központja és feje az Úr Jézus Krisztus. Mivel a szerzetesi közösségek prototípusa Krisztus közössége az Ő apostol tanítványaival, ezért célszerű a kolostori kapcsolatokban az apostoli és az ókeresztény közösségek mintául szolgálni, akiknek egy lelke, egy szíve volt. Az Úr Jézus Krisztus ezért az egységért imádkozott főpapi imájában, és ez az egység nem képzelhető el hit és kölcsönös bizalom nélkül.

A nővérek apátnőbe vetett bizalma megsokszorozza az apátnőnek a parancsait teljesítő, utasításait meghallgató, a kolostor építésében segítő nővérek iránti bizalmát is; erősíti az apátnő erejét, lelki szabadságot ad neki, megsokszorozza lelki ajándékait. Ahogy azt St. Nagy Bazil: „Ahogyan egy famunkás vagy építész művészetének minden eszközét akarata szerint használja, és a szerszám nem mond le... hanem enged a vele cselekvők kezének, úgy kell az aszkétának is, mint a művész eszköze, járuljon hozzá a szellemi építkezés befejezéséhez, hódoljon meg mindenben... "Ha van ilyen bizalom, ilyen képmutató engedelmesség és hűség, akkor a lelki szabadság és a lelki győzelem különleges termékeny légköre jön létre kolostor, mert a nővérek között nem fejlődhet ki bűn, akiket szeretet és bizalom egyesít a lelki anya - apátnő körül, és vezeti őket Isten parancsolatainak útján a Mennyei Királyságba.

Mivel a bizalom meghatározza a személyes kapcsolatokat, nagy jelentősége van annak az apátnőnek, akire az újonc Isten kedvéért rábízza magát.

„Most haljunk meg, hogy együtt élhessünk ezzel az emberrel, aki helyesen vezet bennünket az életben” – beszéltek így Nagy Szent Pachomiusról a testvérek.

Milyen legyen az apátnő lelki anyaként?

1. Létezik egy ősi szerzetesi hagyomány, hogy senki sem mer lemondani a világról, hacsak nem találkozik olyan személlyel, aki magában hordozza az örökkévalóság kisugárzását. Az ilyen személyen keresztül találkozik az Élő Istennel, fellángol a hit és a vágy, hogy kövesse őt, engedelmességre adja magát. ...Az apátnő lelki élménye, aszkéta élete, megvilágosodása, lelki ajándékai, krisztusi szeretete elengedi az újonnan érkezők szívét.

1. Ez az áldozatos szeretet készteti az apátnő szívét az együttérzésre, és önmagában tapasztalja meg a nővérek szenvedéseit, gyengeségeit és bűneit. Az apátnőnek magára kell vennie ezeket a fogyatékosságokat és bűnöket, meg kell bánnia azokat Isten előtt, mint a sajátját, kérnie kell Istentől segítséget és intést, és Isten félelmével, lelki okoskodással orvosságot kell adnia a nővérnek a kijavításra. a betegségeit.

Ekkor az apátnő Isten eszközévé válik a rábízott lelkek gyógyításában. Az előnyben részesülve, megkönnyebbülést és örömet tapasztalva a lelki anyjával való bizalmi kapcsolatból, a nővér több szeretettel és bizalommal bánik az apátnővel, igyekszik megtanulni és beteljesíteni a neki mondottakat, és nem fog kőbe botlani. a kétség és a csalódás, ha az apátnőtől intést vagy valamit, ami ellenkezik az ön kívánságaival. „A lélek, amely Krisztusért szeretettel és hittel kötődik a pásztorhoz, még vérig sem válik el tőle, különösen, ha rajta keresztül gyógyult meg fekélyei.”

1. Az apátnő, mint lelki anya, ne legyen félelmetes bíró a nővérek számára, hanem a megbocsátás és az irgalom képmása, hogy nehézségeikkel, zavaraikkal, bánataikkal hozzámenve a nővérek védelmet és megértést érezzenek, ne féljenek. hogy elutasítják, megvetik, kinevetik. Szent szavai. Theodora the Studite Euphrosyne apátnőnek: „Legalmi anyaként legeltesd a rád bízott nyájat, és ne emberi módon uralkodóként, lévén példaként a parancsolatok teljesítésében. Ne követelj másoktól erejükön felül, oszd meg szeretetedet mindenki között egyenlően, ne ragaszkodj egyik nővérhez sem vér szerinti hajlam miatt... "" ... A nővérek is... kövessék bölcsen és legeljenek istenfélően, csak lélegezve egyedül ti vagytok, és valóban az anyjuknak ismernek el benneteket, egymást pedig nem hamis rokonokként." Itt fontos megjegyezni, hogy szükség van az apátnő lelki bölcsességére, hogy fáradhatatlanul helyreállítsa a nővérekben a többi nővér iránti szeretetet és tiszteletet, megtanítsa őket harmóniában élni, engedni egymásnak, nem engedve a féltékenységet, az irigységet, az elítélést. ellentétes a szeretettel és magával az apátnővel vetett bizalommal, mint egy közös, minden lelki anyával.

1. Az apátnőnek a nővérekhez való viszonyában a példa számára mindenekelőtt az Úr Jézus Krisztus személyes példamutatása a tanítványaihoz, akik a vacsorán rabszolgaként szolgálták őket, megmosták a lábukat, ezáltal mintha megtisztítanák a bűneiket. A nagy sémába való tonzúra egyik ősi rítusa során az apátnő a templom tornácán mossa meg az újonnan tonzírozott séma apáca lábát, így feltárva Krisztus tiszta és szeplőtelen menyasszonyának szolgálatában való fogadásának lényegét. ugyanakkor megmutatta neki saját szerény lakóhelyének képét a nagy angyali képen.

1. Emlékezve azonban az Isten előtti nagy felelősségre a rábízott lelkekért, az apátnőnek készen kell állnia arra, hogy szükség esetén keserű gyógyszert adjon - feddő szót mondjon, szigorúságot alkalmazzon, valamiben korlátozást szabjon, ha szükséges a lélek java. Ahogy mondják a St. Nagy Bazil: „Aki tehát mindenkiről gondoskodni van bízva, mindenkiről számot kell adnia, az intézkedjen ily módon, tudván, hogy… testvérének vérét kivonják a kezéből. ...” Mint St. Pál apostol ezt írja: ...soha nem voltunk ... hízelgő szavaink ... sem a mohóság formái (1Thessz. 2:5). A Timóteushoz írt levélben pedig: Állj meg, fedd meg, ... megfelelő időben és időn kívül... (lásd 2 Tim. 4:2).

1. Ugyanezt a nagy felelősséget szem előtt tartva az apátnőnek nagyon oda kell figyelnie az új nővérek kolostorba való felvételére, próbára téve kegyelmüket az engedelmesség időszakában, valamint a személyes beszélgetés során, amelyen a kolostorba felvenni kívánt személyt. A kolostor felkérést kap, hogy tárja fel az apátnő életének körülményeit. Ugyanakkor az apátnő maga is megértheti, hogy kész-e felelősséget vállalni ezért a nővérért.

1. Ahhoz, hogy a szerzetesi élet igazi példáját mutassa a nővéreknek, az apátnőnek folyamatosan lelkileg fejlődnie kell, a hierarchiának engedelmeskedve kell élnie, lelki útmutatást és tanácsot kell kérnie lelkileg tapasztalt mentoroktól. Jó, ha az apátnőnek van gyóntatója, aki ismeri a kolostor helyzetét, és meg tudja adni az apátnőnek a szükséges tanácsokat, felszólítást.

1. Végül talán a legfontosabb dolog, amire az apátnőnek szüksége van, az az, hogy sok-sok ima imádkozzon a nővérekért Istenhez, akinek szánni akarják magukat, és a Legszentebb Theotokoshoz, mint a kolostorok mennyei apátnőjéhez, és minden szenthez. a kolostor mennyei mecénásai és a nővérek, akikhez az apátnő különös hite és szorgalma van.

Másrészt, mivel a lelki kapcsolatok elsősorban a szabadság viszonyai, ezért a lelki anyára bízni egy apáca (novícius) akaratának tudatos kifejezése. Amikor megszületik a lelki anyába vetett hit, akkor a bűn által megsérült énbe vetett hit elutasításra kerül, és megnyílik a mentornak való engedelmesség által Krisztus felé való követés útja.

1. A novíciusnak (apácának) folyamatosan meg kell őriznie és ápolnia kell az Istenbe és lelki anyjába vetett hitet, az előtte lévő igazságot tettekben és szavakban, teljes őszinteséggel feltárva szíve gondolatait és vétkeit.

Ehhez folyamatosan emlékezni kell a szerzetesi élet céljára - a szenvedélyektől való megtisztulásra, a Szentlélek megszerzésére, és megtanulni mindig Isten előtt járni, elfogadni akaratát, Gondviselését, elsősorban a lelki anyán keresztül. Hogy a pusztító kétség ne kúszzon a lélekbe, a szentatyák parancsolják:

felejthetetlenül és kitörölhetetlenül őrizd szívedben a tanító erényeit (lásd Létra 4:7);

ne kezdjen kíváncsi tanulmányokba az apátnő cselekedeteiről (lásd: Nagy Szent Bazil. Szabályok hosszan ... 48)

1. Az apátnőbe vetett bizalomban és a kinyilatkoztatásban nem védelmet kell keresni, nem védelmet a nehéz engedelmességektől, nem az anyához közeli különleges pozíciót, hanem kizárólag lelki előnyöket, gyógyulást és üdvösséget. „Kényszerítsd magadat, hogy hajlamot tanúsíts anyád iránt; Ez nagyon megnyugtat, bár ha olyan szót hallasz, amely nem neked való, akkor mindez hasznos lesz számodra ”(Optinai Szent Makariosz).

1. A nővérek és az apátnő közötti bizalom megőrzésének és növelésének hatékony eszköze a lelki anyának szóló személyes ima is, hogy imáin keresztül az Úr kinyilatkoztassa akaratát, és segítse őt a bűnbánatra és a megjavításra. Ősi kolostori hagyománya van a közös vagy személyes imának a rózsafüzérrel az apátanyáért a nővérekkel. „Atyád (anyád) iránti hited és őszinte szereteted szellemileg hirdesd Istennek: és Isten… tájékoztatja őt az iránta érzett szeretetedről, és ugyanígy megnyeri őt neked, és kedvezővé teszi” (Létra 4:45) ). Felbecsülhetetlen segítséget jelenthet a nővérek magánjellegű Szentírás-olvasása, az engedelmességnek és a gondolatok kinyilatkoztatásának szentelt patrisztikus irodalom.

1. Nagy jelentősége van az apátnő tiszteletének és tiszteletének, megóvva magát a pimaszságtól a lelki anyával való kapcsolatokban, valamint a szerzetesrendek többi nővérével való megbeszélésektől és az apátnő cselekedeteiről vagy tulajdonságairól.

A bizalmat nem lehet adminisztratív eszközökkel bevezetni. Különleges légkört is igényel a kolostorban - a lelki család légkörét, ahol az anya és a gyermekek közötti bizalmi kapcsolatok természetesek, és nagyon fontos, hogy ilyen légkört teremtsenek a kolostorban.

1. Mindenekelőtt az szükséges, hogy a nővérek érezzék az apátnő szeretetét és gondoskodását mindegyikük iránt, lássák közömbösségét lelki és testi szükségleteik iránt. Az apátnő őszinte törődése a nővérek iránt, jelenléte velük a mindennapi szerzetesi életben, kedves szavai minden nővérhez késztetik őket arra, hogy az apátnőt lelki anyának tekintsék, és bízzanak benne.

