Ikona žena mironosica: istina o Hristovom uskrsnuću. Žene mironosice: tko su one, kako su se zvale i zašto su ušle u povijest?

U trećem tjednu nakon Uskrsa slavi se blagdan, ustanovljen u spomen na žene koje su za Spasiteljevog zemaljskog života neumorno išle za njim, preuzimajući na sebe sve njegove svagdašnje brige, a nakon ukopa, prvog dana po završetku subote , rano ujutro došli su na mjesto gdje su bili, kako bi po židovskom običaju pomazali tijelo Spasitelja mirisnim mirom. Ovdje ih je čekala sretna vijest o Njegovom uskrsnuću. Upravo te sluge Božje pokazuje nam ikona žena mironosica.

Tko su te žene koje su zauvijek ostale u povijesti iu čiju čast je ustanovljen Dan žena mironosica? Evanđelisti nazivaju različita imena, ali na temelju analize tekstova koje su ostavili i uzimajući u obzir svetu predaju, koja također govori o ovom događaju, uobičajeno je među njima uključiti sljedeća imena: Marija Magdalena, Marija Kleofa, Saloma, Ivana, Marta, Marija i Suzana. Pogledajmo pobliže svako od imena. Ikona "Žena koja nosi miro" predstavlja nam samo kompoziciju zapleta sastavljenu na temelju evanđeoskog događaja. Za detaljnije pojedinosti obratimo se Svetom pismu i svetoj predaji.

Marija Magdalena, Marta i Marija

Ne postoji konsenzus o Mariji Magdaleni. Neki je poistovjećuju s poznatom biblijskom bludnicom koja je krenula putem pokajanja, dok su je drugi skloni smatrati običnom ženom iz koje je Isus Krist svojom Božanskom snagom istjerivao demone. O njoj se zna da je nakon Uzašašća Gospodinova, suprotno tradiciji koja je zabranjivala ženama propovijedanje, lutala gradovima donoseći ljudima riječ Božju. Životi sastavljeni mnogo godina kasnije govore kontradiktorne priče o njezinoj smrti.

Podaci o Marti i Mariji, Lazarovim sestrama koje je Isus uskrsnuo, također su prilično ograničeni. Iz evanđeoskih tekstova poznato je da je Spasitelj više puta posjećivao njihov dom, volio njihovu obitelj i razgovarao sa sestrama o Kraljevstvu Božjem. O daljnjoj sudbini ovih žena zna se samo da su pošle za bratom Lazarom na Cipar, gdje je služio kao biskup.

Joanna i Maria Kleopova

O Ivanu su dostupni nešto opširniji podaci. Poznato je da je bila udana za jednog od bliskih suradnika kralja Heroda i da je bila vrlo bogata žena. Opće je prihvaćeno da je tijekom Kristovih propovijedi ona preuzimala na sebe najveći dio troškova povezanih s Njegovim životom i radom. Osim toga, ona ima još jednu važnu zaslugu. Joanna je bila ta koja je potajno zakopala glavu Ivana Krstitelja na planini Elion, koju je Herodijada nakon oskvrnuća bacila na odlagalište.

Iz ograničenih podataka o Mariji Kleofini, još jednoj slavnoj Kristovoj sljedbenici, koja je uvrštena u broj žena mironosica, poznato je da je bila Isusova rođakinja, no mišljenja istraživača o stupnju srodstva razlikuju se. . Prema jednoj verziji, ona je bila žena Kleofe? brata Josipa Zaručnika, a prema drugom, iako manje vjerojatnom? sestra Blažene Djevice Marije.

Maria Yakovleva i Susanna

Za ženu koja se u Evanđelju spominje kao Marija Jakovljeva, postoji mišljenje da je bila najmlađa kći Josipa Zaručnika. Iz Svete predaje također je poznato da je, budući u najtoplijim odnosima s Majkom Božjom, godinama bila njezina najbliža prijateljica. Je li nazvana Yakovleva u čast svog sina apostola Jakova? najbliži Kristov učenik i suradnik.

Najmanje podataka ima o ženi mironosici Suzani. Tekst Evanđelja o njoj kaže samo da je služila Kristu "iz svog imetka", odnosno iz materijalnih sredstava kojima je raspolagala. Iz toga se može zaključiti da je bila imućna žena.

Imenovanjem ovih sedam imena djelujemo samo u skladu s pravoslavnom tradicijom, ali ne i utvrđenim kanonom, budući da istraživači imaju druga stajališta koja također zaslužuju pozornost. Često, ali ne uvijek, svete žene mironosice su prikazane na ikonama upravo u ovom sastavu? sedam skromnih likova.

Majka Božja? prvi primio vijest o Uskrsnuću Sina

I na kraju, govoreći o Ženama Mironosicama, nemoguće je ne spomenuti majku Isusa Krista? Blažena Djevica Marija. Unatoč činjenici da formalno Ona nije jedna od njih, prema mnogim istraživačima postoji razlog za vjerovanje da imena Marija Jakovljeva i “druga Marija” znače majku Isusa Krista.

Osnova za to može biti činjenica da je Marija nakon smrti Josipa Zaručnika preuzela brigu o njegovoj djeci iz prvog braka, te je sasvim opravdano smatrana majkom njegova sina Jakova. Međutim, čak i ako ove pretpostavke nisu istinite, Presveta Bogorodica je prva primila vijest o uskrsnuću svog Sina. Prema svetoj predaji, ovu radosnu vijest primila je s usana anđela.

Pravoslavni dan žena

Je li crkva ustanovila praznik u spomen na te žene? Dan žena mironosica. Ovo je praznik svih pravoslavnih žena, svojevrsni analog općeprihvaćenog Dana žena - Osmog ožujka. Jedina je razlika u tome što je Clara Zetkin, u čiju je uspomenu ustanovljen službeni Dan žena, ispovijedala vrlo sumnjiva načela revolucionarne buntovnice i bezobzirne feministice, dok su oni koji su rano ujutro vidjeli otvoren Sveti grob nosili u sebi živu vjeru i ljubav? upravo oni osjećaji za koje su samo žene sposobne. Ovdje se jasno pokazuje načelo "u slabosti je snaga". Simbol praznika je ikona Žene Mironosice.

Blagdan žena mironosica u ikonografiji

Ova se tema široko odrazila u bizantskoj, a kasnije i u ruskoj likovnoj umjetnosti. Gotovo sve najpoznatije ikonopisne škole ostavile su radove temeljene na ovoj biblijskoj priči. Međutim, sastavno se mnogi od njih međusobno razlikuju. Tako, na primjer, ikona Mironosne žene, čija je fotografija predstavljena na početku članka, prikazuje sedam ženskih figura, a sljedeća nakon nje? tri. To se objašnjava upravo činjenicom da je u različitim tekstovima njihov broj različito označen, kao što je gore navedeno.

Narodne tradicije

Praznik žena mironosica oduvijek je bio voljen u Rusiji. Na ovaj dan, uz sva bogoslužja utvrđena crkvenim kanonom, bile su raširene radnje vezane uz narodne običaje. Organizirana je i svojevrsna djevojačka večer u kojoj su sudjelovale i udate žene. Prema tradiciji, glavna poslastica kod njih bila je kajgana. U selima se ovaj dan poštovao kao praznik žena i sve su se žene smatrale slavljenicama.

Imena žena mironosica

Marija Magdalena, Marta i Marija

Ne postoji konsenzus o Mariji Magdaleni. Neki je poistovjećuju s poznatom biblijskom bludnicom koja je krenula putem pokajanja, dok su je drugi skloni smatrati običnom ženom iz koje je Isus Krist svojom Božanskom moći istjerivao demone. O njoj se zna da je kasnije, suprotno tradiciji koja je ženama zabranjivala propovijedanje, lutala gradovima donoseći ljudima riječ Božju. Životi sastavljeni mnogo godina kasnije govore kontradiktorne priče o njezinoj smrti.

Joanna i Maria Kleopova

O Ivanu su dostupni nešto opširniji podaci. Poznato je da je bila udana za jednog od bliskih suradnika kralja Heroda i da je bila vrlo bogata žena. Opće je prihvaćeno da je tijekom Kristovih propovijedi ona preuzimala na sebe najveći dio troškova povezanih s Njegovim životom i radom. Osim toga, ona ima još jednu važnu zaslugu. Joanna je bila ta koja je na brdu Elions potajno zakopala glavu koju je Herodijada nakon oskvrnuća bacila na odlagalište.

