Opatica Xenia (Chernega): održavanje Isaaca u ispravnom stanju najvjerojatnije će se provoditi na račun subvencija. Samostan Krasnoselskaya u gradu

Razgovor s igumanijom Ksenijom (Černegoj), voditeljicom pravne službe Moskovske patrijaršije, igumanijom Aleksejevskog stavropigijalnog samostana u Moskvi.

- Majko, blagoslovi! Od 2010. godine ste voditelj Pravne službe Moskovske patrijaršije. Od 2014. - igumanija Aleksejevskog stavropigijalnog samostana. Obje ove poslušnosti zahtijevaju punu predanost energije i uključuju puno rada. Pa ipak najvažnija stvar za redovnika treba ostati molitva. Molim vas podijelite svoje iskustvo, kako uspijevate rasporediti vrijeme tako da ga bude dovoljno za sve što ste pozvani.

– Još u mladosti sam shvatio dobrobiti “dnevnog režima”. Tijekom školskih godina naučila je planirati svoje vrijeme, a kao studentica stekla je vještinu da uloži maksimalne napore kako bi ispunila planirano za taj dan.

Sada mi ta vještina jako pomaže, iako sve češće dolazim do zaključka da zbog odnesenih poslušnosti više ne “pripadam sebi”, odnosno da ne mogu “graditi” dan na način na koji sam Željeti. Komunikacija s ljudima - duhovna ili poslovna - zahtijeva predanost, trud, a posljedično i prekrajanje vlastitih planova.

Budući da su moja poslušnosti prvenstveno usmjerena na aktivno služenje drugima, prisiljen sam posvetiti dan prije svega tome. Kao rezultat toga, navečer idem na pravilo dojenja. Pokušavam moliti u Ponoćnici, ali ne nalazim uvijek snage ustati tako rano. Ne mogu svaki dan prisustvovati Liturgiji. Nadam se milosrđu Božjem, kao i molitvama sestara i onih koji me se sjećaju. Inače, moje sestre i ja jako cijenimo noćne službe, gdje molimo bez sudjelovanja župljana. Ove službe puno daju redovnici, ulijevaju snagu, radost i poseban osjećaj zajedništva s onima koji su prije nas radili u samostanu. Na takvim službama čini mi se da je hram pun nevidljivih molitvenika. To je nevjerojatan osjećaj.

Moram reći da njegujem strahopoštovanje prema hramu i bogoslužju. Iznutra sam zgrožen raspravom o svakodnevnim temama u hramu, čitanjem suvišnih tekstova, telefonskim razgovorima. Nažalost, sve češće se moramo susresti s ljudima, uključujući svećenike, uronjenim u božanske službe u zemaljskim poslovima. U našem brzom vremenu, naravno, želimo stići na vrijeme za sve: za molitvu i rješavanje svakodnevnih problema. Neki smatraju da milost bogosluženja pokriva sve, te da je na liturgiji ili za vrijeme monaškog pravila još zgodnije rješavati mnoga svakodnevna pitanja, jer se um prosvjetljuje i pronalaze potrebne odluke, koje u drugim prilikama ne bi bilo. doći k sebi.

Ali godinama sam slijedio drugačije pravilo raspodjele svog vremena. Ako su od mene potrebni hitni pregovori, pregled dokumenata itd., Ja kasnim i, shodno tome, kasnim na službu, kako je ne bih zasjenio metežom, lišavajući dušu pobožnog odnosa prema hramu. Odložio sam mobitel u hram, potpuno isključivši zvuk. Ako iz nekog razloga moram učiniti drugačije, osjećam unutarnju devastaciju. Osim toga, isprazno ponašanje opatice u crkvi prenosi se na sestre i duhovnike.

— U jednom od svojih intervjua rekli ste da poštujete Kraljevsku obitelj i, kada morate braniti interese Crkve, osjećate nevidljivu pomoć Kraljevskih mučenika. Začudo, u našem društvu još uvijek žive predodžbe o „slabom caru“ koje je nametnula sovjetska ideologija i potreba za promjenom formacije koja se razvila početkom 20. stoljeća. Možete li nam reći nešto više o pomoći koju ste dobili? U kojim slučajevima?

- Moj odnos prema kraljevskoj obitelji formiran je u mladosti. Tada nisam imao trideset godina. Sjećam se da sam, kada sam prvi put saznao za pojedinosti o smrti posljednjeg cara, doživio snažan šok, uz zbunjenost i ljutnju zbog činjenice da o tome nisam prije znao, jer ni sovjetski udžbenici povijesti ni druga javna literatura sadržavao ove podatke.

Također se sjećam da nisam mogao suspregnuti plač dok sam čitao knjigu N. Sokolova "Ubojstvo kraljevske obitelji". I onda sam ga ponovno pročitao nekoliko puta. Tada sam počeo kupovati i sakupljati knjige o kraljevskoj obitelji, čitajući ih i ponovno čitajući ih s pažnjom. Do sada sam u slobodno vrijeme, što mi je izuzetno rijetko, čitao literaturu vezanu uz vladavinu posljednjeg cara.

Zapravo, to stalno obnavljanje sjećanja na predrevolucionarne događaje i revoluciju koja je uslijedila pomaže mi, prije svega, mirno, bez nepotrebnih emocionalnih izljeva, proživljavati neuspjehe, nevolje i tuge naših dana. To se, usput, odnosi na sva iskušenja povezana s obavljanjem zakonske i hegumenske poslušnosti. Mnogo je negativnih stvari za vidjeti u modernom životu. I što je odgovornija poslušnost, što čovjek (koji strpljivo nosi ovaj križ) jasnije vidi prepreke koje stoje na putu dobra i istine, to mu „otajstvo bezakonja“ postaje istaknutije. Potrebno je pronaći "protuotrov" od okolne negativnosti kako se ne bi "slomili", ne "izgorjeli", zadržali unutarnji mir i čistu savjest. Za mene je takav "protuotrov", uz molitvu, sjećanje na podvig kraljevske obitelji, prije svega, suverena.