1. Nagyon fontos az idősebb nővérek viselkedése, akik figyelmükkel, békés, tiszteletteljes bánásmódjukkal készek megnyerni az újonnan érkezetteket, segíteni a belső korlátok és a túlzott félénkség leküzdésében. A nővérek személyes példamutatása az anyaapátnővel szemben tanúsított tiszteletteljes bánásmódban, engedelmességükben, az anyába vetett bizalomban, csendben, szelídségben és más szerzetesi erényekben az alapokmány szabályainál is nagyobb hatással lehet.

1. A kolostorba érkezett apátnővel folytatott személyes beszélgetések nagy hasznot hoznak, ezért jó, ha a kolostorban kialakul az a szokás, hogy személyes beszélgetésre fogadják az érkezőket. A kolostorról szóló számos munka ellenére az apátnőnek nem szabad elhanyagolnia az újakat, a közelebbi ismeretséget „későbbre” halasztja, hiszen az újonc kolostorban töltött életének első napjaitól kezdve alkotja meg az alapkoncepciók és elképzelések alapjait. maga a kolostor és életszabályai.

1. Előfordul, hogy egy nővérnek nem könnyű megnyílni egy személyes beszélgetésben természetes elszigeteltség vagy egyszer átélt lelki trauma, vagy egyéb okok miatt. A nővérekkel rendszeresen, olykor kötetlen környezetben ("teánál", a lugasban, a kandalló mellett) folytatott közös beszélgetések a szentatyák felolvasásával vagy az életből tanulságos történeteket mesélő anyaapátnővel jól hozzájárulnak a bizalmi kapcsolatok kialakítása. E beszélgetések során az apátnő allegorikusan vagy különféle példákon keresztül feltárhatja egy-egy nővér fogyatékosságát, tévedését vagy bűnét, nem közvetlenül feljelentve, hanem „kikerülve”, lehetővé téve, hogy mindegyikük lássa, megértse és bűnbánatot keltsen.

1. Ha van a kolostorban gyóntató, aki folyamatosan gyóntatja a nővéreket, akkor az ő utasításai segítsék a nővérek és az apátnő közötti bizalom erősítését. Egy bizonyos összeütközés, félreértés esetén, amikor a gyóntató megtudja a nővértől azt, amit korábban nem mondott el az apátnőnek, azt tanácsolhatja neki, hogy nyissa meg magát a lelki anya felé, vagy ajánlja fel a nővérnek saját közvetítését - ha lehetséges, abban jelenlét. De semmi esetre se segítse az apácákat, hogy titkaik legyenek az apátnő előtt, és ne vegyen különös gondot a nővérről, helyettesítve annak lelki anyját, az apátnőt.

1. A kölcsönös bizalmat és egységet megsokszorozzák a zarándokok jelenléte nélküli nővéri isteni szolgálatok, az apátnő részvétele a közös engedelmességekben, közös zarándoklatok, kolostori ünnepi rendezvények, amelyeket a matushka a nővérekkel együtt tart, és még sok minden más, ami arra késztet. szerető szíve és vágya, hogy a nővérek lelkileg hasznot húzzanak.

A kölcsönös bizalom nem alakul ki hirtelen, az élő virághoz hasonlóan nő, fejlődik, rügyet képez, színt és végül termést ad. Ehhez azonban közös lelki munkára van szükség - apátnőre és újoncokra, kedvező feltételekre van szükség, és mint minden folyamatban, elkerülhetetlenek a növekedés gátlása és elnyomásának időszakai. Előfordul, hogy egy nővér nehezen tud megnyílni lelki anyja felé, „csalódás” támad, ellenségeskedés támadhat, nem hajlandó Apátanyához fordulni, a bizalom csökken vagy elveszik. Az ok lehet:

az apátnő szigorú szava, amely nincs összhangban a nővér kívánságával;

az apátnő „nagyobb” figyelme más nővérekre;

a büntetéstől, a felmondástól és a „közigazgatási szankcióktól” való félelem;

végül az apátnő objektív vagy látszólagos fogyatékosságai, amelyeket a bizalmi kapcsolat akadályaként érzékelnek.

A legtöbb ilyen nehézség oka lehet a lélek éretlensége, valamint magának a bizalomnak az éretlensége, amikor az nem szellemi alapelvre épül - az Istenbe vetett hit, és a kapcsolatok ezért a lelki, érzelmi szférában maradnak. , ami azt jelenti, hogy instabilok, ingatagok, és ami a legfontosabb, nem Isten-központúak.

Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az apátnő elleni gondolatokat egymással ellentétes szellemi erők oltják, „démonok istenkáromlása”, amelyre a szentatyák figyelmeztetik az újoncokat.

„Abbess anyához menni kinyilatkoztatásért jó cselekedet, Isten segítsen! Csak neked kell tudni, hogy a démonok nem nagyon szeretik ezeket (Szent Anatolij Optinszkij).

Ennek a csatának a tudatában magának az apátnőnek sem szabad zavarba jönnie, hanem bátorítania kell a nővéreket, azt tanácsolva nekik, hogy ne féljenek az ilyen gondolatoktól, hanem megvessenek. Az egyik Optina vén ezt írja a spirituális mentornak, aki zavarba jött, hogy a novícius bevallotta önmagával szembeni gondolatait: „Ezt a vádat nem neki, hanem az ellenségnek tulajdonítja; és tanácsold neki, hogy ne bántsák és ne szégyelljék a benned támadó gondolatok, még csak ne is hibáztasd őket... Hagyd, hogy figyelmen kívül hagyja ezeket a gondolatokat.

A hegumen szolgálatának útja fáradságos és gyászos, fáradhatatlan szorgalom, hosszútűrés, minden lelki és testi erő rendkívüli megerőltetése szükséges. Mire tegyük le a kezünket? Nem. Isten ránk bízta ezt a munkát, a mi keresztútunkat. Megtisztelt minket, és meg kell felelnünk az Ő elvárásainak. Ez nem kis dolog, de az Úr ránk bízta. Tőlünk csak egy dolog szükséges: hűségesek maradni.

„Boldog atya és vezető, aki mindvégig kitartja a testvéreket, és teljes szívéből gondoskodik megjavításukról és üdvösségükről! Az ilyen ember maga, nagy tettek nélkül is elfogadja az élet koronáját.

Euphrosyne szerzetes, sok apáca anyjának kolostorában lévén, szeretném felidézni lelki gyermekeiért az Úrhoz intézett buzgó imájának szavait: „Tedd őket udvarod bárányává, légy pásztoruk és ajtónállójuk, így hogy egyet sem lop el közülük a farkas – az ördög pusztítója; legyen az, Uram, fegyver és szemellenző, hogy ne szálljon rájuk a gonosz, hogy a seb ne közeledjen a testekhez; hanem pusztíts el minket a mi vétkeinkkel, mert benned bízunk - Istenben azok számára, akik ismernek téged; Utolsó leheletünkig dicsérünk téged."

Mindig folyamodjunk minden kolostori kolostor mennyei apátnőjéhez, az Első és Tökéletes Apácához - Theotokos Legszentebb Asszonyhoz, aki a mi kialvatlan közbenjárónk, házépítőnk és gyors hallgatónk. Buzgó és alázatos imával, megható szívvel éjjel-nappal kiáltunk az Ég Királynőjéhez, anyai gondjaira bízva magunkat és lelki leányainkat, hogy a Legtisztább menjen be hozzánk a Vőlegény mennyei kamrájába. lelkünkből és Isten Országának Nem Esti Fényébe!

Forrás: A Zsinati Kolostorok és Szerzetesség Osztályának honlapja "Monastic Bulletin", Kölcsönös bizalom nővérek és apátnő között: jelentés és szükséges feltételek

A 2016. május 12-én, 13-án, a polotszki Spaso-Evfrosinievskiy Stauropegial kolostorban lezajlott "Spiritual Guidance in Monasteries" konferencia további beszámolói olvashatók.

Megjegyzések:

Theodore the Studite, St. Aszkéta utasítások szerzeteseknek. Philokalia, 5 kötetben T. 4. S. 227.

Létras János, St. Létra. 4. szó Az áldott és örökké emlékezetes engedelmességről, 61.

Nagy Bazil, St. Aszkéta szabályok, 22.

Létras János, St. Létra. 4. szó Az áldott és örökké emlékezetes engedelmességről, 28.

Theodore the Studite, St. 177., 193. levelek.

Nagy Bazil, St. A kérdésekben és válaszokban hosszasan leírt szabályok, 25.

Lásd elder Zosima Verkhovsky: Élet és zsákmányok. Mondások és kivonatok írásaiból: 2 órakor Repr. játék szerk. 1889. M.: Palomnik, 1994. 2. rész S. 14–15.

Macarius of Optina, St. Levelek. Minszk: Szent Erzsébet kolostor; Ortodox Testvériség Mihály arkangyal nevében, 2002, 200. o.

Zosima Verkhovsky, St. Tanítás az engedelmességről. 2. szó // Józanság: 2 kötetben M .: Zarándok; Jekatyerinburg: Novo-Tikhvinsky kolostor. T. 1. S. 523.

Moszkva 650 éves. 2010. november 25-én Őszentsége Kirill pátriárka felszenteli a Legszentebb Theotokos születésének újonnan épült székesegyházát. A kolostor apátnője a Moszkvai Patriarchátus folyóiratának főszerkesztőjének mesél a kolostor helyreállításáról, a régészeti feltárásokról és az új katedrálisról. Az interjú teljes változata a Moszkvai Patriarchátus folyóiratában (2010. 12. szám) fog megjelenni.

- Juliana anya, kezdjük messziről: a 90-es évek elején holtág volt - körülötte régi, rendezetlen házak voltak közösségi lakásokkal és pusztaságokkal. Ma ezt a területet "arany mérföldnek" hívják. Sétálsz a kolostor körüli utakon, és nem érted, hogy Moszkvában vagy valahol Európában. Amikor elkezdte újjáéleszteni a kolostort, el tudta volna képzelni, hogy ez a hely ennyire átalakul?

- Volt egy érzés, de nem egészen határozott. Amikor elkezdtük a kolostor helyreállítását, az Úr valószínűleg elborított minket a kegyelmével, és minden egyszerűnek tűnt számunkra, nem gondoltuk és nem is gondoltuk, milyen nehézségekkel kell szembenéznünk. Lelkesen, vidáman sétáltunk a leendő kolostor területén, és azt mondtuk: "Itt lesz egy katedrálisunk ..."

Idén lesz 20 éve a Belépés a Legszentebb Theotokos templomba annak, hogy először léptem be a kolostor területére. Ide jöttünk idősebb papunkkal, akkor még protodiakónusunkkal, Nikolai Importanttal és az igazgatóval, Viktor Ivanovics Gorjacsevvel, hogy megállapodjunk az Obydenszkij-templom első karácsonyfájáról. A székesegyház helyén tipikus iskolaépület állt, a kolostorkapu-templom megmaradt, és minden más, ami kevés maradt, kolostorra emlékeztetett. Minden attól a naptól kezdődött.

- Azonnal úgy döntött, hogy helyreállítja a kolostort?

