Što se danas događa u crkvama. Još jednom: što se događa u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i kako smo došli do takvog života. Što će biti s Kijevsko-pečerskom i Počajevskom lavrom

Mnogi analitičari koji sada pokušavaju dati analizu onoga što se događa s crkvama u Ukrajini teško zamišljaju strukturu hijerarhije ukrajinskih crkava i daju apsolutno amaterske analize.

Budući da sam dio svog života živio u Ukrajini (prije ponovnog ujedinjenja Krima s Rusijom) i bio prisiljen proučavati tako podlu temu kao što je povijest Ukrajine, znam mnogo više o ukrajinskim crkvama i mogu dati mnogo adekvatniji opis trenutni crkveni procesi.

Za početak, svi trebaju shvatiti da od davnina crkva u Ukrajini nema jednu, već četiri:

1. Ukrajinska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije. Podložan patrijarhu Kirilu. Otprilike 50% svih vjernika. Rasprostranjen u većoj mjeri u središnjoj i istočnoj Ukrajini. Kanonska pravoslavna crkva.

2. Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevskog patrijarhata. Nekanonska pravoslavna crkva (to jest, koju druge pravoslavne crkve ne priznaju). Potčinjava se nekanonskom patrijarhu Filaretu, na koga je dignuta anatema, ali je pre neki dan ta anatema skinuta. Manje od 20% svih vjernika.

3. Ukrajinska grkokatolička crkva. Pola je pravoslavac, pola katolik. Nastao je 1596. kao rezultat Brestske unije kojom su se nastojale ujediniti pravoslavna i katolička crkva. Podložni papi. Rasprostranjen je uglavnom samo u zapadnoj Ukrajini. Otprilike 30% svih vjernika.

4. Ukrajinska katolička crkva (ili rimokatolička crkva). Ovo je čisto katolička crkva. Podložni papi. Otprilike 3% svih vjernika, župljani su uglavnom Poljaci, Mađari itd.

Ostale crkve poput Mormona ili Jehovinih svjedoka neću spominjati, njihov utjecaj je neznatan.

I sada se događa ovo:

Ekumenski patrijarh Bartolomej, koji sjedi u Carigradu, želi crkvu broj 2 učiniti kanonskom u Ukrajini. I crkva #1 će izgubiti svoj utjecaj i čak će biti prisiljena dati svoje hramove crkvi #2.

A ROC sada ima dva izbora:

Ili se pomiriti s tim i izgubiti župljane u Ukrajini, odreći se svih crkava;
- ili se ne pomiriti s tim i nastaviti se boriti za župljane u Ukrajini, ali u isto vrijeme postoji veliki rizik da nas patrijarh Bartolomej proglasi raskolnicima, jer mu se ne pokoravamo.

Izbor je psihički težak.

Ipak, vjerojatno sve zanima pitanje hoće li se parohijani UPC Moskovske patrijaršije boriti za svoje crkve ako se Rusija ne želi pomiriti s davanjem autokefalnosti UOC Kijevskog patrijarhata? Bojim se da neće, jer će im na ukrajinskoj televiziji reći da je tamo odlučio patrijarh Bartolomej, sada je Kijevska patrijaršija kanonska i sve je na hrpi.

Crkve u Ukrajini uglavnom posjećuju stanovnici sela koji govore suržikom, pa će se čak i razveseliti ako njihova seoska crkva, a to je bila Moskovska patrijaršija, prijeđe s ruskog i crkvenoslavenskog na mov. A građani se neće boriti za crkvu koja govori ruski, jer oni ne idu svake nedjelje u crkvu, nedjeljom imaju druge stvari: kuglanje, karaoke i kino. Građani koji govore ruski pojavljuju se u crkvi samo na vjenčanjima, sahranama i krštenjima, a nitko se neće boriti za rusko govoreći jezik na tako rijetkim događajima: nema smisla.

Stoga, u svakom slučaju, usklađenost nije baš dobra. Ali do sada autokefalnost nije dana Ukrajini, još ima vremena za manevre.

https://www.site/2018-09-09/rpc_vstupila_v_otkrytyy_konflikt_s_konstantinopolskim_patriarhatom_chto_proishodit

“Patrijaršija je otvoreno stupila na ratni put”

Ruska pravoslavna crkva ušla je u otvoreni sukob s Carigradskom patrijaršijom. Što se događa?

Ruski patrijarh Kiril i carigradski patrijarh Bartolomej

Ruska pravoslavna crkva ušla je u otvoreni javni sukob s Carigradskom patrijaršijom, koja se smatra "prvom među jednakima" među svim autokefalnim (neovisnim) pravoslavnim crkvama. Dana 8. rujna, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve dao je službenu izjavu u kojoj je izrazio "snažan protest i duboko ogorčenje" zbog odluke Carigradske crkve da imenuje dva svoja egzarha (posebna predstavnika) u Kijevu. Korijeni sukoba su u političkim događanjima u Ukrajini.

Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve optužio je Carigrad za prekoračenje ovlasti

Carigradska patrijaršija objavila je imenovanje nadbiskupa pamfilijskog Daniela (SAD) i biskupa Hilariona iz Edmontona (Kanada) za egzarhe Carigrada u Ukrajini. Naznačeno je da će oni biti angažirani u pripremi autokefalnog statusa Ukrajinske pravoslavne crkve. To prijeti izbacivanjem ukrajinskih pravoslavaca iz utjecaja Moskve.

“Ova odluka je donesena bez suglasnosti patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila i mitropolita kijevskog i sve Ukrajine Onufrija i predstavlja grubo kršenje crkvenih kanona koji zabranjuju episkopima jedne pomjesne crkve da se miješaju u unutarnji život i poslove druge. Mjesne Crkve”, stoji u priopćenju Sinoda. “To je u potpunosti u suprotnosti s nepromijenjenim stavom Carigradske patrijaršije i osobno patrijarha Vartolomeja, koji je više puta izjavio da priznaje Njegovo Blaženstvo mitropolita Onufrija kao jedinog kanonskog poglavara Pravoslavne Crkve u Ukrajini.”

Svećenik Igor Palkin / Tiskovna služba Patrijarha moskovskog i cijele Rusije

Ruska pravoslavna crkva kritizirala je odluku Carigradske patrijaršije da uzme u razmatranje pitanje davanja autokefalnosti (administrativne neovisnosti) pravoslavnim vjernicima Ukrajine. Ova je odluka, prema Svetom sinodu Ruske pravoslavne crkve, "donesena protiv volje episkopata Ukrajinske pravoslavne crkve, koji se jednoglasno izjasnio za zadržavanje postojećeg statusa".

“Kako bi opravdao svoje uplitanje u poslove druge Pomjesne Crkve, carigradski patrijarh navodi lažna tumačenja povijesnih činjenica i poziva se na isključive ovlasti koje navodno ima, a koje zapravo ne posjeduje niti ih je ikada posjedovao”, stoji u saopćenju Sinode. Ruska pravoslavna crkva navodi se u priopćenju.

Položaj Carigrada i spor oko događaja XIV-XVI stoljeća

Eskalacija sukoba počela je nakon sastanka 31. kolovoza između patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila i carigradskog patrijarha Bartolomeja. Ćiril je pokušao uvjeriti Bartolomeja da ne da autokefalnost Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi, ali “Moskovljanin” nije uspio uvjeriti svog carigradskog kolegu.

Sljedećeg dana, 1. rujna, carigradski patrijarh Bartolomej optužio je Moskvu za niz "nekanonskih uplitanja" u poslove Kijevske mitropolije od 14. stoljeća, kada je kijevsko sjedište prebačeno u Moskvu "bez kanonskog dopuštenja Majka Crkva” (odnosno Carigrad).

Crkva je na sastanku s poglavarom Ruske pravoslavne crkve odbacila glasine o pokušaju trovanja patrijarha Bartolomeja

Osim toga, navodi se da kada je Kijevska metropolija postala dio Moskovske patrijaršije 1686., to se dogodilo navodno na privremenoj osnovi, a Carigrad nikada nije prestao smatrati Ukrajinu svojim kanonskim teritorijem.

Time se dovode u pitanje povijesni korijeni odnosa Ukrajinske crkve prema Moskvi.

“Budući da Rusija, kao odgovorna za trenutnu bolnu situaciju u Ukrajini, nije u stanju riješiti problem, Ekumenska patrijaršija preuzela je inicijativu za rješavanje problema u skladu s ovlastima koje su joj dane svetim kanonima i jurisdikcijskom odgovornošću nad biskupijom. iz Kijeva, nakon što je primio zahtjev da to učini od poštovane ukrajinske vlade, kao i opetovane zahtjeve „patrijarha“ Kijeva Filareta za žalbom na naše razmatranje njegovog slučaja “, rekao je carigradski patrijarh Bartolomej.

Što je bit spora?

Bit spora je pod čijim će utjecajem biti pravoslavna crkva u Ukrajini. Sada u Ukrajini postoji najveća Ukrajinska pravoslavna crkva Moskovskog patrijarhata – samoupravna Crkva sa širokom autonomijom, ali još uvijek pod okriljem Moskve. U UPC-MP postoji 11.358 parohija i 191 manastir. Na čelu je mitropolit Onufrije (Berezovski). Uz sve rezerve, možemo reći da Onufrije, u cjelini, djeluje u skladu s interesima Ruske pravoslavne crkve i Moskve. Za Moskvu je pravoslavlje važan alat za utjecaj na situaciju u Ukrajini.

Kremlj.ru

Postoji i kanonski nepriznata Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevskog patrijarhata, odvojena od Moskovske, koja ima 2781 parohiju i 22 samostana. UOC (KP) je politički bliža vlastima Ukrajine. Postoji i samoproglašena Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva (UAPC). Sve tri crkve bore se za utjecaj na vjernike i primat u Ukrajini.