Doista, kaže se da je bio "slab car". To je zbog brojnih memoara njegovih zlonamjernika. Po mom mišljenju, bio je samo nježna, delikatna osoba, što se teško može smatrati nedostatkom. Inače, to je ono što mi je Vladar blizak, jer sam osobno po prirodi blaga osoba, a poslušnosti koje su mi povjerene zahtijevaju čvrstinu i izdržljivost. Emocionalni ispadi, suze, razgovori od srca do srca svojstveni ženskom spolu su neprihvatljivi. Iz iskustva znam da pretjerana iskrenost s ljudima (a ponekad želite biti iskrena i komunikativna osoba) može naštetiti stvari, stvoriti neočekivane prepreke u vršenju poslušnosti.

I pomislim kako je samo Vladaru - čovjeku blagom, prostodušnom - bilo teško nositi kolosalan administrativni teret upravljanja državom i narodom. Činjenica je da upravljanje zahtijeva čvrstinu, postojanost, uvjerenost u ispravnost donesenih odluka, a nježni ljudi skloni su mijenjati odluke, sumnjati, oklijevati - najčešće iz sažaljenja prema osobi i delikatnosti. Otuda neizbježan niz ismijavanja, došaptavanja, klevetanja... Za Vladara i njegovu obitelj sve se to pretvorilo u golgotu.

Nije se u Rusiji početkom prošlog stoljeća dogodila promjena u “formaciji”, nego gnusno ubojstvo čovjeka koji, imajući individualne osobine karakteristične za svaku osobu i možda se nekome ne sviđa, nije samo vladar zemlje i vrhovni zapovjednik, ali Pomazanik Božji, "Zadržavajući". Siguran sam da nas je za ovo podmuklo ubojstvo Cara Gospodin kaznio mnogim žalostima.

— Vaše služenje Crkvi neraskidivo je povezano s vašim kvalifikacijama, vašim obrazovanjem. Više puta ste sudjelovali u pripremi prijedloga zakona koji pomažu pravoslavnim vjernicima u našoj zemlji u obrani njihovih prava. U liberalnim medijima često čitamo i slušamo o „spajanju Crkve i države“. A kako s pravnog stajališta ocijeniti položaj Crkve i pravoslavnog kršćanina u našem društvu?

- Spajanje Crkve s državom za mene je apstraktno razmišljanje. Rusija nije Vatikan. Temeljni zakon zemlje, Ustav Rusije, proglašava odvojenost vjerskih udruga od države. Dakle, državni zakon ne sadrži nikakve norme koje bi definirale hijerarhijsku strukturu konfesija i pravila za upravljanje vjerskim organizacijama.

Samo naivni ljudi ili otvoreni nedobronamjernici mogu vidjeti "spajanje" Crkve s državom u tome što država ide prema Ruskoj Crkvi i podržava neke naše inicijative. Zakon, inače, dopušta takvu interakciju. Štoviše, Savezni zakon "O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama" predviđa mogućnost davanja poreznih i drugih olakšica vjerskim organizacijama, pružanje financijske, materijalne i druge pomoći vjerskim organizacijama u obnovi, održavanju i zaštiti zgrada i objekata. koji su spomenici povijesti i kulture, kao iu provedbi dobrotvornih aktivnosti, osiguravajući podučavanje općeobrazovnih disciplina u obrazovnim organizacijama koje su stvorile vjerske organizacije u skladu sa zakonodavstvom Ruske Federacije o obrazovanju.

Dakle, interakcija Crkve s državnim tijelima odvija se u okviru postojećeg pravnog polja i Crkva ne preuzima nikakve državne funkcije. Sve atribute "spajanja" - posebice registraciju vjenčanja, rođenja, smrti - država je preuzela početkom prošlog stoljeća. Napominjem da je uz ove funkcije, koje je Crkva obavljala prije revolucije, država zaplijenila i crkvenu pokretnu i nepokretnu imovinu i, usprkos svim pustim argumentima o “spajanju” s Crkvom, nije baš voljna vratiti te predmete. nama. Promatrajući proces prijenosa imovine u vjerske svrhe, mogu reći da smo jako daleko od “spajanja” s državom u ovoj oblasti.

Ruska crkva je bila i ostala vodeća denominacija Rusije, glavno duhovno i moralno uporište. U zakonu, naravno, nećete pronaći te formulacije. Preambula Saveznog zakona "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama" govori o vodećoj ulozi pravoslavlja u povijesti Rusije, u formiranju i razvoju njezine duhovnosti i kulture. Međutim, nema normi koje jamče ili barem konkretiziraju ovu vodeću ulogu pravoslavlja u zakonodavstvu. U mnogim aspektima, odgovarajuću konsolidaciju takve vodeće uloge ometa načelo jednakosti vjerskih organizacija pred zakonom, predviđeno Ustavom Rusije. Iako su pravnici odavno uočili pogrešnost doslovnog tumačenja ovog načela, koje poistovjećuje jednakost s jednakim pravima. Tako, primjerice, Ustav jamči jednakost građana, ali, kao što znate, opseg prava pojedinog građanina uvelike ovisi o tome kojoj društvenoj skupini pripada: je li umirovljenik, ima li puno djece, sluga ili vojnik. Dakle, "jednakost" - u pravnom smislu riječi - uopće ne podrazumijeva jednakost. U biti, riječ je o jednakosti pred zakonom, odnosno o obvezi svih bez iznimke da poštuju državni zakon. Sukladno tome, jednakost vjerskih organizacija pred zakonom, proglašena ruskim Ustavom, znači njihovu dužnost poštivanja normi zakona, što također može omogućiti diferencirani pristup određivanju statusa vjerskih udruga. Stoga se s vremena na vrijeme u Državnoj dumi obnavljaju inicijative zastupnika da se zakonodavstvo dopuni normama koje klasificiraju vjerske organizacije na "tradicionalne" i "netradicionalne".