„Természetesen megvolt a vágy, hogy helyreállítsák az itteni kolostort, de féltem erről hangosan beszélni, mert annyira bensőséges volt ez a gondolat. Ezért eleinte a kaputemplom körül kezdtek lármázni, hogy az Obydenskaya templomnak tulajdonítsák. Az áldással az Istenanya Irgalmas Ikonjának nevében létrejött a Testvériség, amely lépcsőfok lett a szerzetesi élet jövőbeni berendezkedése felé. Isten kegyelméből megkapták az északi ápolótestület egy részét, letelepedtek, először együtt, majd hárman, egy hét múlva elvittek egy magányos ágyhoz kötött nagymamát, elkezdték vigyázni rá. Őszintén szólva akkoriban úgy gondoltuk, hogy csak körbejárjuk az irodákat, kiürítjük a helyiségeket, és megkérjük a pátriárkát, hogy küldje el hozzánk az apátnőt a nővérekkel együtt, akik felélesztik itt a szerzetesi életet. Végül is olyan nehéz újraéleszteni a kolostort és templomot építeni. Nem voltak jótevőink, nem voltak eszközeink; néha nem volt elég kenyér, krumpli, és nagyon gyakran nem tudtuk, mit eszünk holnap, és hogy eszünk-e egyáltalán. De egyetlen nap sem volt, hogy az Úr elhagyott volna bennünket. Mindig voltak kedves emberek, akik hoztak valamit. Aztán fokozatosan, épületről épületre, a kolostor épületei kezdték megszabadítani a bérlőktől. 2002-ben adták át nekünk az iskola épületét, bár ez sokak számára lehetetlennek tűnt. És amint az iskolát kivitték és az épületet lebontották, megkezdődtek a régészeti feltárások.

Hogyan döntöttél az ásás mellett? Ez, mint tudod, drága és problémás.

- No, hogyan! Végül is ez a főváros legrégebbi női kolostora. Az iskolaépület lebontásakor felmerült a kérdés, hogy jó lenne régészeti kutatásokat végezni. Sokan mondták nekem, hogy ez egy értelmetlen üzlet, sok pénzbe kerül, jönnek a régészek, elkezdenek ecsettel leszedni a centimétereket, mindent áttanulmányoznak, és minden elhúzódik több évig, aztán kezdődnek a problémák, és ennek eredményeként senki nem engedi meg az építkezést ezen az oldalon. Azt mondták, jobb lenne, ha csendben, miközben senki nem jön, kotrógépet vezetnénk, gyorsan alapozási gödröt ásnánk és katedrálist építenénk. De úgy döntöttem, hogy ezt nem tehetem meg.

Ásatásainkat a Régészeti Intézet Moszkvai Régészeti Expedíciója végezte Andrej Leonidovics Beljajev vezetésével. A munkát valóban több évig végezték. És egyáltalán nem bánom, hogy ezt vállaltuk! Mennyi érdekes dolgot találtunk! Mindig úgy éreztem magam, mintha évszázadok mélyére szálltam volna. A legelső templom padlójának töredékeit találták meg, amelyre Moszkvai Szent Alekszisz és nővérei, Juliana szerzetes apátnő és Eupraxia apáca lépett. Felfedezték a 14. század végi - 15. század eleji cellák utcáját. Maguk a cellák leégtek, de a pincék megmaradtak. A tűz során a rönkök kidőltek, feltöltötték a pincéket, így az ott lévő kerámiaedények megmaradtak. Hatalmas kancsók, különböző tégelyek. Mindezt összegyűjtjük, összeragasztjuk és kiállítjuk a kolostorban található múzeumunkban.

Találtunk porcelán előtti edényeket, az úgynevezett kínai celadont. Ezek a tárgyak leggyakrabban a Hordán keresztül kerültek Oroszországba, és csak a nagyhercegi személyek használhatták, csak a mindennapi életben nem fordult elő. Hasonló töredékeket korábban a Kreml területén találtak, és számos további töredéket Kitai-Gorodban. És itt van majdnem egy egész tál. Maga Szent Alexis is hozhatott egy ilyen poharat, amikor a Hordába ment. Az ásatások során számos különböző korszakból származó mellkereszt, példa, érme került elő, még a 14. századból is. Találtak egy 14. századi könnycseppet (olajos tálat) - egy edényt, amelyet katedrális olajjal töltöttek meg, és a temetés során koporsóba helyeztek. Sőt, találtunk egy olajteknőt is, nagyon hasonló ahhoz, amit Dmitrij Donszkoj fiának temetésénél találtak, vagyis ugyanabban az időben. Bőrpapucsokat találtak, valószínűleg szintén a XIV-XV. századból – hasonló cipőket találtak Radonyezsi Szent Szergiusz temetkezési helyén is. Figyelemre méltó a 15. századi kerámia kos formájú mosdóállvány. Volt egy ilyen közmondás: korán kelek, megyek a koshoz. Ne gondolja, mit jelent, kora reggel megyek legeltetni a házi szarvasmarhát, egy kost - ez, mint kiderült, azt jelenti, hogy el kell mosni. Háztartási tárgyakat: fésűket, fogkeféket, már későbbi, 19. századi háziállatok csontjaiból találtunk.

A székesegyházi templomok alapjai között sok sírt találtak, még az iskola falazatában is. Ha az Athos-hagyományt használjuk, hogy a jótékonysági életet a csontok színe alapján határozzuk meg, akkor nagyon sok igazlelkű nő ​​és szent volt itt. Olvastam már róla, de soha nem láttam, és nem is igazán képzeltem, milyen lehet: mézszínű csontok. És itt, amikor az egyik apáca maradványait megtalálták, az egyik nővér azt mondta: „Arany apáca”. Valóban, arany színű csontok, borostyán, méz. Sok igazlelkű nő ​​dolgozott itt, imával, könnyekkel, ami után a kolostor sok évszázadon át állt, és most restaurálják. Jelenleg a néhai Alexy pátriárka és a jelenleg élő Kirill pátriárka áldásával a székesegyház pincéjében templomot építenek a böjt és a böjt hőstettében tündöklő Tisztelendő Atya és Anya nevében. ima. Hiszen annyira szeretnénk tisztelni mindenki emlékét, aki egykor itt dolgozott, és alapvetően nem tudjuk a nevüket.

— Befejezéshez közeledik a Boldogságos Szűz Mária születése székesegyházának építése. És ez egy új, nagyon érdekes projekt. Ki az ötlet szerzője itt, és mióta dolgozol ezen a projekten?

— Mindig abban hittem, hogy a katedrálist helyreállítják. Egy percig sem voltak kétségeim. Annak ellenére, hogy valaki, látszólag régi emlékezetből, "nép ellenségeinek" nevezett minket, cigarettacsikkekkel dobálták az ablakokat, és azzal fenyegetőztek, hogy kövekkel megvernek minket ...

A kolostor története során a kolostor területén négy különböző építészetű katedrális működött. Az első egy Szent Alexis alatt épült fatemplom volt. A Szent Sz. Fogantatás első kőtemploma. Az Annát 1514-ben III. Vaszilij nagyherceg szorgalmával építtette a híres olasz építész, Aleviz Fryazin terve alapján, aki a Kreml arkangyali székesegyházát építette. Ez a kolostortemplom az 1547-es nagy moszkvai tűzvész idején, Rettegett Iván cár uralkodása alatt leégett. A 16. század végén Fjodor Ivanovics cár építette a harmadik székesegyházat, amely a 18. század végéig - a 19. század elejéig állt fenn. Addigra leromlott állapotba került, leszerelték, és egy újat emeltek a helyére, már más stílusban - a Szűz születésének székesegyházát. Szerzőségét Matvey Fedorovich Kazakov kiváló építésznek tulajdonítják. Ez a templom 1933-ig létezett, majd felrobbantották. A régészeti munkák során az összes katedrális alaptöredékei kerültek elő.

Az utolsó székesegyház neogótikus stílusban épült, így sokan gondolták, hogy mi is helyreállítjuk. De őszintén szólva mindig is szerettem volna óorosz stílusú templomot építeni, hogy szervesen illeszkedjen a kolostor megjelenésébe. Moszkva legrégebbi leánykolostora, a Szűzanya születésének tiszteletére épült székesegyház... Azt akartam, hogy tényleg ilyen könnyű, felfelé törekvő, fényes legyen, tükrözze az Istenanya szűzies tisztaságát. De akkor nagyon sokan azt mondták, hogy senki sem engedi meg, hogy más stílusú új templomot építsenek. Valamikor még arra is gondoltam: „Nos, legalább ezt, legalább gótikust. Ha lenne katedrális.” Így aztán, amikor az iskolát felszámolták, egy késő este a kolostor területén sétáltam, megálltam a refektórium épülete mellett, és körülnéztem. A kolostor már egészen más kinézetű volt, megváltozott a tér, a kolostor mintha kiegyenesedne. És a kaputemplom és az apát épülete felé néztem (ezek a kolostor legősibb épületei), és hirtelen megláttam egy darabot a régi Moszkvából, és egyértelműen éreztem, hogy itt kell a hagyományos ősi moszkvai stílusban építeni. . Amikor másnap meséltem róla valakinek, senki sem hitte el, hogy ez lehetséges. De megértettem: ha az Ég Királynője megáld, minden sikerülni fog. A Szűzanya segítségét kérve elmentem a pátriárkához áldásra, fényképet készítettem az utolsó székesegyházról és egy miniatűr metszetet az előzőről, a 16. század végiről, és mindent bemutattam a Első hierarcha. Őszentsége nagyon figyelmesen megvizsgálta az utolsó katedrális fényképeit, majd hirtelen rám nézett, és ezt a kérdést tette fel: „Anya, hol lakunk?” Mondom: "Moszkvában." Válaszul azt hallom: „Anya, ez azt jelenti, hogy óorosz stílusban kell építkeznünk, mit építsünk még veled?”

Örömben és Őszentsége áldásának bátorításában nekiláttam a munkának. A házvezetőnővel, Evpraksia apácával együtt elkezdtek gondolkodni a projekten. Rengeteg templomba utaztunk Moszkvában és a moszkvai régióban, minden este egy "építészeti iroda" dolgozott nálunk. Átfutunk, lefotózzuk, megnézzük, aztán elkezdünk rajzolni. Mennyi lehetőség! A cella nővérek általában hajnali 2-3-kor panaszkodtak, hogy már nagyon késő van, holnap korán kelni, esetleg máskor stb. És Evpraksiával mindent lefestettünk, ragasztottunk, letöröltünk, letakartunk, felakasztottuk a falra, nézegettük, felpróbáltuk. Később találkoztunk az építészekkel, és elmondtuk nekik, mit akarunk. Régóta kerestük, hogy kire bízhatunk egy ilyen projektet, többször is végtelen jóváhagyáson mentünk keresztül. Eleinte mindenki egyöntetűen azt mondta, hogy lehetetlen megépíteni.

Végül „hét akatistán” átmentünk az egyik főtanácson, amely úgy döntött, hogy itt még mindig lehet régi orosz stílusú katedrálist építeni. Miért hét akatistán? Mert elmentem a tanácsba, és azt mondtam a nővéreknek, hogy addig olvassák az akatistákat egyenként, amíg fel nem hívom. És a hetedik akatisztán minden sikeresen eldőlt. Aztán volt egy másik városi tanács, ahol Arszenyij érsek is jelen volt a pátriárkátusból, és Jurij Mihajlovics Luzskov azzal zárta, hogy mivel a pátriárka áldását adta, nem tudunk vitatkozni, és végül pozitív döntés született.

Sokat beszélgettünk a külvilágról, az építkezésről. Milyen a kolostori élet Moszkva kellős közepén? Elzárkózol a metropolisztól?