U Rusiji su carigradskog patrijarha ranije optuživali da radi “na odvajanju Ukrajine od Rusije”, a sada je njegova pozicija došla u oštri sukob s interesima Moskve i Ruske pravoslavne crkve. Carigrad je imenovanjem egzarha potvrdio svoju namjeru da ukrajinskim vjernicima dodijeli status autokefalnosti, odnosno da ukrajinsku crkvu učini potpuno neovisnom o Moskvi. To će Rusiju i ROC lišiti važne poluge utjecaja na Ukrajinu.

Osim toga, retorika carigradskog patrijarha može postaviti pitanje da bi ova ROC zapravo trebala biti podređena Kijevu. To je u skladu sa stavom ukrajinskih vlasti. Konkretno, predsjednik Ukrajine Petro Porošenko je izjavio: “Moskva tvrdi da je “majčinstvo”, ali zapravo je “podružnica crkve u Kijevu”.

Što će se sljedeće dogoditi?

Ruska pravoslavna crkva je izjavila da ovi postupci dovode do zastoja u odnosima između Ruske i Carigradske crkve i predstavljaju stvarnu prijetnju jedinstvu cijelog svjetskog pravoslavlja. Rekli su da pripremaju uzvratne korake, ali još nisu rekli koje.

“Tako je Carigradska patrijaršija sada otvoreno krenula na ratni put. I to je rat ne samo protiv Ruske Crkve, ne samo protiv ukrajinskog pravoslavnog naroda. Ovo je zapravo rat protiv jedinstva cijelog svjetskog pravoslavlja”, rekao je mitropolit volokolamski Ilarion, predsjednik Odjela za vanjske crkvene veze.

Teoretski, situacija bi mogla prekinuti ili minimizirati odnose Ruske pravoslavne crkve s Carigradom, koji ima status "prve među jednakima". Međutim, RPC je više puta ranije naglasila da prvenstvo ne znači prvenstvo: carigradski patrijarh se ne može smatrati poglavarom Ekumenske Crkve, iako je obdaren pravom saziva Svepravoslavni sabor.

Svećenik Igor Palkin / Tiskovna služba Patrijarha moskovskog i cijele Rusije

Kako je rekao mitropolit, čiji je stav objavljen na službenim stranicama Moskovske patrijaršije, ako se autokefalnost dodijeli Ukrajinskoj crkvi, “bit ćemo prisiljeni raskinuti zajedništvo s Carigradom, a onda Carigrad neće imati nikakva prava zahtijevati vodstvo u pravoslavnom svijetu.” “Sada se Carigradska patrijaršija pozicionira kao neka vrsta lidera 300 milijuna pravoslavnog stanovništva planete, carigradski patrijarh se doživljava gotovo kao pravoslavni papa. Ali barem polovica od ovih 300 milijuna stanovnika više ga neće prepoznati čak ni kao prvog u obitelji pravoslavnih crkava”, rekao je Ilarion.

Ruska pravoslavna crkva ima jake adute u tom sporu: Ruska crkva je najveća od svih pravoslavnih crkava na svijetu. Ako formalno prestane priznavati legitimitet Carigradske patrijaršije, to će također oslabiti potonju.

Ne tako davno, na mreži se pojavila fotografija sa cjelonoćnog bdijenja uoči velikog dvanaestog praznika. Na slici je prazna crkva. I sada divni svećenici među sobom raspravljaju zašto je to tako. Uostalom, u sovjetskim vremenima, iu 90-ima, pa čak iu nuli, toga nije bilo.

Razmišljao sam o tome. Pokušao sam racionalizirati svoja zapažanja i promišljanja, dovesti ih u koherentan sustav, ali za sada to nije pošlo za rukom, odlučio sam ih jednostavno zapisati točku po točku.
Dakle: Što se događa u Crkvi:

1. Mnogi su ljudi 90-ih i 2000-ih došli u Crkvu iz pogrešnih razloga. Mislili su da su došli po Krista, a sami su tražili idealnu ljudsku zajednicu. Društvo, ljudi, pobjegli iz socijalističkog kolektivnog gospodarstva, atomizirali su se, individualizirali. Netko je, pateći od toga, došao u Crkvu radi zajedništva i zajedništva, radi sjećanja na djetinjstvo u pionirskim logorima, radi pjesme uz vatru, radi dobre stare mitologizirane udobnosti zajedničkih stanova. Iza tvoje želje da budeš s nekim ruku pod ruku i rame uz rame. Za jednoglasnost. Nisu našli jednodušnost, nisu našli ni zajedništvo, ovdje, kod nas, također je svatko za sebe.

2. Pojam dobra i zla zamagljen je 90-ih, no u Crkvi je taj koncept ostao nepromijenjen, barem na riječima. Ljudi su čitali knjige o redovnicima, o svecima, i dolazili su tražiti isto u Crkvi. Tražili su ljubazne, dobre, izvanredne ljude. Mnogi su prevareni. Nismo našli takve ljude kao u knjigama. Vidjeli su da su u običnom životu Crkve dobro i zlo pomiješani kao i u svijetu.