- Recite nam, molim vas, čime se točno trenutno bavite? Što je posebno značajno učinila pravna služba Moskovske patrijaršije u protekloj godini?

— Ne znam hoće li čitatelja zanimati izvješće o radu američkog zastupnika. Provodimo mnoga različita područja: zakonodavni rad, pregovore s državnim tijelima o razvoju i izmjenama zakona i podzakonskih akata, državnu registraciju vjerskih organizacija, kao i transakcije s imovinom u Moskvi, vođenje internog crkvenog registra crkvene imovine u grad Moskva, sudjelovanje u procesu prijenosa vjerske imovine na vjerske organizacije, vođenje parnica. Protok dokumenata američkog MP je prilično velik, ali za nas izvediv.

Osim ispunjavanja uputa Njegove Svetosti Patrijarha, formaliziranih u obliku njegovih rezolucija, održavamo odnose s biskupijama, sinodalnim odjelima, župama i samostanima, dajući savjete o raznim pravnim pitanjima. Ove godine, s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, američki MP će održati putujuće pravne seminare u svim metropolitanskim područjima. Njegova Svetost također je proširio osoblje US MP na račun pravnika iz moskovskih vikarijata, koji sada imaju jedan službeni radni dan u US MP.

Vjerujem da je naša glavna svrha pomoći u rješavanju složenih pravnih pitanja. Pravna služba Patrijaršije je stvorena upravo u svrhu pomoći crkvenim strukturama. Pokušavamo opravdati ovu svrhu.

Oni koji žele mogu se upoznati s rezultatima zakonodavnog rada za prošlu godinu čitanjem priložene Uvjerenja.

- Posljednjih dana rujna 2015. u Pokrovskom samostanu u Moskvi održana je Međunarodna teološka znanstveno-praktična konferencija "Monaštvo Svete Rusije: od nastanka do danas". Izvještaj nadbiskupa Berlina i Njemačke Marka bio je posvećen temi korelacije suvremenih tehnologija i odricanja od svijeta u uvjetima samostana. Vladika Marko je pobliže govorio o tome kako braća samostana povjerenog Njegovoj Eminenciji, ispunjavajući potrebna poslušanja, nastoje ne izgubiti molitveni duh. U govorima na drugim monaškim tribinama više sam puta čuo takve riječi: što više stvari imamo, to više trebamo moliti. To je točno, ali postoje objektivna ograničenja fizičkih sposobnosti osobe i broja sati u danu. Kako sve uspjeti i ne izgubiti monaški duh, "ne izgorjeti", kako se sada kaže?

- Da, treba "gorjeti, ali ne izgorjeti". Da biste to učinili, trebali biste se pridržavati "zlatne sredine" u svemu, čak iu malim stvarima, a ne poduzimati nešto što očito premašuje vašu snagu, jer posljedice precjenjivanja vaših sposobnosti mogu biti katastrofalne. Potrebno je izbjegavati stanje "namatanja" i kada ono nastupi, povući se na odmor i molitvu.

Općenito, morate kontrolirati svoje unutarnje stanje. Ne radi se o broju djela i molitvi, nego o tome kako sve to utječe na tvoj unutarnji život. Svatko ima svoju mjeru. Mislim da bi se toga trebali sjetiti svi koji su postavljeni na rukovodeća mjesta. Osobno sam protiv petogodišnjih planova i udarnog rada, jer smo slabi i često jaka opterećenja završavaju kvarovima. "Što tiše ideš, dalje ćeš stići". Mislim, na primjer, da bi časne sestre trebale imati jedan dan u tjednu za relativni "zatvor" i odmak od uobičajenih poslova. Naš samostan, koji se, uzgred, nalazi na bučnom i ekološki nepovoljnom mjestu (u blizini trećeg prstena, u neposrednoj blizini Auchana), ima plodan "odušak" - skit u osamljenom kutku parka Sokolniki, gdje dodatne ćelije su opremljene za sestre. Pokušavamo tamo otići svaki tjedan, dva po dva, barem na pola dana, u šetnje na zraku, duhovno čitanje i molitvu na osami.

I ja se držim sličnog pravila o davanju potrebnog odmora zaposlenicima u Pravnoj službi, jer se bojim da ne “utjeram” ljude i time im oduzmem ukus za rad.

— Majko, molim te, reci nam nešto o svom samostanu i kako si postala časna sestra. Uostalom, znao si da ćeš se i dalje morati baviti pravnim poslovima i dostojanstvom, a ipak si prihvatio redovništvo.

– Aleksejevski manastir je najstariji manastir u glavnom gradu, osnovan u 14. veku na inicijativu sestara svetog Aleksija, mitropolita moskovskog, svetih Julijane i Evpraksije, koje su se, prema istraživačima, podvizavale u našem manastiru. U početku se samostan nalazio na Ostoženki, na istom mjestu gdje se sada nalazi Zachatievsky samostan.