- A külső fő esemény természetesen a székesegyház, a kolostor építése, restaurálása. Bár most Moszkva központja, sokan, még azok is, akik távol vannak az egyháztól, megjegyzik, hogy ez egy különleges hely. Amikor először beléptem ide 1990-ben, amikor az elhagyatottság utálatos volt, és alig hasonlított egy kolostorhoz, még mindig nagyon imádságos voltam. A nővéreim és én nagyon boldogok vagyunk, annak ellenére, hogy természetesen nehéz szerzetesi életet szervezni Moszkva központjában, nehéz kolostort építeni egy ilyen metropolisz központjában, pontosan mély belső értelemben. . De boldogok vagyunk, hogy az Úr elvezetett minket arra a helyre, ahol alapító anyáink, Moszkvai Szent Juliana és Eupraxia, valamint tiszteletreméltó feleségek serege dolgozott. Valóban megerősít és támogat minket.

A kolostor utolsó apátnője az 1920-as években a kolostor bezárásakor az összes nővért a mennyek királynője kegyébe adta, mondván, hogy mostantól maga az Istenanya az apátnőjük. Nagyon érezzük. A kolostor minden fő eseménye a kolostor fő szentélyének - a "Kegyes" Istenanya ikonjának - ünneplésére kerül sor. Hiába tervezzük, bármennyire is emberileg akarunk valamit az év másik szakában megcsinálni, hogy ne legyen hideg, mert november 25-én már majdnem tél van, de rajtunk kívülálló okok miatt a lényeg erre esik. nap . Ez az összes templom felszentelése, és a székesegyház lerakása, és a harangok, keresztek felszentelése, és most a székesegyház felszentelése került elő. Különösen emlékszem a kolostor előtti benzinkút lebontására, az Obydensky-templomból az Irgalmas Ikon visszaadására. A benzinkút 1937 óta állt, és a mennyek királynője egy éjszaka alatt lerombolta, mielőtt visszatért a kolostorba. Mindez azt bizonyítja, hogy mi csak eszköz vagyunk Isten kezében. A Legtisztább Asszony segít nekünk, olyan gyengéknek és bűnösöknek, erőtleneknek, hogy itt dolgozzunk. A szerzetesi élet rejtett élet, régi emberünk megújulása. És mivel az Úr hozott minket ide, ez azt jelenti, hogy itt kell végeznünk a szolgálatunkat, és itt, a város központjában, az emberek között tudjunk bensőleg visszavonulni és mindig Krisztussal lenni. Mert senki és semmi nem akadályozhatja meg, hogy egy keresztény ember, és még inkább egy szerzetes Krisztussal legyen.

"Tatyana napja" / Patriarchy.ru

Kapcsolódó anyagok

A nagyböjt első hetének csütörtökén Őszentsége Kirill pátriárka szolgálta fel Compline-t Szent Nagy Kánon felolvasásával. Krétai András a Sretensky Stauropegial kolostorban

A nagyböjt első hetének csütörtökén Őszentsége Kirill pátriárka imádkozott a kötelező istentiszteleten a Zaikonospassky Stauropegial kolostorban.

A szerzetesi élet a szentatyák szerint az angyalokkal egyenrangú élet, amely nem e világ törvényei szerint zajlik, hanem más, mennyei törvények szerint, és ezért a külső és belső kísértések állandó legyőzésével jár együtt. Ebben a világtagadó életben a szerzetesek minden reményüket a mennyei segítségbe helyezték, mindenekelőtt a legtisztább Istenszülőbe, az első tökéletes apácába, a Szűzanyába, aki az Istennek és a szívnek való teljes odaadás egyedülálló példáját mutatta be. és a gondolat, és az akarat, és minden testi erő.
Áldja meg, hogy a modern szerzetesség aktuális kérdéseiről szóló beszámolót a szavakkal kezdje Theodore the Studite tiszteletes, a szerzetesek nagy tanítója: „Apák és testvérek, anyák és nővérek! Áldjuk meg azt a napot és órát, amikor Istennek tetszett, hogy megmenekültünk a világ elől, és szerzetesi fogadalmat teszünk. Hála legyen Istennek, aki a szerzetesi élet áldott és csodálatos útjára hívott el bennünket! Isten nekünk, szerzeteseknek is adott egy különleges nagy kegyelmet, amely abban állt, hogy kiválasztott minket mindenki közül, arca elé állított minket hatalma szolgálatába. Nézze meg most mindenki figyelmesen: a hivatás szerint jár-e, amelyre elhívatott, és tényleg nem törődik-e semmi mással, amint Istennek tetszeni akar” (Theodore the Studite, Szent Filokália. IV. ). Így a Tisztelendő Atya szavaival élve fejezzük ki a modern szerzetesség elsődleges szükségletét - a fő szerzetesi elvek tudatosítását.

Jelenleg a legtöbb ember fejében az értékek fogalma egyre homályosabbá válik. A szó felfogása egyre gyengébb, a könyvekből való tanulás a múlté; a modern kommunikáció számos csatornáján keresztül érkező információáramlásban az ember elveszíti önmagát, és csak Isten nagy kegyelme képes a bűnbánat útjára terelni a lelket.
Az egyik apátnői találkozón elhangzott szavak szerint „Az emberek szabad akaratukból jönnek a kolostorba. A kolostor falai mögött sok kísértést rejtő világ húzódik. És maga az a tény, hogy valaki eljön ezekbe a kolostorokba, valaki átlépi a kolostort a világtól elválasztó határvonalat, azt jelzi, hogy ez egy különleges lelki élmény, Isten csodája, amely a kolostorba hozta..

De Krisztus mindig ugyanaz (vö. Zsid 13:8), és a szerzetesség, mint Isten adományozása, elveit tekintve változatlan.
Isten kegyelméből az egyházi élet több mint 25 éve újjáéled Oroszországban. Oroszország megkeresztelkedése 1000. évfordulójának ünnepélyes megünneplése után 1988-ban az egyház szabadságot kapott, és lehetővé vált a megszentségtelenített szentélyek, nyitott templomok és kolostorok helyreállítása. Idén ünnepeljük az ősi tolgai kolostor évfordulóját, amely a szerzetesi élet újjáéledésének tavaszát hirdette. Az orosz ortodox egyházon belüli kolostorok száma több mint 200-szorosára nőtt! A szovjet években még csak öt kolostor volt Oroszországban, jelenleg pedig több mint 800 kolostor található az Orosz Ortodox Egyház összes egyházmegyéjében.

Az elmúlt negyedszázad során számos kolostorban az apátok és apátnők, akik a kezdetektől újjáélesztették a kolostorokat, bizonyos spirituális és gyakorlati tapasztalatokat halmoztak fel.

Ez mindenekelőtt annak az élménye, hogy felismerjük egyrészt az emberi erők általi kolostorépítés lehetetlenségét, másrészt Isten mindenható, a legkülönfélébb körülmények között megnyilvánuló segítségét. Szinte minden apát és apátnő tanúskodhat Isten irgalmasságának számos csodájáról, amelyek az ősi kolostorok falainak romokból történő helyreállításakor vagy új kolostorok építése során nyilvánulnak meg az üres helyeken.

A megélt élmény másik fontos aspektusa a belső szerzetesi életforma megfelelő megszervezésének szükségességének felismerése.
Az egyházra átvitt kolostoregyüttesek siralmas állapota, a kolostorok új helyeinek rendezetlensége azt az elsődleges igényt vonta maga után, hogy a kolostorok külső elemeit - templomokat, kerítéseket, épületeket - helyre kell állítani vagy rendezni, a testvérek életéhez megfelelő feltételeket kell teremteni, és megszervezi az alapvető szükségletek biztosítását. De húsz vagy még több év elteltével nyilvánvalóvá válik, hogy a szerzetesi élet belső, tartalmi oldala felé kell fordulni, megérteni a megélt élményt.

Ennek a tapasztalatnak a megértése, a szerzetesség alapelveinek megértése azonban csak az ortodox szerzetesi hagyomány fényében lehetséges.
A szerzetesség elképzelhetetlen lelki utódlás nélkül, a szív szenvedélyektől való megtisztításáért folyó lelki küzdelem patrisztikus tapasztalatának átvétele és asszimilálása, valamint a kegyelemmel teli színeváltozás, a benső ember megújulása, Krisztusba ruházottsága nélkül. Ezért mindent meg kell tenni annak érdekében, hogy a szerzetesség a patrisztikus hagyományokkal összhangban fejlődjön. Korunk szentjének, Cheli Jusztin szerzetesnek (Popovics) vallomása szerint a szerzetesség újjáéledése csak az egyház statútumainak és a patrisztikus hagyománynak a követésével lehetséges. Így a szerbiai szerzetesség, különösen a férfi szerzetesség hanyatlása idején ezt írta az egyik szerzetesi testvéri közösségnek: „A megújulás csak a szerzetesi fogadalmak szó szerinti, patrisztikus teljesítésében lehetséges. Ez az egyetlen út, amelyet az ortodox aszkéta szerzetesek tapasztalata megszentelt és tanúsított. Ez az út számtalan szent és igaz szerzetesnek adott okot. Más utakon járó szerzetes számára nincs üdvösség. Kezdjen el böjtölni szent kolostorában az Egyházi Charta szerint. A nagyböjthöz korlátlanul adjuk hozzá az isteni szolgálatokat a Typicon szerint: minden rendben van, aminek a koronája a napi liturgia. És soha ne szűnjön meg a mentális ima a szívetekben éjjel-nappal. Ha így teszel, akkor Isten áldása kétségtelenül elkezd kiáradni szent lakhelyedre. És az Úr csodával határos módon elkezdi szaporítani testvériségedet, felébredt szerzeteseket és Krisztusra éhes újoncokat hozva neked. A lelkek minden oldalról elkezdenek özönleni egy ilyen példaértékű kolostorba, éhezve az igazságra és Isten igazságára.
A patrisztikus szerzetesi hagyomány átfogó, elmélyült, aktív tanulmányozása és asszimilálása tehát a modern szerzetesség kiemelt feladata, ezért szervezik Őszentsége Kirill pátriárka áldásával az egész egyházra kiterjedő, a szerzetesi életnek szentelt rendezvényeket. és tartanak: karácsonyi felolvasásokat, nemzetközi konferenciákat, amelyekre tapasztalt gyóntatókat, püspököket, apátokat és apátasszonyokat várnak beszámolókra, akik maguk is a szerzetesi hagyomány élő utódai. Kiemelkedő jelentőséggel bír a cikkek, gyűjtemények és egyéb releváns anyagok megjelenése a sajtóban vagy az egyházi információs honlapokon.
A szellemi tapasztalatok tudatosítása és a szerzetesi hagyomány tanulmányozása a modern szerzetesség alapfogalmainak és fejlesztési módjainak megfogalmazását szolgálja. Őszentsége pátriárka áldásával három éve folyik a munka a kolostorokról és szerzetességről szóló rendelettervezet megalkotásán, és most készült el ez a dokumentum az orosz ortodox egyház egyházmegyéinek történő megküldésre. Tartalmazza a szerzetesi élet alapelveit és főbb jellemzőit.