3. Mnogi su 90-ih bili umorni od nedostatka uputa kako živjeti. Stoga su Crkvi u velikom broju prišli infantilni neodgovorni ljudi, koji su odjednom kao najvažniju vrlinu proglasili poslušnost, pokušavajući i pokušavajući odgovornost prebaciti na duhovite starce i dalekovidne ispovjednike. Mnogi su se razočarali.

4. Mnogi su došli, nakon što su kupili mnogo godina propovijedanja o Crkvi kao sredstvu za rješavanje svih svojih zemaljskih problema. Nije uspio izboriti se sa zemaljskim sredstvima - Bog će pomoći. Došli su po zdravlje, jake obitelji, vjerne muževe i žene, poslušnu bogobojaznu djecu, po pomoć u pronalaženju posla, po čuda - nije išlo.

5. Mnogi su došli zbog ideologije. Ne nalazeći oko sebe nikakvu ideološku potporu, odlučili su da je Crkva o jakoj, moćnoj, slavnoj Rusiji, o državi, kontinuitetu i vezama. No nakon što su posljednjih godina primili Putinovu državu u obliku snažnog izvora takvih ideja, pa čak i provedbu tih ideja u praksi, Crkva im više nije potrebna.

6. Crkveno vodstvo koje je Crkvi odabralo ulogu ideološkog servisa vlasti i bezuvjetna potpora svim postupcima ove vlasti, otuđila je inteligenciju, koja je većinom ispala oporba ovoj vlasti, a koja je, zapravo, punila crkve u velikim gradovima.

7. Nekoliko tvrtki vodstva Crkve za uništavanje imidža, poput odbijanja milosrdnog zagovora za zatvorene članove skupine Pussy Wright, poticanja radikalnih skupina koje su se miješale u tijek avangardnih izložbi i performansa, uplitanja lokalnih biskupa u kulturni život svojih biskupija, kao i glupa kampanja za zauzimanje Katedrale svetog Izaka, posebno usmjerena na petrogradsku inteligenciju, odgurnula je i čak u velikoj mjeri potisnula inteligenciju iz Crkve. I jednostavno je do tada necrkvenu kreativnu inteligenciju učinila anticrkvom. Štoviše, do danas se iz crkvenog okruženja nastavljaju generirati antiintelektualni sukobi u kojima predstavnici Crkve trpe javni poraz, budući da se intelektualna razina njihovih protivnika svaki put pokazuje puno višom.

8. Vodstvo i govornici Crkve nisu djelovali kao zagovornici u posljednjem desetljeću pred vlastima za javne likove koje je ova vlast zloupotrijebila , općenito, vodstvo Crkve ne smatra potrebnim preuzeti ulogu zagovornika pred vlastima za one u zatvorima. Što dovodi do novih i novih osuda njega od strane inteligencije. Štoviše, Crkva je tražila od države posebne kaznene članke kako bi se zaštitila od vanjskih neprijatelja. I sada ovaj sustav progona djeluje automatski i neovisno o Crkvi. Svaki kazneni postupak “zbog vrijeđanja osjećaja vjernika” skuplja sve više ugljevlja na našim crkvenim glavama. I u tim kaznenim slučajevima Crkva također odbija djelovati kao zagovornica pred vlastima.

9. Općenito, pokazalo se da necrkveni intelektualni dio društva detaljno i promišljeno čita Evanđelje. Za razliku od mnogih crkvenih ljudi. I sve tvrdnje koje inteligencija upućuje Crkvi, ona iznosi sa stajališta njihova shvaćanja evanđelja. Crkva pak nije spremna tu činjenicu iskoristiti za uključivanje inteligencije u raspravu oko Riječi Božje, jer se stav Crkve u tim stvarima odjednom pokazuje slabim i antievanđeoskim.

10. Crkva je odbila reagirati na gay skandale. U Rusiji je sve jednostavno: ako šute, onda su sami krivi. Primjerice, društvo je nedvosmisleno reagiralo na prozivke „izdajnika u sutanijama“ – takve prozivke u našem slobodnom vremenu svjedoče o unutarnjoj neslobodi i totalitarizmu Crkve. Naprotiv, glasno javno čišćenje polja spolne čistoće koju propovijeda Crkva bio bi dokaz da naše riječi nisu u suprotnosti s djelima. Ali to se ne događa.

11. Crkva je kategorički odbila odgovoriti na društveni zahtjev za neposjedničkom, osiromašenom Crkvom. Od patrijarha do svećenika. Jednom me je u ruskoj zabiti jedan seoski sveštenik, saznavši da sam pravoslavni publicista, napao:
– Zašto vi novinari stalno pišete da mi svećenici ne bismo smjeli steći? Inače, nismo se zavjetovali na neposjedovanje.
Negativan učinak je multipliciran činjenicom da je država ozbiljno shvatila transparentnost prihoda ne samo za poduzeća, već i za građane. A Crkva u svom financijskom djelovanju, koje se u potpunosti temelji na donacijama, odbija biti transparentna čak i pred tim donatorima.