Krajem 16. stoljeća Aleksejevski samostan, nakon razornog požara, premješten je bliže Kremlju, u Čertolje. U isto vrijeme, neke od sestara ostale su u vatri i osnovale samostan Zachatievsky.

Godine 1832. mjesto koje je zauzimao Aleksejevski samostan odabrao je suvereni car Nikolaj I za postavljanje katedrale Krista Spasitelja. Sveti Filaret, mitropolit moskovski, tražio je novo mjesto za drevni manastir. U tu svrhu poslao je arhimandrita Gavrila iz Danilovskog manastira „u Tihvinsku crkvu, da pregleda to područje, da li je zgodno za ženski manastir“. Mitropolit je imao na umu Tihvinsku crkvu u Suščevu, a arhimandrit je sugerirao da ga Vladika šalje u crkvu Uzvišenja Križa u Krasnoe Selu, popularno poznatu kao Tihvinskaja zbog čudotvorne ikone u njoj. Otac Arhimandrit je otišao u Krasnoje Selo i, ispitavši prostor u blizini crkve, zaključio da je pogodan za smještaj manastira. Izvještavajući Mitropolita o rezultatima pregleda, arhimandrit Gavrilo je dodao da će monahinje moći koristiti "čvorove" susjednog šumarka za loženje manastirskih peći. Spominjanje gaja iznenadilo je Vladiku. Tada se pokazalo da je arhimandrit gledao mjesto koje uopće nije bilo ono koje je mitropolit imao na umu. Međutim, sveti Filaret obrazloži da "Kraljici Nebeskoj je drago prenijeti manastir u ovu crkvu". Stoga je odlučeno da se naš samostan preseli u Krasnoje Selo, u crkvu Uzvišenja Križa, u kojoj se nalazila čudotvorna Tihvinska ikona Majke Božje. Ta je namjera i ostvarena 1837. godine.

Sestrama samostana bilo je teško rastati se od rodnih zidova. Postoji legenda da je opatica Klaudija, igumanija Aleksejevskog samostana u to teško vrijeme za samostan, predvidjela smrt budućeg hrama, što se dogodilo već u sovjetskom razdoblju. Sada je katedrala Krista Spasitelja obnovljena. U podrumu hramske zgrade, u samoj niši u kojoj se nekada nalazio bazen Moskva, na inicijativu blaženopočivšeg patrijarha Aleksija, podignuta je donja crkva Preobraženja sa kapelom svetog Aleksija, čoveka Božjeg. Gore spomenuti hram osnovan je u znak sjećanja na crkvu Preobraženja Aleksejevskog samostana, koja je nekada stajala na ovom mjestu.

Tako su se sestre samostana u listopadu 1837. u procesiji, u kojoj su sudjelovali i hodočasnici, preselile u novo mjesto, u Krasnoye Selo, koje je u to vrijeme bilo praktički nenaseljeno i pusto. Sa sobom su nosili svetinje samostana - posebno drevne ikone Majke Božje "Gruzijska" i "Iscjeliteljica". Nakon revolucije te su ikone prebačene u crkvu Kristova uskrsnuća u Sokolnikima, gdje se nalaze do danas.

Manastir je svoj vrhunac doživio u drugoj polovici 19. stoljeća pod igumanijom Antonijom (Troilinom), koja je započela svoj monaški put u Borodinskom samostanu, gdje je buduća igumanija bila ćelijnica izvornog samostana, igumanije Marije (Tuchkova). Upravo je opatica Antuna, imenovana opaticom našeg samostana u dobi od pedeset godina, uvela početke konaka u samostanu, sagradila zgradu refektorija, položila novu zgradu za samostansku ubožnicu i bolnicu s kućnom crkvom na ime sv. arkanđela Božjeg Mihaela. Također je zamislila i izvela izgradnju crkve Svih Svetih, čijom je obnovom 1991. godine započela obnova crkvenog života u ovom mjestu.

Valja napomenuti da je opatica Antuna bila duhovna prijateljica poznatog publicista M. Katkova, kojeg je liberalna javnost tog vremena mrzila zbog svojih domoljubnih nazora. Uporni domoljub svoje domovine, majka je vodila opsežne dobrotvorne aktivnosti prijenosom sredstava za društvene projekte. I to unatoč činjenici da je sam samostan nosio značajan društveni teret. Na primjer, pri samostanu je postojala škola za južnoslavenske djevojke za obuku narodnih učiteljica za slavenske zemlje. Uz spomenutu školu, pri samostanu je osnovana i škola za djevojke iz siromašnih obitelji svećenika, u kojoj su učenice živjele i učile. Matuška je bila počasna članica Damskog ogranka Slavenskog dobrotvornog odbora. Opatica Antuna bila je snažna i zanimljiva ličnost. U 2017. slavimo 120. obljetnicu Matuškine smrti i pripremamo kratku knjigu o njezinu životu.

Tridesetih godina prošlog stoljeća samostan je zatvoren; većina sestara bila je prognana u Kazahstan i na Sjever. Arhijerejski Sabor Ruske Pravoslavne Crkve proslavio je iskušenice Aleksejevskog manastira Anu i Matronu (Makandinke), koje su strijeljane 14. ožujka 1937. na poligonu Butovo, kao i iskušenicu Eufrosiniju (Timofejevu), umrlu god. kustodije 5. 11. 1942. kao sveci. Novakinja Ana (Makandina) prikazana je na ikoni Butovskih novih mučenika.