A kolostor ima (liturgikus) életének megszervezése

A már megfogalmazott alapelvek alapján a szerzetesség patrisztikus felfogásának megfelelően a belső szerzetesi életforma legfontosabb aspektusa az imádságos (liturgikus) élet, az imádság a szerzetes fő tevékenysége. A szerzetesek imával vonzzák magukhoz az isteni kegyelmet és irgalmat, amely nemcsak lelküket és minden kolostorbeli életét szenteli meg, hanem gazdagon árad mindenkire, aki a szent kolostor falaihoz érkezik, valamint a közelben és távolabb élőkre. az egész világot, mert Isten mérték nélkül adja a Lelket (Jn. 3, 34).
Őszentsége Kirill pátriárka a 2013-as Püspöki Tanácson készített jelentésében ezt egyenesen kijelentette: „Fáradhatatlanul emlékeztetem mind az apátokat, mind az apátnőket, mind az összes kolostort, hogy a fő munka, amelyre a kolostorok lakói hivatottak, az imádság. a kötelező istentiszteletek és a szerzetesi imaszabály teljesítése során, valamint „bármikor és minden órában”. Törekedni kell arra, hogy a szerzetesek többsége jelen legyen a napi istentiszteleten, hogy a testvéreknek mindig van elég idejük a szerzetesi uralom végrehajtására.az apátok és apátasszonyok lelki és aszketikus munkájának személyes példája járuljon hozzá.
Mindenekelőtt a szívből jövő, szüntelen imádság elengedhetetlenül szükséges maguknak a szerzeteseknek, akik a szellemi életre törekszenek. Ahogy írja Justin tiszteletes (Popovich): „E földi világban sok minden láncolja szívünket a földhöz – a mulandóhoz és a halandóhoz. De hogy a föld és annak átmeneti édessége ne öljön meg bennünket csábító kísértésekkel, folyamatosan fel kell ébresztenünk magunkat lelki álomból. Hogyan? Mindenekelőtt az ima. Mert az őszinte, tiszta szívből jövő imádságnak mindent legyőző feltámasztó ereje van, mellyel halott lelkünk feltámad minden lelki halálból... És amikor böjttel, szeretettel, jósággal, engedelmességgel erősítjük imádságunkat, ó! - akkor válik igazán mindenhatóvá és mindent legyőzővé minden harcunkban e világ minden kísértésével... Csak mi Isten segítségével maradjunk szilárdan és fáradhatatlanul állva és imádkozva! Akkor üdvösségünket Isten kegyelme készíti elő, Isten változatlan irgalma szerint, nem pedig egyes érdemeink szerint, mert emberi lényekként mindig gyengék, erőtelenek és árulók vagyunk.”.
A kolostor imaéletének megszervezésében különböző gyakorlati szempontok vannak.

Mindenekelőtt a kolostor liturgikus életét érintő kérdésekről van szó, amelyek a szerzetesi tanulmányok és munkásság teljes szerkezetét alkotják. -A teljes napi istentiszteleti kör teljesítése, az istentiszteletek rendszeressége, különleges liturgikus hagyományok és követések – mindez az egyes kolostorok sajátos gazdagságát, örökségét alkotja, mondhatni külső liturgikus arculatát. Ugyanakkor a városi és távoli kolostorok liturgikus életének sajátosságai vannak, a férfi- és női kolostorokban pedig az istentiszteletek szervezésében mutatkoznak különbségek.
Másrészt meg kell érteni, hogy a szerzetesek celláiban uralkodó imaszabálya lelki növekedésük és boldogulásuk szükséges feltétele, a lelkekben az imádságos helytállás, az állandóság és az imádságos munkában való bátorság szokását neveli. A szerzetesi élet egész módja - isteni szolgálatok, közös engedelmességek, kézimunka - táplálja, inspirálja a szerzetesek személyes imaéletét. A személyes cellás ima megtapasztalása nélkül a szerzetes nagyon nehezen tudja felfogni a lelki élet lényegét, mint az Istennel való közösségben való életet. Itt az apátnak/apátnőnek kell gondoskodnia a testvérek tanulásának ésszerű időelosztásáról.
És végül a belső ima, bármikor és bárhol, mindenekelőtt a Jézus-ima, amely egyfajta mag, egy belső oszlop, amely a szerzetest támasztja, egy kard, amely eltalálja a mentális ellenséget, egy láng, amely felperzsel a szenvedélyek, fény, amely megvilágosítja az elmét, termékeny harmat, oltja a szív szomját Isten megismerése után. Ez az ima különös figyelmet igényel a szerzetesek számára, hogy asszimilálják.

A heszichazmus hagyománya - a belső csend, az elmélkedés, az önmagunk kimerítése az imádságban az Úr Jézus Krisztusért, kimerítette magát üdvösségünkért - a szerzetesség magja. Szergiusz szerzetes, az oroszországi szerzetesi élet megszervezője maga is mély elhallgató, hesychasta volt, aki a kontempláció olyan magaslatára jutott, hogy legközelebbi tanítványai látták az isteni fényt, amely ráereszkedik, és láthatatlanul árad ki belőle. Látták azt az isteni tüzet is, amely Szent Sergius áldó kezéből árad ki, és körülveszi mind az áldást, mind az áldottakat. A tanítványok a mennyei ragyogásban egy angyalt láttak, aki az alázatos apát szolgálja, és könyörtelenül követi őt, és mennyei dicsőségbe borítja.
Korunk egyik aszkétája, Emilian archimandrita (Vafidis), aki az athoszi Simonopetra kolostor apátja volt, személyes imaélménye mélyéről tanúskodik: „ Istentiszteletünk, liturgiánk imádságunk legmagasabb megnyilvánulása és az ima folytatásának kiindulópontja. Csak az mondhatja el magáról, hogy teljes mértékben részt vesz a liturgiában, és mindent ért, aki imádkozik, és ajkán tartja Jézus nevét, mielőtt templomba megy. Ehhez pedig korán kell felkelnem és meghajolnom Isten előtt, imádkoznom kell hozzá, letérdelnem, felfedeznem és meg kell nyitnom szívemet, teljes lényemmel a mennybe kell törekednem, ki kell mondanom a Jézus-ima szavait. Aztán elmegyek a templomba, és elérem imádságom legmagasabb pontját. Ezután visszatérek a cellámba, és folytatom az imádságos közösséget Krisztussal, folyamatosan ismételve az Ő nevét..

spirituális útmutatást

De az olvasás önmagában nem elég az asszimilációhoz és az imában való sikerhez, mert a jól ismert modern főpásztor, gyóntató és teológus szerint Athanasius limassoli metropolita, a Sergius Lavra Szentháromságban tartott Nemzetközi Teológiai Tudományos és Gyakorlati Konferencián 2013 szeptemberében tartott jelentésben ezt mondta: „A szerzetesi hagyomány utódlása nem létezik a személyes lelki utódláson, a lelki tapasztalat átadásán kívül a mentortól a tanítvány-fiúvá, aki egész lényével magába szívja és érzékeli a vén szellemét.” Mind a külső, mind pedig a belső szerzetesi hagyományok egymásutánja a személyes kommunikáción alapul - imában, gyónásban, mentor mintájára.

Ezért a kolostorokban a lelki vezetés, a lelki nevelés kérdése rendkívül fontos, és az apátok/apátnők legnagyobb odafigyelését igényli. Az apát / apátnő a kolostorban dolgozók lelkének üdvösségével van megbízva, és a lelki vezetés a legfontosabb feladatuk. Őszentsége Kirill pátriárka a Püspöki Tanácson 2013-ban úgy fogalmazott, "az apát arra hivatott, hogy elsősorban a testvérek atyja legyen, és ne adminisztrátora, és személyes példájával erősítse meg a testvéreket a szerzetesi úton".

Egy apátnői találkozón Őszentsége, a pátriárka is ezt mondta erről: „A kolostorok gondozásával megbízottak mindent megtegyenek a szerzetesi közösség felépítéséért, hogy bölcsességükkel, döntéshozatali lassúságukkal és higgadtságukkal segítsék a szerzeteseket az erőből az erőbe emelkedésbe... Hogy meghatározzák, mi is valójában Megtörténik ezzel vagy azzal a szerzetessel vagy apácákkal, nem csak bizonyos kritériumokat kell alkalmazni rájuk a kolostorban való megfelelő viselkedés szükségességével kapcsolatban, hanem meg kell próbálni behatolni a lélekbe.. A kolostor apátjának/apátnőjének személyesen, és szükség esetén az idősebb testvérek lelkileg tapasztalt szerzetesei segítségével elsősorban a testvériség lelki sikeréről kell gondoskodnia:
- lelki beszélgetéseket folytatni a szentatyák munkáiból származó instrukciókkal vagy a szentek életéből vett példákkal;
- fogadni testvéreket személyes interjúra;
- belemenni lelki és testi szükségleteikbe.

Nem csekély jelentőségűek a kolostorokba szóló meghívások lelkileg tapasztalt aszkéták, apátok és apátnők testvéreivel való beszélgetésre, mind a jól karbantartott orosz kolostorokból, mind a helyi testvéregyházak kolostoraiból, amit természetesen meg kell tenni az uralkodó püspök áldása.

Felkészítő munka kezdőkkel, a szerzetesség alapfogalmainak magyarázata
A lelki vezetés kérdése szorosan összefügg az engedelmesség kérdésével. Mert a Hazából jól ismert példa szerint, amikor egy fiatal szerzetes megkérdezte: „Miért nincsenek most vének?” - a gyóntató válaszolt: „Vének vannak, de Isten bezárja a szájukat, hogy szavuk ne súlyosbítsa azoknak a bűnét, akik hallgatnak rájuk, de nem teljesítik őket, mert most nincsenek igazi újoncok ...” Engedelmesség mint erény a legnagyobb titok és Isten kimondhatatlan ajándéka. Ez a hit gyümölcse, és ebből születik meg a lélekben alázat, az alázatosságból - lelki intelligencia és Isten titkainak ismerete, és legfőképpen - a szeretet, amely valóban az apostol szava szerint a a tökéletesség egyesülése (vö.: 3. Kol. 14.) .
Az engedelmesség és alázat útja az ószövetségi és újszövetségi egyházak sok ezer éves tapasztalata szerint a legrövidebb út a Krisztussal való egyesüléshez és a lelki ajándékok megszerzéséhez, valamint az üdvösséghez és az áldott örök élethez. Jelenleg, amikor a világ összes fogalma, különösen az erkölcsi értékekkel kapcsolatos fogalmak a felismerhetetlenségig eltorzultak, egészen az ellenkezőjéig, a kolostorokban akut probléma van az alapvető spirituális fogalmak lakosainak tudatosításában, elsősorban az engedelmességről.

Ez nemcsak azokra vonatkozik, akik ismét kolostorokba kerülnek, hanem azokra is, akik 20 éve kerültek a kolostorba, és már szerzetesi vagy szerzetesi fogadalmat tettek. A kolostorba Isten kegyelméből belépő, de az egyházi életben nem tapasztalt lakosoknak saját elképzeléseik vannak a szerzetesség eszméiről, és ezekre kívánják alapozni kolostori életüket.
Az engedelmesség mint erény (ipakoi) fogalmát összekeverik az engedelmesség mint szolgálati tett (diakónia) fogalmával, és gyakran torz formában érzékelik.