12. Završetak obnove većine crkava i samostana, kao i rast dobrobiti gradskog svećenstva koincidirao je s padom primanja građana zemlje nakon 2014. godine pa sve do danas. Donatori, od velikih do običnih župljana, vide da Crkva nije onaj dio društva kojem su donacije najpotrebnije. Donacije se smanjuju.

13. Smjena generacija među posjetiteljima. Posjetitelja je sve manje. Aktivna gospodarska faza uključivala je ljude rođene nakon SSSR-a. Oni su praktični ljudi, nisu povezani nasljedstvom, tradicijom, vrlo dobro upućeni u izvore informacija. Nisu preživjeli razočaranja 80-90-ih, samouvjereno stojeći na nogama. Crkva, kao štaka u svakodnevnom životu, koja im nudi vjerski minimum “svijeća-voda-voda-verbočka”, ispada da im ne treba.

14. Smjena generacija među župljanima. Ljudi koji nisu navikli na nasilje nad njima, na riječ “treba”, koji smatraju da svatko može i treba izabrati za sebe. Praktično. Ne gubi vrijeme. U onim slučajevima na koje se morate prisiliti, oni su ograničeni na minimum. Čemu služi cijela noć? Dosta liturgije. Zašto liturgija svaki tjedan? Dovoljno jednom mjesečno. I u principu, dovoljno za Božić i Uskrs.

15. Nefleksibilnost kalendara i povelje. Kad zimi svi slave i putuju, Crkva inzistira na postu. Kad ljeti svi jedu sladoled, pravoslavnoj djeci poslužuju riblju čorbu. Više od 200 dana posta godišnje zahtijeva od prosječne osobe da većinu vremena bude znatno drugačija. Udaljavanje od vanjskih očitovanja religioznosti, poput posta, mnoge dovodi do malodušnosti i nemogućnosti povratka normalnom liturgijskom životu.

16. Još uvijek se više propovijeda obveznost i spasonosnost postova i pravila nego obveznost euharistije. Odbijanje kršćanina da se pričeste, pa čak i da jednostavno prisustvuju nedjeljnoj liturgiji jer osoba nije mogla držati nekoliko dana posta prije pričesti i pročitati molitvena pravila, postalo je rašireno u crkvi.

Fotograf monah Onufry (Porechny), mjesto Soloveckog samostana

17. Više o večernjim službama. U mješovitim obiteljima, a ima ih mnogo, ako jedan od supružnika pokušava prisustvovati cijelom nedjeljnom bogoslužju, uopće nema vremena za uobičajeno druženje cijele obitelji. Ne ići u posjetu, ne primati goste, ne ići u kino, ne ići u kazalište, ne šetati van grada, ne samo sjediti jedno naspram drugoga, šutjeti.

18. Nerazumljivost ibadeta. Sada, pogotovo kada u Crkvu dolazi praktična mlada generacija, radije bi trebalo govoriti o njegovom odlasku iz Crkve. Oni uopće ne razumiju što se događa u Crkvi. Starija generacija također ne razumije i ne razumije, ali su navikli na riječi "mora" i "kako treba". Mladi ne žele i neće slušati nerazumljive tekstove. Jednostavno gubimo te ljude.

19. Transparentan svijet informacija. Zahvaljujući njemu, među ostalim, Crkva je izgubila svoju vanjsku svetost. Pokazalo se da ima sve nedaće običnog svijeta: laži, korupciju, sticanje interesa, bezobrazluk, žudnju za moći i ulizništvo. Koliko god se trudili zatvoriti u sebe, Crkva, otvorena svim vjetrovima, sada je otvorena svim očima i ušima. A Crkvi nitko ne šteti više nego sami crkveni ljudi.

20. Noćna mora i strahota političkih i domoljubnih propovijedi. Umjesto Krista, često se s propovjedaonice može čuti o velikoj Rusiji i raspadajućem Zapadu. Da je i sam nisam čuo puno puta, ne bih ni pisao. Da nisam vidio ljude koji su od takvih propovijedi bježali nigdje iz Crkve, vjerujući da je to pravoslavlje, ni ja tome ne bih pridavao nikakvu važnost.

21. Neuspjeh misije. Uz potpunu slobodu Crkve nema djelatnog poslanja. Nitko ne donosi Riječ Božju na svijet. Jato se ne povećava brojčano. Trebamo li 1,5-2 posto stanovništva nekadašnje pravoslavne zemlje u našim crkvama smatrati normom ili je to ipak potpuna profanizacija apostolske naravi Crkve?

22. Infantilnost crkvenih zajednica. Neodgovornost za sudbinu župe, za odnos zajednice prema župniku, za odnos župe prema biskupu. Često je ta infantilnost potaknuta autoritarnošću samih svećenika. Crkva koja nije podržana od zajednice, nije potrebna zajednici. Potrebno je služiti u garaži, u stanu, u sjenici. Situacije kada se seoski svećenik bavi poljoprivredom radi održavanja hrama, prodaje suvenire turistima i s prihodom od dvadeset tisuća rubalja traži sponzore u glavnom gradu za omotnicu za biskupa od trideset tisuća rubalja - to je anomalija , ovo nije normalno, možda je čak i opako.