... Gospodin zna zašto sam postala časna sestra, i mislim da je to dovoljno. Mogu samo reći da me vodila ljubav prema Kristu, a ne vanjske životne okolnosti. Godine 2008. obratio sam se pokojnom Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju s molbom za blagoslov za striženje, a on je izrazio namjeru da se sam postrigne tijekom adventskog posta iste godine. Tada sam već četvrtu godinu radio u Patrijaršiji kao pravni savjetnik. Na početku korizme, Njegova Svetost Aleksije je umro i nije imao vremena da me postrigne. U isto vrijeme, s njegovim blagoslovom, redovničko ruho je bilo spremno.

Po promislu Božjem moj monaški, a kasnije i monaški postrig izvršio je Njegova Svetost Patrijarh Kiril. Sjećam se da je Njegova Svetost bio iznenađen namjerom pravnika Patrijaršije da postanem monahinja i odmah me upozorio da me striženje neće osloboditi poslušnosti. Međutim, u ovom patrijarhovom upozorenju nisam vidio prepreku za ostvarenje svoje davnašnje želje.

Općenito, smatram velikim nedostatkom vjernika sanjarenje o sebi i izbjegavanje željenog postignuća s obzirom na životne okolnosti, pa tako i na profesiju. To je posebno žalosno za samce, neopterećene obiteljskim obvezama, koji se, imajući želju ili blagoslov da odu Kristu, ne žele vjenčati i ne žure ući u samostan, zabavljajući se mišlju : “da nije bilo nekih okolnosti, a ja bih, naravno, već bio u samostanu.” U međuvremenu, vrijeme prolazi, a s njim odlazi i snaga koju biste mogli potrošiti na sveti podvig, odlazi i čvrstina namjere da se posvetite Kristu. "Sine, daj Mi svoje srce..." - i nije važno jeste li pravnik, inženjer ili zubar. Gospodin će odrediti kakvu ćeš poslušnost imati nakon postriga. Ali moramo zapamtiti da je redovništvo poseban poziv.

— Crkvi, kao i svakoj zajednici, naravno, uvijek su potrebni visokokvalificirani stručnjaci. Međutim, kada osoba uđe u samostan, često njegov put kao radnika, novaka ili redovnika počinje jednostavnim radom koji ne zahtijeva posebno obrazovanje ili posebne vještine. Pa čak i ako je u svijetu osoba bila visokokvalificirani stručnjak u svom području, u samostanu ne radi uvijek ono čemu je bio posvećen njegov prethodni život. Vladika Mark je u svom govoru na konferenciji čak rekao da ako je nečiji rad u svijetu povezan s IT tehnologijama, onda bi ga u samostanu bilo bolje potpuno osloboditi od računala. Što misliš o ovome?

“Priznajem da nisam blizak takvom razmišljanju. Ako je mještanka pravnica ili računovođa, zašto je onda ne zaposliti da radi u samostanu po svojoj specijalnosti, jer će inače samostan morati zaposliti radnika za novac, au potpunom nedostatku garancija njegove savjesnosti i odgovornosti. Naš samostan nije bogat i malobrojan. Stoga si ne mogu dopustiti definirati sestru koja je imala posebnost u svijetu za potreban samostan, za poslušnost nevezanu uz njezino zvanje.

Dat ću vam primjer. U samostanu je jedan od novaka profesionalni kuhar, koji je jedno vrijeme vodio blagovaonicu. Sada je vrlo teško naći dobre kuhare za umjerenu plaću. Jasno je da sam svoju sestru ostavio u refektorijskoj poslušnosti, koju ona rado ispunjava, tim više što moram hraniti ne samo sestre, nego i stare stanovnike ubožnice, radnike i djecu gimnazije pri samostanu.

Mislim da je potrebno pri podjeli sestrinskih poslušnosti voditi računa o prilikama u kojima se samostan nalazi. Pritom je, naravno, važno ne “vršiti pritisak” na sestru ako, recimo, odbije izvršiti poslušnost koja odgovara njezinoj svjetovnoj profesiji ili kvalifikacijama. „Pritiskom“ na osobu i postizanjem vlastitog cilja može se postići potpuno suprotan rezultat - tajni ili otvoreni protest sestre u obliku ravnodušne pasivnosti ili, naprotiv, mrmljanja. Strašnije je kad se sestra razboli od duševne ili tjelesne boli. Sve to, u pravilu, prati otuđenje sestre od majke, strah od nje, što je bremenito ozbiljnim nesporazumima, jer bi sestre u majci trebale vidjeti majku igumaniju, a ne zapovjednika vojne postrojbe. No, potrebna je i velika pronicljivost kako nemarne duše ne bi iskoristile vašu snishodljivost i dobrotu.

“Našu web stranicu čitaju ne samo redovnici, nego i laici. Mnogi od njih vjeruju da je kršćaninu teško biti odvjetnik. Je li tako? Znam roditelje koji su bili protiv toga da im djeca steknu diplomu prava, jer smatraju da odvjetnici često moraju biti lukavi, lagati i slično.

“Pravi kršćanin ne treba se bojati poteškoća. Kroz svladavanje prepreka razvijaju se vrlo vrijedne duhovne kvalitete - snaga volje, razboritost, strpljivost, sposobnost da se ne klone duhom i ne očajava ni u najtežim okolnostima. I stoga nimalo ne žalim što sam stekao pravno obrazovanje i nastavljam se baviti profesionalnim poslovima zaštite prava vjernika, a time i radom i iskustvima vezanim uz to. Sve to kali i čini dušu mudrijom. Uzimam svoju službu kao što mi je Bog dao. U Njegovoj je volji da nastavi ovu službu.