Iz ograničenih podataka o Mariji Kleofini, još jednoj slavnoj Kristovoj sljedbenici, koja je bila među ženama mironosicama, doznaje se da je bila Isusova rođakinja, ali istraživači o tome imaju različita mišljenja. Prema jednoj verziji, ona je Kleofa, brat Josipa Zaručnika, a prema drugoj, iako manje vjerojatnoj, sestra je Blažene Djevice Marije.

Maria Yakovleva i Susanna

Za ženu koja se u Evanđelju spominje kao Marija Jakovljeva, postoji mišljenje da je bila najmlađa kći Josipa Zaručnika. Iz Svete predaje također je poznato da je, budući u najtoplijim odnosima s Majkom Božjom, godinama bila njezina najbliža prijateljica. Nazvana je Yakovleva u čast njenog sina, apostola Jakova, najbližeg Kristovog učenika i suradnika.

Imenovanjem ovih sedam imena djelujemo samo u skladu s pravoslavnom tradicijom, ali ne i utvrđenim kanonom, budući da istraživači imaju druga stajališta koja također zaslužuju pozornost. Često, ali ne uvijek, svete žene mironosice prikazane su na ikonama upravo u ovom sastavu - sedam skromnih likova.

Majka Božja prva prima vijest o uskrsnuću Sina

I na kraju, govoreći o Ženama Mironosicama, ne može se ne spomenuti Majka Isusa Krista - Presveta Djevica Bogorodica. Unatoč činjenici da formalno Ona nije jedna od njih, prema mnogim istraživačima postoji razlog za vjerovanje da imena Marija Jakovljeva i “druga Marija” znače majku Isusa Krista.

Pravoslavni dan žena

U znak sjećanja na te žene crkva je ustanovila praznik - Dan svetkovine svih pravoslavnih žena, svojevrsni analog općeprihvaćenog Dana žena - Osmog ožujka. Jedina je razlika u tome što je Clara Zetkin, u čiju je uspomenu ustanovljen službeni Dan žena, ispovijedala vrlo sumnjiva načela revolucionarne buntovnice i bezobzirne feministice, dok su oni koji su rano ujutro vidjeli otvoren Sveti grob nosili u sebi živu vjeru i ljubav – isti osjećaji za koje su sposobne samo žene. Ovdje se jasno pokazuje načelo "u slabosti je snaga". Simbol praznika je ikona Žene Mironosice.

Blagdan žena mironosica u ikonografiji

Ova se tema široko odrazila u bizantskoj, a kasnije i u ruskoj likovnoj umjetnosti. Gotovo sve najpoznatije ikonopisne škole ostavile su radove temeljene na ovoj biblijskoj priči. Međutim, sastavno se mnogi od njih međusobno razlikuju. Tako, na primjer, ikona žene mirotočive, čija je fotografija prikazana na početku članka, prikazuje sedam ženskih figura, a sljedeća nakon nje prikazuje tri. To se objašnjava upravo činjenicom da je u različitim tekstovima njihov broj različito označen, kao što je gore navedeno.

Narodne tradicije

▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰

Pozdrav svima! Želio bih vas pobliže upoznati s drugim vjerskim praznicima pravoslavlja, iako ne tako grandioznim kao dvanaeste, ali ne manje štovanim.

Na primjer, blagdan žena mironosica:

Nedjelja žena mironosica slavi se treće nedjelje po Uskrsu. Služi kao podsjetnik na tako važnu, ali, nažalost, rijetku ljudsku kvalitetu - vjernost. Odanost nije razmetljiva, nije "profitabilna", već iskrena, dolazi iz srca, transformira cijelu prirodu ljubavnika. Topla. Srdačno. Bezuvjetno!

Tjedan (nedjelja) žena mironosica u 2014. godini pada 11. svibnja. Na današnji dan časti se spomen svetih i vjernih Marije Magdalene, Salome, Marije Kleofine, Marte i Marije, Suzane, Ivane i drugih.

O tim ženama iz Evanđelja znamo vrlo malo, a većina ih se spominje samo jednom u vezi s Isusovim ukopom i uskrsnućem.

Marta i Marija poznate su po tome što je Krist uskrsnuo njihovog brata Lazara i po dijalogu između Krista i Marte, koji zvuči sa stranica Evanđelja kao podsjetnik na prave vrijednosti ljudskog života.

Marta je u svojoj kući pripremala obilan objed za Učitelja, bila je zabrinuta, nemirna, a usput je svojoj sestri Mariji predbacivala lijenost i prigovarala Kristu na nju. Ali Isus joj je nježno odgovorio da čovjeku nije glavno u hrani i odjeći, ni u vanjskom prestižu života, ni u prahu koji se drugima baca u oči: “Martha, Martha, ti brineš i brineš se za mnoge stvari... ali trebaš samo jednu stvar!” Ev. Luka 10 41-42 čl.

Najdramatičnija slika žene koja se štuje na ovaj dan je slika Marije Magdalene . Ona se pojavljuje pred nama u evanđeljima, u apokrifima, u crkvenim predajama. Uvijek s poštovanjem prema Kristu, sa zahvalnošću prema Njemu, okrećući svoju odanost, odanost i ljubav prema Njemu. Ali nakon čega?

Mnogi proučavatelji Svetoga pisma smatraju da je neuspjelo suđenje ženi uhvaćenoj u preljubu, koje je neočekivano završilo odlaskom tužitelja i sudaca nakon Kristovih riječi: “Tko je bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju.” bio je "suđenje" Mariji Magdaleni.

Njezina prošlost kao bludnica, naknadno opravdanje i oproštenje od strane Krista bili su temelj mnogih umjetničkih djela: slika, ikona, pjesama, pjesama. Poznata pjesma “Magdalena” Borisa Pasternaka:

Mala je noć, moj demon je tu, moja odmazda za prošlost. Sjećanja na razvrat će doći i isisati moje srce, Kad sam bila rob muških hirova, Bila sam luda opsjednuta I ulica mi je bila zaklon.

Susret s Kristom, koji joj je oprostio sve njezine brojne grijehe, zauvijek i duboko mijenja njezinu bit - postaje Njemu, samo Njemu predana...

Jednog dana, malo prije svoje smrti, Krist je bio pozvan u bogatu kuću na večeru s predstavnicima političke i vjerske elite židovskog društva, koji su ga slušali, prilično zabavljeni nevjerojatnošću doktrine uskrsnuća i vječnog života.

I iznenada je žena prišla Kristu, koji je sjedio za stolom, s posudom dragocjenog, vrlo skupog tamjana u ono vrijeme, kao i sada. Prema židovskim običajima, mazali su glave svećenika i velikih svećenika smirnom, a odjednom ga žena izlijeva na noge Isusa Krista!

Ovaj čin izaziva šok, ljutnju, zbunjenost i zavist onih koji ga promatraju. Počinju vikati: “Što se događa?”, “Zašto je to?”, “Mogli su prodati mast i dati novac siromasima, to je Božja zapovijed”, ali sve je to samo licemjerje ljudi koji su pokušali ugoditi Bogu formalnim obdržavanjem zapovijedi, bez osobne vjere i iskrene ljubavi prema Isusu.

Krist je začuđenim stolovima objasnio razlog takvog ponašanja: “Kome je mnogo oprošteno, taj mnogo voli” Ev. Luka 7 47 umjetnost.

Marina Tsvetaeva je izrazila Kristovu ocjenu njezine iskrene, najviše žrtve ljubavi, prihvaćanjem koje je svima pokazao da uzdiže iskreno sudjelovanje srca nad najdragocjenijom stvari na ovom svijetu:

- Mironosice! Zašto mi treba mir?

Ti si me oprao

Kao val.

Sve žene štovane u Blagdan žena mironosica po nazivu, u evanđeljima se nalaze pod općom riječi "žene" ili "supruge", jer je žena bez muškarca bila apsolutno nemoćna i bespomoćna u Kristovo vrijeme.

Što reći ako čak ni u suvremenom hebrejskom, oživljenom početkom 20. stoljeća, ne postoji fraza "muž i žena", koja podrazumijeva ravnopravnu zajednicu. Postoji "gospodar (gospodar) i njegova žena i njegova djeca." U potpuno patrijarhalnom društvu uloga žene bila je nevidljiva i podcijenjena od mnogih, gotovo svih, samo ne od Krista!

Evanđelja opetovano i nepristrano osvjetljavaju ponašanje muških učenika i sljedbenica tijekom Kristova suđenja i raspeća. Čini se da su žene postale prvi svjedoci Isusova uskrsnuća kao nagrada za njihovu vjernost.

Za razliku od danas, u antičkom svijetu žena se nije mogla izražavati u javnom životu, sudjelovati u izražavanju volje naroda, pa je gomila uz povike “Raspni!” sastojala se sto posto od muškaraca.