23. Naša Crkva je biskupska i sve ovisi o našim biskupima. Mislim da zaokret naše hijerarhije da se suoči s ljudima i gore opisanim problemima neće doći zbog činjenice da će ih pitanja dobra i zla početi zabrinjavati nekom posebnom snagom, nego zbog pada prihoda. Prihodi će se smanjivati, doći će do bankrota župa, nemogućnosti plaćanja biskupijskih pristojbi u dosadašnjim svezacima i odbijanja svećenika da služe u župama bez prihoda. Ili možda neće biti prekretnice. Relikvije će se iz Grčke prevoziti ne jednom svake dvije godine, već svakih mjesec dana, i to ne u nekoliko gradova, već po cijeloj zemlji, i neće se morati okrenuti prema bilo kome.

Smatram potrebnim objaviti dva članka o tome što se događa u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, a za koje ne znaju svi pravoslavni laici. U međuvremenu bi obje ove vijesti mogle postati preokretne za sve pravoslavce u Moskovskoj patrijaršiji. Ovaj materijal objavljen je na stranicama "Moskva - Treći Rim" (/) i "Sveta vatra" (). Sadržaj ovog članka može se s nategom nazvati viješću (samo za one koji još ne znaju za ovaj događaj), jer. dogodilo prije skoro mjesec dana. Nisam imao namjeru izvještavati o tome, ali nedavno se dogodio događaj (ako Bog da, o tome će biti zasebna publikacija nešto kasnije), u svjetlu kojeg ono što se dogodilo poprima doista strašnu boju.

Vijesti
Na 50. godišnjicu mitropolita Ilariona (Alfejeva) služen je čin obnove
26.07.2016

Dana 24. srpnja 2016. Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril služio je Božansku liturgiju u moskovskoj crkvi u čast ikone Majke Božje "Radost svih žalosnih" (Preobraženje Gospodnje) na Boljoj Ordinki.
Tijekom bogosluženja uznesene su molitve za rektora crkve, mitropolita Hilariona (Alfejeva), slavljenog toga dana, u vezi s 50. obljetnicom njegova rođenja.
Ta bogoslužja nije bila uobičajena i vrlo je nalikovala kako liturgijskoj praksi renovatora s početka 20. stoljeća, tako i suvremenoj praksi katolika pri slavljenju mise: oltar i sedmerac bili su postavljeni u sredini crkve (drugi, „pravi“ oltar je ostao u oltaru!), a propovjedaonica ispred Carskih dveri pretvorena je u uzvišenje, na kojem je sjedio patrijarh Kiril leđima okrenut ikonostasu, oltaru i „pravom“ prijestolu.
Oni nikada ne sjede na propovjedaonici. Čak i biskupi. Propovjedaonica ima duboku simboliku, zbog koje čak i patrijarsi stoje samo na propovjedaonici za bogoslužje. Ambon je mjesto Kristova uskrsnuća, s njega se čita evanđelje, biskup od njega čini svoje evanđelje – propovijed. Sjediti za propovjedaonicom ne znači samo sjediti na evanđelju, to znači poduprijeti slabu točku svojim vlastitim propovijedima. Sjede na propovjedaonici. Propovjedaonica je uvijek u središtu hrama i na uzvišici. Ali zbog činjenice da je oltar postavljen u središte hrama, sada je propovjedaonica postala Visoko mjesto. I to ruši svu tradicionalnu simboliku liturgije.
Takva modernistička liturgijska služba ne samo da iskrivljuje mistični smisao ikonostasa kao duhovne i materijalne granice između prostora oltara (mjesta Božanske prisutnosti) i hrama (mjesta okupljanja naroda Božjega), nego također je flagrantno liturgijsko vrijeđanje. Katolici su ti koji slave misu bez ikonostasa. Zapravo, više nemaju oltara.
Ako je religiozna svijest pravoslavnih vjernika navikla s posebnim poštovanjem okruživati ​​mjesto gdje se vrši najveći od sakramenata, Sveta Euharistija, onda su reformatori-obnovitelji 1920. god. zahtijevali su otvaranje oltara, pa čak i premještanje prijestolja s oltara na sredinu hrama, kako bi oni koji se mole mogli vidjeti djelovanje svećenika. Upravo je tako biskup Antonin (Granovski) vršio bogoslužje u manastiru Zaikonospassky, gurajući prijestolje s oltara na sol. Na "vijeću" Unije "Crkveni preporod" Antonin je rekao:
“Narod također traži da se može kontemplirati, da se vidi što svećenik radi na oltaru za vrijeme službe. Ljudi žele ne samo čuti glas, nego i vidjeti svećenikove postupke. Savez “Crkvenog preporoda” daje mu ono što mu je potrebno” (Radovi Prvog sveruskog kongresa ili Vijeća Saveza “Crkvenog preporoda”. M., 1925., str. 25).
Antonin (Granovski) ispričao je kako je 1924. godine predložio vjernicima da molbom zatraže od vlasti otvaranje jedne crkve, ali pod uvjetom da usvoje ruski jezik i otvore oltar. Vjernici su se za savjet obratili patrijarhu Tihonu. Njegova Svetost Tihon je odgovorio: bilo bi bolje da crkva propadne, ali pod ovim uvjetima nemojte je uzimati.
Antonin je govorio o izjavi patrijarha Tihona: “Pogledajte sektaše svih boja. Nitko ne uređuje kućice za ptice u svojim kapelicama. Sav katolicizam, sva reformacija, drži oltare zatvorenima, ali otvorenima. Ove dvije naše stečevine: ruski jezik i otvoreni oltar predstavljaju dvije naše izrazite razlike od starog crkvenog poretka. Oni se toliko gnušaju Tihona, odnosno svećenstva, da mu je drago što takve crkve propadaju.”
Godine 1922. još jedna renovatorska osoba, fra. I. Jegorov je također samovoljno reformirao tradicionalnu službu na isti način kao i biskup Antonin: prešao je na ruski i premjestio prijestolje s oltara na sredinu crkve.
Neorenovatori kasnih devedesetih dijelili mišljenje svojih duhovnih prethodnika s početka dvadesetog stoljeća. Tako je, na primjer, svećenik A. Borisov napisao u svojoj knjizi Pobijeljena polja:
“Jednom, 20-ih godina prošlog stoljeća, smjeli reformator biskup Antonin Granovski pokušao je uvesti služenje liturgije s oltarom postavljenim usred crkve, a euharistijske molitve čitao bi sav narod naglas. Tada je to izazvalo podsmijeh crkvenih snobova. Ali možda ipak nije tako smiješno? Možda će proći neko vrijeme, a naši potomci će se pitati kako se moglo dogoditi da ... milijuni kršćana su stoljećima bili ograđeni ikonostasom ... Očito je došlo vrijeme za razmišljanje o tome neće li biti liturgije službu sličnu onoj koju je obnovio biskup Antonin, kako bi promicao potpunije i svjesnije sudjelovanje svih u Crkvi u Euharistiji” (str. 175–176).
Zanimljivo - kako možete istovremeno odmahivati ​​glavom i govoriti "o, dragi sveti Tihone, o, loši renovatori" - i raditi isto što i renovatori i gaziti nogama po naredbama i zapovijedima svetog Tihona? Ovo čak nije licemjerje, ovo je cinično pljuvanje po njemu...
Dakle, nečuveno služenje liturgije od strane patrijarha na oltaru postavljenom u sredini hrama ponavlja praksu renovatora s početka dvadesetog stoljeća i približava liturgiju katoličkoj praksi služenja mise. Takva liturgijska samovolja je, po našem mišljenju, neuredno i neoprostivo ponašanje, pa makar takvu liturgiju predvodio sam Patrijarh. Stječe se dojam da učitelj organizatora takvog bogosluženja nije sveti Tihon, nego njegov zakleti protivnik, biskup obnovljenac Antonin Granovski.
A što je najgore, to nije samo “obično bogoslužje u običnoj crkvi”. Ovo je naputak za biskupije da je potrebno tako služiti sada i ubuduće.