Što se lukavosti i lukavosti pravnika tiče, ispričat ću vam jedan razgovor s jednim svećenikom, pobijeljelim od sijedih vlasi. Ovaj razgovor s njim vodio se u mojoj mladosti, ali ga pamtim do kraja života. "Jeste li vi odvjetnik?" – upitao me sugovornik. "Da", odgovorio sam. “Nemoj lagati”, rečeno mi je, “ali nemoj ni govoriti istinu.” Doista, razboritost, opreznost u riječima i djelima vrlo je važna za odvjetnika. Imajući u vidu sve okolnosti vezane uz profesionalne aktivnosti, važno je ne osuđivati ​​nevine, odnosno ne lagati, ne klevetati. S druge strane, ne treba “rezati utrobu istine” u društvu u kojem se u tu istinu ionako neće vjerovati. I druga "istina" može čovjeka ozbiljno povrijediti. Pronalaženje “zlatne sredine” je, naravno, umjetnost koja se uči cijeli život…

Razgovarala Ekaterina Orlova

***

Informacije o glavnim promjenama u zakonodavstvu Ruske Federacije za 2015

U protekloj godini dogodile su se sljedeće zakonske promjene.

Savezni zakon br. 80-FZ od 06.04.2015. uveo je važne izmjene u Građanski zakonik Ruske Federacije kako bi se vjerske organizacije uklonile iz djelokruga niza članaka gore navedenog zakona koji nisu u skladu s internim propisima Ruske Federacije. vodeće ruske denominacije. Istodobno su donesene izmjene i dopune Saveznog zakona "O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama", prema kojima se sudjelovanje osnivača i drugih pravnih ili fizičkih osoba u aktivnostima vjerskih organizacija utvrđuje statutom i (ili ) interni propisi vjerskih organizacija.

Savezni zakon br. 103-FZ od 20. travnja 2015. izmijenio je kazneno zakonodavstvo s ciljem pravnog utvrđivanja mehanizma interakcije između tijela Savezne zatvorske službe i vodećih ruskih vjeroispovijesti, regulirajući status kućnih crkava u zatvoru i drugim ustanovama Savezne države. Kaznionička služba, osiguranje pristupa svećenstva zatvorenicima u svrhu obavljanja potrebnih crkvenih sakramenata, kao i reguliranje prijenosa vjerskim organizacijama vjerskih objekata koji se nalaze na području ustanova Federalne zatvorske službe.

Zakonom br. 261-FZ od 13. srpnja 2015. izmijenjen je Savezni zakon „O slobodi savjesti i vjerskim udrugama“ prema kojem nastava vjere i vjersko obrazovanje nisu odgojno-obrazovne djelatnosti te stoga ne podliježu licenciranju. Usvajanjem ovog amandmana tužiteljstvo i druga državna tijela neće od nedjeljnih škola zahtijevati dobivanje dozvole za obavljanje odgojno-obrazovne djelatnosti.

Također, Savezni zakon br. 314-FZ od 23. studenog 2015. izmijenio je zakonodavstvo o borbi protiv ekstremističkih aktivnosti, uspostavljajući zabranu klasificiranja Biblije kao ekstremističkih materijala.

Konačno, usvojen je Savezni zakon br. 341-FZ od 28. studenog 2015., koji uklanja vjerske organizacije iz djelokruga brojnih odredbi Saveznog zakona „O nekomercijalnim organizacijama“ koje reguliraju pitanja kontrole nad aktivnostima nevladinih organizacija. i njihovo podnošenje izvješća. S druge strane, Savezni zakon "O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama" dopunjen je normama prema kojima će samo one vjerske organizacije koje se financiraju iz stranih izvora podnositi izvješća pravosudnim tijelima. Preostale vjerske organizacije poslat će očitovanje pravosudnim tijelima u kojima će navesti nepostojanje inozemnih izvora financiranja. Osim toga, novi zakon značajno ograničava mogućnost pravosuđa da provjerava financijske i gospodarske aktivnosti vjerskih organizacija. Takva revizija će se provesti samo ako se vjerska organizacija financira iz stranih izvora i (ili) ako postoje informacije o kršenju zakonodavstva Ruske Federacije od strane vjerske organizacije.

Zaključno, želim istaknuti Zakon grada Moskve od 24. lipnja 2015. br. 29, koji predviđa oslobađanje vjerskih organizacija od plaćanja poreza na promet u vezi s trgovinom koja se obavlja u vjerskim zgradama i građevinama te na zemljištu. parcele vezane uz njih.

Sinodalni odjel za manastire i monaštvo/Patriarchy.ru

Gotovo jedini članak od svih pronađenih na netu, gdje je adekvatno ocijenjen (po mom mišljenju, naravno) svu mnogostranost slike i mnoge druge "dostojanstva" ove skandalozne, iako daleko od glupe, osobe koja sebe naziva "časna sestra Ksenija".

Međutim, aktivnost para ne tiče se samo Moskve. Spomenuti Genadij Belovolov, s kojim su 2009. godine organizirali "kreativnu večer u spomen na patrijarha" uz sudjelovanje "zbora dječaka Pionirskog studija" i drugih mladih talenata, u posljednje vrijeme ima očitih problema s biskupijskim vlastima. Dana 17. siječnja ove godine pod prihvatljivom je izlikom smijenjen s mjesta rektora „oživljavajućeg" metoha. Imovinu pod svojom kontrolom on je (međutim, kao i većina ovih svećenika) ocijenio kao osobnu: „Kad sam pročitao dokumenta, shvatio sam da sada sve moje crkve i župe nisu moje, da im sada mogu služiti. Sjećam se osjećaja koji me je obuzeo: sada sam nitko i nitko, pastir bez stada, kapetan bez broda, otac bez obitelji.” Ispostavilo se da je Belovolov, koji je bio organizator stana-muzeja Sveti Ivan Kronštatski, važan za suvremenu Rusku pravoslavnu crkvu, snimio ga je u privatnom posjedu - bilo na sebi, bilo na likovima.