Jedan od učenika, Juda, postao je izdajica. Evanđelje po Mateju u 26. poglavlju izvještava da je odmah nakon Isusova uhićenja “SVI su ga učenici ostavili i pobjegli” . Petar se iz kukavičluka tri puta odrekao Krista pred sluškinjom, ženom čije mišljenje nije imalo ni težinu ni vrijednost.

U trenutku pogubljenja Isus je ostao bez učenika koje je zamolio da ga mole i podržavaju, ali ne sam! Na mjestu izvršenja “bilo je mnogo žena koje su gledale izdaleka” Ev. Matej 26. 55 umjetnost.

Veliki ruski pisac Fjodor Dostojevski jednom je u umjetničkoj galeriji u njemačkom gradu Baselu vidio sliku “Mrtvi Krist u grobu” Hansa Holbeina Mlađeg i bio vrlo uzbuđen njezinim realizmom i naizgled neopozivošću zastrašujućeg zapleta.

U romanu “Idiot” Dostojevski kroz usta kneza Miškina kaže: “Da, iz ove slike može nestati nečija vjera!” Kako je bilo Isusovim sljedbenicima punim ljubavi vidjeti unakaženog i mrtvog Onoga koji je za sebe rekao: "Ja sam uskrsnuće i život" ...? Ev. Ivan 11 pogl. 25 čl.

Njihova su se srca puna ljubavi parala od tuge i boli jer nisu stalno bili u Isusovoj blizini, možda nisu čuli njegovo obećanje da će uskrsnuti trećeg dana. Stoga su žene u zoru otišle na Isusov grob kako bi, prema predaji, tamjanom pomazale Njegovo tijelo.

dolaze mironosice

Ostajući vjerni, otišli su do groba Učitelja, koji nije postao politički vođa, nije vodio borbu protiv Rimljana, kako su mnogi očekivali.

Čak su Ga i njegovi učenici napustili, što znači da se nikakva uspomena na Njega i Njegovo učenje ne može sačuvati u budućnosti.

Ali ženska srca, ispunjena vjernošću i ljubavlju, u stanju su, unatoč svemu, nježno brinuti za one koje vole.

Upravo takva su bila srca žena Mironosica, vođene ljubavlju, došle su... i prve ugledale prazan grob, Anđela koji im je javio da je Krist uskrsnuo i samog Krista koji je pozdravio; uz pozdrav: "Mir vama!"

Bog uvijek nagrađuje za vjernost, pogledajte! Žene su bile zabrinute, bile su nazočne smaknuću, sudjelovale u ukopu Tijela, ne znajući za nadolazeću radost uskrsnuća, oplakivale su Učitelja koji ih je zauvijek napustio. I On sam im se ukazao, susreo ih i utješio, pokazao im da život ide dalje, da njihova nada nije izgubljena!

O čudo! Žene trče obavijestiti učenike i postaju svojevrsni apostoli za buduće apostole. Ali! Ne vjeruju! Najpoznatiji nevjernik je Toma, kojeg se spominjemo u prvom tjednu Uskrsa.

Međutim, božansko učenje je daleko od svađe između muškaraca i žena, kako bi se neki uzdizali, a drugi degradirali na račun činjenica. Nije bez razloga što se na ovaj dan štuje i uspomena na svece i pravednike Josipa iz Arimateje i Nikodema, koji su tražili dopuštenje da skinu Tijelo Kristovo i pokopaju ga.

Josip je kupio novu grobnicu za ukop, u koju je bilo položeno Tijelo. Neka vam temeljitost Božanske pažnje bude radost.

Štoviše, tema žena koje nose miro nije zastarjela; nastavlja se u modernoj umjetnosti. Godine 2013., na koncertu na Dan ljubavi, obitelji i vjernosti, pjesmu Mironosne žene izveli su Katya Lel i Evgeny Kungurov.

Žene mironosice na grobu

“I tako, razriješivši one koji su stoljećima bili vezani, vratio se natrag – iz smrti u život, utirući nam put uskrsnuća”, kaže sv. Ivana Damaščanskog. Ikona "Žena Mironosica na grobu" prenosi ovaj povratak iz mrtvih, nedokučivu tajnu Hristovog uskrsnuća, na isti način kao i Jevanđelje, tj. pokazuje šta su videli oni koji su bili na grobu. . Evanđelje po Mateju, opisujući Kristovo uskrsnuće, jasno govori da su žene mironosice koje su došle do groba svjedočile potresu, silasku anđela koji je otkotrljao kamen s vrata groba i užasu stražari (vidi: Matej 28:1-4). Međutim, ni oni, a posebno vojnici stražari, nisu svjedočili samom Kristovom uskrsnuću. Prema Evanđelju, anđeo koji je sišao odvalio je kamen s vrata groba ne da bi uskrsli Gospodin izišao iz njega, kao što je bilo potrebno prilikom Lazarova uskrsnuća, „nego, naprotiv, da pokazuju da On više nije u grobu (da je grob prazan. – LU.),"Ne ovdje; uskrsni” i pružiti priliku onima koji traže “Isusa raspetoga” da se vlastitim očima uvjere u prazninu groba, gledajući na mjesto “gdje leži Gospodin”. To znači da se uskrsnuće već dogodilo prije silaska anđela, prije nego što je kamen otkotrljan – dogodilo se nešto nedostupno svim očima i neshvatljivo.” Prema evanđeoskoj priči, ikone prikazuju pogrebnu pećinu u kojoj se nalazi prazan lijes s pokrovima. Blizu njega stoji skupina žena mironosica, a na obližnjem kamenu sjede jedan ili dva anđela u bijelim haljinama, pokazujući ženama mironosicama mjesto gdje je ležalo Isusovo tijelo. Kompozicija ove ikone obično se odlikuje jednostavnošću i, moglo bi se reći, običnošću, ako ne i krilatih figura anđela u snježnobijelim haljinama, koje joj daju izraz stroge i smirene svečanosti. Kao što znate, evanđelisti različito govore i o broju žena mironosica i o broju anđela.

Žene mironosice kod Svetoga groba. Rusija. XVI stoljeće Kastel de Wijenborg (Nizozemska)

Stoga se, ovisno o evanđeoskoj pripovijesti na kojoj se temelji kompozicija, mijenja i njihov broj na ikoni. Ove razlike nipošto nisu proturječnost. Oci Crkve, poput sv. Grgur iz Nise i sv. Grgura Palame, vjeruju da su žene mironosice više puta dolazile na grob i da je njihov broj svaki put bio različit, da svaki od evanđelista govori samo o jednom od tih posjeta. U Evanđelju po Luki njihov broj uopće nije naznačen. Na temelju toga, na nekim slikama broj žena doseže pet, šest ili čak i više. Ali ipak na većini slika njihov broj ne nadilazi pripovijesti Mateja i Marka, odnosno prikazane su dvije žene prema prvom i tri prema drugom od ovih evanđelista. Anđeli su također prikazani ili jedan - prema Evanđeljima po Mateju i Marku, ili dva - prema Evanđeljima po Luki i Ivanu: jedan u glavi, a jedan u podnožju, gdje je ležalo tijelo Isusovo(Ivan 20:12). Općenito, ova uskrsna ikona, koja prenosi dokaze o uskrsnuću koje se već dogodilo, točna je reprodukcija evanđeoskih priča, do detalja: odjeća leži sama, a gospodin, koji je na glavi, ne leži s odjećom, već je pojedinac pratnja na jednom mjestu(Ivan 20:6–7). Ovaj, na prvi pogled nebitan detalj, naglašava neshvatljivost događaja. Gledajući pokrove, drugi učenik<…>vid i uvjerenje(Ivan 20,8). Jer to što su ostale u obliku u kojem su obukle tijelo Pokopanog, odnosno svezane, bio je nepromjenjivi dokaz da tijelo koje se nalazilo u njima nije odneseno (vidi: Mt 28,13), nego u neshvatljiv način napustio njihov.

Uskrsnuće Kristovo dogodilo se ujutro nakon sedmoga dana - subote, odnosno na početku prvoga dana tjedna. Stoga prvi dan u tjednu kršćanski svijet slavi kao početak novog života koji je uskrsnuo iz groba. Prvi kršćani ovaj dan nisu nazivali prvim, nego osmim, "jer je prvi među onima koji slijede i osmi među onima koji mu prethode - veliki dan". Služi ne samo kao uspomena na dan na koji se povijesno dogodilo Kristovo uskrsnuće, nego i kao početak i slika budućeg vječnog života za obnovljeno stvorenje, ono što Crkva naziva osmi dan stvaranja. Jer kao što je prvi dan stvaranja bio prvina dana u vremenu, tako je i dan Kristova uskrsnuća prvina života izvan vremena, odnosno naznaka otajstva budućeg vijeka, Kraljevstva Božjeg. Duh Sveti, gdje Bog je sve u svemu(1 Kor 15,28).

Sredina Duhova. Novgorod. XV stoljeće Galerija hrama London

Iz knjige The Beginning Wizard's Course autor Gurangov Vadim

Iz knjige XX. stoljeće. Kronika neobjašnjivog. Fenomen za fenomenom autor Priyma Alexey

MAMA VRIŠTA IZ GROBA Tamara Harčenko živi u Rostovu na Donu u takozvanom "starom" središnjem dijelu grada - u jednokatnoj stambenoj zgradi-vojarni. Njeno svjedočanstvo potvrđeno je pričama drugih svjedoka dogodilo u njenom stanu

Iz knjige Zavjere sibirskog iscjelitelja. Izdanje 14 Autor Stepanova Natalija Ivanovna

Čarolija protiv pijanstva na poklopcu lijesa Kotrljajte bocu votke preko poklopca lijesa naprijed-natrag, govoreći: Dok mrtvac ne ustane iz ovog lijesa, Do tog vremena rob (ime) neće piti vina. Tek kad pokojnik ustane iz ovog lijesa, tek tada

Iz knjige Zavjere sibirskog iscjelitelja. Izdanje 04 Autor Stepanova Natalija Ivanovna

Skini kletvu poslanu na lijes: Beru koprivu za vrijeme grmljavine, objese je na jasiku i osuše. Zatim se osušena kopriva skuha i ispere izvarkom uz riječi: Divno lice Kristovo, grome nebeski, oprosti mi, ukloni prokletstvo sluge Božjeg (ime). Ključanica,

Iz knjige Zavjere sibirskog iscjelitelja. Izdanje 17 Autor Stepanova Natalija Ivanovna

Što učiniti ako osoba zaspi dok sjedi uz lijes Iz priče D. Kireeva.

Iz knjige Zavjere sibirskog iscjelitelja. Izdanje 06 Autor Stepanova Natalija Ivanovna

O pogledu mrtvaca iz lijesa Ako su mrtvačeve oči malo otvorene, onda o tome obično kažu: mrtvac traži suputnika Dešava se da se mrtvačeve oči iznenada otvore. Onaj tko uhvati ovaj pogled ne živi dugo

Iz knjige Zavjere sibirskog iscjelitelja. Izdanje 07 Autor Stepanova Natalija Ivanovna

Oštećenje poklopca lijesa Ako vaš neprijatelj prilikom iznošenja pokojnika uhvati poklopac lijesa i pročita posebnu čaroliju, tada ćete umrijeti u roku od godinu dana. Nesreću možete izbjeći ako, dok lijes s pokojnikom još stoji u kući, priđete poklopcu lijesa i kažete: Na jednu lađu.

Iz knjige Zavjere sibirskog iscjelitelja. Izdanje 09 Autor Stepanova Natalija Ivanovna

Poklopac lijesa na glavi osobe (koliko je opasno) Od

Iz knjige 7000 zavjera sibirskog iscjelitelja Autor Stepanova Natalija Ivanovna

Zavjera protiv pijanstva na poklopcu lijesa Kotrljajte bocu votke preko poklopca lijesa naprijed-natrag, govoreći: Sve dok pokojnik ne ustane iz ovog lijesa, do tog vremena sluga Božji (ime) neće piti vino. Tek kad pokojnik ustane iz ovog lijesa, tada

Iz knjige Zavjere sibirskog iscjelitelja. Izdanje 34 Autor Stepanova Natalija Ivanovna

Nepromišljena riječ izgovorena kod lijesa. Koliko god teško bilo, nikada ne govorite takve riječi za lijesom: povedi me sa sobom, želim doći k tebi i tako dalje, jer nakon toga možeš otići za pokojnikom. U svojim ste pismima puno pisali o tome. Ako ste netko ili vi očajni

Iz knjige Pouke i pouke moje bake Evdokije Autor Stepanova Natalija Ivanovna

Liječenje raka na lijesu Uzmu mali prst pokojnikove desne ruke i tri puta kažu: Od čavla nema poroda, Od koštice nema ploda. Nema glasina s mrtvih usana, Drveni lijes nema duše. Tako je (tako-i-to) od ovog časa, Od ovog vremena, Iz mog reda riječi: Nema otoka, nema boli, Nema gnoja, nema

Iz knjige iz 1777. nove zavjere sibirskog iscjelitelja Autor Stepanova Natalija Ivanovna

Blago iz lijesa Nikada neću zaboraviti zgodu o kojoj je pričala jedna župljanka moje bake. Bilo je to u jesen. Na vrata nam je pokucala žena s troje male djece. Ta se žena zvala Polina Filippovna, a njezina su djeca bila Sasha, Pasha i Ignatius. Bili su odjeveni u stare, poderane dronjke i

Iz knjige Put kući Autor Zhikarentsev Vladimir Vasiljevič

Prsten s lijesa Želim vam ispričati jedan slučaj iz prakse moje bake. Prije ili kasnije morao sam je zamijeniti u našem obiteljskom obrtu. Stoga je moja baka od ranog djetinjstva zahtijevala da prisustvujem njezinim pregledima pacijenata. Štoviše, morao sam ne samo sjediti i

Iz knjige Money Trap Codes. Magija i privlačnost Autor Fad Roman Aleksejevič

Iz autorove knjige

Ruske žene Odmah nakon ovog odlomka dolazi sljedeći odlomak: Ruske žene su briznule u plač i promrmljale: „Ne možemo shvatiti svoje drage u mislima, ni u mislima, ni u očima, ali možemo čak i zgnječiti svoje zlato. i srebro." On je vrlo zanimljiv, a sada ćete shvatiti

Iz autorove knjige

Od pohlepe supruge Čitaj na opadajućem mjesecu. "Ne čami za srebrom, zlatom i bakrom, ne izgleda kao vještica gladna novca, dočekuje me s osmijehom, hrani goste, a zatim me s ljubavlju stavlja u krevet."

5. svibnja 2013

objavljen 2006. godine

"> objavljen 2006. godine

Evanđelje govori da su trećeg dana nakon raspeća žene kupile mirisne tvari i otišle pomazati Kristovo tijelo. Prema židovskom običaju, prije ukopa pokojnik je bio umotan u dugačko laneno platno, a tijelo je namazano tamjanom. U slučaju žurno obavljenog sprovoda (na primjer, uoči subote, au to je vrijeme Spasitelj bio pokopan), pokojnik se stavljao umotan u grob, a tek nakon važnih dana (subote ili židovski praznici) jesu li opet dolazili u grobnicu da izliju tekuće mirise na pogrebnu postelju i u tkaninu umotano tijelo pokojnika [Sinelnikov V., svećenik. Krist i slika iz prvog stoljeća. M., 2003. S. 188-189.]. Upravo zbog nadolazeće subote tijelo Spasitelja je pokopano bez pridržavanja utvrđenog obreda, a nakon ovog dana žene koje nose miro htjele su učiniti sve kako treba, ali nisu pronašle tijelo Gospodnje. Na grobu ih je dočekao anđeo koji je navijestio Uskrsnuće.

Članak “O ikonografiji Kristova uskrsnuća” prvi put je objavljen 2006. godine

U kršćanskoj umjetnosti obično izostaje prikaz najnerazumljivijeg i glavnog trenutka evanđeoske povijesti - Kristova uskrsnuća. Ovo je čudo nedostupno ljudskom razumijevanju - sveti evanđelisti ga ne opisuju, a crkvene pjesme o njemu ne govore. Obično su ikone "Kristovog uskrsnuća" bile one koje su prikazivale silazak u pakao ili pojavu Krista nakon uskrsnuća, kao i pojavu anđela nositeljima miro na grobu svetom.

Evanđeoska priča o “Ženi mironosici na grobu svetome” bila je iznimno popularna u svim vrstama umjetnosti - kako u monumentalnom slikarstvu (mozaici i freske), tako i u knjižnim minijaturama i primijenjenoj umjetnosti. Popularnost radnje je zbog njenog značaja u cijeloj evanđeoskoj povijesti - žene s mirom, koje su pronašle grob prazan, prvi su svjedoci Kristova uskrsnuća.

Pobjeda nad smrću i radost onoga što se dogodilo, koju anđeo propovijeda ženama mironosicama, privukla je kršćanske umjetnike i potaknula ih da ponovno prikažu taj događaj.

Jedan od najstarijih spomenika u kojem se nalazi prizor “Žena mironosica na grobu svetom” je oslikavanje zidova kuće iz 232. godine u Dura Europosu (sjeverna Mezopotamija), adaptirane kao kršćanska kapela. Jedna od prostorija služila je kao krstionica. Ikonografska shema prizora koji nas zanima prilično je jednostavna, slika je lišena detalja. Tri žene idu prema još uvijek zatvorenom sarkofagu, prikazanom vrlo uvjetno. Umjetnik je prikazao povorku žena i cilj njihova putovanja u obliku još uvijek zatvorenog lijesa, a ne ostvarenu pobjedu Krista nad tijelom i smrću. Možda je ovo ilustracija stiha Evanđelja po Mateju koji prethodi onom u kojem se anđeo pojavljuje: “A kad prođe subota, u zoru prvoga dana u tjednu, dođoše Marija Magdalena i druga Marija vidjeti grobnica” (Matej 28,1). Evanđeljski tekstovi pokazuju različit broj žena koje su išle pomazati Kristovo tijelo. Dakle, prema tekstu Evanđelja po Luki, postaje jasno da ih je bilo više od tri, dok mu se ne ukazuje jedan, već dva anđela (Luka 24: 1-4). Prema tekstu Evanđelja po Ivanu, samo je Marija Magdalena došla do groba, a ukazala su joj se i dva anđela (Ivan 20:1, 12). Na slikama Dura-Europos tri žene hodaju do grobnice. Očito su umjetnici slijedili tekst Evanđelja po Marku koji kaže: “A kad prođe subota, Marija Magdalena, Marija Jakovljeva i Saloma kupiše miomirise da ga pođu pomazati” (Mk 16,1). Glave nositeljica miro iz Dura-Europosa su pokrivene, same žene su odjevene u dugu, lepršavu odjeću. Svaka od njih nosi darove u lijevoj ruci, savijenoj u laktu, što naglašava motiv procesije i prinosa.

Uzašašće Gospodinovo. Žene mironosice kod Svetoga groba. Bamberg Avory; Rimsko carstvo. Rim; IV stoljeće; mjesto: Njemačka. München. Bavarski nacionalni muzej; 11,6 x 18,7 cm; materijal: kost; tehnika: rezbarenje kosti

Na ploči od bjelokosti koja se čuva u Münchenu (tzv. Bamberg Avorium, oko 400.), predmet koji razmatramo nalazi se ispod scene Uzašašća. Tri svete žene prikazane su u donjem desnom kutu, ispred crkve Svetoga groba, kako stoje na hrpi kamenja, na kojoj sjedi anđeo u liku mladića bez krila. Vrata hrama su zatvorena. Općenito, zgrada seže prema antičkim uzorima - lako se može utvrditi njezina povezanost s rimskim mauzolejima, čija je arhitektura utjecala na kršćanske središnje hramove i memorijalne građevine. Dva su stražara s obje strane hrama. Jedan od njih spava, naslonjen na vijenac hrama, lice mu se ne vidi, drugi stražar u karakterističnoj rimskoj odjeći ima koplje u lijevoj ruci, što podsjeća na probadanje rebra Spasitelja nakon raspeća. U pozadini iza hrama nalazi se drvo na čijem debelom granu sjede dvije ptice i kljucaju plodove. Da bi prenio dijalog između anđela i nositelja smirne, gospodar bamberške avorije pribjegao je drevnoj govornoj gesti (podignuta ruka s dva ravna prsta).

Mironosice kod Svetog groba. Ampula Monza. VI stoljeće

Slika žena koje nose miro često se stavlja zajedno ne samo s Uzašašćem, već i s drugim temama koje ilustriraju posljednje događaje u zemaljskom životu Krista. Na primjer, nalazi se uz druge evanđeoske scene na ampuli iz Monze (VI. st.) i na poleđini oslikanog poklopca relikvijara iz Sancta Sanctorium (VI. st., Vatikan).

Žene mironosice kod Svetoga groba. Ulomak relikvijara iz kapele Sancta Sanctorum. U REDU. 600 (Vatikanski muzej)

Na oba spomenika mironosice ne stoje ispred špilje u koju je, prema tekstu Evanđelja, Josip iz Arimateje položio tijelo Isusovo, nego je na poklopcu prikazano mjesto ukopa Spasitelja u obliku rotonda, ali na ampuli Monze - u obliku pravokutnog hrama sa stupovima i šatorskim pokrovom na vrhu s križem. Arhitektura rotonde prikazana na relikvijaru je složena - u tamburu je konvencionalno prikazan niz prozora, a unutarnja površina kupole ukrašena je zvijezdama. Ispod nje je poligonalna grobnica s dvovodnim krovom i bogatom mramornom oblogom. Mironosice i anđeo prikazani su s oreolima, a jedna od žena je u odjeći Presvete Bogorodice. Glava joj je prekrivena maforijem tamne boje, a na čelu i ramenima prikazane su joj zvijezde koje simboliziraju bezgrešno začeće, djevičansko rođenje Sina i čistoću njegova rođenja. Uključivanje Djevice Marije u prizor Svetoga groba posljedica je crkvene tradicije, koja se ogleda prvenstveno u liturgijskim tekstovima. Tako jedna od glavnih uskrsnih pjesama govori o apelu navjestitelja Uskrsnuća posebno Majci Božjoj: „Anđeo kliče od milosti: Čista Djevice, raduj se i opet raduj se, tvoj Sin je uskrsnuo tri dana od grob...". Prisutnost Djevice Marije na grobu ostavljenom od Gospodina nalazimo iu nekim drugim spomenicima, uključujući vrlo kasne.

Žene mironosice kod Svetoga groba. Fragment Milanskog diptiha, 5. stoljeće

U milanskom diptihu, koji je očito predstavljao okvir sinodika, predmetna je scena uključena u veći ciklus koji govori o završnim događajima evanđeoske priče. Cijeli je diptih u nizu priča o događajima Velikog tjedna na jednoj ploči i o ukazanjima Uskrslog Gospodina na drugoj. Prvi dio diptiha prikazuje „Pranje nogu učenicima“, „Izdaju Jude“, „Odvođenje u pritvor“, „Judino vraćanje trideset srebrnjaka“, Judu kako visi na drvetu i, na kraju, zatvorenu Sveti grob, koji čuvaju četiri rimska stražara u kacigama, sa štitovima i kopljima. Ovaj mirni i nenarativni prizor dalje se razvija u drugom dijelu diptiha. Na vrhu je otvoreni lijes (prikazan u obliku dvaju cilindričnih volumena postavljenih jedan na drugi), rimski stražar gleda iza njega, drugi stražar, bježeći, osvrće se u strahu. Ispred groba je anđeo s aureolom koji sjedi na kamenu i obraća se dvjema mironosicama istim pokretom kao kod Bamberškog Avora. Ispod je “Ukazanje Krista ženama mironosicama”. Drugi dio diptiha završava prizorom “Tomino uvjerenje”.

Trivulchi diptih. Bjelokost. Kraj 4. stoljeća

Među ranim spomenicima valja istaknuti i tzv. Trivulčev diptih iz Münchena (kraj 4. st.). Polje ploče podijeljeno je vodoravnim ukrasnim okvirom. Grobnica prikazana na vrhu je rotonda s kupolom na pravokutnoj osnovi, iznad nje su anđeo i vol - simboli evanđelista Mateja i Luke, u sredini, ispred groba, su stražari. Na prvi pogled se čini da su ratnici zaspali, ali njihovi položaji su previše neprirodni za spavanje - jedan od njih je pao na desno koljeno, ne oslanjajući se na koplje, i čini se da će pasti, drugi ima ogrtač leprša iza njegovih leđa, ali u njemu nema pokreta, ne osjećate ga - kao da je vrijeme stalo, zamrznuto. Evanđelje o tome kaže: “Stražari zadrhtaše i postadoše kao mrtvi” (Matej 28,4). Dolje, u blizini malo otvorenih dvostrukih vrata, na kamenu sjedi anđeo, prikazan, kao iu Bamberškoj Avoriji, u liku mladića bez aureole i krila. Dvije žene mironosice prikazane su kako ne idu do groba i ne razgovaraju s anđelom, već padaju pred noge Božjeg glasnika. Zahvaljujući tome, kompozicija je dinamična. Iza leđa jednog od stražara, u pozadini crkve Svetoga groba, nalazi se razgranato drvo s plodovima. U ovom spomeniku Kristovo uskrsnuće značenjski je povezano s Lazarovim uskrsnućem koje je prikazano u gornjim poljima vrata crkve Svetoga groba. Prema legendi, Krist je uskrisio Lazara na kraju njegove zemaljske službe, prije ulaska u Jeruzalem, od kojeg počinju događaji Velikog tjedna.

Mironosice kod Svetog groba. Ploča od slonovače. Avoriy IV-V stoljeća. Britanski muzej, London.

Rani spomenik iz 4. stoljeća također uključuje ploču koja se čuva u Britanskom muzeju. Grobnica je prikazana kao da ju je Spasitelj već napustio - jedno je krilo vrata otvoreno, iza neotvorenih vrata, ukrašena lavljom glavom s prstenom u zubima, vidi se sarkofag. Navodno svete žene još ne znaju što se dogodilo - njihove nježno pognute glave i ruke uz lice, podsjećajući na geste ožalošćenih, odaju osjećaj tuge. Dakle, ovdje je umjetnik, kao iu Dura-Europosu, prikazao samu činjenicu dolaska žena na grob, ali ne i njihovo primanje vijesti od anđela. Međutim, gledatelj već zna da je Krist uskrsnuo - vidi odškrinuta vrata.

Mironosice kod Svetog groba. Mozaik. crkva sv. Apollinaria, Ravenna, Italija. VI stoljeće

U mozaiku crkve San Apollinare Nuovo u Ravenni (VI. stoljeće), koji karakterizira lakonizam i nedostatak detalja, položaj figura je gotovo frontalan, obje su mironosice prikazane identično, naglasak je na njihovim velikim izražajnim očima. . Anđeo sjedi na kamenu i drži štap u rukama. Sveti grob ponovno je prikazan u obliku rotonde, što je odgovaralo povijesnim zbiljama tog vremena - doista je postojao središnji hram iznad Kristova groba, koji do danas nije preživio. Hram prikazan na ovom mozaiku kružnog je tlocrta i ima kupolu koju podupiru korintski stupovi i okruglu bazu. Ulaz u njega je otvoren.

Naravno, središnji hram prisutan na raznim spomenicima nije bio točan prikaz hrama na mjestu špilje u kojoj je Isus pokopan. Rotonde u scenama koje se razmatraju samo su naznačivale mjesto radnje i pozivale se na poznati hodočasnički hram - o tome svjedoči raznolikost njegovih oblika u raznim spomenicima. U vezi s analizom ikonografije scene "Pojava anđela nosiocima miro", pitanje arhitekture Crkve Svetog groba dotaknuo je u svojoj monografiji N. V. Pokrovsky. Knjiga N. D. Protasova "Materijali za ikonografiju Uskrsnuća Spasitelja: slike Svetog groba" u potpunosti je posvećena ovoj istoj temi. U njemu kritizira mišljenje koje postoji u znanosti da Sveti grob koji se pojavljuje u avoriju u Bambergu odgovara onom koji opisuje Euzebije i da je majstor bio u Konstantinovoj bazilici i preuzeo izgled Crkve Svetog groba “iz života”. ” Prema jednoj od pretpostavki, ploču je izradio u Jeruzalemu po narudžbi carice Helene jedan od dvorskih umjetnika poslan u Svetu zemlju da radi u bazilici u izgradnji [ Protasov N. D. Materijali za ikonografiju Uskrsnuća Spasitelja: Slike Svetoga groba. Sergijev Posad, 1913. str. 17-18.]. N. D. Protasov je pak smatrao Euzebijev opis netočnim. Crkva Svetoga groba, prikazana na raznim spomenicima, sastojala se od dva dijela: donje kocke od klesanog kamena i gornje građevine u obliku rotonde s kupolom. Rotunda, prikazana na Bamberškoj ploči, bogato je ukrašena arhitektonskim fragmentima, medaljonima, a gornji dio joj je zatvoren arkadom od 12 stupova spojenih u parove. Dakle, spomenik ni s arhitektonske ni s dekorativne strane ne odgovara onom što opisuje Euzebije, koji ne spominje njegovu dvokatnicu i raskošnu dekoraciju. Protasov je sklon vjerovati da majstor bamberškog spomenika nije težio točnosti i prirodnosti; njegova zadaća bila je prikazati Kristovo uskrsnuće i označiti Sveti grob kao mjesto radnje, općenito prepoznatljivo. Slične slike Kovčega daju i koštana ploča iz Britanskog muzeja (IV. stoljeće) i diptih Trivulci. Temelje se na antičkim uzorima, arhitekturi grčkih i rimskih memorijalnih građevina.

Potpuno drugačija slika Svetoga groba po obliku i stilu nalazi se na ampulama iz Monze. Izrađene su izravno u Jeruzalemu i nemaju drevnu osnovu.

Kako je tehnika njihove izrade primitivna, slike konvencionalne, lišene pozadine i detalja, nema smisla govoriti o umjetnicima koji kopiraju vanjski izgled građevine. Arhitektura kovčega na ampulama ima različite mogućnosti, ali općenito se svodi na činjenicu da je struktura bila pravokutnik blizu kvadrata s trokutastim zabotom, koji je okrunjen križem. Ponekad je imala antičke stupove s bazama i kapitelima, ponekad je ulaz u grobnicu prikazan u obliku dvostrukih vrata s rešetkama. U memoarima hodočasnika u Svetu zemlju, koje je proučavao N. D. Protasov, spominje se činjenica da je sveto mjesto groba bilo zaštićeno rešetkom - unutarnjom (cancelli interios) i vanjskom (cancelli exteriors) [ Protasov N. D. Materijali za ikonografiju Uskrsnuća Spasitelja. str. 25.]. Navodno se unutarnja rešetka nalazila na ulazu u crkvu Svetoga groba, a vanjska ju je okruživala zadržavajući hodočasnike.

Nemoguće je na temelju sjećanja tadašnjih hodočasnika i umjetničkih spomenika točno utvrditi izgled crkve Svetoga groba; za to su potrebna ozbiljna arheološka istraživanja, prikupljanje različitih podataka i njihova kritička analiza. Naša je zadaća ukazati na raznolikost njegovih slika u vezi s razmatranjem evanđeoskog prizora “Žena Mironosica na grobu”.

U knjižnoj ilustraciji, najraniji primjer ikonografije Uskrsnuća sadrži rukopis na sirijskom koji nije pripadao carigradskom majstoru, poznat kao Evanđelje po Rabuli (586.).

Raspeće. Žene mironosice kod Svetog groba. Rabulin zakonik 586

Minijatura se nalazi ispod višefiguralno detaljiziranog Raspela. Cijela pozadina minijature prekrivena je palmama, koje vjerojatno označavaju vrt Josipa iz Arimateje. U središtu kompozicije nalazi se rotonda s antičkim stupovima i raskošnom kupolom. Iz njegovih poluotvorenih vrata sijevaju tri zrake svjetlosti koje pogađaju stražare, od kojih dvojica leže na zemlji, a drugi pada. Lijevo od Groba, anđeo sa zlatnom aureolom, krilima i svijetloplavom tunikom sjedi na određenom pravokutnom niskom postolju. Jedna od svetih žena s aureolom u rukama drži bočicu napunjenu mirisima, druga (bez aureole) drži posudu u obliku svjetiljke u kojoj gori vatra. Desno od groba, dvije žene padaju pred noge Krista, koji im se ukazao nakon uskrsnuća. N. V. Pokrovsky sugerira da je prva od žena, označena aureolom, slična Majci Božjoj u sceni "Raspeća", i, očito, Ona je [ Pokrovsky N.V. Evanđelje u ikonografskim spomenicima. M., 2001. Str. 486.]. Napominjemo i da je mironosica s aureolom istaknuta u mjerilu - njezin je lik veći i viši od lika druge svete žene. Sličnu sliku već smo susreli na oslikavanju poklopca relikvijara iz Sancta Sanctoriuma.

Žene mironosice na grobu. Minijaturni. Khludovskaya psaltir (Moskva, Državni povijesni muzej). Slika kralja Davida koji proriče Kristovo uskrsnuće odnosi se na Ps. 43, 23: “Ustani, zašto spavaš, Gospodine, ne odbaci zauvijek.” Scena “Mirnosice na grobu” odnosi se na stih 24 istog psalma: “Ustani da nam pomogneš i izbavi nas radi milosrđa svoga.” Bizant (Carigrad?). 840-50-ih

Zanimljiva verzija scene prikazana je u postkonoklastičnom rukopisu - Hludovskom psaltiru (9. st.) Na listu s tekstom 43. psalma grobnica je prikazana u obliku male rotonde, lijevo od nje. koji je starozavjetni kralj i prorok David, a desno su dvije uplakane svete žene. Ovo je ilustracija 24. stiha psalma - "Ustani, otpiši sve, Gospodine, ustani i ne zatajiraj do kraja." Na istom listu uz tekst stiha 27 (“Ustani, Gospode, pomozi nam i izbavi nas imenom svojim”) još jednom je prikazana grobnica uz koju stoje žene mironosice [ Vidi: Shchepkina M.V. Minijature Hludovog psaltira. M., 1977.]. Ovi prizori samo ilustriraju očekivanje uskrsnuća, žene za to još ne znaju, a nedostaje lik anđela-evanđelista. Po značenju, ovo tumačenje je blisko prirodi preduskršnje službe Pravoslavne Crkve na Veliku subotu.

Zanimljivost za dijalog likova u promatranim spomenicima proizlazi iz njegove važnosti - Božji glasnik prvo propovijeda uskrsnuće mironosicama, šaljući ih s tom radosnom viješću apostolima i svim ljudima. U Parmskom evanđelju iz Palatinske knjižnice (kasno 11. stoljeće, palat. 5) [ Lazarev V.N. Povijest bizantskog slikarstva. T. 2. Ilustr. 246.] list je ornamentalnim okvirom podijeljen u četiri ćelije, u kojima se nalaze “Oplakivanje” (“Položaj u grobu”), “Ukazanje anđela ženama mironosicama”, “Uzašašće” i “Silazak Duha Svetoga”. na apostole” nalaze se. Zanimljivo je primijetiti da anđeo sjedi na velikom mramornom pravokutnom sjedalu, sjedeći kako bi pokazao teksturu, ne pokazujući na Kristova pokrova vidljiva u špilji, već na male figure zgaženih ratnika. Ovaj mali detalj daje drugačiji semantički naglasak.

Parmskom rukopisu ikonografski je bliska minijatura iz sinaksara Zaharije Vlaškog (prva četvrtina 11. st., Institut za rukopise u Tbilisiju), na kojoj nije prikazana crkva Svetoga groba, nego špilja. Anđeo sjedi na visokom pravokutnom sjedalu, prikazanom u obrnutoj perspektivi, i obraća se ženama, od kojih jedna gleda u svoju družicu.

Mironosice kod Svetog groba. Plaća. Bizant, XII stoljeće. Louvre, Pariz.

Zanimljiv je spomenik bizantski metalni okvir relikvijara koji se čuva u Louvreu i potječe iz 12. stoljeća. U siluetu planine u kojoj se nalazi špilja upisan je lik anđela s aureolom, koji desnom rukom pokazuje na grobne pokrove. U lijevoj ruci drži štap. Općenito, držanje anđela, njegov široki raspon krila i gesta ponovit će se na svoj način u Kintsvisiju i Mileševu, s tom razlikom što će mu štap biti u desnoj ruci, budući da će lijevom pokazivati na pokrove u pravokutna grobnica s krovom na dvije vode. Na okviru dvije svete žene stoje lijevo od glasnika Uskrsnuća. Slike palih stražara na ulazu su oštećene i očuvane u lošem stanju. Scena je popraćena brojnim grčkim natpisima - citatima iz Evanđelja i Oktoeha, koji se nalaze u okviru, kao i iznad glava anđela i žena mironosica, iznad platna i iznad poraženih ratnika. Natpis iznad anđela je 6. stih iz 28. poglavlja Evanđelja po Mateju: "Nije ovdje - uskrsnuo je, kao što je rekao, dođite, pogledajte mjesto gdje je ležao Gospodin."

Psaltir kraljice Melisende: Uskrsnuće i ukazanje arkanđela sv. Žene mironosice. Jeruzalem, 1131-43

Slična ikonografska shema čvrsto je utemeljena u minijaturi. Pojavljuje se u psaltiru kraljice Melisende (1135-1139, British Museum) [ Slava Bizanta: Umjetnost i kultura srednjeg bizantskog doba. A.D. 843-1261. Uredili Helen C. Evans i William D. Wixon. New York, 1997. Str. 279.], u Evanđelju iz 1059. godine iz Dionizijatovog manastira na Atosu (Cod. 587m., fol. 167v) [ Blago Svete Gore: Iluminirani rukopisi. Vol. 1. Atos, 1974. Il. 274.].

Žene mironosice kod Svetoga groba. Minijatura iz Evanđelja i Apostola. XI stoljeće (Ath. Dionys. 587m. Fol. 113v)

Zaplet se pojavljuje još dva puta u istom rukopisu. Početno "O" (fol. 113v) uključuje dvije žene na Grobu, ali ih ne dočekuje anđeo. U stijeni se vidi otvor špilje i rub sarkofaga. Možda se figurica anđela jednostavno nije uklopila u inicijal. Ipak, ovo je zanimljiva ikonografska opcija, kao i druga iz istog Evanđelja - Marija Magdalena razgovara na grobu Gospodnjem s dva anđela koji sjede na određenoj udaljenosti jedan od drugog (fol. 171v). Ova se parcela također nalazi u zenitu svoda katedrale Svetog Marka u Veneciji između kupola s "Uzašašćem" i "Silaskom Duha Svetoga".

Dakle, u gore razmotrenim spomenicima, koji datiraju nakon 10. stoljeća, nije prikazana rotonda Svetoga groba, nego špilja u koju je, prema tekstu Evanđelja, Josip iz Arimateje položio tijelo sv. Spasitelj.

Nekoliko je čimbenika moglo pridonijeti promjenama u ikonografiji scene. To se može povezati s restrukturiranjem Edikule nakon njezina uništenja 1009. - Sveti grob više neće biti prikazan u antičkim arhitektonskim oblicima. Ranokršćanski simboli - stabla s pticama, vinova loza - nestaju iz ikonografske sheme poznate ranim spomenicima.

Mironosice kod Svetog groba. Pojava Krista ženama mironosicama. Freska katedrale Preobraženja Gospodnjeg samostana Mirožski, Pskov. 1140-ih

Dobro očuvan ansambl fresaka Katedrale Preobraženja Gospodnjeg samostana Mirožski u Pskovu datira iz 1130.-1140. Prizor koji razmatramo nalazi se na istočnom zidu sjevernog kraka kupolastog križa. Freske sjevernog kraka križa posvećene su Kristovoj muci. U gornjem registru u lunetama nalaze se scene “Raspeća” i “Oplakivanja” koje dominiraju ostalim slikama. Veliki “Silazak u pakao” nalazi se iznad “Žena mironosica na grobu Gospodnjem”. Umjetnik u jedan prostor smješta dvije scene - “Ukazanje anđela na grobu” i “Ukazanje uskrslog Krista”. Prva je kompozicija u mnogočemu slična okviru iz Louvrea o kojem smo govorili gore. Figura anđela koji sjedi na visokom, gotovo četvrtastom kamenu (vrh koji služi kao sjedište nije prikazan, kao što će biti u Mileševu), uzdiže se iznad dviju mironosica, u lijevoj ruci drži štap, s desno pokazuje na pokrove u visokoj pravokutnoj grobnici (prikazani su uvjetno, pokrivalo za glavu - odvojeno od pokrova) [ Evanđelje po Ivanu kaže: „Šimun Petar dolazi za njim, ulazi u grob i vidi samo platnene krpe gdje leže i krpu koja je bila na njegovoj glavi, ne ležeći s platnenima, nego posebno smotanu na drugom mjestu“ ( Ivan 20, 6-7).]. Glava mu je blago nagnuta prema ženama, prikazana bez aureola.

Žene mironosice kod Svetoga groba. Kintsvisi, oko 1207.

U 13. stoljeću ova se radnja nalazi u ansamblu slika gruzijskog samostana Kintsvisi (prva polovica stoljeća) iu poznatim slikama Mileševa (datira iz 1228.). U prvom spomeniku, stil fresaka je poletniji i emotivniji, dok je u Mileševu kompozicija uravnotežena i veličanstveno smirena. Oba ova raspoloženja na različite načine prenose evanđeosku radost uskrsnuća.

Freska crkve Vaznesenja Gospodnjeg u manastiru Mileševo, Srbija. Prije 1228

Za percepciju mileševskih fresaka odlučujuća je njihova golema veličina. Najnevjerojatnije u njima je to što su likovi žena s mironosicom prikazani manji u usporedbi s anđelom, koji djeluje kao glavni lik. Ovaj se trend već pojavio u okvirima Louvrea, gdje pozornost privlači naglo lepetanje krila anđela. Anđeo u Mileševu ne obraća se mironosicama, već gledaocu - pogled anđela i njegov pokret koji pokazuje na platna osmišljeni su da vide fresku izvana. Zanimljivo je primijetiti da su u gore spomenutim spomenicima majstori prikazivali pogled anđela na različite načine. Tako u psaltiru kraljice Melisende anđeo gleda iznad glava mironosica, mimo njih, u daljinu. A na srebrnoj ikoni iz Tbilisija, anđeo gleda odozgo na žene.

Pokrovi na mileševskoj fresci prikazani su drugačije nego u katedrali Preobraženja. Nema podjele između vela i samog vela. Bijelo platno od tanke tkanine prikazano je spiralno uvijeno. Mironosice izgledaju prestrašeno - stoje nekako podalje, jedna iza druge se skrivaju. Stojeći bliže anđelu koji sjedi na velikom pravokutnom mramornom sjedalu, naglom kretnjom drži svoju odjeću. Vrlo je zanimljiv ovaj realističan detalj, kao i još jedan - u lijevoj ruci Marija drži posudu s drškom u kojoj su se pripremali mirisi. Poraženi ratnici prikazani su ispod cijele scene, kao u nekom drugom slikarskom registru. Anđeo je prikazan s lijepim rumenim licem, uredno stiliziranom i zavijenom kosom. Veliki raspon njezinih krila fresci daje posebnu dinamiku. U svečanom i istovremeno smirenom raspoloženju, prenosi se veličina izvršenog događaja, o čemu anđeo u snežnobelim haljinama žuri da govori onima u Crkvi Vaznesenja Gospodnjeg u Mileševu.

Počevši od okvira Evanđelja u Louvreu i na drugim spomenicima (freske Miroža, Kintsvisija i Mileševa), može se pratiti jedinstvena opća ikonografska shema ove radnje.

Majstori su pažnju usmjeravali prvenstveno na Božjeg glasnika, povećavajući njegovu veličinu i njegovu gestu, koja u ovim spomenicima nije upućivala na Crkvu Svetoga groba, ne na špilju (osim okvira), već na Kristova pogrebna platna,

što služi kao izravna ilustracija riječi anđela: „S mrtvima, što tražiš kao čovjek? Vidiš grobne haljine i propovijedaš svijetu da je Gospodin uskrsnuo...

Kasnije će se u ruskoj umjetnosti naći različite ikonografske verzije ove scene. Kao što je već spomenuto, radnja nije bila ništa manje popularna, a zastupljena je i u ikonopisu iu monumentalnom slikarstvu, čiji je zanimljiv primjer freska crkve na Volotovom polju u Novgorodu. Vjerojatno zbog činjenice da nije preživjelo mnogo ranih ikona, kako bizantskih tako i ruskih, ova se radnja često nalazi u kasnijim primjerima, posebno onima koji datiraju iz 15.-16. stoljeća. Škola Andreja Rubljova pripisuje se ikoni koja se sada nalazi u Trojice-Sergijevoj lavri, a datira iz 1425.-1427.

Žene mironosice kod Svetoga groba. Ikona svečanog obreda ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre. U REDU. 1425

U vezi s razvojem visokog ikonostasa u Rusiji, ikona "Žene Mironosice na grobu" uključena je u proširene svečane obrede, kao što je, na primjer, ikona iz Katedrale Uznesenja Kirilo- Belozerski samostan (1497., Ruski muzej).

Žene mironosice kod Svetoga groba. Ikonostas Kirillo-Belozerskog samostana. Ikona. 1497 Ruski muzej, Sankt Peterburg. Fotografija Ksenia Pronina

Ikonografski je zanimljiva ikona koja se čuva u Tretjakovskoj galeriji (sredina 15. stoljeća) - prikazuje pojavljivanje dva anđela mironosicama, od kojih jedan, slijedeći tekst Evanđelja, sjedi na glavu groba, a drugi, sa svitkom u rukama, sjedi uz glavu groba. U 16. stoljeću prizor koji razmatramo nalazi se u obliku pečata na ikonama velikih dimenzija u veličini Spasitelja.

Žene mironosice kod Svetog groba. Ruska ikona s početka 16. stoljeća. Državna Tretjakovska galerija.

Žene mironosice kod Svetoga groba; Rusija. Moskva; XVI stoljeće; majstor: radionica Makaryevskaya; Državna Tretjakovska galerija;

Takvi su znakovi na ikoni “Preobraženje” iz crkve Pokrovskog samostana u Suzdalju (prva polovica 16. stoljeća, Ruski muzej), na ikoni iz sredine 16. stoljeća, pohranjenoj u Državnoj galeriji Tretyakov, pod nazivom “Smolensk. Spasa” (u poznatoj sceni “Pojavljivanja anđela” mironosicama” pojavljuje se slika Hrista, kao da stoji iza brda) i na ikoni “Spasitelj na prijestolu” Simeona Spiridonova-Holmogorca ( 1670-ih - 1680-ih, Ruski muzej).

Spasitelj na prijestolju. Semjon Spiridonov Kholmogorec. U REDU. 1682 Jaroslavlj.

O popularnosti evanđeoske priče o ženama mironosicama svjedoči raznolikost spomenika o kojima je gore bilo riječi. Njegovom širenju uvelike je pridonijelo hodočašće na Sveti grob, kao i činjenica da je kršćanima donio veliku radost Kristova uskrsnuća. Ova je tema postala omiljena u pravoslavnoj umjetnosti, posebno u Rusiji.

U monumentalnom slikarstvu i drugim oblicima umjetnosti, prizor koji razmatramo obično se nalazio nakon pasionskog ciklusa, označavajući radost uskrsnuća, nakon čega je slijedilo ukazanje Krista nakon uskrsnuća Mironosicama, ponekad spojeno u jednu sliku prostor s “Pojavom anđela na grobu”. U proširenim ciklusima mogli bi uslijediti “Tomino uvjerenje” i “Uzašašće”.

Ikonografska shema prizora “Žene mironosice na grobu svetome” temeljila se na kompozicijskoj i semantičkoj dominanti mjesta gdje je Spasitelj pokopan. Umjetnici su ovo mjesto označavali u ranim spomenicima u obliku crkve Svetoga groba (antička rotonda na pločama od kostiju, u knjižnim minijaturama i mozaicima ili pravokutnik sa stupovima i zabatom, kao na ampulama iz Monze). Od 10. do 11. stoljeća, okrećući se Evanđelju kao izvoru, umjetnici su prikazivali špilju s pokrovima, na koje je pokazao anđeo.

Druge primjere pokazali su drevni ruski spomenici. Zadatak umjetnika bio je ispričati o uskrsnuću; on se rješavao na različite načine.

Najčešće je naglasak stavljen na prenošenje dijaloga između Božjeg glasnika – anđela, koji je u prvim spomenicima prikazan kao mladić bez krila, i supruga koje su dolazile u posjet.

U svim gore razmotrenim spomenicima (osim Atonskog evanđelja, gr. 587) mironosice pozdravlja jedan anđeo, ali prema tekstu evanđelja dva su anđela, od kojih jedan sjedi na čelu, a drugi kod nogu. Figura anđela mogla je biti povećana u odnosu na likove svetih žena i ratnika (okvir Louvrea, freske samostana Mirož i Mileševa). Razmatrana freska iz Mileševa jedinstvena je po tome što izaziva dijalog sa gledaocem, kome se obraća Beli anđeo, kako ga u Srbiji zovu.

Scena “Žene mironosice na grobu” imala je i jednostavan dizajn (postavka Milana) i složeniji, višefiguralni, kada su pored svetih žena prikazani i ratnici, čiji je broj mogao varirati - od dva do četiri. Ratnici možda uopće nisu prikazani, ali umjetnici su češće postavljali male figure stražara u desni kut (okvir Louvrea) ili ispod, kao u Mileševskom spomeniku.

Što se tiče broja prikazanih svetih žena, treba napomenuti da za kršćanske umjetnike to nije bilo od temeljne važnosti. Naravno, pri prikazivanju su koristili jedan ili drugi izvor, ali im je bilo važno prikazati događaj koji se zbio, podsjećajući na Kristovo uskrsnuće, a supruge, bez obzira na njihov broj, bile su njegove svjedokinje, donoseći tu vijest. cijelom svijetu.

Žene mironosice kod Svetog groba. Freska crkve svetog Nikole Mokrog u Jaroslavlju. 1673. (pretpostavlja se da je mural izradio poznati povolški majstor Gurij Nikitin "sa svojim drugovima")

Posebno su zanimljivi slučajevi kada je Presveta Bogorodica prikazana među mironosicama ili kada je samo Marija Magdalena prikazana na grobu.

Ukazanje Krista Mariji Magdaleni. Slika katolikona manastira Dionizijata na Svetoj Gori. Ser. XVI stoljeće

Kristovo uskrsnuće središnji je trenutak evanđeoske priče, radosni događaj u ispunjenju proročanstava i znamenja. Kao da potvrđuje ono što se dogodilo, "Ukazanje anđela ženama" dopunjeno je u spomenicima prizorima Kristova ukazanja ženama ili učenicima i Njegovog uzašašća.