Publikacija koristi materijale iz članaka N. Kaverina i bloga "Pravoslavci japanskog obreda".

I.N Sada se u pravoslavnoj crkvi događaju čudni događaji. Patrijarh Bartolomej proglasio je podjelu unutar crkve, a Moskovska patrijaršija poduzima čudne korake koji dovode do eskalacije sukoba.

Istodobno, rimski papa također uzima veliku ulogu u poslovima pravoslavne crkve. Vjernici, najvjerojatnije, malo razumiju te događaje, pa stoga ne mogu u njima očitovati sebe i svoju volju. No, prema nekim izjavama Bartolomeja, postaje jasno da se ukrajinski i ruski vjernici guraju u krvave obračune zbog imovine crkava. Ispada da je sada crkva kroz crkvu odlučila pokrenuti rat između Rusije i Ukrajine? Što se događa i što zapravo stoji iza tekućeg raskola u crkvama?

MM Raskol crkava je lažna krinka za ekumenizaciju Pravoslavne Crkve u skladu s Novim svjetskim poretkom. Raskol je inscenacija o kojoj se već dugo raspravlja unutar rimokatoličke elite na čelu s papom kao detonatoru za potpuni slom tako nestabilne pravoslavne crkve na čelu s ocem Ćirilom.

Treba znati da je današnja Pravoslavna Crkva po svojoj osnovi odavno ekumenska, jer propovijeda učenje lažnog apostola Pavla, koji je u svoje vrijeme unio monstruoznu izopačenost u Kristovo učenje. Naime, u ulozi Kristova Oca, umjesto Apsolutne svjetlosti, pojavio se Jehova, kojeg je Krist Spasitelj osudio kao “đavla, ubojicu i oca laži…”.

Zamjena Boga Oca - Apsolutnog Svjetla, za esenciju đavla, ostala je stoljećima unutar novoformirane religije zvane Kršćanstvo. Katoličanstvo, pravoslavlje i mnoge sekte utemeljene na kršćanstvu uvijek su nastajale upravo zbog takve zamjene. Krvavi ratovi i strana moći religijske ideologije, koja osigurava agresivne kolonijalne ratove, također su se oduvijek temeljili na ovoj zamjeni. Diavolo Svijet - sustav Tame, uzeo je maha i zahvatio apsolutno sve aspekte života zemljana u zemljama pod utjecajem izopačenog biblijskog koncepta.

Stoga ne čudi da se na kraju vremena sustava Tame pojavila težnja prema zrelom ujedinjenju, koje su već ostvarili patrijarsi, svih religijskih struja nastalih unutar judaizma, uključujući i islam, koji je također bio rascijepljen. iznutra zamjenom glavnog Božanstva i Njegovih Učenja.

Ono što se sada naziva raskolom nije. Crkveni hijerarsi su u dosluhu i pregovaraju izvan polja ponašanja pastve. I što je karakteristično, savršeno pronalaze zajednički jezik. Razgovor se uopće ne vodi o podjeli imovine crkava, nego o tome kako bi bilo spretnije i neprimjetnije svoje već toliko puta prevareno stado dovesti u potpunu podložnost đavolskoj biti Novog svjetskog poretka. Ekumenističke ideje osvojile su Vatikan i Carigrad, a sasvim su prihvatljive i za Rusku pravoslavnu crkvu, zajedno s Ukrajinskom crkvom. Želja da se vjernička javnost potakne na pomirljivu politiku po ovom pitanju neće prestati pred krvavim događajima u izvedbi unutarcrkvenih obračuna, koji nemaju nikakve veze s onom šugavom stranom izdaje Svetog sinoda prema svojim župljanima, koja sastoji se u tome da će njihove duše postati plijen đavolskih esencija kozmičkog Dna konačno i neopozivo u trenutku kada se ljudi naoružaju da zaštite IMANJE crkava koje su prikupili iz oskudnih mogućnosti vjernih staraca. i razvratni magnati koji okajavaju svoje grijehe.

Trgovina vinom, cigaretama i ikonama, stavljena na potoke, odavno je prestala razlikovati crkvu od običnog poduzeća s ograničenom odgovornošću. Ali, u isto vrijeme, ne podliježe porezima i intervencijama financijskih vlasti.

U suvremenoj Crkvi ta sveta suština Učenja Krista Spasitelja odavno je odsutna, te stoga mora doživjeti potpuni raspad i uništenje svih prijašnjih temelja, kao i ostala infrastruktura sustava Tame. Ljudi koji vjeruju u Krista i poznaju Njegovo pravo Učenje, koje je izraženo u samo jednoj jedinoj rečenici: „BOG JE SVJETLO I U NJEMU NEMA TAME“, mogu poslati svoju vjeru, zaobilazeći crkvene zamke, izravno u ime Krista Spasitelj, a po Njemu - Bogu Ocu - Apsolutno Svjetlo Beskraja! I to će spasiti njihove duše od katastrofalne bakanalije crkvenih svađa.

Ako se govori o crkvenom raskolu, onda je potrebno prihvatiti jednostavnu istinu, koja se sastoji u svjesnom izboru između đavolske biti, koju Crkva razotkriva kao Kristova oca, i Boga Oca, kojega je sam Isus Krist nazvao svog Oca - BOG JE SVJETLO, I NEMA NEMA NEMA TAME!

Raskolnici će u ovom slučaju biti doista maksimalno iskreni prema sebi i prema sudbini svojih Duša. I neće ih se dotaći đavolska halabuka oko imovine crkava i imena svećenika – izdajnika koji vode njihove duše na klanje do đavolske biti.

Rascjep između smjera Vanjske Tame i Svjetla Beskraja – to je rascjep koji se uistinu mora dogoditi u današnjim religijskim strujanjima. A imovina i sastav vražjih slugu više nikoga ne bi smjeli zanimati.

“Bog je Svjetlo i u Njemu nema tame!” Upravo je ovaj simbol ne samo Vjere, već i pravog Znanja, ključ unutar Snage Svjetla, budući da predstavlja potpunu sliku svih aspekata života unutar Nove Formacije. Ne Crkva, već sam raspored svega života unutar Snage Svjetla, i, zahvaljujući Višim Konjima Svjetla, koji su u osnovi Novog Ustava, uvjet je za poštivanje dogme Krista Spasitelja. Sve od početka života, uključujući puni sastav ljudskih potreba fizičkog tijela, emocionalno raspoloženje i mentalnu orijentaciju, kao i duhovne težnje, postat će utjelovljeno u stvarnom životu kroz sam uređaj Stanja svjetlosti.

Država - Hram Svjetlosti, Kraljevstvo Božje na Zemlji - to je Moć Svjetlosti, i stoga ne treba obraćati pažnju na destruktivne procese unutar trule religijske posude đavolske supstitucije. Neka se sruši. Sami vjernici iz Svjetla trebaju se odmaknuti i promatrati kako će lažna pojava “svetih” otaca mjehuriti i pucati, razotkrivajući đavolske znakove duhova i duhovnih mrtvaca.