Što mislite, kamo bi simpatična crkvena zajednica htjela preseliti ekonomičnog i inteligentnog župnika koji je u stanju napraviti muzej i zna nešto o restauraciji? Naravno, Izaku, na mjesto ključara – glavnog upravitelja imovine! Čini se, kakve veze s tim ima Chernega, koji je zadužen za pravni dio prijenosa tako golemog objekta državne imovine? Formalno, naravno, ništa. Da, a ne činjenica da će se ovo imenovanje održati. Nije činjenica da će sada katedrala u potpunosti pripasti ROC-u.

27.12.2013

Dana 23. prosinca 2013. u domaćoj crkvi patrijaršijske i sinodalne rezidencije u Danilovskom manastiru obavljen je monaški postrig igumanije novog moskovskog samostana – Aleksejevskog stavropigijalnog samostana, oživljenog na povijesnom mjestu, u Krasnom Selu. . Voditeljica Pravne službe Moskovske patrijaršije monahinja Ksenija (Černega) postrižena je u malu shimu s imenom Ksenija u čast svete blažene Ksenije Peterburške. Kakva je nova poslušnost, čime će se sestre baviti, te kako je samostan nastao mati Ksenija govori čitateljima portala Župa.

Kako vidite Aleksejevski manastir?

- Izgrađen 1360. godine, Aleksejevski samostan je najstariji samostan u Moskvi. Nebeski zaštitnik manastira je sveti Aleksije, čovjek Božji. I mislim da bi sestre samostana trebale iz njegovog života crpiti snagu za nošenje samostanskog križa. Ovaj svetac Božji pobjegao je od svijeta. Napustivši obiteljsko ognjište, odabrao je istinski monaški put molitve, posta i tuge. Njegov podvig bio je tajan. I ovo nam je također uzor.

Bez sumnje, Aleksejevski samostan će slijediti tradiciju ženskog monaštva. Samostan također ima svoje vlastite tradicije, koje se mogu prikupiti iz predrevolucionarnih dokaza o životu njegovih časnih sestara. Tijekom proteklih dvadeset godina, dolaskom crkve Svih Svetih u Krasnoe Selo, prikupljena je arhiva od osobnih stvari, fotografija stanovnika Aleksejevskog samostana. Sada su izloženi u malom muzeju rekreiranog samostana. Osjećamo molitvenu pomoć naših prethodnika.

Moram reći da su neki od njih kanonizirani kao sveci. Pored osnivača Aleksejevskog manastira, svetih Julijanije i Evpraksije, proslavljene su i iskušenice manastira: monahinje Ana i Matrona (Makandine), Eufrosinija (Timofejeva), koje su postradale u godinama bezbožnog progona.

Molitvenim zagovorom svetaca naš je samostan ponovno oživio. Neće nas ostaviti i nemirne godine formiranja samostanskog života.

U 19. stoljeću samostan se, zahvaljujući zalaganju jedne od istaknutih opatica našeg samostana, Antune (Troiline), razlikovao od ostalih gradskih samostana po svojoj socijalnoj usmjerenosti. Pod njim je postojala ubožnica, škola za južnoslavenske djevojke, škola za djevojke iz obitelji siromašnih svećenika.

Gradski samostani, po mom mišljenju, ne mogu biti potpuno izolirani od svijeta. Prema konceptu obnove Aleksejevskog samostana koji je odobrio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril, u samostanu će raditi ubožnica, škola i druge društvene ustanove.

Zašto je bilo potrebno ponovno stvoriti Aleksejevski samostan? Tko su njegovi stanovnici?

– Samostan je nastao na temelju župe Crkve Svih Svetih u Krasnom Selu. I sam sam dugogodišnji član njegove župe. Među duhovnom djecom protojereja Artemija Vladimirova, gotovo sam odmah sudjelovao u obnovi crkve Svih svetih, jer je naš ispovjednik premješten ovdje na mjesto rektora. Župa je registrirana 1991. godine, ali već tada, početkom 1990-ih, unatoč činjenici da su na mjestu samostana bile ruševine i pustoš, osjetilo se kako ovdje lebdi “monaški duh”. S mišlju o samostanu oživjeli smo hram, zgrade ćelija, izgradili život naše župne zajednice. Štoviše, naziv naše parohije uključivao je spominjanje Aleksejevskog manastira, pri čijem hramu je parohija osnovana.

Godine su prolazile. Otac Artemije se u više navrata obraćao Patrijaršiji sa zahtjevom za obnovu manastira. No taj je zahtjev uslišen tek nakon više od dvadeset godina. Mislim da Bog ima sve svoje uvjete.

Vrijedno je napomenuti da je posjet Njegove Svetosti Vladike Kirila našoj crkvi 2010. godine dao poticaj oživljavanju samostana. Potom je Njegova Svetost u svojoj propovijedi primijetio “lutajuću sudbinu” našeg samostana i pozvao nas na obnovu samostana. Iste godine, blagoslovom Predstojatelja Ruske Crkve, osnovano je sestrinstvo Svetog Aleksija, čovjeka Božjeg, u koje su uključeni i naši župljani.