A modern újoncok a szellemhordozó mentorok hiányának ürügyén kibújnak az engedelmesség elől, vagy az engedelmesség érvelésének szükségessége mögé bújnak, miközben szem előtt tartják saját „okoskodásukat” és „józan észüket”. Ennek az ellenkezője is megtörténik, amikor az engedelmességet kifelé szó szerint, de gépiesen, a mentor szellemének áthatolása nélkül hajtják végre, nem Krisztus kedvéért, hanem különféle szenvedélyes okokból.
Az igazi engedelmesség - a megtérés, az elszánt önmegtagadás és az Isten parancsolatainak útjára való megtérés kifejezése, a szomorúság türelme Krisztusért, az elme, az akarat és a szív szenvedélyes mozdulatainak megkötése a nyereség érdekében igazi szabadság Krisztusban – a mai újoncok számára ismeretlen.
Engedelmesség nélkül azonban Abba Dorotheus szerzetes szavai szerint „a szenvedélyesek közül senki sem látja meg Istent”, és az ima eredménytelen, és a lélek nem növekszik Isten ismeretében. Ezért a szerzetesek, következésképpen a kolostorok lelki sikere érdekében gondos, türelmes, mindenre kiterjedő előkészítő munkára van szükség a kolostorba belépő, szerzetesekké válni vágyó újoncokkal.

Itt figyelembe kell venni a modern környezet sajátos hatását az információs agresszióval és egyúttal az emberi kapcsolatok bizonyos vákuumával. Előfordul, hogy a világi kapcsolatokban élő fiatal kezdőkkel nagyon könnyű kommunikálni, ami a gondolataikat és érzéseiket illeti, rendkívül zártak és makacsok. Általában minden újoncnak különleges, egyéni megközelítésre van szüksége.
A kolostor apátjai és apátnõi rengeteg munkát és imádságos mutatványt töltenek el azért, hogy a novíciusok lelkét rávegyék arra, hogy nyíltan kommunikáljanak lelkük fekélyeivel kapcsolatban, és Krisztushoz forduljanak, hogy meggyógyítsák ezeket a bûnös fekélyeket. Ugyanakkor magának a hegumennek/apátnőnek állandóan a bravúrban kell maradnia, a Szentlélek kegyelmének elnyerésében, hogy újoncok szívében megnyíljon Isten szeretete, hogy Krisztust kívánják és Őt kövessék. és önmegtagadás és minden szenvedés iránti elszántság által bûnbánattal rohanj hozzá.

Ahogy Őszentsége a pátriárka mondta egy sztavropegális kolostor egyik apátnője felállításakor: „Nehéz időket élünk. Különösen nehéz azoknak, akik teljesen átadják magukat az Úr szolgálatának, akik elhagyják a világot egy kolostorba, és Krisztussal együtt keresztre feszítik magukat a szent engedelmesség által. Tudjuk, hogy azok, akik ma a kolostorokba járnak, modern emberek, akik ebben a világban tanultak és formálódnak. És sok minden, ami ebben a világban nem kedves, ilyen vagy olyan mértékben megérintette tudatukat és szívüket. Ez nagyon nagy és fontos feladat elé állít mindenekelőtt az apátnőt, akinek bölcsességével és spirituális tapasztalatával kell legyőznie a szívben lévő világ gravitációját, különösen a fiatal novíciusok és fiatal apácák szívében.

A kolostor közösségi útja

A cenobitikus kolostorban a kapcsolatok és az élet rendje a Krisztus iránti szeretetből és a Vele való egyesülés érdekében tett szerzetesi engedelmességi, önmegtartóztatási és tisztasági fogadalmon, nem birtokláson alapul. Ugyanakkor a kolostorok életének megszervezésében a legnagyobb felelősség a kolostor apátját/apátnőjét terheli. És itt – Őszentsége, a pátriárka szavai szerint – „egyrészt szigorúnak és igényesnek kell lenni az engedelmességek és a szerzetesi uralom teljesítésében, másrészt soha ne bánj formálisan azokkal, akikre rábízták őket. a te gondoskodásod. És ha az ésszerű szigorúság őszinte szeretettel párosul, azzal a vággyal, hogy együtt feszítsenek keresztre azokkal, akik Krisztusra bízták magukat, ez nagy hasznot hoz. Csak így épülhet fel ma szerzetesi közösség, csak így alakulhat lelki családdá a közös gondolatok, közös eszmék által egyesített embercsoport. Ugyanis a jó családi kapcsolatok jellemezzék a szerzetesi életet, jellemezzék a szent kolostor életét.
Adja Isten, hogy kolostoraink csendes menedékek legyenek az élet viharos tengerében, és sokan találjanak benne nyugalmat és megnyugvást lelkének.

Jelenleg Őszentsége Pátriárka áldásával közvetlen munka folyik egy cenobitikus kolostor alapszabályának mintájára az elkészült Kolostor- és Szerzetességi Szabályzat-tervezetben megfogalmazott általános elvek alapján.
Természetesen a szerzetesi élet berendezkedése nem történik meg egyszerre, és ez akár több generáció életét is igénybe veheti. Az elsődleges feladatok megoldása sok tekintetben a kolostor apátjaitól/apátnőitől, lelki tapasztalataitól, az imádságban való gyarapodástól, a szerzetesi alapelvek gyakorlati megvalósítására való törekvéstől függ.

Nagy jelentőséggel bír a lelki tapasztalatokkal való gazdagodás, a lelkileg tapasztalt mentorokkal, kényelmes kolostorok apátjaival és apátnőivel való kommunikáció, az általános gyülekezeti gyűléseken, konferenciákon való közös találkozók. Ezért újra és újra szeretném kifejezni mély köszönetemet azért, hogy részt vehettem a mai tudományos és gyakorlati konferencián.

Végezetül pedig szeretnék még egyszer hálát adni az Úrnak és Legtisztább Édesanyjának a nagyszerű ajándékért - a szerzetesi életért, amely igazi boldogság, és azért, hogy a sok kísértés és kísértés ellenére a lelkek továbbra is áramlanak. a hajlékokba, megsebesítve Krisztus szeretetétől. Imádkozva reméljük, hogy kolostoraink Isten kegyelméből még több gyermeket nevelnek majd fel a mennyei Hazának.

____
Információk a szerzőről . Juliania (Kaleda) apátnő 1961. április 8-án született Gleb Aleksandrovich Kaleda geológus, későbbi pap és Lydia Vladimirovna Kaleda (született Ambartsumova), Vlagyimir (Ambartsumov) vértanú lánya családjában. A Szent Szinódus 1995. május 5-i határozatával a moszkvai Zachatievsky-kolostor apátnőjévé nevezték ki. 1999. november 25-én Őszentsége II. Alekszij pátriárka apátnői rangra emelte.
2009. július 27. óta - az Orosz Ortodox Egyház Tanácsközi Jelenlétének tagja. A Szent Szinódus 2013. március 12-i határozatával (31. folyóirat) a Zsinati Kolostorok és Szerzetesség Osztály elnökhelyettesévé nevezték ki.

Beszámoló a tudományos-gyakorlati konferencián
"Tolga kolostor: 700 éve alapítása óta"

A Jaroszlavl Teológiai Szemináriumban a Szent Vvedensky Tolga kolostor évfordulójának megünneplése keretében tudományos és gyakorlati konferenciát tartottak „Tolga kolostor: 700 éve alapítása óta”. Juliania (Kaleda) apátnő, a moszkvai Zachatievsky sztauropegiális kolostor apátnője, az Orosz Ortodox Egyház kolostorok és szerzetesség zsinati osztályának alelnöke tartott jelentést, amelyet figyelmébe ajánlunk.

A szerzetesi élet a szentatyák szerint az angyalokkal egyenrangú élet, amely nem e világ törvényei szerint zajlik, hanem más, mennyei törvények szerint, és ezért a külső és belső kísértések állandó legyőzésével jár együtt. Ebben a világtagadó életben a szerzetesek minden reményüket a mennyei segítségbe helyezték, mindenekelőtt a legtisztább Istenszülőbe, az első tökéletes apácába, a Szűzanyába, aki az Istennek és a szívnek való teljes odaadás egyedülálló példáját mutatta be. és a gondolat, és az akarat, és minden testi erő.

Legyen áldva, hogy a modern szerzetesség aktuális kérdéseiről szóló beszámolót St. Theodore the Studite, a szerzetesek nagy mentorának szavaival kezdjük: „Atyák és testvérek, anyák és nővérek! Áldjuk meg azt a napot és órát, amikor Istennek tetszett, hogy megmenekültünk a világ elől, és szerzetesi fogadalmat teszünk. Hála legyen Istennek, aki a szerzetesi élet áldott és csodálatos útjára hívott el bennünket! Isten nekünk, szerzeteseknek is adott egy különleges nagy kegyelmet, amely abban állt, hogy kiválasztott minket mindenki közül, arca elé állított minket hatalma szolgálatába. Nézze meg most mindenki figyelmesen: a hivatás szerint jár-e, amelyre elhívatott, és tényleg nem törődik-e mással, hanem azzal, hogy Istennek tetsszen” (Theodore the Studite, St. Philokalia. IV. köt.). Így a Tisztelendő Atya szavaival élve fejezzük ki a modern szerzetesség elsődleges szükségletét - a fő szerzetesi elvek tudatosítását.
Jelenleg a legtöbb ember fejében az értékek fogalma egyre homályosabbá válik. A szó felfogása egyre gyengébb, a könyvekből való tanulás a múlté; a modern kommunikáció számos csatornáján keresztül érkező információáramlásban az ember elveszíti önmagát, és csak Isten nagy kegyelme képes a bűnbánat útjára terelni a lelket.

Őszentsége Kirill pátriárka szerint, aki az egyik találkozón az apátnőnél azt mondta: „Az emberek szabad akaratukból jönnek a kolostorba. A kolostor falai mögött sok kísértést rejtő világ húzódik. És maga az a tény, hogy valaki eljön ezekbe a kolostorokba, valaki átlépi azt a határvonalat, amely elválasztja a kolostort a világtól, azt jelzi, hogy ez egy különleges lelki élmény, Isten csodája, amely a kolostorba hozta.
De Krisztus mindig ugyanaz (vö. Zsid 13:8), és a szerzetesség, mint Isten adományozása, elveit tekintve változatlan.

Isten kegyelméből az egyházi élet több mint 25 éve újjáéled Oroszországban. Oroszország megkeresztelkedése 1000. évfordulójának ünnepélyes megünneplése után 1988-ban az egyház szabadságot kapott, és lehetővé vált a megszentségtelenített szentélyek, nyitott templomok és kolostorok helyreállítása. Idén ünnepeljük az ősi tolgai kolostor évfordulóját, amely a szerzetesi élet újjáéledésének tavaszát hirdette. Az orosz ortodox egyházon belüli kolostorok száma több mint 200-szorosára nőtt! A szovjet években még csak öt kolostor volt Oroszországban, jelenleg pedig több mint 800 kolostor található az Orosz Ortodox Egyház összes egyházmegyéjében.

Az elmúlt negyedszázad során számos kolostorban az apátok és apátnők, akik a kezdetektől újjáélesztették a kolostorokat, bizonyos spirituális és gyakorlati tapasztalatokat halmoztak fel.
Ez mindenekelőtt annak az élménye, hogy felismerjük egyrészt az emberi erők általi kolostorépítés lehetetlenségét, másrészt Isten mindenható, a legkülönfélébb körülmények között megnyilvánuló segítségét. Szinte minden apát és apátnő tanúskodhat Isten irgalmasságának számos csodájáról, amelyek az ősi kolostorok falainak romokból történő helyreállításakor vagy új kolostorok építése során nyilvánulnak meg az üres helyeken.
A megélt élmény másik fontos aspektusa a belső szerzetesi életforma megfelelő megszervezésének szükségességének felismerése.

Az egyházra átvitt kolostoregyüttesek siralmas állapota, a kolostorok új helyeinek rendezetlensége azt az elsődleges igényt vonta maga után, hogy a kolostorok külső elemeit - templomokat, kerítéseket, épületeket - helyre kell állítani vagy rendezni, a testvérek életéhez megfelelő feltételeket kell teremteni, és megszervezi az alapvető szükségletek biztosítását. De húsz vagy még több év elteltével nyilvánvalóvá válik, hogy a szerzetesi élet belső, tartalmi oldala felé kell fordulni, megérteni a megélt élményt.
Ennek a tapasztalatnak a megértése, a szerzetesség alapelveinek megértése azonban csak az ortodox szerzetesi hagyomány fényében lehetséges.

A szerzetesség elképzelhetetlen lelki utódlás nélkül, a szív szenvedélyektől való megtisztításáért folyó lelki küzdelem patrisztikus tapasztalatának átvétele és asszimilálása, valamint a kegyelemmel teli színeváltozás, a benső ember megújulása, Krisztusba ruházottsága nélkül. Ezért mindent meg kell tenni annak érdekében, hogy a szerzetesség a patrisztikus hagyományokkal összhangban fejlődjön. Korunk szentjének, Cheli Jusztin szerzetesnek (Popovics) vallomása szerint a szerzetesség újjáéledése csak az egyház statútumainak és a patrisztikus hagyománynak a követésével lehetséges. Így a szerbiai szerzetesség, különösen a férfi szerzetesség hanyatlása idején ezt írta az egyik szerzetesi testvéri közösségnek: „A megújulás csak a szerzetesi fogadalmak szó szerinti, patrisztikus teljesítésében lehetséges. Ez az egyetlen út, amelyet az ortodox aszkéta szerzetesek tapasztalata megszentelt és tanúsított. Ez az út számtalan szent és igaz szerzetesnek adott okot. Más utakon járó szerzetes számára nincs üdvösség. Kezdjen el böjtölni szent kolostorában az Egyházi Charta szerint. A nagyböjthöz korlátlanul adjuk hozzá az isteni szolgálatokat a Typicon szerint: minden rendben van, aminek a koronája a napi liturgia. És soha ne szűnjön meg a mentális ima a szívetekben éjjel-nappal. Ha így teszel, akkor Isten áldása kétségtelenül elkezd kiáradni szent lakhelyedre. És az Úr csodával határos módon elkezdi szaporítani testvériségedet, felébredt szerzeteseket és Krisztusra éhes újoncokat hozva neked. A lelkek minden oldalról elkezdenek özönleni egy ilyen példaértékű kolostorba, éhezve az igazságra és Isten igazságára.

A patrisztikus szerzetesi hagyomány átfogó, elmélyült, aktív tanulmányozása és asszimilálása tehát a modern szerzetesség kiemelt feladata, ezért szervezik Őszentsége Kirill pátriárka áldásával az egész egyházra kiterjedő, a szerzetesi életnek szentelt rendezvényeket. és tartanak: karácsonyi felolvasásokat, nemzetközi konferenciákat, amelyekre tapasztalt gyóntatókat, püspököket, apátokat és apátasszonyokat várnak beszámolókra, akik maguk is a szerzetesi hagyomány élő utódai. Kiemelkedő jelentőséggel bír a cikkek, gyűjtemények és egyéb releváns anyagok megjelenése a sajtóban vagy az egyházi információs honlapokon.

A szellemi tapasztalatok tudatosítása és a szerzetesi hagyomány tanulmányozása a modern szerzetesség alapfogalmainak és fejlesztési módjainak megfogalmazását szolgálja. Őszentsége pátriárka áldásával három éve folyik a munka a kolostorokról és szerzetességről szóló rendelettervezet megalkotásán, és most készült el ez a dokumentum az orosz ortodox egyház egyházmegyéinek történő megküldésre. Tartalmazza a szerzetesi élet alapelveit és főbb jellemzőit.

A kolostor ima (liturgikus) életének megszervezése

A már megfogalmazott alapelvek alapján a szerzetesség patrisztikus felfogásának megfelelően a belső szerzetesi életforma legfontosabb aspektusa az imádságos (liturgikus) élet, az imádság a szerzetes fő tevékenysége. A szerzetesek imával vonzzák magukhoz az isteni kegyelmet és irgalmat, amely nemcsak lelküket és minden kolostorbeli életét szenteli meg, hanem gazdagon árad mindenkire, aki a szent kolostor falaihoz érkezik, valamint a közelben és távolabb élőkre. az egész világot, mert Isten mérték nélkül adja a Lelket (Jn. 3, 34).

Őszentsége Kirill pátriárka a 2013-as Püspöki Tanácson készített jelentésében ezt egyenesen kijelentette: „Fáradhatatlanul emlékeztetem mind az apátokat, mind az apátnőket, mind az összes kolostort, hogy a fő munka, amelyre a kolostorok lakói hivatottak, az imádság. a kötelező istentiszteletek és a szerzetesi imaszabály teljesítése során, valamint a „minden időre és minden órára” végzett munka során. Arra kell törekedni, hogy a szerzetesek többsége jelen legyen a napi istentiszteleten, hogy a testvéreknek mindig legyen elegendő idejük a szerzetesi uralom elvégzésére. Ezt kell elősegítenie maguknak az apátok és apátasszonyok lelki és aszketikus munkájának személyes példája.”

Mindenekelőtt a szívből jövő, szüntelen imádság elengedhetetlenül szükséges maguknak a szerzeteseknek, akik a szellemi életre törekszenek. Ahogy Szent Jusztin (Popovics) írja: „E földi világban sok minden láncolja a szívünket a földhöz – a mulandóhoz és a halandóhoz. De hogy a föld és annak átmeneti édessége ne öljön meg bennünket csábító kísértésekkel, folyamatosan fel kell ébresztenünk magunkat lelki álomból. Hogyan? Mindenekelőtt az ima. Mert az őszinte, tiszta szívből jövő imádságnak mindent legyőző feltámasztó ereje van, mellyel halott lelkünk feltámad minden lelki halálból... És amikor böjttel, szeretettel, jósággal, engedelmességgel erősítjük imádságunkat, ó! - akkor válik igazán mindenhatóvá és mindent legyőzővé minden harcunkban e világ minden kísértésével... Csak mi Isten segítségével maradjunk szilárdan és fáradhatatlanul állva és imádkozva! Akkor üdvösségünket Isten kegyelme Isten változatlan irgalma szerint készíti el, nem pedig egyes érdemeink szerint, mert emberi lényekként mindig gyengék, gyengék és árulók vagyunk.”

A kolostor imaéletének megszervezésében különböző gyakorlati szempontok vannak.
Mindenekelőtt a kolostor liturgikus életét érintő kérdésekről van szó, amelyek a szerzetesi tanulmányok és munkásság teljes szerkezetét alkotják. -A teljes napi istentiszteleti kör teljesítése, az istentiszteletek rendszeressége, különleges liturgikus hagyományok és követések – mindez az egyes kolostorok sajátos gazdagságát, örökségét alkotja, mondhatni külső liturgikus arculatát. Ugyanakkor a városi és távoli kolostorok liturgikus életének sajátosságai vannak, a férfi- és női kolostorokban pedig az istentiszteletek szervezésében mutatkoznak különbségek.

Másrészt meg kell érteni, hogy a szerzetesek celláiban uralkodó imaszabálya lelki növekedésük és boldogulásuk szükséges feltétele, a lelkekben az imádságos helytállás, az állandóság és az imádságos munkában való bátorság szokását neveli. A szerzetesi élet egész módja - isteni szolgálatok, közös engedelmességek, kézimunka - táplálja, inspirálja a szerzetesek személyes imaéletét. A személyes cellás ima megtapasztalása nélkül a szerzetes nagyon nehezen tudja felfogni a lelki élet lényegét, mint az Istennel való közösségben való életet. Itt az apátnak/apátnőnek kell gondoskodnia a testvérek tanulásának ésszerű időelosztásáról.

És végül a belső ima, bármikor és bárhol, mindenekelőtt a Jézus-ima, amely egyfajta mag, egy belső oszlop, amely a szerzetest támasztja, egy kard, amely eltalálja a mentális ellenséget, egy láng, amely felperzsel a szenvedélyek, fény, amely megvilágosítja az elmét, termékeny harmat, oltja a szív szomját Isten megismerése után. Ez az ima különös figyelmet igényel a szerzetesek számára, hogy asszimilálják.

A heszichazmus hagyománya - a belső csend, az elmélkedés, az önmagunk kimerítése az imádságban az Úr Jézus Krisztusért, kimerítette magát üdvösségünkért - a szerzetesség magja. Szergiusz szerzetes, az oroszországi szerzetesi élet megszervezője maga is mély elhallgató, hesychasta volt, aki a kontempláció olyan magaslatára jutott, hogy legközelebbi tanítványai látták az isteni fényt, amely ráereszkedik, és láthatatlanul árad ki belőle. Látták azt az isteni tüzet is, amely Szent Sergius áldó kezéből árad ki, és körülveszi mind az áldást, mind az áldottakat. A tanítványok a mennyei ragyogásban egy angyalt láttak, aki az alázatos apát szolgálja, és könyörtelenül követi őt, és mennyei dicsőségbe borítja.

Korunk egyik aszkétája, Emilianus archimandrita (Vafidis), aki az Athos-hegyi Simonopetra-kolostor apátja volt, személyes imaélményének mélyéről vall: „Imáink, liturgiánk imádságunk és imádságunk legmagasabb megnyilvánulásaként létezik. az ima folytatásának kiindulópontja. Csak az mondhatja el magáról, hogy teljes mértékben részt vesz a liturgiában, és mindent ért, aki imádkozik, és ajkán tartja Jézus nevét, mielőtt templomba megy. Ehhez pedig korán kell felkelnem és meghajolnom Isten előtt, imádkoznom kell hozzá, letérdelnem, felfedeznem és meg kell nyitnom szívemet, teljes lényemmel a mennybe kell törekednem, ki kell mondanom a Jézus-ima szavait. Aztán elmegyek a templomba, és elérem imádságom legmagasabb pontját. Aztán visszatérek a cellámba, és folytatom az imádságos közösséget Krisztussal, folyamatosan ismételve az Ő nevét.”

spirituális útmutatást

Az ima szokásához állandó gyakorlat, gyakorlati tapasztalat szükséges, amelyet megerősít a szentatyák és az aszkéták – imádkozók – életének és munkáinak tanulmányozása.
De az olvasás önmagában nem elég az asszimilációhoz és az imádság sikeréhez, mert az ismert modern főpásztor, gyóntató és teológus, Athanasius limassoli metropolita szerint a Nemzetközi Teológiai Tudományos és Gyakorlati Konferencián 2013 szeptemberében tartott jelentésében. Szentháromság Szent Sergius Lavra: „Az utódlás szerzetesi hagyománya nem létezik a személyes lelki utódláson, a lelki tapasztalat átadásán kívül a mentortól a tanítvány-fiúvá, aki egész lényével magába szívja és érzékeli a vén szellemét. Mind a külső, mind pedig a belső szerzetesi hagyományok egymásutánja a személyes kommunikáción alapul - imában, gyónásban, mentor mintájára.

Ezért a kolostorokban a lelki vezetés, a lelki nevelés kérdése rendkívül fontos, és az apátok/apátnők legnagyobb odafigyelését igényli. Az apát / apátnő a kolostorban dolgozók lelkének üdvösségével van megbízva, és a lelki vezetés a legfontosabb feladatuk. Őszentsége Kirill pátriárka a Püspöki Tanácson 2013-ban úgy fogalmazott, "az apát arra hivatott, hogy elsősorban a testvérek atyja legyen, és ne adminisztrátora, és személyes példájával erősítse meg a testvéreket a szerzetesi úton".

Egyik apáti kinevezésén Őszentsége pátriárka is ezt mondta erről: „A kolostorok gondozásával megbízottak mindent megtegyenek a szerzetesi közösség felépítéséért, hogy bölcsességükkel, döntési lassúságukkal, higgadtságukkal segítsék a szerzeteseket. Erőről erőre emelkedni... Mert annak meghatározásához, hogy valójában mi történik ezzel vagy azzal a szerzetessel vagy apácával, nemcsak bizonyos kritériumokat kell alkalmazni rájuk, amelyek a kolostorban való megfelelő viselkedés szükségességével kapcsolatosak, hanem meg kell próbálni behatolni a lélek. A kolostor apátjának/apátnőjének személyesen, és szükség esetén az idősebb testvérek lelkileg tapasztalt szerzetesei segítségével elsősorban a testvériség lelki sikeréről kell gondoskodnia:

Lelki beszélgetéseket folytatni a szentatyák munkáiból származó utasításokkal vagy a szentek életéből vett példákkal;
- fogadni testvéreket személyes interjúra;
- belemenni lelki és testi szükségleteikbe.

Nem csekély jelentőségűek a kolostorokba szóló meghívások lelkileg tapasztalt aszkéták, apátok és apátnők testvéreivel való beszélgetésre, mind a jól karbantartott orosz kolostorokból, mind a helyi testvéregyházak kolostoraiból, amit természetesen meg kell tenni az uralkodó püspök áldása.
Felkészítő munka kezdőkkel, a szerzetesség alapfogalmainak magyarázata
A lelki vezetés kérdése szorosan összefügg az engedelmesség kérdésével. Mert a Hazából jól ismert példa szerint, amikor egy fiatal szerzetes megkérdezte: „Miért nincsenek most vének?” - a gyóntató válaszolt: „Vének vannak, de Isten bezárja a szájukat, hogy szavuk ne súlyosbítsa azoknak a bűnét, akik hallgatnak rájuk, de nem teljesítik őket, mert most nincsenek igazi újoncok ...” Engedelmesség mint erény a legnagyobb titok és Isten kimondhatatlan ajándéka. Ez a hit gyümölcse, és ebből születik meg a lélekben alázat, az alázatosságból - lelki intelligencia és Isten titkainak ismerete, és legfőképpen - a szeretet, amely valóban az apostol szava szerint a a tökéletesség egyesülése (vö.: 3. Kol. 14.).

Az engedelmesség és alázat útja az ószövetségi és újszövetségi egyházak sok ezer éves tapasztalata szerint a legrövidebb út a Krisztussal való egyesüléshez és a lelki ajándékok megszerzéséhez, valamint az üdvösséghez és az áldott örök élethez. Jelenleg, amikor a világ összes fogalma, különösen az erkölcsi értékekkel kapcsolatos fogalmak a felismerhetetlenségig eltorzultak, egészen az ellenkezőjéig, a kolostorokban akut probléma van az alapvető spirituális fogalmak lakosainak tudatosításában, elsősorban az engedelmességről.
Ez nemcsak azokra vonatkozik, akik ismét kolostorokba kerülnek, hanem azokra is, akik 20 éve kerültek a kolostorba, és már szerzetesi vagy szerzetesi fogadalmat tettek. A kolostorba Isten kegyelméből belépő, de az egyházi életben nem tapasztalt lakosoknak saját elképzeléseik vannak a szerzetesség eszméiről, és ezekre kívánják alapozni kolostori életüket.

Az engedelmesség mint erény (ipakoi) fogalmát összekeverik az engedelmesség mint szolgálati tett (diakónia) fogalmával, és gyakran torz formában érzékelik.
A modern újoncok a szellemhordozó mentorok hiányának ürügyén kibújnak az engedelmesség elől, vagy az engedelmesség érvelésének szükségessége mögé bújnak, miközben szem előtt tartják saját „okoskodásukat” és „józan észüket”. Ennek az ellenkezője is megtörténik, amikor az engedelmességet kifelé szó szerint, de gépiesen, a mentor szellemének áthatolása nélkül hajtják végre, nem Krisztus kedvéért, hanem különféle szenvedélyes okokból.
Az igazi engedelmesség - a megtérés, az elszánt önmegtagadás és az Isten parancsolatainak útjára való megtérés kifejezése, a szomorúság türelme Krisztusért, az elme, az akarat és a szív szenvedélyes mozdulatainak megkötése a nyereség érdekében igazi szabadság Krisztusban – a mai újoncok számára ismeretlen.

Engedelmesség nélkül azonban Abba Dorotheus szerzetes szavai szerint „a szenvedélyesek közül senki sem látja meg Istent”, és az ima eredménytelen, és a lélek nem növekszik Isten ismeretében. Ezért a szerzetesek, következésképpen a kolostorok lelki sikere érdekében gondos, türelmes, mindenre kiterjedő előkészítő munkára van szükség a kolostorba belépő, szerzetesekké válni vágyó újoncokkal.
Itt figyelembe kell venni a modern környezet sajátos hatását az információs agresszióval és egyúttal az emberi kapcsolatok bizonyos vákuumával. Előfordul, hogy a világi kapcsolatokban élő fiatal kezdőkkel nagyon könnyű kommunikálni, ami a gondolataikat és érzéseiket illeti, rendkívül zártak és makacsok. Általában minden újoncnak különleges, egyéni megközelítésre van szüksége.

A kolostor apátjai és apátnõi rengeteg munkát és imádságos mutatványt töltenek el azért, hogy a novíciusok lelkét rávegyék arra, hogy nyíltan kommunikáljanak lelkük fekélyeivel kapcsolatban, és Krisztushoz forduljanak, hogy meggyógyítsák ezeket a bûnös fekélyeket. Ugyanakkor magának a hegumennek/apátnőnek állandóan a bravúrban kell maradnia, a Szentlélek kegyelmének elnyerésében, hogy újoncok szívében megnyíljon Isten szeretete, hogy Krisztust kívánják és Őt kövessék. és önmegtagadás és minden szenvedés iránti elszántság által bûnbánattal rohanj hozzá.

Ahogy Őszentsége a pátriárka mondta egy sztavropegális kolostor egyik apátnője felállításakor: „Nehéz időket élünk. Különösen nehéz azoknak, akik teljesen átadják magukat az Úr szolgálatának, akik elhagyják a világot egy kolostorba, és Krisztussal együtt keresztre feszítik magukat a szent engedelmesség által. Tudjuk, hogy azok, akik ma a kolostorokba járnak, modern emberek, akik ebben a világban tanultak és formálódnak. És sok minden, ami ebben a világban nem kedves, ilyen vagy olyan mértékben megérintette tudatukat és szívüket. Ez nagyon nagy és fontos feladat elé állít mindenekelőtt az apátnőt, akinek bölcsességével és spirituális tapasztalatával kell legyőznie a szívben lévő világ gravitációját, különösen a fiatal novíciusok és fiatal apácák szívében.

A kolostor közösségi útja

Az Egyház élő tapasztalata és a patrisztikus hagyomány szerint a lelki fejlődés legjobb feltételei a közös szerzetesi élet.
Jelenleg az orosz ortodox egyház minden kolostora cenobitikus. Mint ismeretes, a cenobitikus kolostor fő külső kritériumai a közös vezetés, a közös isteni szolgálat, a közös étkezés, a közös munka. A közösségi élet belső legmagasabb rendje a testvérek egysége az Úr Jézus Krisztus az apostolokkal való egyesülés képéhez, valamint az ókeresztény közösség képéhez, ahol minden közös volt: a gondolatok, lélek és szív.

A cenobitikus kolostorban a kapcsolatok és az élet rendje a Krisztus iránti szeretetből és a Vele való egyesülés érdekében tett szerzetesi engedelmességi, önmegtartóztatási és tisztasági fogadalmon, nem birtokláson alapul. Ugyanakkor a kolostorok életének megszervezésében a legnagyobb felelősség a kolostor apátját/apátnőjét terheli. És itt – Őszentsége, a pátriárka szavai szerint – „egyrészt szigorúnak és igényesnek kell lenni az engedelmességek és a szerzetesi uralom teljesítésében, másrészt soha ne bánj formálisan azokkal, akikre rábízták őket. a te gondoskodásod. És ha az ésszerű szigorúság őszinte szeretettel párosul, azzal a vággyal, hogy együtt feszítsenek keresztre azokkal, akik Krisztusra bízták magukat, ez nagy hasznot hoz. Csak így épülhet fel ma szerzetesi közösség, csak így alakulhat lelki családdá a közös gondolatok, közös eszmék által egyesített embercsoport. Ugyanis a jó családi kapcsolatok jellemezzék a szerzetesi életet, jellemezzék a szent kolostor életét.

Adja Isten, hogy kolostoraink csendes menedékek legyenek az élet viharos tengerében, és sokan találjanak benne nyugalmat és megnyugvást lelkének.
Jelenleg Őszentsége Pátriárka áldásával közvetlen munka folyik egy cenobitikus kolostor alapszabályának mintájára az elkészült Kolostor- és Szerzetességi Szabályzat-tervezetben megfogalmazott általános elvek alapján.
Természetesen a szerzetesi élet berendezkedése nem történik meg egyszerre, és ez akár több generáció életét is igénybe veheti. Az elsődleges feladatok megoldása sok tekintetben a kolostor apátjaitól/apátnőitől, lelki tapasztalataitól, az imádságban való gyarapodástól, a szerzetesi alapelvek gyakorlati megvalósítására való törekvéstől függ.

Nagy jelentőséggel bír a lelki tapasztalatokkal való gazdagodás, a lelkileg tapasztalt mentorokkal, kényelmes kolostorok apátjaival és apátnőivel való kommunikáció, az általános gyülekezeti gyűléseken, konferenciákon való közös találkozók. Ezért újra és újra szeretném kifejezni mély köszönetemet azért, hogy részt vehettem a mai tudományos és gyakorlati konferencián.
Végezetül pedig szeretnék még egyszer hálát adni az Úrnak és Legtisztább Édesanyjának a nagyszerű ajándékért - a szerzetesi életért, amely igazi boldogság, és azért, hogy a sok kísértés és kísértés ellenére a lelkek továbbra is áramlanak. a hajlékokba, megsebesítve Krisztus szeretetétől. Imádkozva reméljük, hogy kolostoraink Isten kegyelméből még több gyermeket nevelnek majd fel a mennyei Hazának.

Szerző infó: Juliania (Kaleda) apátnő 1961. április 8-án született Gleb Aleksandrovich Kaleda geológus, későbbi pap és Lydia Vladimirovna Kaleda (született Ambartsumova), Vlagyimir (Ambartsumov) vértanú lánya családjában. A Szent Szinódus 1995. május 5-i határozatával a moszkvai Zachatievsky-kolostor apátnőjévé nevezték ki. 1999. november 25-én Őszentsége II. Alekszij pátriárka apátnői rangra emelte.
2009. július 27. óta - az Orosz Ortodox Egyház Tanácsközi Jelenlétének tagja. A Szent Szinódus 2013. március 12-i határozatával (31. folyóirat) a Zsinati Kolostorok és Szerzetesség Osztály elnökhelyettesévé nevezték ki.