Igumanija Ksenija (u svijetu Černega Oksana Aleksandrovna) postala je župljanka Crkve Svih Svetih 1991. U Krasnoe Selo je došla nakon svog ispovjednika, protojereja Artemija Vladimirova, koji je premješten u Crkvu Svih Svetih (na mjesto rektora). ) iz Crkve Uskrsnuća Riječi u Brjusovu Laneu .

Matuška je rođena u Moskvi 1. svibnja 1971. Godine 1993. diplomirala je na Moskovskoj državnoj pravnoj akademiji (MSLA), a 1998. obranila je disertaciju, postavši kandidat pravnih znanosti i viši predavač na akademiji.

U razdoblju od 1993. do 2003. Matushka je predavala na Moskovskoj državnoj pravnoj akademiji, a zatim na Akademiji za rad i socijalne odnose, gdje je bila profesorica katedre. Istodobno je djelovala na crkvenom polju: najprije kao djelatnica Pravoslavne pravne službe stvorene pri Crkvi Svih Svetih, a zatim kao pravni savjetnik Sinodalnog odjela za vjeronauk i katekizam. Od 1999. do danas Matuška predaje na Moskovskoj teološkoj akademiji i sjemeništu.

Matušku je 2004. godine pozvao Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II na mjesto pravnog savjetnika Moskovske patrijaršije.

26. kolovoza 2009. Njegova Svetost Kiril, Patrijarh moskovski i cijele Rusije, postrigao je Matušku u mantiju i imenovao je starijom sestrom novostvorene monaške zajednice pri dolasku u Crkvu Svih Svetih.

Godine 2010., u vezi sa stvaranjem pravnih službi Moskovske patrijaršije i Sinodalnog odjela za odnose između Crkve i društva, Njegova Svetost Patrijarh Kiril imenovao je Matušku voditeljem novostvorenih Pravnih službi. Trenutno Matuška nastavlja obavljati ovu odgovornu službu.

Odlukom Svetog sinoda od 16. srpnja 2013. monahinja Ksenija imenovana je igumanijom obnovljenog Aleksejevskog stavropigijalnog samostana u Moskvi. Dana 23. prosinca 2013. godine, u domaćoj crkvi Patrijaršijske rezidencije u Danilovskom manastiru, Njegova Svetost Patrijarh Kiril izvršio je matuški ogrtač. Dana 30. ožujka 2014. godine monahinja Ksenija (Černega) uzdignuta je u čin igumanije.

Razgovor sa sestrama o biti redovništva, njegovoj osnovi i ciljevima

Pravne značajke i pitanja djelovanja ROC-a u suvremenom pravnom području

RIA Novosti su danas objavile materijal "Bez sivih koverti." Svećenicima se mogu dati “radne koncesije” posvećen navedenoj temi - radnim odnosima u crkvi.

Najzanimljiviji u tekstu bio je komentar glavne pravnice Moskovske patrijaršije, igumanije Ksenije (Černega):

“Volonterima se smatraju osobe koje nisu zaposlenici, odnosno ne sklapaju ugovore o radu. Često obavljaju određene dužnosti u crkvi besplatno ili uz neku simboličnu naplatu. Njihov glavni cilj je pomoći hramu i služiti Bogu.”

Chernega poznaje zakon “O dobročinstvu i volonterstvu” i slaže se da se s volonterom mora sklopiti poseban ugovor koji određuje značajke njegova rada:

“Ovu normu, naglasio je odvjetnik, predviđa i Zakon o slobodi savjesti i vjerskim udrugama.”

“Nemamo sive koverte. Mi, primajući volontere, vršimo im plaćanja propisana zakonom. Ne zaobilazimo zakon, nemamo zaostalih uplata. Jer volonter je netko tko radi za dobrobit ove ili one organizacije ne prema normama radnog zakonodavstva (dakle, ne prodaje svoj rad), nego nezainteresirano.

Volonter ili ne dobiva ništa ili dobiva neku simboličnu naknadu. Ali na temelju ugovora o radu, a ljudi namjerno idu na to, što, usput, dokazuje nepostojanje bilo kakvog sudskog sukoba po ovom pitanju.

Sramota je lagati, majka Ksenija, o tome će vam reći tisuće svećenika, tisuće crkvenih djelatnika. Na terenu, u provinciji (ne znam kako u Moskvi, reći će ljudi), gotovo nigdje (možda uz vrlo rijetke iznimke) ne sklapaju ugovore s “volonterima”, velika većina radi u hramu čisto za potrebe “sive koverte”, jer malo je kakav opat koji želi plaćati poreze za zaposlenike i natezati se s računovodstvom. A radnik će često radije primati svoje bijedne novčiće bez poreznih olakšica od kojih nema nikakve koristi. Štoviše, među svećenstvom je raširena praksa: čak i ako si svećenik upisan u radnu knjižicu, često potpišeš izjavu za “minimalnu plaću” kako bi župa izbjegla nepotrebne odbitke, a ostalo “ušlo”. ruka". Ili, općenito, svećenik služi bez ikakve radne knjižice i ikakvog ugovora. I nije to tajna iza sedam pečata, koju, majko, želiš sakriti - to je općepoznata činjenica.

A što je s "sudskim trzavicama" - dakle : sad ti je vrijeme, s državom imaš simfoniju, pa ljudi najradije pljuju i melju. Blagoslovom.

Foto: opatica Ksenija (Černega)

Ako vam se sviđa naš rad - podržite nas:

Sberbank kartica: 4276 1600 2495 4340

Pomoću PayPal

Ili koristeći ovaj obrazac, unesite bilo koji iznos: