Praktični savjeti za svakodnevni život kršćanina. Pravoslavlje. Sveti Otac - tko je to

"Sada knjiga samo o religioznoj temi već nosi naziv "duhovna". Tko god nosi mantiju, nedvojbeno je "duhovan"; tko se ponaša umjereno i pobožno, "duhovan" je do najvišeg stupnja! Ne uči nas tako Sveto pismo , ne tako nas uče sveti oci, oni kažu da čovjek može biti u tri stanja: prirodnom, podnaravnom ili nadnaravnom i nadnaravnom. Strastven je onaj koji služi potpuno prolaznom svijetu, čak i ako se ne prepušta grubom poroci.samo onaj koji pogađa kao slijepac pipajući. je iznad strasti, iznad svoje prirode. Takvi - poput svjetla svijeta i soli zemlje - vide sebe, vide svoje bližnje; a samo duhovni poput njih može ih vidjeti. Duhovni tvrdi sve, ali on sam ne tvrdi ni od jednoga, Sveto pismo kaže (1 Kor 2,15). Ovi su danas izuzetno rijetki. Imao sam u životu sreću sresti jednog starca, starog oko 70 godina, koji još uvijek luta zemljom, sa seljaka, nepismen; živio je na mnogim mjestima u Rusiji, na Svetoj Gori - rekao mi je da je sreo samo jedno." (Sv. Ignacije Brjančaninov)

“Duhodušan je onaj koji se u svemu oslanja na vlastite zaključke i ne misli da mu je potrebna viša pomoć, a onaj koji ništa vjerom ne želi prihvatiti, i sve što se ne može dokazati, smatra se ludim. , onaj koji misli da se sve događa u prirodnom redu, i ne dopušta ništa nadnaravno, on to naziva duhovnim, to jest, prirodnim: jer njegova duša je zaokupljena samo dispenzacijom prirode. (Najava)

„Ali duhovni sve sudi i nitko mu ne može suditi. Tko je iskrena osoba, znamo iz navedenog. Duhovna osoba je ona koja je primila sjaj Duha Svetoga u svoju dušu i ima um prosvijetljen od Njega. Dakle, duhovni sve razumije, kao što je gore rečeno, duhovno, a tko je on sam, nitko iz duše ne razumije; jer budući da je iznad njih, on im je nepoznat. Inače: duhovna osoba razumije tko je duhovan i čemu će biti podvrgnut nakon smrti, također zna i svoje i ono što spada u duhovno, ali tko je on sam i čemu će biti podvrgnut nakon smrti, ništa od duhovno razumije, kao što vidi slijepca, a sam je slijepcu nevidljiv." (Evanđelje)

"Jer tko je upoznao um Gospodnji da mu sudi? Duhovni um naziva se um Gospodnji. Riječ suditi stoji umjesto: ispravno. Gore govoreći: nitko ne može suditi duhovnom, sada dokazuje da je to dobro rekao. Jer tko poznaje um Gospodnji pa da ti odlučiš suditi njega, odnosno popraviti? Jer ako nitko ne može čak ni upoznati um Gospodnji, a takav je um duhovne osobe, još manje ga može poučavati i ispravljati.

"Iz poslušnosti dolazi poniznost", rekli su oci. Poniznost se rađa iz poslušnosti i podupire poslušnošću, kao što se gorenje svjetiljke održava dodavanjem ulja. "(sv. Ignacije Brjančaninov)

„Ja sam se, kaže, obratio sebi i Apolonu, da naučite od nas da ne mislite više od onoga što je napisano. (Najava)

"Prava poslušnost je poslušnost Bogu, jedinom Bogu. Tko se ne može sam, sam, podvrgnuti toj poslušnosti, uzima za pomoćnika osobu kojoj je poslušnost Bogu bliskija. Ali ljudi s jakim porivima ne mogu, jer porivi nose Sveti Ivan Ljestvičnik je rekao: "Oci su odredili da je psalmopis oružje, molitva zid, neokaljana suza umivaonik, a blažena poslušnost ispovijed, bez koje nitko od strastvenih neće vidjeti Gospodina" ( Stupanj 4).Ako vođa sam sebi počne tražiti poslušnost, a ne Bogu - nije dostojan biti vođa bližnjemu! On nije sluga Božji! Đavlov sluga, njegovo oruđe, njegova mreža! Ne budi čovjek rob– oporučuje apostol (1 Kor 7,23).“ (sv. Ignacije Brjančaninov)

“Ovaj će događaj ući u riznicu vaših duhovnih iskustava, donijet će vam oprez za budućnost, a braćo - hranu. Za muža neiskusan nije vješt, ali kušan može pomoći onima koji su kušani, Sveto pismo kaže (Heb 2,18). Neka vam Gospodin udijeli slijediti ovaj naputak svetog Ivana Ljestvičnika: Ako u tome vidimo, kao da je u čovjeku, još uvijek zanemariv i mali grijeh, ako ne vidimo, onda ne koristimo ništa od poslušnosti ovog mučitelja. Nipošto nije potrebno da oni koji žele ići k rektoru nedvojbeno čuvaju vjeru, njihovi su popravci u srcu neizbrisivi i zauvijek se pamte, ali kad nam demoni usade nevjeru, začepit ćemo usta onima koji se sjećaju. Budući da vjera cvjeta u srcu, strop i tijelo žure služiti. Ali kad se pojavi nevjera, onda je pala”, odnosno “Stupajući u polje bogobojaznosti i pokornosti, ne treba više ni u čemu iskušavati našeg dobrog zakonodavca (mentora), pa makar u njemu, kao osobi, primijetili. male greške; inače, to jest mučenjem, nećemo imati nikakve koristi od poslušnosti. Oni koji žele zadržati nedvojbenu vjeru u svoje mentore trebaju u svojim srcima čuvati njihova dobra djela neizbrisiva i nezaboravna kako bi svojim sjećanjem začepili usta zlodusima, kad ovi u nas siju nevjeru. Kao što vjera cvjeta u srcu, tako tijelo napreduje u služenju. Tko se spotakne o nevjeru, taj je pao»” (aka) [Tragači obrazloženje evanđeoske zapovijedi u knjigama svetih otaca.]

“I što sam čuo od mene pred mnogim svjedocima. Što ste čuli, a ne ono što ste sami istraživali, jer vjeru po sluhu. Čuli ste ne tajno, nego javno, pred mnogima. Pod, ispod mnogo svjedoka neki razumiju zakon i proroke, jer je moja riječ bila iz svjedočanstava Pisma. Onda reci vjernom narodu. Ne kaže: reci mi, nego prenesi, kao o blagu. Jer ono što se prenosi ostaje netaknuto. Ovim apostol čini svog učenika pažljivijim. vjeran, ne oni koji su vješti u sastavljanju silogizama i tkanju pitanja, ali u koje se možete uvjeriti da su neće biti izdajice.” (Najava)

„Vođenje riječju Božjom iz knjige, a ne sa živih usana, jedina je uputa koja nam se pruža, a redovnik, po potrebi, u velikoj mjeri postaje njegov vođa, unatoč značajnim dobrobitima koje donosi, povezana s velikim i čestim pogreškama i odstupanjima, neizbježnim posljedicama neznanjem i stanjem pod vlašću strasti. Neznanje početnika i prevlast strasti u njemu ne daju mu priliku da razumije Sveto pismo onako kako bi trebalo i da ga se čvrsto drži. Leteći nad grešnim morem često slabimo, često u iscrpljenosti padamo i strmoglavljujemo se u more, prijeti nam opasnost da se u njemu utopimo. Naše stanje, zbog nedostatka vođa, u živim posudama Duha, zbog bezbrojnih opasnosti kojima smo okruženi, vrijedno je gorke jadikovke, neutješnog jecaja. U siromaštvu smo, izgubljeni smo i nema glasa kojem bismo se izvukli iz svoje zablude: knjiga šuti, pali duh, želeći nas držati u zabludi, briše nam iz sjećanja i samu spoznaju postojanja knjige. Spasi me Gospodine povika Poslanik, predviđajući proročkim duhom našu nesreću i prihvatajući lice onoga koji želi biti spašen, kao oskude velečasni! nema tog duhonosnog mentora i vođe koji bi nepogrešivo ukazao na put spasenja, kojem bi se sa svim pouzdanjem mogao povjeriti onaj koji se želi spasiti! Istina se umanjuje od sinova ljudskih, isprazni glagol svakoga do njegova iskrenoga[P.s. 11. 1-3], na sugestiju duhovnog uma, sposobnog samo da razvije i utisne zablude i uobraženost. Iznimno smo slabi; napasti koje nas okružuju umnožile su se, prekomjerno pojačale: u zavodljivoj raznolikosti i privlačnosti stoje pred bolnim pogledima uma i srca, privlače ih sebi, odvraćaju od Boga. Toliko smo podlegli utjecaju iskušenja da smo čak i vodstvo Riječi Božje, jedinog sredstva spasenja, napustili.” (aka)

„Oci prvih stoljeća Crkve osobito savjetuju tražiti od Boga nadahnutog vođu, predati mu se u savršenoj, bezuvjetnoj poslušnosti, nazivaju taj put, budući da jest, najkraćim, najtrajnijim, najbogoljubnijim. Oci, odvojeni od Kristova vremena tisućljećem, ponavljajući savjete svojih prethodnika, već se žale na rijetkost božanski nadahnutih učitelja, protiv mnoštva lažnih učitelja koji su se pojavili, te nude vodstvo Svetoga pisma i patristike. spisima. Oci, bliski našemu vremenu, nazivaju božanski nadahnute vođe vlasništvom antike i već odlučno ostavljaju u nasljeđe vodstvu Svetoga i Svetoga pisma, provjerenog prema tim spisima, prihvaćenim s najvećom razboritošću i oprezom, savjete sv. suvremene i suživotne braće. Željela sam biti pod vodstvom mentora, ali nisam uspjela pronaći mentora koji bi me potpuno zadovoljio, koji bi bio živi nauk otaca. Međutim, čuo sam mnogo korisnog, mnogo bitnog početak moje duševne izgradnje. Neka Gospod počiva na mjestu zelenom, na mjestu svježini, na mjestu svjetla i blaženstva, pokojne dobročinitelje moje duše! Neka podari veći duhovni napredak i uspješan kraj onima koji su još na polju zemaljskoga lutanja i truda!" (Sv. Ignacije Brjančaninov)

“Čuvajte se od uzbuđenja i svih poriva koji su tako suprotni poniznosti. Zahtijevajte tišinu i pažnju od sebe u molitvi, čitanju i svim svojim djelima. Takvo ponašanje unosi poniznost u duh. Poniznost zasjenjuje Božje milosrđe.” (mu)

„Svetu istinu srcu navješćuje šutnja, smirenost, jasnoća, mir, raspoloženje za obraćenje, za produbljivanje u sebe, za beznađe za sebe, za utješnu nadu u Boga. Laž, makar i zaodjenuta krinkom dobrote, poznaje se po zbrci, mraku, neizvjesnosti, promjenjivosti, zabavi, sanjarstvu koje proizvodi, ili samo srce vara – laskavo mu donosi zadovoljstvo, vlastitu ishranu, nekakav opskurnog, mutnog zadovoljstva. I ova slast prevarenog srca je kao hinjena šutnja” (on)

„Zavodljivi užitak hrani se samoumišljenošću, koja se rađa iz suptilne glumačke taštine, zasljepljujući um i srce; voli se izražavati, dopušta sebi odstupiti od točne poslušnosti svete Crkve, pametniji od nje; ona, kao i sve čari, spletke đavolske, kao ni sam đavo i njegovo dijete – grijeh, ne trpe miris za njih smrtonosnog, ubojitog mirisa koji iz sebe ispuštaju pokajanje i njegov plod – poniznost. Spasitelj svijeta je rekao: Blago siromasima duhom, blago onima koji su sada gladni, blago onima koji sada plaču- i Teško vama, sada zadovoljni (Lk. 6:20-21, 25).” (aka)

"Razlikovanje dobra od zla pripada srcu - njegova stvar. Ali opet, potrebno je vrijeme, treba se učvrstiti u zapovijedima Evanđelja, tako da srce stekne istančanost okusa za razlikovanje punog vina od lažnog vina. posao je srca da razlikuje dobro od zla i da srce ne stekne iznenada sposobnost da vrši posao koji mu pripada – svjedoči i Apostol: savršeno jesti čvrstu hranu, On je rekao, oni koji imaju osjećaje uvježbani su dugim proučavanjem rasuđivanja dobra i zla(Heb 5,14). Zato, dok srce ne stekne vještinu razlikovati dobro od zla, vrlo je koristan iskusan savjet bližnjega – učenika istočne Crkve, jedine svete, jedine prave, koja traži i nalazi blaženu slobodu u poslušnosti. njoj. “Iz poslušnosti”, rekao je sveti Ivan Ljestvičnik, “rađa se prava poniznost; iz poniznosti – pravo duhovno razmišljanje, ili razum. Dakle, izvan postojane poslušnosti Crkvi nema ni istinske poniznosti ni istinskog duhovnog razuma – postoji golemo područje, mračno carstvo laži i samoobmane koju ona proizvodi.

“Stalna težnja za ispunjenjem volje Božje malo-pomalo uništit će naše samozadovoljstvo i obući nas u blaženo siromaštvo duha.” (aka)

„Kad kršćanin počne živjeti po Božjoj volji, dobroj, ugodnoj i savršenoj [Rim 12. 2.], ili po zapovijedima Novoga zavjeta, tada mu se iznenada otkriva pad i slabost ljudske naravi. [Sv. Simeon Novi Bogoslov, djelotvorna i bogoslovska poglavlja, gl. 4. Filokalija, 1. dio.] Nemoć mu ne dopušta da čisto i sveto ispunjava zapovijedi Božje, kako Bog zahtijeva, a pad se protivi, često s najvećim gorčine, ispunjenje zapovijedi Božjih.Hoće i zahtijeva da se pali ispuni i pali ljudski um.Težnje ove volje i ideje ovog uma zaodjenute su u sve oblike najuzvišenije istine i vrline.Znanje unutarnje borbe, razotkrivanje i otkrivanje grijeha koji živi u sebi, spoznaja njegove nasilne moći nad dobrim namjerama i stremljenjima, daje kršćaninu ispravnu predodžbu o sebi i čovječanstvu.On vidi pad čovječanstva u sebi; iz vlastitih iskustava vidi nemogućnost izlaska iz ovog pada samo sa svojim vlastitim ovi napori; stječe pravu poniznost, počinje Bogu donositi najtopliju molitvu za pomoć i zagovor iz skrušena srca, koju Bog uvijek uslišava. Nauči me vršiti volju Tvoju![P.s. 142.10] nauči me svom opravdanju![P.s. 118.12] ne skrivaj se od mene tvoje zapovijedi![P.s. 118.19] utvrdi me svojim riječima![P.s. 118.28] Ukloni od mene put nepravde i smiluj mi se svojim zakonom![P.s. 118. 29]." (aka)

Knjiga o tome kako čitati Svete Oce, a kako ne čitati Svete Oce:
Sveti oci pravoslavlja (Jeromonah Serafim Rouz)

Članak svetog Ignacija (Brjančaninova) o tome zašto čitati Svete Oce.

Sveti Ignacije (Brjančaninov)
Biografija

„Što se tiče naslova moje knjige „Asketski doživljaji", ostajem pri svom prijašnjem mišljenju. Sada, nakon revizije, značajne korekcije i velike nadopune člancima druge vrste, nema mogućnosti bez ozbiljnog i preciznog naslova: to nalaže svojstvo knjige.Ovo je knjiga šehida!Mučenika za grijehe svoje i od svojih grijeha,ali šehida.Knjiga je duhom laka,ali su misli i osjećaji u njoj duboki i uzvišen. Lagana titula, nježna titula - ne pristaje njezinom ozbiljnom karakteru: trebala bi nositi strogo ime. (Sv. Ignacije Brjančaninov)

"Ponizno vas molim da dobro prihvatite knjigu "Asketska iskustva", koju će vam predstaviti Petar Aleksandrovič. Ova knjiga je pisana i revidirana 20 godina, prema promatranjima o sebi i drugima. Ona vodi do samopoimanja , na smirivanje samoga sebe i izgradnju vjerom i evanđeoskom istinom. Umjesto osobnog posjeta, dolazim vam sa svojom knjigom, i po njoj želim biti stalno s vama." (mu)

"Moji spisi ne pripadaju meni, njihov izvor su oci, oni pripadaju ocima Pravoslavne Crkve. Odabir mene po Providnosti Božjoj kao oruđe podučavanja ove vitalne duhovne hrane suvremenom ostatku vjernika je blagoslov Božji njima i meni Svijet svoje ljubi, reče Spasitelj (Iv 15,19) Kad svijet čuje Riječ Božju, naviještenu po elementima i u duhu svijeta, tj. kad čuje vlastito učenje, prekriveno maskom Božjeg nauka, tada ga uzvisuje pohvalama.vlada nad svijetom, tada se zarazi mržnjom prema Riječi, uspostavlja progonstvo protiv onoga koji je govorio Riječ. Vrlo je opasno stjecati znanje ne u Kristu, nego, razvijajući vlastitu palu narav, ostati duhom u zajedništvu sa svijetom. (aka)

"Ogledi, budući da su čisto duhovna knjiga, trebali bi biti korisni domovini i u građanskom pogledu. Knjiga čini na mnoge jak dojam, dojam posve različit od dojma, što ga čine suvremeni duhovni spisi. Ona pozornog čitatelja stavlja u red." pravih pravoslavnih kršćana i daje mu odlučno jednostrano spasonosno usmjerenje. Od razvoja ideja pravoslavlja i čvrstoće u pravoslavlju ovisi energija našega naroda, neovisnost njegova duha." (mu)

"Knjiga "Iskustva" bit će od bitne koristi onima koji se žele spasiti (u novije vrijeme), za njih je bitna pouka o molitvi i drugim kršćanskim vrlinama koje pomažu molitvi." (mu)

"Trenutno postoji nasušna potreba za ispravnom molitvom, ali oni to i ne znaju! Ne znaju da ona treba biti instrument i izraz pokajanja, traže zadovoljstvo i slast, laskaju sebi i ubijaju svoje duše s oruđem darovanim za spasenje.ispravno razumijevanje molitve u naše vrijeme!To je bitan,jedini vodič u našem vremenu do spasenja.Nema mentora!Najbolji,koliko znamo,su Optini mentori.Ali oni su isključivo tjelesni radnici, pa stoga i sami hodaju u tami i drže one koji ih slijede u tami, zadovoljavajući sebe i tražeći od drugih jedino tjelesno ispunjenje zapovijedi. (aka)

"Oni koji su pod vodstvom starješine ne bi trebali napustiti njegov sustav poučavanja. To je ono što zahtijevam od onih koji se vode mojim savjetima, posebno u pogledu čitanja knjiga, čak i onih očinskih." (aka)

"Dobio sam knjigu" Riječ smrti "oprostite mi što vas gnjavim s čitanjem. Međutim, ona sadrži sve glavne stvari koje Sveta Istočna Crkva uči o smrti. Također sam morao upoznati prave kršćane, većinu redovnika, kome su jedni sazrijevali dušu, proizlazeći iz tijela, drugi su vidjeli i čuli duhove u stvarnosti dok su oplemenjivali svoje tjelesne osjećaje voljnim ili nehotičnim podvigom, a od trećih. , Vidio sam iskušenja, mimohod duša kroz njih, vidio sam nebesa otvorio i tu je ista stvar koju je sveti Andrija vidio, kao što je opisano u “Propovijedi o smrti.” Bilo je nemoguće sve ovo staviti s očitošću u Riječ, ali kroz to se vidi da nije napisana iz nekih teoretskih koncepata i znanje." (mu)

Asketska iskustva, 1. svezak.

Asketska iskustva, svezak 2.

Asketska iskustva, svezak 3.
Dodatak 3. svesku i prijepisi fusnota.

Asketska iskustva, svezak 4.
Dodatak 4. svesku i prijepisi fusnota.

Asketska iskustva, svezak 5.
Dodatak 5. svesku i prijepisi fusnota.

Asketska iskustva, svezak 6.
Dodatak 6. svesku i prijepisi fusnota.

Asketska iskustva, svezak 7: 1. dio, 2. dio

Asketska iskustva, svezak 8: 1. dio, 2. dio

Riječ o čovjeku
(Posljednje, nedovršeno djelo sv. Ignacija)

Pisma laicima

Sveti Nikodem Sveti gorac
Biografija

"Ovdje, ovdje, u ovom Nevidljivom ratu (tj. u knjizi), odnosno, u ovom Rat Gospodnji Kristovi ratnici spoznaju raznih zabluda, mnogostrukih spletki, nepojmljivih lukavstava i vojničkih lukavstava, kojima se duševni protivnici služe protiv njih, kroz osjećaje, kroz maštu, kroz lišavanje straha Božjega, osobito kroz četiri izgovora koje donose. u srce u trenutku smrti - mislim na privrženosti neverja, očaja, taštine i sopstvenog preobražaja u anđele svetlosti." (Sv. Nikodim Sveti Goronac)

Nevidljivo zlostavljanje

Velečasni Abba Dorotej
Biografija

"Morate biti vrlo oprezni s lažnim mislima i uzbuđenjima: jer s njima osoba, misleći činiti dobro, može učiniti mnogo zla sebi i svojim bližnjima. Vodstvo Doroteja je apsolutno potrebno za one koji žele biti spašeni: doći će k vama. Krist je s vama. Ponavljam svoju iskrenu želju od svih Blagoslovite vas i vašu obitelj." (Sv. Ignacije Brjančaninov)

Duševna učenja

Sveti Teofan Zatvornik
Biografija

"Nevidljiva borba" (Sv. Nikodim Sveti gorac) - prevod sa grčkog jerarha Teofana Zatvornika.

Put do spasenja

Upute u duhovnom životu

Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi?

Blaženi Teofilakt Bugarski
Biografija

Blagovestnik
(tumačenje Novog zavjeta)

Samo izvadci iz patrističkih spisa, oni ni na što ne obvezuju. Ali iz sjećanja se brišu katastrofalno brzo i bez traga. Postavljeni zbog njih samih, u nadi da ne izgube barem nešto.

"Služimo bližnjemu u svojoj službi, ne kao očevi djeci, nego kao sluge Gospodnje, kao nepristojne sluge svetih anđela. To je Pavao htio i tako je mislio! Ne propovijedamo sami sebi rekao je Korinćanima, nego Krist Isus Gospodin za svoje sluge Isusa Gospodina radi(2. Korinćanima 4,5). Dajmo Bogu Bogu. Ne prisvajajmo si Božje mišljenje: iz našeg mišljenja Bog neće postati naš, nego ćemo samo mi biti prevareni praznom, smijeha i ujedno plača vrijednom, samoobmanom. Kada se ponizimo, Bog nam može dati svoje; onda će sigurno postati naš milošću. Tako su sveci, postavši posude Duha Svetoga, postali i očevi u Duhu, dobili djecu u Duhu. Kristova zapovijed: ne nazivajte se ocem na zemlji, ni učiteljem na zemlji, ostao nepovrediv (Usporedi: Mt 23,9-10). Kad su Ananija i Safifa lagali pred apostolom Petrom, pali su mrtvi; a apostol je objasnio njihovu krivnju, da su lagali Bogu, iako su pred sobom vidjeli ne Boga, nego samo čovjeka - apostola. Ali ovaj čovjek je bio posuda Duha Svetoga, ono što je njemu učinjeno odnosilo se na Boga. Mnogi su sveci zvali tu djecu kojoj su prenosili život Duha. I to je bila istina, jer je samo djelo pratilo riječi. Ali mi, koji nemamo jasno prebivalište Duha u sebi, možemo sami prisvojiti ono što samo Bog daje. Nije li ovo strašno svetogrđe! Nije li ova samoobmana, vrijedna, prema lažnom stanju koje proizvodi, gorke jadikovke? Oni od svetih otaca, u kojima nije obilovalo obilje milosti kao u apostolima i drugim velikim svecima Božjim, nisu se usudili nazvati učiteljima i ocima. O njima, monah Nil iz Sore, u predgovoru svog Skitskog pravila, kaže: "Ne nazivam vas svojim učenicima: imamo jednog Učitelja - Hrista," i tako dalje. A to je po oporuci apostola, koji kaže: ako netko govori kao božje riječi, ako netko služi kao s tvrđave, Bog daje, neka se u svemu slavi Bog Isus Krist(1. Petr. 4:11). Posvuda poniženo "ja"! Posvuda je Krist živ i daje život. Poniznost ubija prirodnu ljubav. A ako umre od poniznosti, onda se njen život sastoji od ponosa. Pripadajući svojstvima starog Adama, zahtijeva mrtvljenje i uskrsnuće po Duhu. U njemu živi idol “ja”, postavljen na tron ​​samovažnosti koji se uvukao i okačen velom navodne vrline.

Apostol Pavao nije volio tu ljubav svojih učenika prema sebi – zbog nje ih je nazvao tjelesnima.

Naoružavši se protiv nje, pisao je protiv sebe, želeći po mišljenju svojih učenika srušiti, srušiti, uništiti samoga sebe. Hrana Paul će biti razapet za tebe, je li im rekao? - Tko je još Paul? Az nasadih, pij Apolo, Bože povećaj. Isto tako, ne sadi ništa, lemi me, ali Bog vraća (1 Kor. 1:13; 3:5, 6-7). Vidite li kako revno veliki apostol traži da oni koji vjeruju u Krista budu mrtvi za ljude! Revitalizacija za ljude je mrtvljenje u odnosu na Krista, a samim tim i na sve Božansko i duhovno, jer Krist je jedini posrednik između Boga i ljudi.

Jednom su učenici Ivana Krstitelja bili ljubomorni, saznavši da svi idu za Isusom, a veliki im je Preteča odgovorio: imajući nevjestu, postoji mladoženja, a prijatelj mladoženja, stojeći i slušajući ga, raduje se od radosti glasu mladoženja: ovo je moje veselje ispunjeno. Njemu priliči da raste, ali meni je to malo(Ivan 3,29-30). Sjajne riječi! Svete riječi! Upravo tada mentori ispunjavaju svoju dužnost kada traže da u dušama koje privode Kristu samo Krist bude uzdignut i raste. Žele se umanjiti u mišljenju svojih vođenih, ako bi samo Krist bio uzvišen za njih, tada ti mentori osjećaju puninu radosti, kao da su došli do kraja svojih želja. Naprotiv, oni koji duše povjerene njihovom vodstvu privode sebi, a ne Kristu, reći ću nepogrešivo, čine preljub." (Sv. Ignacije Brjančaninov)

“Na riječi tvojega pisma: “Uzmi me, dobri pastiru, i pribroj me ovcama svoga stada”, odgovaram: “Uzmi mene, bližnjega, da ti služim na tvom putu prema Kristu.”

Tako me uči odgovoriti sveti apostol Pavao. Napisao je Korinćanima: Ne propovijedamo sami sebi, nego Kristu Isusu Gospodinu i svojim slugama radi Isusa Gospodina(2. Korinćanima 4,5). Ne propovijedam sebe! Ne!.. Bože sačuvaj!.. Pustite me da stojim sa strane! Dakle, stajati je upućeno mom srcu, ugodno mu je. Dovoljno je ako, pokazujući na Mesiju, mogu reći: Evo Jaganjca Božjega, koji oduzima grijehe svijeta(Ivan 1:29), drugi čovjek je Adam, Gospodar s neba(1. Korinćanima 15,47). Stavili smo sliku prstena rođen nehotice po tijelu, Obucimo se u sliku neba(1 Kor 15,49), već u djetinjstvu nepoznati krštenjem obučeni u ovu sliku, nemarnim življenjem razotkriveni, opet se zaodjenimo obraćenjem i življenjem po evanđeoskim zapovijedima. Ispunimo riječi Gospodnje, koji je zapovjedio svojim učenicima: ne zovite učitelja, ne zovite oca na zemlju, ne zovite mentora; ipak ste braća(Usporedi: Mt 23,8-10). Promatrajmo uzajamno mrtvilo, govoreći jedni o drugima Bogu: "Tvoje je tvoje - i neka ostane tvoje"! Ljudi, uskrsnuvši ludo jedan za drugoga, uskrsnuvši duhovnom glupom privrženošću, umiru za Boga, a iz pepela blažene smrti, koja je za Boga, ustaje duhovna ljubav kao zlatokrili feniks.

Prava poslušnost je poslušnost Bogu, jedinom Bogu. Tko se ne može sam, sam, podvrgnuti ovoj poslušnosti, uzima za pomoćnika osobu kojoj je poslušnost Bogu bliža. Ali ne mogu - ljudi s jakim porivima, jer ih porivi ponesu. Sveti Ivan Ljestvičnik je rekao: “Oci su odredili da je psalmopis oružje, molitva zid, čista suza umivaonik, a blažena poslušnost ispovijed, bez koje nitko od strastvenih neće vidjeti Gospodina” (4. stupanj). . Ako vođa počne tražiti poslušnost sebi, a ne Bogu, nije dostojan biti vođa svoga bližnjega! On nije sluga Božji! Sluga đavla, njegov alat, njegova mreža! Ne budi čovjek rob- oporučuje apostol (1 Kor 7,23). "(aka)

"I u ovom i u drugom slučaju držite se terminologije svetih otaca, koja će odgovarati vašem praktičnom životu, koji se često ne slaže s terminologijom najnovijih teoretičara. Oprostite mi što nazivam teoretičare mrtvima! Neka se ovi mrtvi petljaju s svojim mrtvima, odnosno s onima koji žele čuti Božju riječ s ciljem uživanja u elokvenciji, krvavim porivima, igri uma, ali ne da bi “stvorili Riječ.” Ovi posljednji trebaju reći: "S kakvim smo užitkom slušali - provodili smo vrijeme", i prvo treba reći o njima svijetu: "Ah! kako pametno lijepo govore." Ne dajte se zavesti ni prirodnim umom ni rječitošću! Sve je ovo prašina Ovoj rječitosti i ovom umu se kaže: zemlja ecu! Međutim, razumijem da ti, nakon što si okusio život, ne možeš biti zadovoljan mrtvima! Sveti Simeon Novi Bogoslov lijepo je rekao: „Oni koji se pretvaraju da su čestiti i ovčja koža, izvana pokazujući jedno, a po nutrini postoje drugo, svakakve nepravednosti, puni zavisti i revnosti, i slastice zlog smrada, vrlo mnogi, kao da su ravnodušni i sveti, počašćeni, imajući neočišćeno oko duše, dolje je moćno prepoznati ih iz njihovih plodova; u štovanju, i kreposti, i jednostavnosti srca onih koji ostaju i istinski su sveti, kao da su drugi od ljudi zanemareni, i, prezirući ih, teku i u ništa se ne računaju. Verbalna i umišljena, više poučna i duhovna, takva bića se pripisuju. Oni koji su oholi i oboljeli od đavla, kao silno mudri i oholi, odvraćaju od riječi njegovih strašnih, više nego nježno, Duhom Svetim koji prorokuje. Iz utrobe i učenja onoga koji govori tanko i protiv spasenja svog lažljivog velikaša, hvale i prihvaćaju ”(“ Filokalija. Dio 1, pogl. 70, 71 i 72). Isto tako, samo one knjige u točnom smislu mogu se nazvati "duhovnim" koje su napisane pod utjecajem Duha Svetoga. Ne dajte se zanijeti općoj struji, nego slijedite uski put slijedeći svete oce. Ti si volio moje: ja ti govorim kako sam se ja trudio da se ponašam." (on)

“Istodobno, oni koji smatraju vrlinom pretjeranu tugu koja im se događa nakon počinjenog grijeha, ne razumiju da to dolazi od oholosti i samoumišljenosti, koji se potvrđuju u činjenici da se previše oslanjaju na sebe i na njihovu snagu. Jer, misleći za sebe da nisu nešto malo, preuzeli su na sebe mnogo, nadajući se da će sami izaći na kraj s tim. Vidjevši sada iz iskustva svoga pada da u njima nema snage, zaprepašteni su, jer se susreću s nečim neočekivanim, nemirni su i malaksali, jer vide upravo tu sliku palu i prostrtu na zemlji, tj. , sebe, na koje su polagali sve svoje težnje i nade.” (Prep. Nikodim Svetogorac)

Koja je patristička baština najrelevantnija za suvremenog čovjeka? Kako postiti i moliti kao kršćanin? Kako odgovoriti na izazove današnjeg života? Na pitanja portala “ ” odgovara mitropolit volokolamski Hilarion, predsjednik Odjela za vanjske crkvene veze Moskovske patrijaršije.

Sveti oci i njihova učenja

– Kako laik danas može graditi svoj kršćanski život? Uostalom, većina asketskih knjiga je napisana za, a tradicija pravoslavnog obrazovanja koja je postojala prije revolucije danas više ne postoji.

“Život se zaista jako promijenio u prošlom stoljeću. Ali čovjek se nije promijenio, smisao i svrha njegova života nisu se promijenili, a njegovi glavni unutarnji problemi ostali su isti. Stoga učenja časnih otaca i podvižnika pobožnosti nisu ništa manje potrebna modernom čovjeku nego monahu prošlih vjekova.

Očigledno u Vašem pitanju nije naglasak na razumijevanju glavnih načela kršćanskog života (ona su bila i ostat će nepromijenjena u svim vjekovima), nego na zakonskom, ili, ako govorimo o laiku, bolje bi bilo recimo, na svakodnevne aspekte života pravoslavne osobe.

No, ako čitamo nauk časnih otaca, koliko ćemo zakonskih uputa tamo naći? Naravno, postoje, ali to je samo mali dio svetootačkih tvorevina, kako po značenju tako i po obimu. Glavni naglasak u ovim knjigama nije na vanjskim aspektima života, već na unutarnjem stanju osobe.

Čovjeku je danas sve teže naći vremena za samoću i molitvu, a što je najvažnije pronaći u sebi nutarnju potrebu za tim. Ali to je potrebno učiniti. Pravom kršćaninu u svijetu nikad nije bilo lako: „Kad biste bili od svijeta, svijet bi svoje ljubio“ ().

Ne slažem se s onima koji smatraju da je "Philokalia" zastarjela i beskorisna za modernog čovjeka. Naprotiv, što se svijet više udaljava od kršćanskih ideala i vrijednosti, to nam je više potrebno iskustvo asketa, .

– Što iz baštine svetih otaca smatrate najrelevantnijim, najpristupačnijim i najprimjenjivijim za suvremeni život laika?

– Što je najrelevantnije? Suvremeni život sve više udaljuje čovjeka od Boga. Čovjek zaboravi na svoju svrhu, na smisao svog postojanja. To znači, koliko god paradoksalno zvučalo, čovjek jednostavno prestaje biti čovjek u pravom smislu te riječi. Postupno gubi sliku i priliku Božju, prema kojoj ga je stvorio Stvoritelj. Kult užitaka, bezbrižnost, neodgovornost, samodostatnost itd. danas postaju njezine smjernice.

I zato je najhitnije vratiti čovjeku prave vrijednosti, okrenuti ga Bogu, postaviti ga na drugačiji način.

Što je najpristupačnije? Promjena unutarnje osobe, vlastitog "ja" je istinska (na grčkom "metanoia" - promjena uma).

To ne zahtijeva velike materijalne troškove ili posebne. Mi sami smo i objekt i subjekt izgradnje: “Ne znate li da ste hram Božji i Duh Božji živi u vama?” (1. Korinćanima 3,16). Promjena unutarnjeg svijeta nam je najdostupnija, ali ujedno i najteža stvar. Na tu promjenu pozivaju nas Sveti Oci, a taj poziv ostaje aktualan do danas.

Koja je baština očeva najprimjenjivija za suvremeni život? Očuvanje sebe u ovom svijetu koji se neprestano mijenja, očuvanje ideala i načela kršćanskog života u svakodnevnom životu. Svaki dan, svaki sat suočava nas s moralnim izborom: djelovati u skladu sa zapovijedima ili u skladu s duhom ovoga svijeta.

Tu treba primijeniti iskustvo svetih otaca kako bismo zaštitili svoje duše od. Ovo je najprimjenjivije.

Kako kršćanin može moliti danas? Kako se nositi s nedostatkom vremena? Je li moguće pročitati pravilo na putu do posla, ima li smisla takva molitva - uostalom, gotovo je nemoguće stvarno se koncentrirati na podzemnu? A kako imati vremena moliti se majci s bebama?

– Danas se, kao i jučer, mora pobožno moliti, t.j. fokusiran i smislen. Molitva je naš glavni trenutak današnjeg dana. Ako ovako osjećamo molitvu, onda će za nju uvijek biti vremena u svakom užurbanom danu.

Zamislite da za danas imate dogovoren sastanak s predsjednikom. Uostalom, od toga nećete bježati, pozivajući se na nedostatak vremena. I zašto razgovor s Bogom, koji je Kralj kraljeva i Gospodar gospodara, stavljamo na drugi, treći plan u našem životu? Očito je taj problem u nama samima.

– Ako mislite na sastavljanje posebne zbirke citata iz Filokalija ili iz Paterikona, najvažnijih i najkorisnijih za laike, onda se to radilo u nedavnoj prošlosti i radi se sada. U svakoj crkvenoj knjižari možete pronaći slične zbirke pod različitim nazivima.

Ali ako govorimo o nekoj novoj "Filokaliji", onda je to malo vjerojatno. Uostalom, glavne stvari ostaju postojane u svakom trenutku - poziv osobe i njegova priroda, a time i unutarnji problemi i načini njihovog prevladavanja.

To je upravo ono što nam Filokalija govori. Stoga teško da je potrebno smisliti nešto novo u duhovnom vodstvu, samo trebate naučiti kako primijeniti lekcije drevnih asketa pobožnosti na osobitosti našeg vremena.

Duboko i složeno kršćansko učenje. Uvelike se tiče tema koje je ljudski um teško shvatiti: otajstva trojstvene Božje egzistencije, bogočovječanstva Isusa Krista, otkupiteljskog smisla Spasiteljeve smrti na križu... Bilo je to spasenje ljudskog roda koji je bio glavno Kristovo djelo, ali se može nazvati i najvećim Učiteljem čovječanstva. Nije slučajno što su ga ljudi često oslovljavali: "Rabbi!", što znači "Učitelju".

Evanđelje svjedoči da je Krist neprestano propovijedao i poučavao ljude. Naučavao je u galilejskoj sinagogi, u jeruzalemskom hramu, po kućama, na ulicama, u pustinjama. Spasitelj je postupno otkrivao ljudima Božanske istine, kao što se postupno navikavaju na svjetlost oni koji žive u tami.

Prije uzašašća Gospodin je zapovjedio svojim odabranim učenicima da nastave Njegovo djelo: "Idite, naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio. ; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka stoljeća."

A nekoliko dana kasnije Duh Sveti je sišao na apostole, koji ih je "uveo u svu Istinu". Od tada se na zemlji čuje životvorna evanđeoska propovijed. Zato apostol Pavao među milosnim darovima Duha Svetoga, uz dar proroštva i čudotvorstva, spominje i dar učiteljstva.

Nasljednici djela svetih apostola - učitelji Crkve, poučeni Duhom Svetim, upućuju ljude na spasenje kršćanskih istina. Pravoslavna crkva s poštovanjem čuva njihova imena i poštuje uspomenu na njih, nazivajući ih "svetim ocima i učiteljima Crkve". Prema riječima Klementa Aleksandrijskog, "riječi su potomci duše. Zato one koji nas poučavaju nazivamo očevima."

Ovo ime je dano onima koji, po mišljenju Crkve, nisu odstupili u svom učenju od božanske istine. Koji je cijeli život nastojao zaštititi božansku istinu od zabluda i krivovjerja. Koji je bio u stanju prenijeti neizrecivu božansku istinu ograničenim ljudskim jezikom i potvrditi je u dogmama koje je Crkva čuvala.

Najpoznatiji naučitelji Crkve, koji se s pravom nazivaju "ekumenskim naučiteljima", tri su sveca koji su živjeli u četvrtom stoljeću. To su sveti Bazilije Veliki, Grgur Bogoslov i Ivan Zlatousti (+407). Sveti Bazilije Veliki i Grgur Bogoslov postali su poznati po tome što su uspjeli otkriti, koliko je to bilo moguće, kršćanski nauk o postojanju Presvetog Trojstva. Oni su bili ti koji su u teološki leksikon uveli grčki izraz "hipostas". Uz njegovu pomoć mogli su izraziti otajstvo jedne Božje naravi i razlike između hipostaza Oca, Sina i Duha Svetoga. Sveti Grgur Bogoslov, kao pjesnik, ponekad je božanske istine izlagao lijepim pjesničkim jezikom, težeći savršenstvu oblika i sadržaja.

Sveti Ivan, nadimak Zlatousti zbog svog dara rječitosti, bio je nenadmašan propovjednik i tumač Svetoga pisma. Njegove propovijedi, jasne i iskrene, zadobile su mu stoljećima ljubav kršćana. Sveti Ivan je bio jedan od onih koji su složene dogmatske istine mogli učiniti bliskim i razumljivim običnim ljudima. Mogao bi potaknuti želju da slijedi te istine u životu.

Među ostalim velikim crkvenim naučiteljima je i sveti Atanasije Veliki, koji je također živio u četvrtom stoljeću, branitelj pravoslavlja od arijanske jeresi. Ova lažna doktrina postala je veliki test za Crkvu: Arije je dovodio u pitanje božansko dostojanstvo Isusa Krista i Njegovu jednakost s Bogom Ocem. Time je poništio spasonosni značaj podviga Krsta Bogočovjeka.

Sveti Maksim Ispovjednik, jednostavni monah, otac Crkve sedmog stoljeća, također se proslavio u borbi protiv heretika. Borio se protiv monotelitizma – lažne doktrine koja je nijekala prisutnost ljudske volje u Bogočovjeku Isusu Kristu. Ako je arijanizam omalovažavao Kristovo božanstvo, onda je monotelitizam omalovažavao Njegovu ljudskost.

Još jedan izvanredan naučitelj Crkve je sveti Ivan Damaščanin, koji je živio u sedmom ili osmom stoljeću na Bliskom istoku. Poznat je kao vatreni branitelj poštovanja ikona i kazitelj ikonoklastičke jeresi.

Sveti oci i naučitelji Crkve i danas ostaju duhovni vodiči svim vjernicima. Primjerom svog svetog života pomažu nam shvatiti objavljene istine i postati bliži Bogu.

Brojni crkveni pisci koji su u pravilu živjeli u prvim stoljećima kršćanstva također se štuju kao crkveni naučitelji: Tertulijan, Origen, Klement Aleksandrijski, blaženi Augustin. Uglavnom su njihovi spisi bili posvećeni polemici s poganima i ponekad su sadržavali mišljenja koja kasnije Crkva nije prihvatila. Ipak, svi su dali značajan doprinos razvoju kršćanske teologije.

II. Kako čitati Svete Oce

Prava patrologija predstavlja oce pravoslavlja, pa se njezin opseg i ciljevi razlikuju od uobičajenog sjemenišnog kolegija patrologije. Na ovim stranicama težimo dvojakoj svrsi: 1) predstaviti pravoslavno bogoslovsko utemeljenje duhovnog života – prirodu i svrhu duhovne borbe, patristički pogled na ljudsku prirodu, prirodu i djelovanje Božanske milosti i ljudskog truda, i tako i 2) dati praktične upute o tome kako živjeti pravim duhovnim životom, uz opis duhovnih stanja – i dobrih i loših, kroz koja osoba može proći u procesu duhovne borbe. Dakle, strogo dogmatska pitanja o naravi Boga, Svetom Trojstvu, utjelovljenju Sina Božjega, djelovanju Duha Svetoga i tako dalje, bit će dotaknuta samo u mjeri u kojoj su uključena u pitanja duhovnog život; a o mnogim svetim ocima, čiji se spisi bave uglavnom ovim dogmatskim pitanjima, a pitanja duhovnog života su im sporedna, nećemo govoriti. Jednom riječju, bit će to uglavnom riječ o ocima Filokalije, ove zbirke pravoslavnih duhovnih spisa, koja je nastala u osvit našeg vremena, neposredno prije izbijanja ubilačke revolucije u Francuskoj, čije smo posljedice. sada svjedoči, kada je u naše dane nevjera i samovolja dobila veliku snagu.

Međutim, u naše je vrijeme zanimanje za Filokaliju i Svete Oce primjetno poraslo. Osobito su počeli proučavati oce nedavne prošlosti, poput svetog Šimuna Novog Bogoslova, svetog Grgura Sinajskog i svetog Grgura Palame, a mnoga su njihova djela prevedena i objavljena na različitim jezicima. Može se čak reći da su u nekim sjemeništima i akademskim tečajevima "ušli u modu", što se rijetko događalo od vremena 19. stoljeća, kada nisu bili nimalo "u modi" na većini pravoslavnih bogoslovskih akademija (ovo ne odnose se na samostane visokog duhovnog života, koji su ih uvijek sveto štovali i živjeli prema njihovim spisima).

Ali sama ta činjenica predstavlja veliku opasnost, koja se ovdje mora spomenuti. "Ulazak u modu" najdubljih duhovnih spisa nipošto nije pozitivna stvar. Zapravo, bilo bi bolje da imena tih otaca uopće ostanu nepoznata, nego da budu jednostavno predmet proučavanja racionalnih znanstvenika ili "entuzijastičnih neofita" koji iz toga ne izvlače nikakvu duhovnu korist, već se samo besmisleno diče saznati više o tim ocima ili, još gore, početi slijediti duhovne upute u ovim spisima bez dovoljne pripreme i bez ikakvog duhovnog vodstva. Sve to, naravno, ne znači da oni koji teže Istini trebaju zanemariti čitanje Svetih Otaca, Bože sačuvaj! Ali to znači da svi mi - znanstvenici, redovnici i samo laici - trebamo pristupiti ovim ocima s bogobojaznošću, s poniznošću i nepovjerenjem u vlastiti um i prosudbe. Prilazimo im kako bismo učili, a prije svega moramo prepoznati da nam je za učenje potreban učitelj. A učitelji zaista postoje: u naše vreme, kada u blizini nema bogonosnih staraca, učitelji treba da budu oni starci koji su nam, posebno u vremenima bliskim našim, govorili kako da čitamo, a kako da ne čitamo pravoslavne spise o duhovnom životu. . Ako je blaženi starac Pajsije (Veličkovski), sastavljač prve slavenske Filokalije, bio "zagrljen od straha" kada je saznao da se priprema tiskanje takvih knjiga i da ih za nekoliko godina više neće biti u opticaju u rukopisnom obliku. samostana, onda s koliko većim strahom treba s njim shvatiti razlog ovom strahu, da ne pretrpimo duhovnu katastrofu koje se on bojao.

Monah Pajsije je u svom pismu ocu Teodosiju, arhimandritu Sofronijevskog skita, pisao: lakše će ih steći njihovi revnosni poštovaoci; strah - jer se mogu pretvoriti u lako dostupne knjige, u rangu sa svim drugim knjigama, a ne samo za monahe, ali za sve pravoslavne kršćane, a oholi ljudi krivo će protumačiti sveto učenje sadržano u njemu i uključiti se u neovlaštenu inteligentnu molitvu, bez odgovarajućeg vodstva i reda; oni ne bi pali u samoumišljenost i zabludu, pa tako ne bi dovele su do poniženja svetišta, čiju su svetost potvrdili mnogi veliki sveti oci ... i nakon toga ne bi uslijedile sumnje u sve nauke naših bogonosnih otaca. Praksa umne molitve, nastavlja sveti Pajsije, moguća je samo u uslovima monaške poslušnosti.

Istina, u naše vrijeme, kada se asketski rat ne vodi jednakom snagom, malo je takvih ljudi koji teže visinama umne molitve (ili barem zamišljaju što bi to trebalo biti), ali upozorenja svetog Pajsija i dr. Sveti Oci ostaju djelotvorni za manje grdnje mnogih suvremenih pravoslavnih kršćana. Svatko tko čita Filokaliju i druge spise Svetih Otaca, pa čak i mnoga žitija svetih, naići će na podatke o umnoj molitvi, o Božanskom viđenju, o oboženju i drugim uzvišenim duhovnim stanjima, a to je za pravoslavne kršćane važno znati što misliti i osjećati u takvom slučaju. Pogledajmo dakle što o tome kažu sveti oci i razmislimo općenito o našem odnosu prema svetim ocima.

Monah starac Makarije Optinski (+ 1860.) našao je za potrebno da napiše posebno "Upozorenje onima koji čitaju duhovne svetootačke knjige i žele da praktikuju umnu Isusovu molitvu". U njoj nam ovaj veliki Otac, koji je tako nedavno živio, jasno govori kako se trebamo odnositi prema tim duhovnim stanjima: „Sveti i bogonosni Oci pisali su o velikim duhovnim darovima, da ih svatko ne treba bez razlike težiti steći, nego a oni koji bi čuli za takve darove i objave dane onima koji su njima bili nagrađeni, prepoznali bi vlastitu slabost i nezrelost i nehotice se poklonili poniznosti, koja je važnija za one koji traže spasenje od svih drugih trudova i vrlina. A ovo je napisao monah Jovan Lestvičnik (VI vek): „Kao što siromasi, videći carska blaga, još više spoznaju svoje siromaštvo: tako i duša, čitajući priče o velikim vrlinama svetih Otaca, postaje ponizniji u svojim mislima” (Riječ 26, 211) . Stoga naš prvi korak na putu prema spisima svetih otaca mora biti poniznost.

I opet od Ivana Ljestvičnika: "Čuditi se djelima ovih svetaca je pohvalna stvar; biti ljubomoran na njih je spasonosna; ali htjeti odjednom postati nasljedovatelj njihova života je glupa i nemoguća stvar" (Riječ). 4, 42). Monah Izak Sirin (7. stoljeće) je poučavao: “Oni koji u molitvi traže slatka duhovna osjećanja i iščekivanja, a osobito oni koji prerano teže vizijama i duhovnoj kontemplaciji, postaju žrtve demonske prijevare i padaju u kraljevstvo tame i zamagljuju se. u svojim umovima, gubeći Božju pomoć i bivajući demonski ismijani zbog ohole želje da primaju preko mjere i nečasno. Dakle, trebamo pristupiti svetim ocima s poniznom željom da svoj duhovni život započnemo na najnižoj stepenici i ne pomišljajući da samostalno dosegnemo ona uzvišena duhovna stanja koja su nam potpuno nedostupna. Vremenski nama bliži monah Nil iz Sore je zapisao: „Šta da kažemo o onima koji su u svom smrtnom tijelu okusili besmrtnu hranu, koji su se udostojili u ovom prolaznom životu primiti djelić onih radosti koje nas čekaju u našem nebeskom kući?.. Mi, opterećeni mnogim grijesima, žrtve strasti, nedostojni smo čak i čuti takve riječi. Pa ipak, uzdajući se u milosrđe Gospodnje, usuđujemo se u mislima ponavljati riječi svetih spisa, u kako bismo se barem afirmirali u spoznaji koliko smo nisko pali."

Da bismo osnažili svoju skromnu namjeru čitanja svetih otaca, trebamo početi s jednostavnim patrističkim knjigama, onima koje uče abecedu. Jedan iskušenik iz Gaze, koji je živio u 6. stoljeću, pisao je nekada velikom pronicljivom starcu Svetom Varsanufiju, sasvim u duhu neiskusne osobe koja danas proučava pravoslavlje: “Imam knjige o dogmatici i čitajući ih, osjećam da mi je um kreće se od strastvenih misli do kontemplacije dogme". Sveti starac je na to odgovorio: „Ne bih želio da proučavaš ove knjige, jer one previše uzdižu um, bolje je proučavati riječi staraca, koji omalovažavaju um, jer hrana je drugačija. Bit će nam važno utvrditi koje su patrističke knjige prikladnije za početnike, a koje treba ostaviti za kasnije.

Pa ipak, za pravoslavne kršćane koji žive u drugačijim uvjetima prikladne su različite patrističke knjige o duhovnom životu: ono što je posebno potrebno za pustinjake nije sasvim prikladno za monahe cenobite; ono što je prikladno za sve redovnike ne mogu na isti način koristiti laici; a u svakom slučaju duhovna hrana za iskusne je nejestiva za bebe. Ako je netko dosegao određeni stupanj u duhovnom životu, onda je držanje Božjih zapovijedi u krilu Pravoslavne Crkve, čitanje jednostavnijih spisa Svetih Otaca s koristima, njihova primjena na uvjete vlastitog života, kako bi primio velika duhovna korist od ovog čitanja. Episkop Ignacije (Bryanchaninov) je o tome napisao: "Primijećeno je da monah početnik nikako ne može primijeniti knjige na svoju situaciju, ali je sigurno zanesen smjerom knjige. Sigurno će se pojaviti jaka želja da se povuče u mirovinu samoća, u napuštenu pustinju. Ako knjiga govori o bezuvjetnoj poslušnosti pod vodstvom duhonosnog starješine, ali u novom početku sigurno će se pojaviti želja za najstrožim prebivanjem u potpunoj poslušnosti starješini. Bog nije dao naše vrijeme bilo jedno ili drugo od tih boravišta.Ali knjige Svetih Otaca napisane o tim prebivalištima mogu tako snažno djelovati na pridošlicu da će se on zbog svog neiskustva i neznanja lako odlučiti napustiti mjesto stanovanja, gdje je ima sve pogodnosti da se spasi i duhovno uspije u ispunjavanju evanđeoskih zapovijedi, za neostvarivi san o savršenom prebivalištu. , nacrtano slikovito i zavodljivo u e mašta." Stoga dolazi do zaključka: “Braćo, ne vjerujte svojim mislima, shvaćanjima, snovima, sklonostima, makar vam se činile najboljima, makar vam u slikovitoj slici prikazivale presveti monaški život!” (»Savjeti o duhovnom samostanskom radu«, gl. X.) Ono što biskup Ignacije ovdje kaže o redovnicima vrijedi i za laike, uzimajući u obzir razliku u životnim uvjetima laika i redovnika.

Monah Varsanufije kaže još nešto vrlo važno za nas, koji Svetim Ocima pristupamo previše akademski: pufovi "(1 Kor. 8, 1), kako kaže Apostol, ali je prikladnije pitati o strastima, o tome kako živjeti. svoj život, to jest kako se spasiti; to je potrebno, to vodi do spasenja." Dakle, Svete Oce ne treba čitati samo iz znatiželje ili kao udžbenik, bez čvrste namjere da se ono što oni naučavaju provede u praksi, u skladu s duhovnom razinom svakoga. Suvremeni akademski "teolozi" sasvim su jasno pokazali da se može imati puno apstraktnih informacija o Svetim Ocima, a istovremeno apsolutno nikakvo duhovno znanje. Sveti Makarije Veliki o takvim ljudima je rekao: „Kao što prosjak obučen u dronjke može u snu vidjeti sebe bogatog, a probudivši se iz sna opet sebe vidi siromaha i gola, tako se čini da ispravno govore i oni koji govore o duhovnom životu. , ali nekako, ono o čemu pričaju nije učvršćeno u njihovim mislima iskustvom, trudom, uvjeravanjem, ostaju kao u svijetu snova.

O mogućnosti da saznamo čitamo li spise Svetih Otaca kao udžbenik, ili je to štivo djelotvorno, govorio je monah Varsanufije u svom odgovoru novoobraćeniku, koji je otkrio da, govoreći o Svetim Ocima, pokazuje nepoštovanje i ponos: "Kad govorite o životima svetih otaca i njihovim naputcima, trebate govoriti sa samoprijekorom: "O, jao meni! Kako da govorim o krepostima otaca kad sam od njih nisam ništa dobio i nisam uopće krenuo naprijed?" I živim poučavajući druge za njihovu korist; kako da se na meni ne ispuni riječ Apostola: ?" (Rim. 2:21)". Stoga se učenje svetih otaca uvijek mora tretirati sa samoprijekorom.

Naposljetku, trebamo zapamtiti da svrha čitanja Svetih Otaca nije dati nam nekakvu "duhovnu nasladu" ili nas utvrditi u našoj pravednosti ili izvrsnom poznavanju "kontemplativnog" stanja, već isključivo pomoći nam da guramo naprijed s naporom na putu vrline. Mnogi sveti oci govore o razlici između "aktivnog" i "kontemplativnog" života, a ovdje se mora reći da se to uopće ne odnosi, kao što neki misle, na nekakvu umjetnu podjelu između onih koji vode "obični" život. život "vanjskog pravoslavlja" ili jednostavno "dobra djela" i "unutarnji" život koji vode samo redovnici ili intelektualna elita. Samo je jedan pravoslavni život, i njime živi svako ko se trudi u Pravoslavlju, bio on monah ili laik, početnik ili već iskusan, koji je napravio više od jednog koraka na duhovnom putu; "djelovanje" ili "praksa" je put, a "vizija" (teorija) ili "obožanstvenjenje" je vrhunac puta. Gotovo svi patristički spisi govore o djelatnom životu, a ne o životu viđenja; kada se spominje potonje, to je da nas podsjeti na svrhu naših radova, naše bitke, koju u ovom životu postižu samo neki od velikih svetaca, ali će se u svojoj punini spoznati tek u budućem životu. Čak i najuzvišeniji spisi Filokalije, kako je napisao biskup Teofan Zatvornik u predgovoru posljednjeg sveska Filokalije na ruskom jeziku, "ne znače intelektualni, nego gotovo isključivo aktivan život".

I unatoč ovom uvodu, pravoslavni kršćanin koji živi u našem dobu ispraznog znanja sigurno neće izbjeći zamke koje čekaju one koji žele čitati patrističke spise u njihovom punom pravoslavnom značenju i kontekstu. Stoga, prije nego počnemo čitati samu Patrologiju, zastanimo i ukratko analizirajmo neke pogreške koje čine suvremeni čitatelji Svetih Otaca, s namjerom da na taj način jasnije shvatimo kako ne treba čitati Svete Oce.

Veliki Otac novijeg doba u predanju svetog Pajsija (Veličkovskog), kao učenik Starca, otac Leonid (Lev) Optinski probio je granice modernog znanja i stekao najviše znanje svetootačke tradicije, prenoseći njenu nepromjenjive istine na jeziku razumljivom modernim ljudima. Svojim spisima, kao i svojim životom, nadahnjivao je monaštvo koje stremi u našim posljednjim vremenima, a borio se čisto protiv lažnog racionalističkog kršćanstva i suvremenih spoznaja. Nakon smrti, pojavio se u nebeskom sjaju, okružen drugim nebesnicima, i rekao: "Sve je istina što je u mojim knjigama napisano", i liječio je bolesne.

III. Kako ne čitati Svete Oce

Već je dovoljno rečeno o ozbiljnosti i sabranosti s kojom treba pristupiti proučavanju Svetih Otaca. No, sama vještina čovjeka 20. stoljeća u neozbiljnosti, navika da se čak i najvažniji predmeti ne shvaćaju ozbiljno, da se "igraju idejama" - što sada rade sveučilišni znanstvenici - tjera nas da malo bolje pogledamo neke zajedničke pogreške koje obično čine nominalni pravoslavci u proučavanju ili istraživanju spisa svetih otaca. Ovdje će biti potrebno navesti imena i publikacije da se pokaže u kakve su zamke mnoge duše već pale. Razmotrivši ovo, moći ćemo jasnije razumjeti kako ne početi čitati Svete Oce.

Zamka prva: amaterizam

To je zamka u koju upadaju najneozbiljniji od onih koji se zanimaju za pravoslavnu teologiju ili duhovnost, a posebno je karakteristična za razne "ekumenske" skupove-konferencije, susrete i sl. Ovakve susrete organizira Bratovština sv. Albanija i sv. Sergija, što se odražava u njihovom časopisu "Sobornost". Ovdje možemo pročitati, primjerice, u uvodnom govoru jednog klerika, navodno pravoslavnog, o svetim ocima: „Pustinjski oci mogu odigrati iznimno važnu ulogu za nas. Oni mogu biti prekrasno mjesto za ekumenski susret za nas" molitva", "Sobornost", 1966., zima-proljeće, str. 84). Može li onaj koji to govori biti toliko naivan da ne zna da bi Otac, kojega želi proučavati, kao i svi sveti Oci, bio užasnut kad bi saznao da su njegove riječi korištene da bi inoslavne poučavale umijeću molitve? Jedno od pravila uljudnosti na ovakvim ekumenskim skupovima je da se nepravoslavnima ne daje do znanja da je prvi nužni uvjet za proučavanje svetih otaca imati istu vjeru kao i oci – pravoslavni. Bez ovog glavnog uvjeta, sve upute u molitvi i duhovnom učenju samo su obmana, sredstvo da se heterodoksni slušatelj zbuni u vlastitim pogreškama. Ovo nije pošteno prema slušatelju; ovo nije ozbiljno od strane govornika; ovo je točna ilustracija kako ne treba pristupati proučavanju svetih otaca.

U istom izdanju se može pročitati o “hodočašću u Britaniju”, tijekom kojeg je grupa protestanata prisustvovala bogosluženjima raznih sekti, a potom i pravoslavnoj liturgiji, tijekom koje je “otac održao vrlo jasnu i prosvjetljujuću riječ na temu euharistije” (Sobornost, ljeto, 1969., str. 680). Nema sumnje da je svećenik u svom govoru citirao Svete Oce, ali nije unio razumijevanje svojim slušateljima, samo ih je još više zbunio, dopuštajući im da pomisle da je pravoslavlje samo još jedna sekta od onih koje su oni posjetili, te da su pravoslavni podučavanje o euharistiji može im pomoći da bolje razumiju svoje luteranske ili anglikanske službe. U izvješću o "ekumenskom susretu" u istom broju (str. 684) nalazimo rezultat propovijedanja "pravoslavne teologije" u takvim uvjetima. "Nakon pravoslavne liturgije, sudionici su prisustvovali baptističkoj pričesti, što je bio dašak svježeg zraka. Posebno je ohrabrujuća bila mala propovijed o značenju radosti uskrsnuća. Oni među nama koji su upoznati s Pravoslavnom crkvom pronašli su da je ista istina ovdje izražena, i bili smo sretni što smo je pronašli u baptističkoj službi." Pravoslavci, koji potiču takav bezosjećajni diletantizam, nedvojbeno su zaboravili na zapovijed Svetoga pisma: "Ne meti bisera svojih pred svetim šatorom" (Mt 7, 6).

Nedavno je isto Bratstvo proširilo svoj diletantizam, slijedeći najnoviju intelektualnu modu, uključivši u svoj program predavanja o sufizmu i drugim nekršćanskim vjerskim tradicijama, koja vjerojatno obogaćuju "duhovnost" slušatelja na isti način na koji je pravoslavlje do sada činilo. učinjeno za njih.

Isti izopačeni duhovni pristup može se vidjeti na suptilnijoj razini u "sporazumima" koji s vremena na vrijeme dolaze s "teoloških konzultacija" - bili oni pravoslavni katolici, pravoslavni anglikanci ili bilo što slično. Ovi "dogovori" o temama kao što su "Euharistija" ili "priroda Crkve" opet su vježbe ekumenske uljudnosti u kojima se heterodoksima ne daje ni naznaka njihove hereze (čak i ako to prisutni "pravoslavni teolozi" znaju) , da, bez obzira na to s kakvom se definicijom takvih stvarnosti netko "složio", nepravoslavni, koji nemaju iskustva života u Crkvi Kristovoj, zapravo ih i nemaju. Takvi se "teolozi" ne ustručavaju tražiti čak ni neki dogovor oko same duhovnosti, iako je ovdje, kao nigdje drugdje, očita nemogućnost bilo kakvog dogovora. Oni koji mogu vjerovati, kako kaže službena "Poruka" usvojena na "Pravoslavno-cistercitskom simpoziju" (Oxford, 1973.), da rimokatolički, pravoslavni i anglikanski monasi "imaju duboko jedinstvo među sobom, kao članovi monaških zajednica, pripadaju raznim predajama Crkve", naravno, razmišljati prema propadljivoj mudrosti ovoga svijeta i njegovim "ekumenskim" modama, a ne u skladu s pravoslavnom monaškom duhovnom tradicijom, koja strogo inzistira na čistoći vjere. Svjetovni ciljevi i ton takvih "dijaloga" jasno su prikazani u izvještaju s istog simpozija, koji ukazuje da će se ovaj "dijalog" sada proširiti i na nekršćanske redovnike, što će omogućiti "našu zajedničku Kršćansko monaštvo... da se u nekima stvarno poistovjećuje s monaštvom budizma i hinduizma" (Diakonia, 1974., br. 4, str. 380, 392). Koliko god sudionici ovog simpozija sofisticirani sebe mogli zamišljati, njihov diletantizam nije ništa bolji od onog laičkih protestanata, koji su jednako zadivljeni baptističkom službom prelamanja kao i pravoslavnom liturgijom.

Opet se u “pravoslavnom” časopisu može pročitati izvješće “Ekumenskog instituta za duhovnost” (katoličko-protestantsko-pravoslavno), koje je održano na Sv. govorilo o kršćanskoj duhovnosti Istoka i Zapada. Jedan pravoslavni svećenik prenosi ovo izvješće na sljedeći način:

"Jedna od profesorovih najšokantnijih izjava bila je da već postoji kršćansko jedinstvo svih svetih kršćanskih tradicija. Bilo bi zanimljivo pokušati izvući neke zaključke iz ovoga o tome kako se nositi s razlikama u nastavi i društvenim institucijama, koje očito također postoje.” (Fra Foma Hopko, St. Vladimir's Theological Quarterly, br. 4, 1969., str. 225).

Doktrinarna odstupanja "pravoslavnih" ekumenista su prilično velika, ali kada je u pitanju duhovnost, čini se da nema granica onome što se može reći i vjerovati - pokazatelj je koliko su daleko i nejasno postali predanje i iskustvo istinske pravoslavne duhovnosti. za današnje "pravoslavne teologe". Pravo ozbiljno proučavanje "komparativne duhovnosti" može se napraviti, ali ono nikada neće dovesti do "izjave o slaganju". Samo jedan primjer: izvrstan primjer "zapadne duhovnosti", koji navodi dr. Arsenjev i gotovo svi drugi, je Franjo Asiški, koji je sa stajališta pravoslavne duhovnosti klasičan primjer duhovno zalutalog monaha koji je pao u zabludu, koji se štuje kao svetac samo zato što je Zapad već pao u otpadništvo i izgubio pravoslavni standard duhovnog života. U našem proučavanju pravoslavne duhovne tradicije, namjeravamo (nasuprot tome) točno pokazati gdje su Franjo i kasniji zapadni "sveci" zalutali; za sada je dovoljno primijetiti da je ovaj stav iz kojeg nastaju takve "ekumenske institucije" i "suglasne izjave" upravo onaj isti stav neozbiljnog diletantizma koji smo već razmatrali na popularnijoj razini.

Glavni razlog ovakvog, u duhovnom smislu, patološkog stava, možda, ne leži toliko u lažnom intelektualnom teološkom relativizmu koji vlada u ekumenskim krugovima, koliko u nečem dubljem, u nečemu što prožima cijelu osobnost i cijeli način života. najmodernijeg "kršćanskog". To se može vidjeti u primjedbi pravoslavnog studenta na "Ekumenskom institutu" u Bosseu u Švicarskoj, pod pokroviteljstvom Svjetskog vijeća crkava. Govoreći o značaju "osobne izloženosti takvim različitim pristupima, koje dotad nije iskusio", napominje da su se "najbolje rasprave (na temu 'evangelizacije') odvijale ne na plenarnim sjednicama, nego uz vatru s čaša vina" (St. Theological Quarterly, br. 3, 1969., str. 164). Ova primjedba, izrečena gotovo usputno, otkriva više od "aljkavosti" modernog života; pokazuje cjelokupni suvremeni odnos prema Crkvi, njezinoj teologiji i praksi. I to nas dovodi do druge glavne zamke koju moramo izbjeći kada proučavamo Svete Oce.

Druga zamka: "teologija uz cigaretu"

Neozbiljni i neozbiljni mogu biti samo „ekumenski“ susreti; može se primijetiti potpuno isti stav na "pravoslavnim" sastancima i intervjuima i na sastancima "pravoslavnih teologa". Sveti Oci se na takvim susretima ne dotiču uvijek izravno niti o njima raspravljaju, ali ako osjetite duh ovakvih susreta, to će nam pomoći da shvatimo na što se naizgled ozbiljni pravoslavni kršćani oslanjaju kada počnu proučavati duhovnost i teologiju.

Jedna od najvećih "pravoslavnih" organizacija u Sjedinjenim Državama, "Ujedinjeni ruski pravoslavni klubovi" - URPC, koja se sastoji uglavnom od članova bivše rusko-američke mitropolije; svake godine održava kongrese čije je djelovanje sasvim tipično za "pravoslavlje" u Americi. Izdanje Ruskog pravoslavnog časopisa iz listopada 1973. posvećeno je konvenciji iz 1973. na kojoj je biskup Demetrius iz Hertforda rekao delegatima: "Ono što ja ovdje vidim, i kažem to potpuno iskreno, jest da je ORPC potencijalno najveća duhovna sila u cijela Amerika.pravoslavlje« (str. 18). Doista, na kongresima su prisutni mnogi klerici, uključujući obično mitropolita Ireneja, bogoslužja se održavaju svakodnevno, a uvijek postoji seminar na neku vjersku temu. Znakovito je da su se na ovogodišnjem seminaru (nazvanom u duhu "američkog pravoslavlja": "Što? Opet post?") "postavila pitanja o svetkovanju subotnje večeri kao pripreme za nedjelju. Sukobi nastaju jer američki način života učinio je subotnju večer „večernjom zajedništva" u tjednu. Jedan je svećenik dao sljedeći pravoslavni odgovor na ovo pitanje: „U subotu navečer predlažem prisustvovati večernjim molitvama, ispovjediti se, a zatim provesti večer u mirnom i tihom ozračju ” (str. 28). No za one koji su organizirali kongres očito nije bilo „sukoba“; oni su (kao i na svakoj konvenciji) subotom navečer plesali sasvim „američki“, a druge večeri također slične zabave, uklj. "tinejdžerska zabava", "uz rock bend", imitacija kockarnice "u ambijentu poput Las Vegasa", a za muškarce, obuka u "kulturi umjetnosti trbušnog plesa" (str. 24). “Pravoslavni” Amerikanci nisu zaostajali za svojim sunarodnjacima u besramno opakoj zabavi; a prošarane su slike Božanske liturgije. Ova mješavina svetog i neozbiljnog danas se smatra "normalnom" u "američkom pravoslavlju"; a ta je organizacija (ponovimo biskupove riječi) "potencijalno najveća duhovna snaga u cijelom američkom pravoslavlju". Ali s kakvom duhovnom pripremom čovjek može doći na Božansku liturgiju ako je večer prije toga proveo, slaveći duh ovoga svijeta, a mnoge sate slobodnog dana proveo u potpuno neozbiljnoj zabavi? Trijezan promatrač može samo odgovoriti: "Takva osoba nosi sa sobom svjetovni duh, a i sam zrak koji udiše je zasićen svjetovnošću; stoga za njega samo pravoslavlje postaje dio "bezbrižnog" američkog "životnog stila". Kada bi takva osoba počela čitati Svete Oce, koji govore o potpuno drugačijem načinu života, ili bi ih smatrala potpuno nevažnima za svoj način života, ili bi pokušala iskriviti njihovo učenje kako bi ga učinila primjenjivim na njegov vlastiti način života.

Pogledajmo sada jedan ozbiljniji "pravoslavni" skup, gdje su čak spomenuti i Sveti Oci: godišnje "konferencije" "Pravoslavne studentske komisije". Jesensko izdanje časopisa "Care" iz 1975. sadrži niz fotografija konferencije iz 1975., čija je svrha bila potpuno "duhovna" - isti "bezbrižni" duh, mlade dame u kratkim hlačama (posramljen je čak i kongres URPC! ), svećenik koji drži "glavni govor" , držeći ruku u džepu... i u tom ozračju pravoslavni kršćani raspravljaju o temama kao što je "Duh Sveti u Pravoslavnoj Crkvi." Isti broj časopisa "Care" daje nam priliku proniknuti u ono što se događa u glavama tako naizgled "lakih" ljudi. Novu kolumnu o “oslobođenju žena” (naslov joj je toliko namjerno vulgaran da ju je čak nezgodno navesti ovdje) napisala je duhovita mlada obraćenica: “Kada sam prešla na pravoslavlje, mislila sam da znam za većinu problema koje ću lice u Crkvi. Znao sam za skandalozne nacionalne probleme koji dijele Crkvu, za svađe i sukobe koji zahvaćaju župe, za vjersko neznanje...“ Domaćin zatim prelazi na prigovor na tradicionalno četrdesetodnevno „čišćenje“ puerperalne, kao i druge "staromodne" dispenzacije koje ova "prosvijećenoj" modernoj američkoj ženi izgledaju "nepoštene". Vjerojatno nikada nije srela pravog pravoslavnog svećenika ili laika koji bi joj objasnio smisao ili je upoznao s duhom istinski pravoslavnog načina života; možda ga, kad bi ga i srela, ne bi bila voljna razumjeti, niti shvatiti da najozbiljniji "problem" današnjih obraćenika uopće nije kritika pravoslavne sredine, koja se može tako lako izvesti, nego usmjerenost obraćenika na vlastito unutarnje djelovanje. Način života koji odražava časopis "Care" nije pravoslavni, a samim svojim stavom onemogućava svaki pristup pravoslavnom načinu života. Takva periodika odražava mišljenje većine današnjih razmaženih, sebičnih, praznih mladih ljudi koji, kada dođu u religiju, očekuju da će pronaći "duhovnost u udobnosti", nešto što je odmah dostupno njihovim nezrelim umovima, oglušenim "modernim obrazovanjem". Današnji mladi i malo stariji klerici, i sami pod utjecajem svjetovne atmosfere u kojoj mladi odrastaju, ponekad se spuštaju do toga da se dodvoravaju mladima, dopuštajući im da lakomisleno kritiziraju starije i njihova pravoslavna "geta", a u najboljem slučaju daju mlitavu akademsku predavanja o temama daleko izvan njihovog razumijevanja. Kakva korist od razgovora s takvim mladim ljudima o "pobožanstvenjenju" ili "putu svetaca" ("Briga", jesenski broj za 1974.), - pojmovima koji su nedvojbeno intelektualno razumljivi današnjim studentima, ali za koje su emocionalno a duhovno potpuno nespremni, ne poznavajući osnove pravoslavnog ratovanja, smisao napuštanja svjetovne sredine i obrazovanja? Bez takve pripreme i pouke u osnovama duhovnog života, bez razumijevanja razlike između svjetovnog i pravoslavnog načina života, predavanja neće uroditi dostojnim duhovnim plodom.

Gledajući okruženje iz kojeg izlaze današnji mladi pravoslavci u Americi (pa i u cijelom svijetu), ne čudi se opća neozbiljnost u radovima – predavanjima, člancima, knjigama o pravoslavnoj teologiji i duhovnosti, te prilogu čak i najboljih predavača i pisaca u "glavnoj struji" današnjih pravoslavnih jurisdikcija čini se čudno nemoćnim, bez duhovne snage. Tako je i na nacionalnoj razini: život obične pravoslavne parohije danas odaje dojam duhovne tromosti, baš kao i današnji “pravoslavni teolozi”. Zašto je to tako?

Nemoć pravoslavlja, koja je danas toliko izražena i iskusena, sama po sebi je, bez sumnje, produkt duhovne slabosti, neozbiljnosti suvremenog života. Pravoslavlje je danas sa svojim svećenicima, teolozima i vjernicima postalo sekularno. Mladi ljudi koji dolaze iz udobnih domova i prihvaćaju ili traže ("domaći pravoslavci" i obraćenici su slični u tom pogledu) religiju koja nije daleko od sebičnog života na koji su navikli; profesori i predavači koji žive u akademskom svijetu u kojem se ništa ne shvaća ozbiljno kao pitanje života i smrti; sama akademska atmosfera svjetovnog samozadovoljstva, u kojoj egzistiraju gotovo svi ti "razgovori", "konferencije" i "institucije" - svi ti faktori uzeti zajedno proizvode umjetnu, stakleničku atmosferu u kojoj, ma što se govorilo o uzvišenom Pravoslavne istine ili o iskustvu, zbog samog konteksta u kojem se govori, te svjetovne orijentacije govornika i slugu, ne može doprijeti do dubine duše i izazvati one duboke osjećaje koji su bili normalni za pravoslavne kršćane. Nasuprot ovoj stakleničkoj atmosferi, pravo pravoslavno obrazovanje, pravo prenošenje pravoslavnog duha odvija se u sredini koja se ranije doživljavala kao prirodno pravoslavna: u samostanima, gdje ne samo iskušenici, nego i pobožni laici dolaze da uče i od samog ozračje svetišta i iz uputa štovanog starca; u normalnim parohijama, ako se svećenici "starinskog" načina razmišljanja nadahnjuju pravoslavljem i toliko trude oko spasenja svoje pastve da im ne povlađuju u njihovim grijesima i svjetovnim navikama, nego ih uvijek potiču na više duhovni život; čak i na teološkoj školi, ako je ona starog tipa, a ne po uzoru na sekularna zapadna sveučilišta, ako postoji mogućnost žive komunikacije s istinski pravoslavnim znanstvenicima koji stvarno žive od vjere i misle u skladu sa starom školom vjere i pobožnost. Ali sve to – ono što se nekada smatralo normalnom pravoslavnom sredinom – danas pravoslavci odbacuju, živeći u potpunom skladu s umjetnom okolinom suvremenog svijeta, i više nije ni dio bića nove generacije. U ruskoj emigraciji, "teolozi" nove škole, koji žele biti u skladu s intelektualnom modom, citirati najnoviju rimokatoličku ili protestantsku misao, te usvojiti cijeli "opušteni" ton modernog života i, posebno akademski svijet, dobili su prikladni nadimak “teolozi s cigaretom” . Jednako ih je pošteno nazvati "teolozima s čašom vina" ili pristašama "teologije punog želuca" i "duhovnosti u udobnosti". Njihova riječ nema snage, jer su oni sami posve od ovoga svijeta i obraćaju se svjetovnim ljudima u svjetovnom ozračju - iz svega toga nisu kršćanski podvizi, već samo prazne priče i bezvrijedne, pompozne fraze.

Točan odraz tog duha na pučkoj razini može se vidjeti u kratkom članku koji je napisao poznati laik Grčke nadbiskupije u Americi i objavljen u službenim novinama te jurisdikcije. Očito pod utjecajem "patrističke obnove" koja je prije nekoliko godina zahvatila Grčku nadbiskupiju i njezino sjemenište, ovaj laik piše: pokušavajući je istisnuti iz naših života." Da bismo postigli tu tišinu, savjetuje „da počnemo, čak iu našim domovima... Za stolom prije jela, umjesto uobičajene molitve, zašto ne bismo imali minutu molitve u tišini, a zatim zajedno pročitali molitvu Gospodnju? Može li se ovo prakticirati kao eksperiment u našim župama tijekom bogoslužja. Ne treba ništa dodavati ili oduzimati. Samo na kraju bogoslužja ostavite sve molitve naglas, pjevanje, čitanje i kretanje, i samo stanite u tišini, i pustite da svaki molimo za prisutnost Božju u našim životima. Šutnja i tjelesna disciplina čine značajan dio naše pravoslavne tradicije. U prošlim stoljećima to se u Istočnoj Crkvi nazivalo "pokret isihasta" ... Obdržavajte šutnju. To će pokrenuti da unutarnje obnove, koja nam je toliko potrebna i kojoj moramo težiti" ("Pravoslavni promatrač", 17. rujna 1975., str. 7).

Autor očito ima dobre namjere, ali je, kao i same pravoslavne crkve danas, upao u zamku svjetovnog razmišljanja, koje mu onemogućava normalnu pravoslavnu viziju. Nepotrebno je reći da za nekoga tko će čitati Svete Oce i doživjeti "patristički preporod" samo kako bi u svoj režim s vremena na vrijeme ubacio trenutak čisto izvanjske tišine (očito ispunjene iznutra svjetovnim raspoloženjem svoga) cijeli život izvan ovog trenutka!), i to pompozno nazvati visokim imenom hezihazma - bilo bi mu bolje da uopće ne čita Svete Oce, jer će nas ovo čitanje jednostavno odvesti u licemjerje i laž i u nesposobnost, poput pravoslavnih omladinskih organizacija, odvojiti sveto od praznog. Da bi se približio Svetim Ocima, treba nastojati izaći iz ozračja ovoga svijeta, prepoznati ga onakvim kakav jest. Tko se dobro osjeća u atmosferi suvremenih "pravoslavnih" čitanja, konferencija i institucija, stranac je u svijetu istinske pravoslavne duhovnosti, čije je "raspoloženje" potpuno drugačije od onoga što postoji u ovim manifestacijama svjetovne "religioznosti". Moramo iskreno shvatiti neugodnu, ali nužnu istinu: onaj tko ozbiljno čita Svete Oce i nastoji voditi pravoslavni duhovni život najbolje što može (čak i na vrlo primitivnoj razini), postaje izopćenik u našem vremenu, stranac u atmosfera suvremenih "religioznih" pokreta i rasprava; mora svjesno nastojati voditi život potpuno drugačiji od onoga koji se odražava u gotovo svim sadašnjim "pravoslavnim" knjigama i časopisima. Naravno, sve je ovo lakše reći nego učiniti; ali postoje neke opće indikacije koje bi nam mogle pomoći u ovoj borbi. Njima ćemo se vratiti nakon kratkog ispitivanja još jedne zamke koju treba izbjegavati u proučavanju svetih otaca.

Treća zamka: "ljubomora nije po razumu" (Rim 10, 2)

Uza svu nemoć i mršavost današnjeg ovozemaljskog "pravoslavlja", nema ništa čudno u tome što i među sekulariziranim "pravoslavnim" organizacijama ima ljudi koji svijetle vatrom istinskog pravoslavlja, sadržanog u bogosluženjima i svetootačkim spisima. , za razliku od onih koji su zadovoljni svjetovnom vjerom, oni postaju revnitelji istinskog pravoslavnog života i vjere. Ovo je samo po sebi pohvalno; ali u praksi nije tako lako pobjeći zamkama svjetovne religije, i prečesto takvi fanatici ne samo da pokazuju mnoge znakove sekularizacije koju žele izbjeći, nego čak potpuno odstupaju od pravoslavne tradicije, postajući mahniti sektaši.

Najupečatljiviji primjer takve „revnosti izvan razuma" je „karizmatski" pokret. karizmatskog časopisa Logos, postaje sve jasnije da oni pravoslavci koji su uvučeni u ovaj pokret nemaju čvrste temelje iskusnog patrističkog kršćanstva, a njihove isprike su gotovo potpuno protestantski jezikom i tonom. Logos, naravno, citira svetog Šimuna Novog Serafima Sarovskog o stjecanju Duha Svetoga, ali kontrast između ovog istinski pravoslavnog učenja o Duhu Svetom i ovdje opisanog protestantskog iskustva u časopisu je toliko oštar da ovdje govorimo o dvije potpuno različite stvarnosti: jedna je Duh Sveti, koji dolazi samo onima koji se trude u istinskom pravoslavnom životu, ali (u ovim posljednjim vremenima) ne na neki senzacionalan način; drugi je ekumenski Pravi religiozni "duh vremena" koji obuzima upravo one koji su napustili "izuzetan" pravoslavni način života (ili ga nisu upoznali) i "otvorili" se novom otkrovenju, dostupnom svima, pripadnicima bilo koje sekte. Oni koji pomno proučavaju Svete Oce i njihovo učenje primjenjuju na vlastiti život, moći će uočiti očite znakove duhovne prijevare (prijevare) u ovom pokretu i prepoznati očitu nepravoslavnu praksu i duh koji ga karakteriziraju.

Postoji još jedan potpuno neupadljiv oblik “revnosti izvan razuma”, koji može biti opasniji za običnog ozbiljnog pravoslavnog kršćanina, jer ga može odvesti u njegov osobni duhovni život, a da ne otkrije nikakve očite znakove duhovne obmane. Ta se opasnost posebno tiče novoobraćenika, novaka u samostanima - jednom riječju, svih onih čija je revnost nezrela, neiskušana iskustvom i neumjerena razboritošću.

Ova vrsta ljubomore je proizvod mješavine dviju osnovnih dispozicija duše. Prvo, postoji uzvišeni idealizam, nadahnut, posebno, pričama o pustinjaštvu, teškim asketskim djelima i uzvišenim duhovnim stanjima. Idealizam je sam po sebi dobar i karakterizira svaku istinsku težnju za duhovnim životom, ali da bi bio plodan, mora biti ublažen stvarnim iskustvom - teškom duhovnom borbom i poniznošću rođenom u ovoj borbi, ako je samo istinita. Bez takve umjerenosti, on gubi kontakt sa stvarnošću duhovnog života i postaje uškopljen strašću - citiramo riječi biskupa Ignacija Brjančaninova - "nemogućim snom o savršenom životu, živopisno i privlačno predstavljenom u mašti". Da bi taj idealizam bio plodonosan, treba slijediti savjet biskupa Ignacija: "Braćo, ne vjerujte svojim mislima, makar vam se činile najboljima, makar vam u slikovitoj slici prikazivale presveti monaški život!" ("Prinos suvremenom redovništvu", 10. poglavlje).

Drugo, ovom varljivom idealizmu, osobito u našem racionalnom dobu, pridodaje se krajnji kritički stav, primijenjen na sve što ne odgovara nemoguće visokim zahtjevima novoobraćenika. To je glavni razlog razočaranja koje često zadesi novoobraćenike i iskušenike nakon što izblijedi njihov prvi bljesak oduševljenja pravoslavljem ili monaškim životom. Takvo razočaranje je siguran znak da je njihov pristup duhovnom životu i čitanju patrističkih spisa bio jednostran, s pretjeranim naglaskom na apstraktnom znanju koje nadima, i malo ili nimalo boli koju bi duhovni rat trebao pratiti. To se događa kada iskušenik otkrije da su pravila posta u samostanu nesumjerljiva s onim što je čitao o pustinjskim ocima, ili da bogosluženja ne slijede doslovno tipik, ili da njegov duhovnik ima ljudske nedostatke, kao i svi drugi. ljudi, au stvarnosti nije "duhonosni starac"; ali bi isti novak prvi klonuo kad bi se našao pod pravilom posta ili službe po tipiku, neprikladnom za naše duhovno slabe dane, a bez duhovnog oca, za kojega smatra da mu je nemoguće vjerovati, neće biti sposoban da se uopće duhovno hrani. Današnji ljudi koji žive u svijetu moći će pronaći točna podudaranja s ovom monaškom situacijom u novoobraćenicima u pravoslavnim parohijama.

Patrističko učenje o srčanim bolestima jedno je od najvažnijih učenja za naše vrijeme, kada se tolika važnost pridaje "intelektualnom znanju" nauštrb pravilnog razvoja emocionalnog i duhovnog života. Nedostatak ovog suštinskog iskustva prvenstveno je odgovoran za diletantizam, trivijalnost i neozbiljnost u danas često korištenom proučavanju svetih otaca; bez toga je nemoguće povezati patristički nauk s vlastitim životom. Netko može doseći najvišu razinu mentalnog razumijevanja učenja Svetih Otaca, može imati "spremne" citate iz spisa Svetih Otaca o bilo kojoj zamislivoj temi, može imati "duhovno iskustvo" koje se čini kao način opisano je u patrističkim knjigama, može se čak savršeno poznavati sve zamke u koje se može upasti u duhovnom životu - a ipak, bez bolesti srca, može se ostati neplodna smokva, dosadni "sveznalica" koji je uvijek "u pravu", ili postati adept trenutnog "karizmatskog" iskustva, koji ne zna i ne može prenijeti pravi duh svetih otaca.

Sve navedeno nipošto nije potpuni katalog pogrešnih načina čitanja ili pristupa Svetim Ocima. Ovo je samo niz pokazatelja na koliko se načina može krivo pristupiti svetim ocima, a time i ne imati koristi od njihovog čitanja, a možda čak i na štetu. Ovime se pokušava upozoriti pravoslavne da je proučavanje Svetih Otaca ozbiljna stvar kojoj ne treba pristupati olako, po uzoru na intelektualnu modu našeg vremena. Ali ovo upozorenje ne bi trebalo odvratiti ozbiljne pravoslavce. Čitanje svetih otaca doista je neophodna stvar za one koji cijene svoje spasenje i žele ga ostvarivati ​​u strahu i poniznosti; ali ovom čitanju se mora pristupiti na praktičan način, kako bi se izvukla maksimalna korist.

1 Vidi članak protoprezbitera Michaela Pomazanskog „Liturgijska teologija oca A. Schmemanna.

SAVJETI SVETIH OTACA: KAKO POBIJEDITI DUH. Ako mislimo na nesreće veće od onih koje podnosimo, dobit ćemo dovoljnu utjehu. "Hvala Bogu na svemu!" Ova riječ zadaje đavlu smrtnu ranu i u svakoj nevolji pruža govorniku najjače sredstvo ohrabrenja i utjehe. Nikada ga nemoj prestati izgovarati (osobito u žalosti) i poučavati o njemu druge. Sveti Ivan Zlatousti Želite li se osloboditi žalosti i ne opterećivati ​​se njima? Očekujte veliko - smirite se. Usmjerite svaku misao na Boga govoreći: "Bog zna što je korisno", i smirit ćete se i malo po malo dobit ćete snagu da izdržite. Sveti Varsanufije Veliki Ne pravdaj se i naći ćeš mir. Prepodobni Pimen Veliki Kad ti bude jako teško, tada reci svim srcem svojim: "Gospode, primam dostojna po djelima mojim, ali oprosti mi i daj mi strpljenja da ne gunđam na Tebe. Gospode, milostiv budi ja, grešnik." Ponavljajte ove riječi mnogo puta dok tuga ne nestane. Sigurno će se povući ako govorite iz srca. Hegumen Nikon (Vorobiev) Pripremite se za tugu - i tuga će se ublažiti; odrekni se utjehe, a ona će doći onima koji je se smatraju nedostojnima... U nevolji ne traži ljudsku pomoć. Ne gubite dragocjeno vrijeme, ne iscrpljujte snagu svoje duše u potrazi za ovom bespomoćnom pomoći. Očekujte pomoć od Boga: na njegov mig, u svoje vrijeme, ljudi će doći i pomoći vam. Sveti Ignacije Brjančaninov Gospod voli ljude, ali šalje žalosti da bi ljudi prepoznali svoju slabost, ponizili se i za svoju poniznost primili Duha Svetoga, a sa Duhom Svetim - sve je dobro, sve je radosno, sve je lijepo. Drugi mnogo trpi od siromaštva i bolesti, ali se ne ponizi i stoga trpi bez koristi. A tko se ponizi, bit će zadovoljan svakom sudbinom, jer Gospod je njegovo bogatstvo i radost, i svi će se ljudi diviti ljepoti njegove duše. Sveti Ivan Zlatousti Ne raduj mi se, neprijatelju moj! Iako sam pao, ustat ću; iako sam u tami, Gospodin je moje svjetlo. Nosit ću gnjev Gospodnji, jer sam sagriješio protiv njega, sve dok ne odluči moj slučaj i ne izvrši presudu nada mnom; tada će me On izvesti na svjetlo, i ja ću vidjeti njegovu istinu. (Mih 7,8-9). Daj boli na volju - ubit će te. Živi stoljeće - nadaj se stoljeću. Ne klone duhom tko se uzda u Boga.

ruske poslovice

To je demonska prijevara i prijevara da nas potaknu na očaj nakon što nas uvuku u grijeh, da bi nas očajem potpuno uništili.

Abba Stratigius

Snaga onih koji žele steći vrline leži u sljedećem: ako padnu, ne smiju se prepustiti kukavičluku, već se moraju ustati i ponovno nastojati.

Sveti Izaija pustinjak

Malodušnost je opuštenost duše, iscrpljenost uma, klevetnik Boga, kao da je nemilosrdan i nečovječan. Vežimo sada ovog mučitelja sjećanjem na naše grijehe; udarimo ga ručnim radom, navedimo ga na razmišljanje o budućim blagoslovima.

Sveti Ivan Ljestvičnik

Čovjek koji ima smrt pred očima neprestano pobjeđuje malodušnost.

Nepoznati starac, iz "Otehnika"

Dajem savjete protiv malodušnosti: strpljivost, pjevanje psalama i molitva.

Prepodobni Makarije Optinski

Kad melankolija nastupi, ne zaboravi se prekoriti: sjeti se koliko si kriv pred Gospodom i samim sobom, i shvati da nisi vrijedan ničega boljeg - i odmah ćeš osjetiti olakšanje. Početak radosti je biti zadovoljan svojim položajem. "Uvijek se radujte. U svemu zahvaljujte: jer to je volja Božja za vas." (Sol 5,16.18). Riječi apostola jasno pokazuju da nam je korisnije uvijek se radovati, a ne klonuti duhom kad naiđemo na neuspjehe; možemo se radovati samo kad Bogu zahvaljujemo što nas povremenim neuspjesima ponizi i, takoreći, nehotice prisili da mu pribjegnemo i ponizno molimo njegovu pomoć i zagovor. A kad to činimo, tada će se na nama ispuniti psalmska riječ svetog Davida: "Spomenuh se Boga i obradovah se" (Ps 76,4).

Ambrozije Optinski

Nemojte reći: "Ne mogu." Ova riječ nije kršćanska. Kršćanska riječ: "Ja mogu sve." Ali ne samo po sebi, nego u Gospodinu koji nas jača, kako nas uvjerava apostol (vidi Fil 4,13).

Sveti Teofan, pustinjak Višenski (1815.-1894.)

Kad strašna bitka dolazi od duha malodušnosti, tada se treba čvrsto zaštititi od duha nezahvalnosti, bojeći se da ne padnete u bogohuljenje: jer neprijatelj u vrijeme malodušnosti ovim oružjem, to jest oružjem bogohuljenje i nezahvalnost, pokušava pogoditi dušu. Teško duševno stanje ne traje dugo; ubrzo slijedi neizostavna promjena, pohod Božjeg milosrđa i utjehe.

Velečasni Nil Sorsky

Zemaljske zabave samo guše tugu, ne istrijebe je: utihnule su - i opet tuga, odmorena i, takoreći, okrijepljena odmorom, počinje djelovati većom snagom. Uz poseban učinak rasejanosti, tuge, malodušnosti, lijenosti, vrlo je korisno obaviti Isusovu molitvu, duša se postupno budi iz teškog moralnog sna, u koji je obično uroni tuga i malodušnost. Borite se protiv misli i osjećaja tuge kratkim riječima: "Gospodine, budi volja Tvoja! Blagoslovljen i svet Bog u svim djelima svojim!" Izgovorite ove riječi u mislima, a kad ste sami izgovorite nekoliko naglas; izgovarati polako, s velikom pozornošću i poštovanjem; ponavljajte ove kratke riječi sve dok misli i osjećaji tuge ne nestanu. Kada se ponovno dignu, a vi opet upotrijebite isto oružje protiv njih. Iskusite snagu ovog oružja, po izgledu, na prvi pogled, tako beznačajnog. I nemoguće je izaći iz stanja borbe u stanje mira drugačije nego pobjedom. Prva su riječi: „Slava Bogu za sve“. Drugi - riječi: "Gospodine! Predajem se Tvojoj svetoj volji! Budi sa mnom Tvoja volja." Treće su riječi: "Gospodine! Zahvaljujem Ti za sve što mi je drago poslati." Četvrto - riječi: "Dostojno ću primiti po djelima svojim; sjeti me se, Gospodine, u Kraljevstvu svome."

Sveti Ignacije (Brjančaninov)

Kad te obuzme malodušnost, čežnja, onda se prisili da u mislima kažeš: „Slava Tebi, Bože, slava Tebi, Bože! govori s uvjerenjem, iz dubine srca - i nakon nekog vremena osjetit ćeš olakšanje u srcu, mir i spokoj, čvrstinu i strpljivost.

Hegumen Nikon (Vorobjev)

Stalno misliš: sad su došle tuge, evo nesreće koje nitko nema, evo okolnosti iz kojih nema izlaza - a ovo je Bog koji te gleda s ljubavlju, ovo je Bog koji ti se približava.

Sveti pravedni Aleksej Mečev

Molim te, imaj na umu da je Gospodin taj koji ti utire put u svoje Kraljevstvo, ili još više - uzima te za ruku i vodi. Stoga ne odmarajte noge i ne vičite, nego podnosite žalosti samozadovoljno i sa zahvalnošću.

Sveti Teofan,

Samotnjak Višenski

Tuga nije ništa drugo nego iskustvo našeg srca kada se nešto dogodi protiv naše želje, naše volje. Da tuga ne pritisne bolno, treba se odreći svoje volje i poniziti se pred Bogom u svim pogledima. Bog želi naše spasenje i gradi ga nama neshvatljivo. Prepusti se volji Božjoj - i naći ćeš mir svojoj žalosnoj duši i srcu.

Prečasni Nikon iz Optine

Bogu hvala na svemu! Ova riječ zadaje đavlu smrtnu ranu i u svakoj nevolji pruža govorniku najjače sredstvo ohrabrenja i utjehe. Nikada ga nemojte prestati izgovarati, osobito u nevolji, i poučavajte druge da to čine. Kada je u iskušenju, čovjek mora postiti.

Sveti Ivan Zlatousti

Bog ne dopušta da duše koje se u njega nadaju i očekuju od njega budu toliko podvrgnute iskušenjima i žalostima da bi to bilo iznad njihove snage. Zli ne želi kušati dušu koliko god želi, ali koliko mu je od Boga oslobođeno, ako samo duša hrabro ojača, u nadi i s vjerom, očekuje njegovu pomoć i zagovor. I nemoguće je da bude napuštena, ali što se tvrdoglavije bori, pribjegavajući Gospodinu s vjerom i nadom, što manje sumnja u njegovu pomoć i izbavljenje, to je prije Gospodin izbavi od svih nesreća koje je okružuju.

Prepodobni Makarije Veliki

Gospodin stavlja svaku dušu u takav položaj, okružuje je takvim okolišem koji najviše pogoduje njenom uspjehu. Ovo je vanjsko prebivalište koje ispunjava dušu mirom i radošću - unutarnje prebivalište koje Gospodin priprema za one koji ga ljube i traže. Tuge i radosti tijesno su povezane jedna s drugom, tako da radost donosi tugu, a tuga donosi radost. Čini vam se čudno, ali sjetite se riječi Spasitelja: "Žena kad rodi, trpi žalost, jer joj je došao čas; kad rodi, ne pamti više žalosti od radosti, jer čovjek je rođen na svijetu." (Ivan 16:21).

Prepodobni Varsanufije Optinski

Ali ako na žalosti koje su nam poslane gledamo samo kao na nesreću i razlog za gunđanje, tada više nećemo slijediti Spasitelja, nego nepokajanog razbojnika, a križ naših žalosti ne samo da neće otjerati neprijatelja od nas. , ali i privući ga k sebi.kao siguran plijen. Noseći svoj križ, idući za Gospodinom, uskoro ćemo se uvjeriti da nas to kraljevsko oružje štiti od đavolskih napasti, pomaže nam pobijediti mnoge opasne neprijatelje - naše strasti - i štiti nas od mnogih zala koja bismo učinili da smo nije ga nosio.

Sveštenomučenik Ilarion (Trocki)

nadbiskup Verejski

Iz knjige "Iscjelitelj duše. Sveti oci - laicima"

Malodušnost

1. Što je malodušnost? Kakav je njegov učinak na dušu?

Sveti Oci kažu da je malodušnost žestoka strast, "svepobjedna smrt", protiv koje se onaj tko želi spasiti mora snažno i hrabro boriti.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

„Malodušnost je opuštenost duše, iscrpljenost uma, zanemarivanje monaških podviga, mržnja prema zavjetu, umiritelj svjetovnjaka, klevetnik Boga, kao da nije milostiv i nije čovjekoljubiv; ručni rad lijen, licemjerno u poslušnosti.

One koji ustaju na molitvu ovaj lukavi duh podsjeća na potrebna djela i koristi se svim trikovima da nas samo odvrati od razgovora s Gospodinom, kao nekom uvjerljivom izlikom.

Demon malodušnosti proizvodi tri sata drhtanja, bolove u glavi, groznicu, bolove u abdomenu; kad dođe deveti sat, malo rađa; a kad je jelo već ponuđeno, tjera vas da skočite s kreveta; ali tada, u času molitve, opet opterećuje tijelo; one koji na namazu stoje on u san uranja i u preranom zijevanju krade ajete iz njihovih usta.

Svaka od ostalih strasti ukinuta je jednom vrlinom koja joj je suprotstavljena; malodušnost za redovnika je svepobjedna smrt.

Kad nema psalmodija, tada se malodušnost ne javlja, a oči koje su bile zatvorene od pospanosti za vrijeme pravila otvaraju se čim ono završi.

Gledajte i vidjet ćete da se bori protiv onih koji su na nogama, nagnuvši ih da sjednu; i opominje one koji sjede da se naslone na zid; tjera čovjeka da gleda kroz prozor ćelije, tjera ga na kucanje i lupanje nogama.

Od svih osam vođa zlobe, duh malodušnosti je najteži..."

vlč. Ambrozije Optinski:

Malodušnost znači istu lijenost, samo još goru. Od malodušnosti ćete oslabiti i tijelom i duhom. Ne da ti se raditi ni moliti, nemarno ideš u crkvu i cijeli čovjek slabi.

Sv. Ignacije (Brjančaninov) piše o grijesima i strastima koje rađa malodušnost:

"Lijenost u svakom dobrom djelu, osobito u molitvi. Napuštanje crkvenih i ćelijskih pravila. Napuštanje neprestane molitve i dušebrižnog čitanja. Nepažnja i žurba u molitvi. Nemar. Neznanje. Nerad. na mjesto. Česti izlasci iz ćelije, šetnje i Posjeti prijateljima. Prazne priče. Šale. Bogohuljenje. Napuštanje sedždi i drugih tjelesnih podviga. Zaboravljanje vlastitih grijeha. Zaboravljanje Kristovih zapovijedi. Nemar. Zarobljeništvo. Lišavanje straha Božjega. Gorčina. Neosjetljivost. Očaj."

Sveti Tihon Zadonski:

Iz Vašeg pisma vidim da ste svladani malodušnošću. Ova je strast žestoka, s kojom se moraju mnogo boriti kršćani koji se žele spasiti.

Sveti Teofan Zatvorenik piše da je malodušnost dosada za svaki posao, i svakidašnji, svakodnevni i molitveni, želja da se prestane raditi: „Izgubi se želja stajati u crkvi, a kod kuće moliti se Bogu, i čitati, i ispravi obična dobra djela.”

Sveti Ivan Zlatousti:

"Uistinu, malodušnost je teška muka duša, neka neizreciva muka i kazna, gora od svake kazne i muke. Uistinu, ona je poput crva smrtonosnog koji ne samo tijelo dotiče, nego i samu dušu; to je moljac koji ne jede samo kosti nego i um, stalni krvnik, ne reže rebra, nego uništava čak i snagu duše, neprekidna noć, beznadna tama, oluja, orkan, tajna vrelina koja gori jače od svakog plamena, rat bez primirja , bolest koja zamagljuje mnogo toga što se vidom opaža.Sunce i ovaj svijetli zrak kao da opterećuju one koji su u takvom stanju, a samo podne im se čini kao duboka noć.

Zato je čudesni prorok, ukazujući na to, rekao: "Sunce će zaći za njih u podne" (Am. 8, 9), ne zato što je svjetlilo skriveno, i ne zato što je njegov uobičajeni tijek prekinut, nego zato što duša , budući da je u stanju malodušnosti, u najsjajnijem dijelu dana, zamišlja noć.

Uistinu, noćna tama nije tako velika, koliko je velika noć malodušnosti, koja se ne javlja po zakonu prirode, već dolazi s pomućenjem misli - nekakva strašna i nepodnošljiva noć, sa strogim pogledom. , najokrutnija - nemilosrdnija od bilo kojeg tiranina, ne popušta brzo nikome tko se pokuša boriti protiv nje, ali često drži zarobljenu dušu jače nego nepopustljivo kada ova nema mnogo mudrosti.

Smrt koja izaziva takav strah... mnogo je lakša od malodušnosti.

I opet, taj slavni Ilija ... nakon bijega i napuštanja Palestine, ne mogavši ​​podnijeti teret malodušnosti - i doista, bio je vrlo malodušan: to je istaknuo i pisac povijesti, rekavši da "otišao sam radi duše svoje" (1 Kr 19,3) – poslušajte što govori u svojoj molitvi: „Dosta je sad, Gospodine, uzmi dušu moju od mene, jer nisam najbolji otac“ (4). Dakle [smrt] je čudovište, ovaj najviši stupanj kazne, ovaj vrh zla, ovu kaznu za svaki grijeh, on traži po želji i želi primiti kao milost. Utoliko je malodušnost strašnija od smrti: da bi izbjegao prvu, pribjegava drugoj.

vlč. Neil Sorsky:

"Kad malodušnost snažno digne oružje protiv nas, duša se uzdiže do velikog podviga. Ovaj duh je žestok, najteži, jer je povezan s duhom tuge i pomaže mu. Oni koji su u tišini, ova bitka snažno nadvladava.

Kad se ti okrutni valovi dignu na dušu, čovjek ne misli da će ih se ikada osloboditi u taj čas, ali neprijatelj u njega utuvi takve misli da je danas tako loše, a onda će, drugim danima, biti još gore, i nadahnjuje ga da je ostavljen od Boga i [Bog] nema brige za njega, ili što se događa mimo providnosti Božje, i to samo s njim, ali to se nije dogodilo i ne događa se s drugima. Ali nije tako, nije tako. Jer ne samo nas grešnike, nego i svete Njegove, koji Mu od pamtivijeka ugodismo, Bog, kao djetoljubivi otac svoje djece, kažnjava duhovnom palicom iz ljubavi, radi uspjeha u krepostima. Ubrzo, bez greške, dolazi do promjene u ovome, a zatim i pohođenja, i milosti Božje, i utjehe.

vlč. Ivan Kasijan Rimljanin piše o tome kako se malodušnost uvlači u srce redovnika i kakvu štetu čini duhu:

„Šesti podvig je pred nama protiv duha malodušnosti ... koji je sličan tuzi ... Ovaj zli neprijatelj često napada redovnika oko šestog sata (u podne), kao neka vrsta groznice koja napada u određeno vrijeme , svojim napadima izaziva okrutnu dušu bolesnoj duši groznicu u određene sate. Neki od starijih nazivaju ga podnevnim demonom, o čemu govori i psalmist (Ps 91,7).

Kad malodušnost napadne bijednu dušu, ona proizvodi strah od mjesta, gađenje prema ćeliji i prema braći koja žive s njom ili izvan nje, rađa prezir, gađenje, kao prema nemarnima i manje duhovnima. Isto tako, čini ga lijenim za sve poslove unutar ćelije. Duh malodušnosti ne dopušta mu da ostane u ćeliji ili da se bavi čitanjem, a često uzdiše da, tako dugo u istoj ćeliji, ne uspijeva ništa učiniti, gunđa i uzdiše da nema duhovnog voće sve dok je povezan s ovim društvom. , tuguje što nema nikakve duhovne koristi i živi uzalud na ovom mjestu, jer, imajući priliku upravljati drugima i koristiti mnogima, on nikoga ne uči i nikome ne koristi svojom uputom i poučavanjem. On hvali druge udaljene samostane i smatra ona mjesta korisnijima za napredak i pogodnijima za spasenje, a društvo s braćom također smatra ugodnim u duhovnom životu. Naprotiv, loše je sve što je pri ruci, ne samo da nema pouke za braću, nego se i sam tjelesni sadržaj teškom mukom stječe. Naposljetku, on smatra da mu se, boraveći na ovom mjestu, ne može spasiti, da treba napustiti ćeliju u kojoj će morati umrijeti ako u njoj i dalje ostane, te se stoga što prije seli na drugo mjesto. Zatim malodušnost proizvodi i slabljenje tijela i glad u petom i šestom (po našem računanju jedanaestom i dvanaestom) satu, kao da je umoran i oslabljen dugim putovanjem i najtežim radom, ili je proveo dva ili tri dana u postu, bez pojačanja hranom. Stoga se s nelagodom osvrće oko sebe, uzdiše kako nitko od braće neće k njemu ući, često izlazi, zatim ulazi u ćeliju i često gleda u sunce, kao da polako ide na zapad. Tako, u takvoj nerazumnoj zbunjenosti duha, kao da je zemlja pokrivena tamom, on ostaje besposlen, nezaokupljen nikakvim duhovnim poslom, i misli da ništa ne može biti lijek za takvu nevolju, osim posjeta bratu ili tješeći ga snom. Dakle, ova bolest inspirira da je potrebno pristojno čestitati i posjetiti bolesnike, koji su blizu ili daleko. Također nadahnjuje (kao neke pobožne, pobožne dužnosti) da je potrebno pronaći roditelje i češće ići k njima s čestitkama; smatra velikim činom pobožnosti češće posjećivati ​​koju pobožnu ženu koja se posvetila Bogu, osobito onu koja nema nikakve pomoći od svojih roditelja, a ako treba nešto što roditelji ne daju, to je najsvetije Treba se pobrinuti za to, i treba učiniti više, ovo činiti pobožne napore, a ne besplodno, bez ikakve koristi sjediti u ćeliji.

2. Sveto pismo o malodušnosti

„Ovaj porok besposličarenja i mudri Salomon na mnogo načina jasno osuđuje, pa tako kaže: „Tko god se bavi besposličarenjem, bit će ispunjen siromaštvom“ (Izr. raznim porocima i uvijek će mu biti strano razmišljanje o Bogu, odnosno duhovnom bogatstvu, o kojem se blaženi apostol kaže: „U njemu ste se obogatili u svemu, u svakoj riječi i u svakom znanju" (1. Kor. 1, 5). svaki će dremljivi čovjek obući poderanu odjeću i kostrijet (Izr. 23, 21.) Bez sumnja, neće zaslužiti da bude ukrašen onom odjećom neraspadljivosti, o kojoj apostol zapovijeda: "Budimo trijezni, obucimo se u oklop vjere i ljubavi" (1 Sol 5,8). krpe neaktivnosti, odsijecajući ih od savršene punine i sastava Svetoga pisma, neće biti odjeven u odjeću slave i ljepote, nego u nečasni veo isprike za svoj nemar. Jer oni koji su oslabljeni lijenošću, ne želeći se uzdržavati radom svojih ruku, kojim se apostol neprestano bavio i zapovijedao nam, imaju naviku koristiti neka svjedočanstva Svetoga pisma, kojima pokrivaju njihova lijenost; kažu, pisano je: "Ne kušajte hranu propadljivu, nego hranu koja ostaje za život vječni" (Iv 6,27). “Moja je hrana vršiti volju Onoga koji me posla” (Ivan 4:34). Ali ta su svjedočanstva takoreći krpe iz savršene punine evanđeoskoga čitanja, koje se trgaju više da pokriju beščašće naše besposlice i sramote nego da nas zagriju i ukrase tim dragocjenim i savršenim ruhom vrline, koje je, kako piše u Izrekama, mudra žena, odjevena u snagu i ljepotu, načinila sebi ili svome mužu, za kojeg se također kaže: "snaga i ljepota odjeća su joj, i veselo gleda u budućnost" (Izr. 31, 25). O ovoj boljci neradnosti, opet, isti Salomon kaže ovo: "Staze su lijenih posute trnjem" (Izr. 15, 19), t.j. oni i slični poroci koji dolaze od besposlice, kako je gore rekao apostol. I još nešto: "svaki lijenčina u svojim željama" (Izr 13,4). Napokon, Mudri kaže: besposlica mnogom zlu uči (Sir 33,28). Ovo apostol jasno misli: "ništa ne rade, nego se muče" (2 Sol 3,11). Ovom poroku je pridodan još jedan porok: pokušajte biti mirni (na ruskom - mirno živjeti). I zatim: "da činiš svoje, a prema tuđinima pristojno postupaj i ništa ne oskudijevaj" (1 Sol 4, 11, 12). A neke naziva neurednima i neposlušnima, od onih zapovijeda revnima da se udalje: "zapovijedamo vam", kaže, "da se udaljite od svakog brata koji neuredno postupa, a ne prema predaji koju su od nas primili" (2. Solunjanima 3, 6).

3. Pogubnost malodušnosti

vlč. Efrem Sirin:

Ne daj tugu svome srcu, jer "svjetovna tuga proizvodi smrt" (2 Kor 7,10) Tuga izjeda srce čovjeka.

Sotona zlonamjerno nastoji rastužiti mnoge kako bi ih bacio u pakao s očajem.

Sveti Ivan Zlatousti:

„Kao što lopovi u sumrak, ugasivši vatru, mogu lako ukrasti imovinu i ubiti njezine vlasnike, tako i đavao, umjesto noći i tame, unoseći malodušje, pokušava ukrasti sve čuvarske misli kako bi duši nanio bezbrojne rane, lišen njih i bespomoćan.

Pretjerana malodušnost štetnija je od svakog demonskog djelovanja, jer demoni, ako vladaju u kome, vladaju kroz malodušnost.

Malodušnost i neprestana tjeskoba mogu slomiti snagu duše i dovesti je do krajnje iscrpljenosti.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

Hrabra duša također uskrisava mrtvi um, ali malodušnost i lijenost rasipaju svo bogatstvo.

vlč. Ivan Kasin Rimljanin objašnjava "kako malodušnost svladava redovnika", a očito je da se mnoge njegove riječi mogu u potpunosti primijeniti na laike, ako spas od malodušnosti ne traže u podvigu, nego u svjetovnoj zabavi:

“Tako, nesretna duša, zapletena u takvo lukavstvo neprijatelja, oslabljena duhom malodušnosti, poput snažnog tiranina, pada u san ili, otjerana iz osame svoje ćelije, počinje tražiti utjehu u ovoj nesreći u posjeti svojoj brate. I ovim sredstvom od kojega je duša trenutno kao da je oslobođena malo kasnije dodatno će oslabiti.pobjeda, ne od borbe, nego od bijega.Napuštajući ćeliju, postupno će zaboraviti djelo svoga poziva, koji nije ništa drugo nego kontemplacija te božanske i transcendentne čistoće, koja se ne može steći ni na koji način, osim stalnim boravljenjem, tako Kristov vojnik, postavši izdajica i bjegunac od svoje vojne službe, veže se za svjetovne poslove i postaje nepoželjan vojnom zapovjedniku (2 Tim 2,4 ).

Malodušnost zasljepljuje um, čini ga nesposobnim za razmišljanje o vrlinama
Blaženi David dobro je izrazio štetu ove bolesti: „Rastapi se duša moja od žalosti“ (Ps 119,28) – ne topi se tijelo, nego duša. Jer uistinu se duša topi, slabi za vrline i duhovne osjećaje, kad je ranjena strijelom malodušnosti.

Kako su štetni postupci malodušnosti
Koga počne svladavati s bilo koje strane, prisilit će ga da ostane u ćeliji lijen, nemaran, bez ikakva duhovnog uspjeha, ili će ga, otjeravši ga odatle, učiniti nepostojanim u svemu, besposličarom, nemarnim u svaki posao, prisilit će ga da neprestano obilazi ćelije svoje braće i samostane i ništa drugo da se brine, čim bi se gdje i pod kojom izlikom mogla naći prilika za objed. Jer um besposlice ne može misliti ni na što drugo osim na hranu i maternicu, sve dok se ne sprijatelji s nekim muškarcem ili ženom, oslabljenom istom hladnoćom, i ne brine o njihovim poslovima i potrebama. I tako se, malo po malo, toliko zapleće u štetna zanimanja, kao u vijuge zmije, da se nikada neće moći odvezati kako bi postigao savršenstvo prijašnjeg redovničkog zavjeta.

Iz malodušnosti, besposlice, pospanosti, bezvremenosti, tjeskobe, skitnice, nepostojanosti duha i tijela rađaju se pričljivost i radoznalost.

Takav slom učitelj, nastavnik, profesor Ivana Kasijana pripisuje posebno djelovanje palog duha, koji "obuhvaća cijelu dušu i utapa um" ( monah Evagrije).

Abba Dorotej piše o tome kako malodušnost i lijenost i nebriga koje ona rađa priječe spasenje:

"Zašto se đavao naziva ne samo neprijateljem, nego i protivnikom? Neprijateljem se zove jer je čovjekomrzac, mrzitelj dobra i klevetnik; protivnikom se naziva jer pokušava spriječiti svako dobro djelo. Hoće li tko moliti: on mu se opire i priječi zlim sjećanjima, zarobljeništvom uma i malodušnošću. ... Hoće li tko ostati budan: on se umiješa lijenošću i nemarom, pa nam se opire u svakom djelu kad želimo učiniti. dobro. Stoga se on naziva ne samo neprijateljem, već i protivnikom."

To sam saznao demon malodušnosti prethodi demonu bluda i priprema mu put kako bi, potpuno opuštajući i uranjajući tijelo u san, omogućio demonu bluda da, kao u stvarnosti, proizvede oskvrnjenje.

vlč. Serafima Sarovskog:

"Jedno je dosada, a drugo klonulost duha, zvano malodušnost. Ponekad je čovjek u takvom duševnom stanju da mu se čini da bi mu bilo lakše da bude uništen ili da ostane bez ikakvog osjećaja i svijesti nego ostati duže u ovom nesvjesno bolnom stanju.Moramo požuriti da izađemo iz toga. Čuvaj se duha malodušnosti, jer iz njega se rađa svako zlo".

4. Razlozi malodušnosti

Sveti oci pišu o uzrocima malodušnosti:

Izak Sirijski:

Malodušnost se rađa iz lebdenja uma, a lebdenje uma - iz besposlice, ispraznih čitanja i razgovora ili iz sitosti utrobe.

vlč. Makarije Optinski piše da je uzrok malodušnosti oholost, taština, visoko mišljenje o sebi i druge strasti i grijesi:

„Uzrok malodušnosti i straha, naravno, su naši grijesi.

Bio si toliko zaslijepljen svojom umišljenom svetošću i čistoćom da nisi mogao vidjeti svoje slabosti: zato sada patiš od melankolije i drugih poremećaja.

malodušnost dolazi otuda što još nismo prezreli ispraznu slavu i cijenili ljudsko mišljenje, ili ga barem ne cijenimo, ali ga još nismo ni odbacili.

Mir, prema sv. Izaka, su strasti, a posebno tri glavne: slavoljublje, sladostrasnost i pohlepa. Ako se protiv njih ne naoružamo, onda neminovno padamo u ljutnju, tugu, malodušnost, sjećanje, pakost, zavist, mržnju i slično.

Primjećujete da se obeshrabrujete zbog velike strke i zanemarivanja pravila, kao i zbog velike prisile i rada. Ovome ću dodati: postoji i malodušnost od taštine, kada se nešto ne radi po našem, ili nas drugi tumače drugačije nego što bismo htjeli. Još uvijek postoji malodušnost od nepodnošljive revnosti. Mjera je dobra u svemu."

Sveti Ivan Ljestvičnik:

“Malodušnost dolazi ponekad od zadovoljstva, a ponekad iz činjenice da u čovjeku nema straha Božjega.

Poliverb je sjedište na kojem se taština voli pojaviti i svečano predstaviti. Brbljivost je znak nerazumnosti, vrata klevete, vodič do smijeha, sluga laži, uništavanje duševne savjesnosti, prizivanje malodušnosti, preteča sna, rasipanje pažnje, uništavanje pohrane srca, hlađenje svete topline, zamagljenje molitve.

Malodušnost je često jedna od grana, jedan od prvih izdanaka riječi.

"Majka bluda je proždrljivost, majka malodušnosti je taština, tuga i ljutnja rađaju se iz tri glavne strasti; a majka oholosti je taština."

"Pa reci nam, o nemarni i opušteni, tko je zlo koje te je rodilo? I tko je tvoj ubojica? On odgovara: "... Imam mnogo roditelja: ponekad bezosjećajnost duše, ponekad zaborav nebeskih blagodati. , a ponekad i prekomjerna djela. Moje potomstvo, koje je sa mnom: promjene prebivališta, zanemarivanje zapovijedi duhovnog oca, zaborav posljednjeg suda, a ponekad i napuštanje monaškog zavjeta.

5. Suočavanje s obeshrabrenjem

Budući da se malodušnost bori s opuštanjem svih sila, sveti oci nalažu da se svim silama prisiljava na duhovni život, da se prisiljava na svako dobro djelo, a prije svega na molitvu. Treba uložiti sve napore, savjetuju sveti oci, da ne dođe u očaj i da se ne napusti molitva. Pomaže u borbi protiv depresije promjena zanimanja- treba se moliti, zatim raditi na kakvom rukotvorstvu, zatim čitati duhovnu knjigu, zatim razmišljati o spasenju svoje duše i o vječnom životu. " Sjećanje na smrt, sjećanje na Kristov sud i sjećanje na vječne muke i vječno blaženstvo odgoni malodušje“, - piše Sv. Tihon Zadonski. Filokalija kaže da se malodušnost pobjeđuje molitvom, uzdržavanjem od praznoslovlja i zabave, vježbanjem u riječi Božjoj, ručnim radom, strpljivošću u iskušenjima, razmišljanjem o duhovnim, nebeskim blagodatima.

Ako se malodušnost bori zbog pretjeranog rada, onda ih je potrebno oslabiti, umjereno i duhovna i tjelesna djela.

Vrlo je važno prisiliti se na naporan rad, a prije svega - za dobrobit drugih. Drevni asketi su primijetili da demoni malodušnosti ne mogu ni prići onome koji nikad ne sjedi besposlen.

Ispovijed i sveta pričest vrlo važni za kušanog malodušnošću, oni mu obilno daju milošću punu pomoć Božju u njegovoj borbi.

Malodušnosti je najprikladnije oduprijeti se poniznošću, krotkošću, strpljivošću i nadom, uz zahvalnost Bogu za njegovu providnost za nas. Moramo se podsjetiti da Bog sve uređuje za naše dobro, pa čak i žalosti i kušnje, ako ih strpljivo podnosimo, doprinose našem spasenju.

vlč. Ivana Ljestvičnika piše o oružju za borbu protiv malodušnosti:

"Pa reci nam, o ti, nemarni i opušteni... tko je tvoj ubojica? On odgovara: "... A protivnici moji, koji me sada vežu, psalmopiju s ručnim radom. Moj neprijatelj je pomisao na smrt, ali molitva me umrtvljuje čvrstom nadom da ću postati dostojan vječnih blagoslova ... "

a) Nemoguće je prepustiti se željama malodušnosti i pobjeći od nje, ostavljajući svoj podvig

"Riječi Abba Mojsija, upućene meni da odagnaju malodušnost

Kad sam, nakon što sam počeo živjeti u pustinji, rekao Abba Mojsiju (Spominje se u Sob. 7, pogl. 26. Sob. 1 i 2 mu se pripisuju) [Libijskom], najvišem od svih tamošnjih starješina, da sam jučer bio ozbiljno oslabljen bolešću malodušnosti i nisam se mogao osloboditi od nje drugačije nego posjetom Abba Paulu. Reče: ne, nisi se njega oslobodila, nego si se još više predala i njemu robovala. Jer nakon malodušja, ono će te jače napasti, kao kukavica i bjegunac, vidjevši da si, poražen u borbi, odmah pobjegao, ako ti, stupivši s njim u borbu, ne želiš odmah odbiti njegove napade bez odlaska. svoju ćeliju, bez da zaspite, ali ćete naučiti pobjeđivati ​​kroz strpljenje i suočavanje. Dakle, iskustvo je pokazalo da se napad malodušnosti ne smije odbiti bijegom, već pobijediti sukobom.

b) Potrebno je strpljenje, prisiljavanje da se sve čini dobro

Iskušava neprijatelja raznim mislima i donosi malodušnost i dosadu; a ti budi čvrst i u nevolji pribježi Gospodu i Prečistoj Majci Božjoj, isprosi im pomoć i zagovor; otkrij svoju tugu svojoj majci opatici, i Gospodin će ti pomoći; nakon žalosti će poslati utjehu.

Velečasni Abba Izaija:

Demoni unose malodušnost u dušu u pretpostavci da se njezino strpljenje neće iscrpiti u dugotrajnom iščekivanju Božjeg milosrđa, hoće li napustiti sam život po Bogu, prepoznajući ga kao neizdrživo težak. Ali ako u sebi imamo ljubavi, strpljenja i umjerenosti, demoni neće uspjeti ni u jednoj svojoj namjeri...

Efrajim Sirijski:

Onaj koji se predaje malodušju daleko je od strpljivosti, kao što je bolestan od zdrava.

Sveti Tihon Zadonski:

"Iz Vašeg pisma vidim da Vas je obuzela malodušnost. Ta je strast žestoka, s kojom se moraju mnogo boriti kršćani koji se žele spasiti... Savjetujem Vam sljedeće: uvjerite se i prisilite se na molitvu i svako dobro djelo, iako ne kao lijeni konj kojeg tjera bič pa hoda ili trči, pa se trebamo prisiljavati na sve, a posebno na molitvu.Vidjevši takav rad i marljivost, Gospodin će dati želju i žar. i navika na svako dobro djelo. Marljivost pomaže i promjena zanimanja, odnosno kada naizmjenično radite jedno pa drugo. Čini i ti ovako: ili se moli, ili nešto rukama radi, ili čitaj knjigu, ili razgovaraj o svojoj duši i o vječnom spasenju i o drugim stvarima, to jest moli, čitaj knjigu, šivaj, i opet moli, i čini nešto. inače opet.. A kada nastupi jaka malodušnost, izađite iz sobe i, hodajući, rasuđi o Kristu i ostalom, i rasuđujući, uzdigni svoj um k Bogu i moli se. Otjerat ćeš tugu.
Sjećanje na smrt, koja dolazi neočekivano, sjećanje na Kristov sud i sjećanje na vječnu muku i vječno blaženstvo odgone malodušnost. Razmislite o njima. Molite se i vapite Gospodinu, da vam On sam dade žara i želje; bez Njega nismo sposobni ni za što. Kad to budeš činio, vjeruj mi da ćeš malo po malo steći volju i žar. Bog od nas traži rad i postignuća i obećao je pomoći radnim ljudima. Trudite se, neka vam je Gospodin na pomoći. On pomaže onima koji rade, a ne onima koji leže uspavani."

Jeronima. Job (Gumerov):

"I ne treba misliti da će duša uvijek imati mir i radost od molitve, postoje razdoblja recesije, lijenosti, hlađenja i nedostatka vjere. Hlađenje u duhovnom životu, njegova kriza je jedan od znakova malodušnosti. Ali ovdje treba upotrijebiti volju i samoprisiljenost.U svakom slučaju, rezultat ćemo postići tek kada se na to stalno prisiljavamo, dižemo se za kosu, poput slavnog baruna Munchausena, i izvlačimo iz močvare lijenosti. , opuštenost, melankolija i malodušnost.

Nitko neće postići ništa u bilo kojem zanimanju ako se ne prisili da to redovito radi. Ovo je odgoj volje. Ne želite ići u crkvu, ne želite ustati ujutro i navečer na molitvu – prisilite se na to. Lijenost, teško je ustati ujutro svaki dan i otići na posao ili raditi svakodnevne stvari – sjetite se da postoji divna riječ „moram“. Ne „hoću – neću“, nego jednostavno „moram“. I tako ćemo iz tih sitnica u sebi uzgojiti snagu volje.

Dobra djela također nije lako činiti, treba se i natjerati da ih činiš. Uostalom, Evanđelje nigdje ne obećava da će biti lako, nego naprotiv: „Kraljevstvo se nebesko silom uzima, i koji ga silom uzimaju“ (Mt. 11, 12). Mi kažemo: služba Božja, služba crkva. Ali služba, po definiciji, nije neka vrsta lakog, ugodnog zanimanja; to je rad, rad, ponekad težak. A nagrada za to su trenuci duhovnog uzdizanja, radosne molitve. Ali bit će velika smjelost očekivati ​​da će nas ti darovi stalno pratiti. ...to ne znači da trebate čekati neke posebne uvjete za molitvu, jer ih nikada ne možete dočekati. U crkvi ne treba tražiti utjehu i emotivna iskustva, nego susret s Bogom.

Dakle, treba se prisiliti na sve, počevši, možda, malim koracima, tada nas malodušnost neće moći odvući u svoju močvaru, i tako ćemo postupno osvajati otok za otokom. I, naravno, u ovom slučaju nije potreban impuls, već postojanost.

Postoji izraz: "Što više spavate, to više želite." Što ste više u blaženstvu i opuštenosti, to se više navikavate na ovo stanje. Ne smijemo zaboraviti da je malodušnost jedna od osam strasti, što znači da zarobljava, zarobljava čovjeka, čini ga ovisnim. Ne treba misliti da će navika ljenčarenja, opuštanja, dosade jednog dana dosaditi i proći sama od sebe. S tim se treba boriti, disciplinirajući svoju volju i dušu, tjerajući se na svako dobro djelo.

Duhovni život ne može se poduprijeti samo impulsom, vatrenim gorenjem. Spasenje duše je vrlo mukotrpan posao koji zahtijeva postojanost. Uspon može biti praćen padom. Tu je demon malodušnosti na oprezu.

Ako ste posjetili malodušnost i duhovno opuštanje, morate se prije svega prisiliti na duhovni život, ne napuštati molitvu, sudjelovati u crkvenim sakramentima. Dalje: čitati duhovnu literaturu, Sveto pismo; produhovi naše biće, nadvladaj prizemnost i vidi Božju ruku u našim životima. I treće: prisiliti sebe na rad, a prije svega – na dobrobit drugih. Drevni asketi primijetili su da demoni malodušnosti ne mogu ni prići onome tko nikada ne sjedi besposlen.

c) Molitva, duhovno štivo odgoni malodušnost

Odraz grešnih misli i osjećaja postiže se molitvom; to je djelovanje sjedinjeno s molitvom, neodvojivo od molitve, stalno potrebno pomoć i djelovanje molitve.

Poučavanje općenito, a osobito Isusova molitva, služi kao izvrsno oružje protiv grešnih misli.

Sveti Ignacije (Brjančaninov) nalaže da se protiv misli malodušnosti, melankolije, očaja, tuge borimo molitvom Bogu, ne ulazeći u razgovor s mislima:

1. -- riječi " Bogu hvala na svemu".

2. -- riječi " Bog! Predajem se Tvojoj svetoj volji! Budi sa mnom Tvoja volja".

3. -- riječi " Bog! Hvala vam na svemu što ste mi poslali".

4. -- riječi " Dostojan prema svojim djelima prihvaćam; sjeti me se, Gospodine, u kraljevstvu svome".

Ove kratke riječi, posuđene, kao što vidite, iz Svetoga pisma, koristili su časni redovnici s izvrsnim uspjehom protiv misli žalosti.

Oci uopće nisu ulazili u raspravu s mislima koje su se pojavile; ali, čim se pred njima pojavio stranac, zgrabili su divno oružje i oni - pravo u lice, u ralje stranca! Zato su bili tako jaki, pogazili su sve svoje neprijatelje, postali su pouzdanici vjere, a kroz vjeru - pouzdanici milosti, mišica milosti, činili su nadnaravne podvige. Kad se u vašem srcu pojavi tužna misao ili tjeskoba, počnite svim srcem, svom snagom izgovarati jednu od gornjih rečenica; izgovaraj tiho, ne žurno, ne ushićeno, s pozornošću, u samom uhu - izgovaraj sve dok stranac potpuno ne ode, dok tvoje srce ne bude upoznato u dolasku milosti pune pomoći Božje. Javlja se duši u kušanju utjehe, slatkog mira, mira u Gospodinu, a ne iz bilo kojeg drugog razloga. S vremenom će vam se stranac opet početi približavati, ali vi ste opet za oružje ... Nemojte se čuditi neobičnosti, beznačajnosti, naizgled, Davidovog oružja! Pustite ih da rade i vidjet ćete znak! Ova oružja - toljaga, kamen - učinit će više od svih zajedno, promišljenih prosudbi i istraživanja teorijskih teologa, pripovjedača pisama - njemačkih, španjolskih, engleskih, američkih! Korištenje ovih oružja na djelu postupno će vas prebaciti s puta razuma na put vjere, i tim će vas putem odvesti u bezgraničnu, čudesnu zemlju duhovnog."

vlč. Makarije iz Optine:

Muka će vas napasti, čitajte Evanđelje.

Sjećate li se riječi: "Prilijepite se uz Gospodina, jedan je duh s Gospodinom" (1 Kor 6,17) - one se odnose na oprez od neprikladnog drijemeža i zijevanja, što se događa od malodušnosti, kako je rečeno: “Drijema duša moja od malodušnosti” (Ps. 118, 28)...

vlč. Ambrozije Optinski:

Dosada je malodušnost unuka, a lijenost je kćeri. Da biste ga odagnali, trudite se u poslu, nemojte biti lijeni u molitvi, tada će dosada proći, a žar će doći. A ako tome dodate strpljenje i poniznost, tada ćete se spasiti od mnogih zala.

Dajem savjete protiv malodušnosti: strpljivost, pjevanje psalama i molitva.

Drevni paterikon:

Sveti abba Antun, dok je jednom bio u pustinji, pao je u malodušnost i veliku pomračenost misli i rekao Bogu: Gospodine! Želim biti spašen, ali mi misli ne dopuštaju. Što da radim u svojoj tuzi? Kako ću se spasiti? I ubrzo ustavši, Antonije izađe, i sad vidi nekog sličnog sebi, koji je sjedio i radio, zatim ustao od posla i molio se; zatim je opet sjeo i zavrtio uže; Zatim je ponovno počeo moliti. Bio je to anđeo Gospodnji poslan da pouči i ojača Antuna. I reče anđeo Antunu: Učini to i bit ćeš spašen!Čuvši to, Antonije se ispuni velikom radošću i smjelošću, te se tako spasi.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

„Tko plače sam za sobom, ne poznaje malodušnost.

Vežimo sada ovog mučitelja sjećanjem na naše grijehe, pobijedimo ga rukotvorinama, vodimo ga mislima o budućim blagoslovima ... "

vlč. Ivan Ljestvičnik uči o malodušnosti da je njegov "neprijatelj ... pomisao na smrt, ali molitva ga umrtvljuje čvrstom nadom da će postati dostojan vječnih blagoslova."

vlč. Makarije Optinski

Čitaj knjige svojih očeva i smatraj se zadnjim vratom, pa će tvoja dosada proći...

vlč. Ambrozije Optinski:

...Molitva je najpotrebnija i najkorisnija, tj. zazivanje Božje milosti i pomoći u svakom trenutku koliko je više u bolesti, kad je nevoljnik pritisnut, ili tjelesna bolest, ili pusta klonulost duše, i uopće tužno i malodušno raspoloženje duha, što sveti apostol Jakov jasno potvrđuje, govoreći: zaziva milosrđe i pomoć Božju): „ako je dobre volje, neka pjeva“ (tj. neka pjeva psalme) ... (Jak 5, 13). Savjetujem vam da pročitate ova pisma [sv. Krizostoma đakonici Olimpiji ] s pozornošću i ponovno pročitajte: u njima ćete vidjeti kako je korisno podnositi bolesti i sve vrste žalosti sa zahvalnošću i poslušnošću Božjoj volji, iako je to vrlo lak zadatak. Ali što učiniti? Iz teške situacije potrebno je ići prema duhovno blagotvornom ishodu, a ne samo djelovati kako nam se stvari čine.

vlč. Tihon Zadonski:

Savjetujem ti sljedeće: uvjeri se i prisili na namaz i na svako dobro djelo, iako ti se ne da. Kao što ljudi bičem tjeraju lijenog konja da hoda ili trči, tako se i mi trebamo prisiliti na svaki posao, i posebno za molitvu. ... Molite se i vapite Gospodinu, kako bi vam On sam dao žara i želje; bez Njega nismo sposobni ni za što.

Moramo se često moliti Bogu, moliti ga za pomoć, raditi i ne propustiti ni najmanji trenutak a da nešto ne učinimo - tako će dosada proći.

vlč. Neil Sorsky:

Jako tada dolikuje siliti se, da ne padne u očaj, i ne zanemarujte molitvu, koliko možete i, ako može, pasti ničice u molitvi - ovo je vrlo korisno. Da, neka moli kako kaže Barsanufije Veliki: "Gospodine, pogledaj na moju žalost i smiluj mi se! Bože, pomozi mi grešnome!" I kao što sveti Simeon Novi Bogoslov zapovijeda [da se moli]: "Ne daj, Gospodine, da iskušenje, ni žalost, ni bolest budu veći od moje snage, nego daj mi olakšanje i snagu da mogu izdržati sa zahvalnošću." Ponekad, podigavši ​​oči k nebu i ispruživši ruke u visinu, neka se moli, kao što je zapovjedio blaženi Grgur Sinajski da se moli protiv ove strasti, jer je ove dvije strasti nazvao okrutnim - mislim na blud i malodušnost, marljivo i prisiljavaj se za ručni rad, jer oni su veliki pomagači u onom vremenu potrebe. Ali događa se kada [ta strast] ne dopušta pribjegavanje ovome, tada je to veliki teret, i potrebno je mnogo snage, i svom snagom [treba] požuriti u molitvu.

Efrajim Sirijski:

Uništenju malodušnosti služi molitva i neprestana meditacija o Bogu; odraz se čuva uzdržavanjem, a uzdržavanje tjelesnim radom.

d) Potrebno je zapaliti u sebi vjeru, nadu, razmišljanje o dobroj Providnosti Božjoj, o budućim vječnim blagoslovima.

Neko je upitao starca: zašto slabim duhom kada sam u ćeliji? Jer, - odgovori starac, - nisi vidio ni očekivanog smirenja, ni buduće kazne. Da si ih vidio izbliza, pa čak i da ti je ćelija puna crva i da si zaglibio u njima do samog vrata, izdržao bi, a da ne klonuš duhom.

Jedan je starac bio u pustinji, na udaljenosti od dvije milje od vode. Jednog dana, idući zahvatiti vodu, pao je u malodušje i rekao: kakva je korist od ovog rada? Otići ću i smjestiti se bliže vodi. Rekavši to, okrenu se natrag - i ugleda nekoga kako ga prati i broji mu korake. Starješina ga upita: tko si ti? Ja sam anđeo Gospodnji, odgovori on, poslan sam da izbrojim tvoje korake i nagradim te.Čuvši to, starac je bio nadahnut i ohrabren, te je svoju ćeliju odnio još dalje - pet milja od vode.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

Vežimo sada ovog mučitelja sjećanjem na naše grijehe, udarimo ga ručnim radom, povucimo ga na razmišljanje o budućim blagoslovima...

vlč. Makarije Optinski ukazuje na vjeru i nadu, na sjećanje na buduće blagoslove, na povjerenje u dobro proviđenje Božje kao siguran lijek za malodušnost:

Zbunjenost i zbunjenost koja vas muči tiče se vas i vaše djece ne samo u ovozemaljskom životu, već se proteže do vječnosti. Vi, iako da biste se riješili životnih neugodnosti, pribjegavate materijalnim sredstvima i molite Boga da vam ih spusti; ako ga ubrzo ne primiš, dolaziš do malodušnosti i očaja. Nudim vam ono što i sami znate: Božja je sudbina nedokučiva! "Mnogi su sudovi tvoji" (Ps 35,7) i "Sudovi su tvoji, Gospodine, po svoj zemlji" (Ps 104,7). A apostol Pavao uzvikuje: "O dubino bogatstva i mudrosti i razuma Božjega! Tko će ispitati misao Gospodnju ili tko će mu biti savjetnik?" (Rimljanima 11, 33, 34). Iz ovoga možemo zaključiti da je Božja providnost nad svima nama, pa ni ptica neće pasti bez Njegove volje i kosa s glave naše neće propasti (Lk 21,18). I nije li vaš sadašnji položaj u volji Božjoj? Čvrsto vjeruj da te Bog brine; ne ostavljajte mjesta sumnji...

Ne prepuštajte se malodušnosti i melankoliji; misliti ne samo na sadašnjost, nego i na budućnost. Je li naš posao iskušavati Božju sudbinu? On je jedina poruka: radi ovoga, on je to učinio, udaljivši tvoju ženu odavde; možda je došlo vrijeme za njezino vječno spasenje, "da joj pakost ne predomisli i laskanje ne zavede dušu njezinu" (Mudr 4,11), riječima jednoga mudraca.

Iz Vašeg pisma vidim da ste obeshrabreni i tugujete, a smrt [Vašeg sina] još više pogađa Vaše srce. Ovo je za mene vrlo žalosno, pogotovo zato što ste vi dobar kršćanin koji vjeruje u Boga i Njegovu premudru Providnost; ali tada vaša vjera pada, i stoga ste podložni malodušju i klonulosti. Kako ne vjerovati u Njegovu dobrotu kad na svakom koraku vidimo Njegovu premudru i očinsku Providnost? Tko je više volio vašeg sina, vi ili On? Čvrsto vjerujemo, u što vi ne sumnjate, da ga je On primio u vječno blaženstvo; i da je živ, kakva bi iskušenja i iskušenja i padove, kao i nesreće, mogao podnijeti, i da li bi ga ti mogao izbaviti iz svega ovoga? Štoviše, ne bi imao snage i pameti da ga pripremi za Kraljevstvo nebesko.

O klonulosti duha opet klevećeš i strašiš se; Radiš li za neprijatelja umjesto da nosiš križ? - da, poznajemo li bezdan Božjih sudova; Zašto dopušta da budete iskušani mukama duha? Pa ipak ne želiš shvatiti da nosiš križ za grijehe, nego misliti da radi Isusa; ali ovo je stvar ponosa, a ponos je grijeh.

Kakvo je bilo vrijeme za našeg Spasitelja kad je u vrtu uzviknuo: "Žalosna je duša moja do smrti" (Matej 26,38). Za grijehe cijelog svijeta On je nosio ovo breme, a tko to može prikazati ili zamisliti? što znači naš? i za naše grijehe da ih očistimo; a neprijatelj ga još više opterećuje sumnjom. Ostavite to i prepustite se volji Božjoj; ne tražite: kako, kada i preko koga se nalaze napasti: jer sve je to volja Božja, kako i za što? Možda te ovim teretom Gospodin štiti od teških i okrutnih iskušenja, a može te i utješiti. Zašto mislite da drugi u vašim godinama nisu toliko u iskušenju? da, to vas se ne tiče; i kako možemo znati tko ima kakvu napast? ima ih neusporedivo više iskušanih: drugi tjelesnom strašću, drugi se bori s neimaštinom, treći čami bijesnim dijelom - ali je li svakom od njih lako? prepustimo volji Božjoj, on zna što kome treba!

vlč. Serafima Sarovskog daje primjer kako sjećanje na Boga, na njegovu dobru i spasonosnu Providnost, može odagnati malodušnost.

“Bolest dolazi od grijeha”, rekao je sv. Serafima Sarovskog, ali je odmah dodao o blagodatima bolesti: „strasti slabe od njih, i čovjek dolazi sebi“, a svi znaju da postoje tako teška stanja duše povezana s nesavladivom tvrdoglavošću da je „doći k sebi“ veliko dobro za čovjeka. Nadalje, Serafim Sarovski je govorio o još većoj utjehi: "tko podnosi bolest sa strpljenjem i zahvalnošću, to mu se uračunava umjesto podviga, ili čak i više."

vlč. Neil Sorsky:

Uostalom, to je lukavstvo zlobe neprijatelja - staviti u nas malodušnost, tako da će duša odstupiti od nade u Boga. Jer Bog nikada ne dopušta da dušu koja se uzda u Njega svlada nevolja, jer poznaje sve naše slabosti. Ako ljudi ne znaju kakav teret može nositi mazga, kakav magarac, a kakva deva, i što je svakome moguće natovariti, zna li i lončar koliko dugo treba držati posude na vatri, da nakon duljeg stajanja ne bi popucale i, također, prije dovoljnog pečenja, vađene su, nisu ispale bezvrijedne - ako čovjek ima takvu pamet, zar nije puno bolje, i bez mjere bolje, Božji um zna koliko je prikladno za svaku dušu donijeti iskušenja, tako da će biti vješta i prikladna za Kraljevstvo nebesko i ne samo buduću slavu, nego i ovdje će biti udijeljena utjeha od Dobrog Duha. Znajući to, dolikuje hrabro podnijeti, šuteći u svojoj ćeliji.

Sveti Ignacije (Brjančaninov):

Ne obaziri se na misli lažne poniznosti, koje ti u tvojoj zaljubljenosti i padu sugeriraju da si nepovratno razljutio svoga Boga, da je Bog okrenuo lice od tebe, napustio te, zaboravio. Prepoznajte izvor ovih misli po njihovim plodovima. Njihovi plodovi: malodušnost, slabljenje u duhovnom postignuću, a često i napuštanje zauvijek ili na duže vrijeme. " Za samozadovoljno i hrabro podnošenje žalosti, potrebno je imati vjeru,oni. vjeruj u to svaka nam tuga dolazi ne bez dopuštenja Božjega. Ako nam vlas s glave ne padne bez volje Oca nebeskoga, tim više nam se bez Njegove volje ne može dogoditi ništa važnije od pada dlake s glave.“Gdje god bio, bilo u samoći ili u ljudskom društvu, svjetlo i utjeha je izlivena u moju dušu s Kristova križa. Grijeh, koji posjeduje cijelo moje biće, ne prestaje mi govoriti: "Siđi s križa." Jao! Silazim s njega, misleći pronaći istinu izvan križa, i padam u duhovnu nevolju: gutaju me valovi stida. Sišavši s križa nalazim se bez Krista. Kako pomoći katastrofi? Molim se Kristu da me vrati na križ. Moleći se i sam pokušavam razapeti, kao iskustvom poučen da ne razapet – ne Krist. Vjera gradi na križu; spušta s njega lažni um pun nevjere. Kao što sam činim, tako savjetujem i svojoj braći da čine!

vlč. Barsanufija i Ivana pišu da je spasenje nemoguće bez iskušenja, a poslani su nam po Providnosti Božjoj, koja se brine za nas i ne dopušta nam iskušenja iznad naših snaga: Brate! još niste bili obučeni u ratovanju s neprijateljem, i stoga vam dolaze misli straha, malodušnosti i bluda. Oduprite im se čvrstim srcem, jer borci, ako se ne bore, nisu okrunjeni, a ratnici, ako ne pokažu kralju svoju vještinu u borbi, nisu počašćeni. Sjetite se kakav je David bio. Ne pjevaj: "Iskušaj me, Gospodine, iskušaj me, raspali utrobu i srce moje" (Ps 25,2). I još nešto: "ako se vojska protiv mene digne, srce se moje neće bojati; ako se boj digne protiv mene, u nj ću se uzdati" ​​(Ps. 26, 3). Također o strahu: "ako idem usred sjene smrtne, neću se bojati zla, jer ti si sa mnom" (Ps 22, 4). O malodušnosti: "Ako se duh posjednika digne protiv tebe, ne napuštaj svoje mjesto" (Prop. 10, 4). Zar ne želite biti vješti? Ali čovjek koji nije iskusio iskušenja nije vješt. Grdnja čini čovjeka vještim. Djelo redovnika sastoji se u podnošenju bitaka i odupiranju u njima hrabrošću srca. Ali kako ne poznajete lukavstva neprijatelja, on vam donosi misli straha i opušta vam srce. Morate znati da Bog neće dopustiti da bitke i kušnje nadmaše vašu snagu; Tome vas uči i apostol govoreći: "Vjeran je Bog koji vas ne ostavlja da budete kušani više nego što možete" (1 Kor 10, 13).

vlč. Makarije iz Optine:

Tražite toplu molitvu, ali to nije za odobravanje. Ako ti se dogodi da se moliš s toplinom srca, onda već u tome misliš da ćeš nadoknaditi svoje spasenje, a iz toga možeš doći do prijevare: zato ti Gospodin ne dopušta da se na to oslanjaš, nego omogućuje vam da budete zbunjeni u mislima i da vas svlada san. Čistoća molitve, njezina toplina, suze i tako dalje - sve je to dar Božji; ali se daje poniznima, jer oni se više ne mogu dići umom, nego samo vide svoju mršavost i poput carinika vape Bogu za milost. Ali dati dar, prepustite ga Božjoj brizi: On zna kome i kada ga treba dati. Sveti Izak ... piše ... "dar bez iskušenja, to jest smrt onima koji ga prihvate" ... Ponizna je molitva Bogu ugodna, a ona kojoj sami dajemo cijenu, cijenimo i svoju revnost i kroz to se uzdižemo umom, Bogu ne milo. Prepustimo Bogu da dade cijenu našim molitvama, a mi moramo sve naše smatrati ništavnim, ali ne napuštati molitvu, makar nam se činila hladnom; ne znamo Providnost Božju, zašto će nam oduzeti osjećaj topline, a dopustiti suhoću, malodušnost, lijenost i tako dalje; sve to na našu sreću.

Moramo biti sigurni da je naš križ sigurno napravljen od stabla koje je izraslo na tlu našeg srca; a ako ostanemo u nežalosnom životu, tada ćemo pasti u oholost i razne strasti, i time ćemo se potpuno udaljiti od Boga. Nadao si se da ćeš u samostanu voditi skroman i jednostavno svet život i poletjeti u nebo s najtoplijom molitvom; a sada, videći hladnoću u sebi, postaješ malodušan, od čega bi se trebao više poniziti, pa čak i nositi ovaj duhovni križ sa zahvalnošću. Vodite računa o sebi, kada molite s toplinom, tada nećete izbjeći mišljenje o sebi, i što dalje idete, to više možete doći do oholosti; a kada se taj dar oduzme i nastupi hladnoća, ona se mora nehotice poniziti i imati sebe goru od svih ostalih. Smatrate se gorim od svih, a to je Bogu ugodnije od vaše imaginacije, vaših toplih molitvi. Ne predaj se malodušnosti, nego se ponizi; kad se poniziš, tada će molitva zagrijati. Čitaj duhovne knjige i, videći svoju bijedu i nedostojnost, više se ponizi. Tebi je Objava teška jer nema poniznosti; uništite se u mislima, i možete slobodno izložiti svoje rane, i one će biti izliječene. Umjetnost će vas svemu naučiti.

Pišeš da su dosada i tuga bez utjehe, ovo je kušnja tvoje vjere i ljubavi prema Bogu - iskušavaju ih gadne stvari; u međuvremenu, ova ista stvar donosi vam poniznost, ali ne očajavajte u Božje milosrđe: ovaj križ i ovo breme možda će nadomjestiti siromaštvo tvojih djela...

Kažeš da te obuzima neka melankolija, P. ti se čini pustinjom i utjehe nema ni u čemu. Mrak i melankolija nastaju, možda, Božjim dopuštanjem na kušnju vaše volje i ljubavi prema Bogu; Božja se ljubav ne javlja u nama samo onda kada se opijemo duhovnim užicima, nego još više kada, kada nam ih oduzmu, ne klonemo duhom, gledajući u sebi mrak i mrak. Božju ljubav iskušavaju protivnici.

Sveti Ivan Zlatousti:

Tko se hrani dobrim nadama, ništa ga ne može baciti u malodušje.

Nikada ne klonimo duhom u tuzi i, zaneseni svojim mislima, ne predajmo se očaju. Ali uz veliko strpljenje, Hranimo se nadom, poznavajući dobru providnost Gospodnju za nas.

Đavao nas zbog toga uvodi u misli očaja, da bi uništio nadu u Boga, ovo sigurno sidro, ovaj oslonac našeg života, ovaj vodič na putu u Nebo, to je spasenje duša koje propadaju.

vlč. Neil Sorsky:

Jer kao što u taj zli čas čovjek ne misli što [može] podnijeti u podvigu dobrog života, nego mu neprijatelj sve dobro pokazuje kao odvratno, tako opet, nakon promjene u tome, sve izgleda ugodno. njemu i svemu što je bilo žalosno - kao da od toga i nije; i postaje vrijedan za dobro, i čudi se promjeni na bolje. I ne želi nikako skrenuti s puta čestitog, shvaćajući da Bog svojom milošću to uređuje na njegovu korist - upućuje ga njemu za pouku iz ljubavi - te se raspaljuje na ljubav prema Bog, znajući sigurno da je "Gospodin vjeran" i nikada "Neće dopustiti da kušnja nadjača našu snagu" (1 Kor 10,13). Neprijatelj pak ne može nam ništa učiniti bez Božjeg dopuštenja, jer on rastužuje dušu ne koliko hoće, nego koliko mu Bog dopusti. I, shvativši to iz iskustva, [osoba] uspijeva izbjeći promjene koje su se dogodile i hrabro podnosi te žestoke [misli] napade, znajući da se ljubav monaha prema Bogu očituje u tome, ako on to hrabro podnosi; zato dolazi do blagostanja. Jer ništa ne donosi monahu krune kao malodušnost, ako se nemilosrdno prisiljava na božansko djelovanje, rekao je Ivan Ljestvičnik.

e) Slava i zahvala Bogu privlače Božju milost k nama

vlč. Makarije iz Optine:

Želim vam govoriti o vašoj klonulosti ili duhovnoj tami ... svakome svoj križ; a rijetki ga nemaju u sadašnje vrijeme, i svi će jednog dana biti posjećeni; Poznajem mnoge vaše koji imaju ovaj križ, samo ga drugačije izražavaju, npr.: čežnja, malodušnost, neobjašnjiva tuga, ali svejedno. Ako se ne varam, čini se da je i N. prošla i prolazi ovu feštu, ali ona to drugačije izražava. I sama sam imala dovoljno tog osjećaja, a sada se to s vremena na vrijeme dogodi i prođe. Zahvaljuj Bogu u svemu i smatraj se dostojnim biti žalosti, a ne utjehe; Na taj način možete jedni drugima ublažiti tugu i suosjećanje.

Uvijek se mora prisjetiti da će "uvečer doći plač, a ujutro radost" (Ps. 29,6); i budući u izobilju, nemoj misliti da se neću seliti dovijeka: to je doživio veliki prorok sv. Davida, i ne bismo trebali biti obeshrabreni posjetom duhovnog križa poslanog za našu vlastitu korist. A vi, budući da ste bili u iskušenju, primili ste iz nje obilje i radost - zahvaljujte Bogu.

Tjeskoba koja vam se događa, vjerujem, duhovni je križ, koji se mora prihvatiti s poniznošću, zahvalnošću i strpljivošću; njime se čiste naše mane, grijesi i slabosti, pa čak i dolazimo do spoznaje onih koje smo smatrali ništima, a oni su uzrok ovakvog tereta. Podnoseći sa zahvaljivanjem, dobit ćete olakšanje od ove tjeskobe; ali kad si hladan i malodušan, više se opterećuješ ovim križem.

Starac Pajsije Svetac reče:

"Jedan učitelj je imao sedmero-osmero djece. I tako, kad je imao pedesetak godina, jednom djetetu se nešto dogodilo s okom. Pregledali su ga, našli tumor i izvadili oko. Sva su se djeca u školi smijala jadnom stvar." Mislio sam da mu mogu pomoći. Dijete je imalo dvanaest godina i već je nešto razumjelo. Nesretnik nije znao što je utjeha. Rekao sam učitelju da duše koje se bore s nedaćama uz pomoć hvale od Bog će biti zajedno u budućnosti sa Pafnutijem Ispovjednikom, kome je oko iskopano zbog vjere u Krista. Jadni učitelj je to shvatio i poskočio od radosti. Bila je to nelažna utjeha. Bila je to stvarnost. Vidio je da nepravde nema. , jer Bog ne čini nepravdu. Vjerujem da će Bog to dijete nagraditi na Sudnjem danu."

Sv. Ignacije (Brjančaninov), kao što smo vidjeli, piše o nepobjedivoj snazi ​​hvale božje i ponizna molitva:

"Za siguran uspjeh u nevidljivoj borbi s knezovima zraka, s duhovima zlobe, mračnim vladarima svijeta, treba uzeti oružje, služen vjerom, služen divljanjem Kristova propovijedanja. "Što više Mudriji je Bog, čovjek je: a slab je Božji jači čovjek" (1 Kor. 1, 25) Evo oružja, koje sveto divljanje Kristove propovijedi daje sluzi Kristovu da se bori protiv sinova Enanovih - turobne misli i osjećaji tuge koji se javljaju duši u obliku strašnih divova, spremnih da je izbrišu, prožderu:

1. -- riječi " Bogu hvala na svemu".

2. - riječi "Gospodine! Predajem se Tvojoj svetoj volji! Budi sa mnom Tvoja volja."

3. - riječi "Gospodine! Zahvaljujem ti za sve što mi rado šalješ."

4. - riječi "Prihvaćam ono što je dostojno po djelima mojim; sjeti me se, Gospodine, u Kraljevstvu svome."

Ove kratke riječi, posuđene, kao što vidite, iz Svetoga pisma, koristili su časni redovnici s izvrsnim uspjehom protiv misli žalosti.

Oci uopće nisu ulazili u raspravu s mislima koje su se pojavile; ali, čim se pred njima pojavio stranac, zgrabili su divno oružje i oni - pravo u lice, u ralje stranca! Zato su bili tako jaki, pogazili su sve svoje neprijatelje, postali su pouzdanici vjere, a kroz vjeru - pouzdanici milosti, mišica milosti, činili su nadnaravne podvige. Kad se u vašem srcu pojavi tužna misao ili tjeskoba, počnite svim srcem, svom snagom izgovarati jednu od gornjih rečenica; izgovaraj tiho, ne žurno, ne ushićeno, s pozornošću, u samom uhu - izgovaraj sve dok stranac potpuno ne ode, dok tvoje srce ne bude upoznato u dolasku milosti pune pomoći Božje. Ona se javlja duši u kušanju utjehe, slatkog mira, mira u Gospodinu, a ne iz bilo kojeg drugog razloga. S vremenom će vam se stranac opet početi približavati, ali vi ste opet za oružje ... Nemojte se čuditi neobičnosti, beznačajnosti, naizgled, Davidovog oružja! Pustite ih da rade i vidjet ćete znak! Ova oružja - toljaga, kamen - učinit će više od svih zajedno, promišljenih prosudbi i istraživanja teorijskih teologa, pripovjedača pisama - njemačkih, španjolskih, engleskih, američkih! Korištenje ovih oružja na djelu postupno će vas prebaciti s puta razuma na put vjere, i tim će vas putem odvesti u bezgraničnu, čudesnu zemlju duhovnog. Zemaljske tuge poslane od Gospoda su garancija vječnog spasenja, zato ih treba podnositi sa strpljenjem, a onda se strpljenje ulijeva u dušu čovjeka kada čovjek zahvaljuje i slavi Stvoritelja za svoje boli.

U osami izgovorite polako, glasno u sebi, zatvarajući um u riječi (kako savjetuje sv. Ivan Ljestvičnik), sljedeće: " Slava Tebi, Bože moj, za poslanu žalost; dostojan prema svojim djelima prihvaćam; sjeti me se u svom kraljevstvu"... Nakon što ste jednom izgovorili dovu, malo se odmorite. Zatim je ponovite i opet odmorite. Nastavite tako klanjati oko pet ili deset minuta, dok ne osjetite da vam je duša smirena i utješena. Vidjet ćete: nakon tri namaza. rečeno na ovaj način, počet ćete osjećati kako mir ulazi u vašu dušu i uništava neugodu i zbunjenost koja ju je mučila.Razlog tome je jasan: milost i snaga Božja leži u slavljenju Boga, a ne u rječitosti i opširnost.Hvala i zahvala su djela koja nam je dao sam Bog – nipošto ljudska izmišljotina Apostol zapovijeda ovo djelo u ime Boga (1 Sol 5,18)....

Za žalosti treba zahvaljivati ​​i slaviti Boga, moleći ga da mu podari poslušnost i strpljivost. Dobro je rekao sveti Izak Sirijski, opominjući na poslušnost Bogu: „Nisi pametniji od Boga“. Jednostavno i istinito. Život kršćanina na zemlji lanac je patnje. Morate se boriti sa svojim tijelom, sa strastima, s duhovima zlobe. Ova borba je naša nada. Naše spasenje je naš Bog. Povjerivši se Bogu, moramo strpljivo podnijeti vrijeme borbe. Kušnje, kao, gaze po osobi, pretvarajući žito u brašno. Oni su nam dopušteni po Providnosti Božjoj, na našu veliku duhovnu korist: od njih dobivamo srce skrušeno i ponizno, koje Bog neće prezreti. . Dan zahvalnosti tješi i u tuzi kada zahvaljujemo za sve što nam se događa. Naprotiv, gunđanje, pritužbe, tjelesno raspoloženje, t.j. prema elementima svijeta samo povećavaju tugu i čine je nepodnošljivom. Sveti Izak je rekao da "onaj bolesnik koji se tijekom operacije opire operateru samo umnožava svoju muku", zašto se pokorimo Bogu ne jednom riječju, nego i mislima, i srcem, i djelima.

"Sveti Oci savjetuju zahvaliti Bogu za žalosti koje su nam poslane i priznajmo u našoj molitvi da smo dostojni kazne za svoje grijehe. Tako će nam primljena tuga sigurno poslužiti kao očišćenje naših grijeha i zalog za primanje vječnog blaženstva.

f) Strah Božji, sjećanje na smrt pobjeđuje malodušnost

Starac je rekao: osoba koja stalno ima smrt pred očima pobjeđuje malodušnost.

vlč. Ivana Ljestvičnika uči o malodušnosti da je njegov "neprijatelj... pomisao na smrt".

vlč. Barsanufije i Ivan:

Pitanje 78, isto istom starcu. Molim vas da me prosvijetlite, zašto dolazi do slabosti tijela i iscrpljenosti srca, i zašto se ne mogu uvijek držati jednog pravila u hrani?

Odgovor. Čudim se, brate, i čudim se kako svjetovni ljudi, tražeći dobitke ili idući u rat, ne obaziru se ni na divlje životinje, ni na napade razbojnika, ni na opasnosti na moru, ni na samu smrt, i ne oslabite u duši, samo da steknu ono što žele.bogatstvo, iako ne znaju sigurno da li će ga dobiti. A mi, prokleti i lijeni, koji primismo vlast gaziti na zmije i škorpije i na svu silu neprijateljsku, i koji čusmo ovo: "Ja sam, ne bojte se" (Iv 6,20), nedvojbeno znajući da se ne borimo svojom snagom, nego Božjom snagom koja nas krijepi i naoružava, umorni smo i malodušni. Zašto? Jer naše tijelo nije bilo prikovano strahu Božjemu (vidi Ps. 118, 120)...

Efrajim Sirijski:

Sjećanje na smrt i kaznu je mač protiv demona malodušnosti.

Abba Euprenije:

Znajući da je Bog vjeran i svemoguć, vjerujte u Njega i bit ćete dionici Njegovih blagoslova. Ali ako ste obeshrabreni i ostanete neaktivni, onda ne vjerujete.

Sveti Tihon Zadonski:

Sjećanje na smrt, koja dolazi neočekivano, sjećanje na Kristov sud i sjećanje na vječnu muku i vječno blaženstvo odgone malodušnost. Razmislite o njima.

g) Poniznost je najjači lijek protiv malodušnosti

"Kad se Bogu sviđa podvrgnuti osobu velikim žalostima, on dopušta da padne u ruke kukavičluka. I to u čovjeku rađa snagu malodušnosti koja ga obuzima, u kojoj osjeća potištenost duše, i ovo je okus pakla; ovo izaziva duh bijesa u osobi, iz kojeg proizlaze tisuće iskušenja: neugodnosti, razdraženosti, bogohuljenja, prigovaranja sudbini, perverznih misli, preseljenja iz jedne zemlje u drugu, itd. Ako pitate: „Što je razlog svemu tome?" iz ovoga. Ali za sve to postoji samo jedan lijek, samo pomoću njega čovjek nalazi brzu utjehu u svojoj duši. Kakav je to lijek? Poniznost srca. Bez U tom slučaju nitko neće moći uništiti uporište ovih zala: prije će otkriti da su ga katastrofe svladale."

Kaže isto učitelj, nastavnik, profesor Makarije iz Optine:

“Mi mislimo pronaći mir u uklanjanju od sebe svega što nas vrijeđa; ali, naprotiv, to je u našem uklanjanju od svijeta i strasti: ljubavi prema slavi, sladostrasnosti i pohlepi, iz kojih se rađaju i bore druge strasti. Ali mi im dugujemo Ali kako im se ni najmanje ne opiremo, nego uvijek djelujemo više iz strasti, i umjesto da se ponizimo, samoljublje i ponos još više rastu, i u našim umišljenim žalostima, umjesto da se krivimo , mi krivimo naše bližnje; i, misleći da se borimo protiv njih, borimo se protiv samih sebe; i kako svojevoljno ne nosimo nikakve tuge, već ih odražavamo, tada Bog šalje i drugu vrstu tuge, tjeskobe i uznemirenosti duha, tako da se ponize i traže pomoć od Njega.Čitajte na St. Izak Sirijski 79 Riječ; tamo ćete vidjeti kako Gospodin dopušta takva iskušenja: zamornu dosadu i malodušnost, i ponude lijek je poniznost srca; i pokušajte ovim lijekom izliječiti svoje duhovne čireve.

Više pročitajte u 51. Riječi sv. Isaac Sirijac i vidjet ćete tamo da oni koji se prepuštaju pravim žalostima, kada se priznaju krivima i prekorevaju sami sebe, ubrzo se oslobađaju od žalosti; ali kad otvrdnu i optužuju druge, njihove se tuge još više umnožavaju i opterećuju. I nemaš pravih žalosti, nego su one sačinjene od razmišljanja o sebi, i ne samo da ne predbacuješ sebi, nego okrivljuješ druge, i time još više navlačiš na sebe tugu, malodušnost, čežnju i duševnu stegnutost.

"Pišete i da nemate duhovne utjehe, ali uvijek osjećate klonulost duha i, takoreći, duhovnu bou. Koliko ja razumijem, - korijen svega je ponos; a ne pokušavaš ga uništiti vrlinama koje su mu suprotne: samoprijekorom i poniznošću. Čitaš svete knjige koje nas uče vrlinama i samoprijekoru i poniznosti, ali činiš suprotno, i umjesto toga, videći koliko si daleko od vrlina, prezireš i grdiš sam sebe, stječući time poniznost i primajući Božju pomoć: kudiš sve druge i druge smatrate odgovornima za svoje tuge. Također stoji u crkvi; iscrtavaš cijelu priču o svojoj sramoti i dalje se ne kriviš, nego kažeš da ni ne znaš što samoprijekor može biti.

Pišete da vam se događa užasna unutarnja smetnja, dosada - da biste i od srama vrištali, a to se događa bez ikakvog razloga. Na ovo ću vam reći: naš život treba biti žalostan, a ne radostan ... Kad ne možemo podnijeti vanjske žalosti, to jest: poniženje, smetnje, prijekore, klevete, zanemarivanje i tako dalje, koje čiste i liječe naše duhovne strasti, tada nam Bog šalje unutarnji duhovni križ: tamu, klonulost, uznemirenost, revnost i tako dalje... I sada, usred svoje duhovne klonulosti i ozlojeđenosti, potrebno je prekoriti sebe, poniziti se i smatrati se dostojnim ovog tereta, pokloniti se Gospodu, moleći Njegovu milost, i, predajući se Njegovoj volji, time se smiriti , noseći ovaj duhovni križ .. .

Napišeš što god te uhvati dosada, a onda ništa ne pomaže i ne znaš čitati. Izašao si u duhovnu borbu i, budući da još nisi bio u borbi, tražiš nagradu - duševni mir; daruje se onima koji su u borbi mnogo ranjavali, koji su padali i koji su opet ustajali, zavezavši svoje rane, i veselo se bore."

„Čitajte knjige otaca i smatraj se zadnjim vratom, pa će tvoja dosada proći..."

"... Smrknutost duha, iako je ponekad poslana u iskušenje, međutim, sve se mora ispitati: nije li poslana zbog oholosti? i moraš se pomiriti s tim.

Pišeš i da si bio jako tužan zbog klonulosti duha, odnosno duhovnog križa, i odmah vidim da taj teret prihvaćaš bez mrmljanja, smatrajući se dostojnim i moliš za strpljenje u takvim slučajevima. Ovo me razveselilo počeo ti je padati na pamet pravi. Hvala Bogu!

U vrijeme suhoće i klonulosti također ne treba pasti u jamu malodušnosti i očaja; ne tražiti u sebi ono čega smo nedostojni – velike darove Božje; ali počivaj na poniznosti, smatrajući se nedostojnim njih.

Pišete da kad postoji teret, ne ovisi o vama samima: kako ne o sebi? tko je uzrok? naše strasti, koje leže u nama i nisu pobijeđene, ponos, oholost, taština i drugi; dižu se protiv nas, a mi, poneseni njima, pravedno smo kažnjeni od Boga, za uništenje naših strasti. Sjetite se riječi sv. Apostol: "Nije Bog napasnik zlih ljudi, nego svatko biva napastovan svojom požudom privlačenjem i varkom" (Jak 1, 13, 14). Zato ne govori da nije od tebe; a krivi sebe za sve, ali ćeš steći poniznost i smiriti se. Da smo ponizni, uvijek bismo bili mirni, inače nije tako; a ipak smo u visokom duhu, zbog toga se druge strasti protiv nas jače dižu.

vlč. Ambrozije Optinski:

Dosada je malodušnost unuka, a lijenost je kćeri. Da biste ga odagnali, trudite se u poslu, nemojte biti lijeni u molitvi, tada će dosada proći, a žar će doći. A ako tome dodate strpljenje i poniznost, tada ćete se spasiti od mnogih zala.

h) Stalni rad, ručni rad, neumorni, izvedivi duhovni rad

odagnati malodušnost

Abba Matoy Rekao je: Radije želim sebi lako i dugotrajno djelo nego teško na početku, a brzo svršetak.

rekao je Abba Pimen: Abba Izidor, prezbiter skita, ovako je jednom zboru govorio: braćo! Nismo li zbog posla došli na ovo mjesto? A sada više nema posla. Stoga, uzevši svoj plašt, otići ću gdje ima posla i ondje ću naći mir.

vlč. Tihon Zadonski:

Savjetujem ti sljedeće: uvjeri se i prisili na namaz i na svako dobro djelo, iako ti se ne da. Kao što ljudi bičem tjeraju lijenog konja da hoda ili trči, tako i mi trebamo sebe prisiljavati na sve, a posebno na molitvu. ... Molite se i vapite Gospodinu, kako bi vam On sam dao žara i želje; bez Njega nismo sposobni ni za što.

Moramo se često moliti Bogu, moliti ga za pomoć, raditi i ne propustiti ni najmanji trenutak a da nešto ne učinimo - tako će dosada proći.

Prepodobni Jefrem Sirin

Uništenju malodušnosti služi molitva i neprestana meditacija o Bogu; odraz se čuva uzdržavanjem, a uzdržavanje tjelesnim radom.

vlč. Ivana Ljestvičnika:

Vežimo sada ovog mučitelja sjećanjem na naše grijehe, udarimo ga ručnim radom...

vlč. Ivan Kasijan Rimljanin inzistira da je stalna okupacija, rad, ručni rad nužan u borbi protiv malodušnosti:

„O Abba Pavlu, koji je svake godine u vatri spaljivao djelo svojih ruku

Konačno, Abba Pavao, najiskusniji među ocima, kada je, boraveći u golemoj pustinji zvanoj Porfirion, opskrbljen plodovima palmi i malim vrtom, imao dovoljno materijala za hranu i život, te se nije mogao baviti bilo kojim drugim posao za njegovo uzdržavanje, stoga je njegovo prebivalište u toj pustinji bilo sedam dana putovanja ili još dalje od gradova i naseljene zemlje, i više je bilo potrebno za prijevoz nego što se moglo dobiti za završeni posao. Međutim, skupljajući palmino lišće, stalno je od sebe zahtijevao dnevnu lekciju u radu, kao da bi se time trebao uzdržavati. Kad je njegova špilja bila ispunjena radom cijele godine, on je, marljivo naloživši vatru, spaljivao ju svake godine. Time je pokazao da je bez rada ruku monahu nemoguće ostati na jednom mjestu, a još više da ikada dosegne vrhunac savršenstva. Dakle, iako ga potreba za hranom uopće nije zahtijevala, on je radio samo za čišćenje srca, sabiranje misli i stalni boravak u ćeliji ili za svladavanje same malodušnosti.

vlč. Makarije Optinski

Samo imajte mira, a izgradnja ćelije će vam koristiti, neka rasejanost i zanimanje će vas zabaviti i osloboditi vas od malodušnosti.

vlč. Barsanufija i Ivana poučavati da je stalan duhovni rad neophodan za borbu protiv malodušnosti:

Pitanje 470. Zašto mi se događa da kada s nekim razgovaram o nečemu, pričam sa sramom, pa iako se više puta pokajem, ali opet i protiv svoje volje padam u isto, i zašto me tišti malodušnost dolje?

Odgovor. To se događa jer naše srce ne ostaje u akciji, pa pada u malodušnost i u mnoga druga zla.

U Drevnom paterikonu data je poučna priča o tome kako prevladati malodušnost, iako malim, ali stalnim, napornim radom:

Jedan je brat, pavši u napast, od žalosti napustio monaško pravilo. Htio je započeti novi početak, ali ga je tuga spriječila i rekao je sebi: kada ću se moći vidjeti kakav sam bio prije? U svojoj malodušnosti nije mogao pokrenuti samostanski posao. Otišao je jednom starcu i otkrio mu svoju potrebu. Starac, čuvši za posljedice njegove tuge, ispriča mu sljedeću prispodobu: jedan čovjek je imao njivu, koja je zbog njegove nepažnje opustjela i zarasla u bezvrijednu travu i trnje. Nakon toga je imao namjeru obraditi polje i rekao je sinu: idi, očisti polje. Sin, došavši da krči polje, i videći na njemu mnogo trave i trnja, padne u tugu govoreći u sebi: mogu li ikada sve ovo uništiti i očistiti polje? Padajući na zemlju, počeo je spavati, i tako je spavao mnogo dana. Nakon toga njegov otac dođe k njemu da vidi što je učinio i nađe ga da ništa ne radi. Reče mu: Zašto do sada ništa nije učinio? Mladić odgovori ocu: Čim sam došao na posao i vidio puno trave i trnja, obuze me tuga, padoh na zemlju i zaspah. Tada mu otac reče: Sine moj! Kultivirajte se svaki dan onoliko koliko vam je krevet zauzet i na taj način pomaknite svoj posao naprijed i nemojte se obeshrabriti. Nakon što je to čuo, sin je to i učinio, te je za kratko vrijeme očistio teren. Pa ti, brate, malo radi i ne kloni duhom - i Bog će te svojom milošću vratiti u prijašnje stanje. Nakon što je otišao od njega, brat je ostao strpljiv i postupio kako ga je starješina naučio. I tako, primivši odmor, napredovao je uz pomoć Kristovu.

vlč. Neil Sorsky:

"... kada misli napadnu, ručni rad s molitvom ili nekom vrstom službe vrlo je koristan, govorili su oci; ali je posebno prikladan u vrijeme žalosti i misli malodušnosti."

i) U borbi protiv malodušnosti potrebno je rasuđivanje

Pitanje 559. Odakle dolazi tuga? I što trebate učiniti kada se to dogodi?

Odgovor. Postoji prirodna malodušnost - od nemoći, a postoji i malodušnost od demona. Ako ih želiš prepoznati, prepoznaj ih ovako: demonsko dolazi prije vremena u kojem si trebaš dati odmora, jer kad čovjek počne nešto činiti, ono, prije nego što završi trećina ili četvrtina dila, prisiljava njega da ostavi stvar i ustane. Tada ga nije potrebno slušati, nego treba činiti molitvu i sjediti na poslu sa strpljenjem, a neprijatelj, vidjevši da se osoba o tome moli, prestaje se boriti protiv njega, jer ne želi dati razlog. za molitvu. Prirodna malodušnost se javlja kada osoba radi iznad svoje snage i prisiljena je sebi dodati još više posla; i tako se stvara prirodna malodušnost zbog tjelesne nemoći; u isto vrijeme treba iskušati snagu i odmoriti tijelo, prema strahu Božjem.

Dobro je asketizirati se kako se ne bi udaljio sa svog mjesta tijekom bitke. Ali tko vidi da je svladan, opterećen radom, neka popusti i, budući da je zapravo olakšan od tereta, neka teži do samog očaja, zazivajući ime Božje, i neka primi pomoć od Boga. Povući se radi malodušnosti, dok nema težine, ovisno o mjestu, samo više tereta, zaoštrava bitku i šteti duši.

Pitanje 561. Kad iz malodušnosti zadrema i koči posao koji predstoji, treba li ustati ili nastaviti posao sjedeći?

Odgovor. Morate ustati i ne prestati se moliti Bogu, a Gospodin će molitvom ukinuti san.

j) Sudjelovanje u sakramentima Crkve pruža milošću punu pomoć onima koji se bore

Čovjek koji je pao u malodušnost i duhovno se ohladio često se rijetko ispovijeda i pričešćuje, teško mu je pripremiti se i pristupiti ovim svetim sakramentima. A bez sudjelovanja u sakramentima, bez milosti Božje, on će se sve više udaljavati od Boga, a zahlađenje će samo rasti. Ako nas uhvati malodušnost, prvo se treba pripremiti, detaljno se ispovjediti i pričestiti. I pokušajte to činiti češće, čuvajući ovaj duhovni dar u sebi.

k) Razgovor s osobom istomišljenika može ublažiti grdnju malodušnosti

„To biva kad se traži i osoba koja je najiskusnija u životu i blagotvorna u razgovoru, kako kaže Vasilije Veliki. s njima umjereno, jer ovo, ojačavši [dušu] i pruživši joj mali odmor, daje [priliku] da marljivije nastavi s podvizima pobožnosti. No, tada je bolje beznadno trpjeti u tišini, kažu oci, koji su i sami shvatili iz iskustva.

6. Hlađenje

Hlađenje počinje kako kaže Sveti Teofan Zatvornik, zaborav: "Zaboravljaju se blagoslovi Božji, i sam Bog, i svoje spasenje u Njemu, opasnost da se ostane bez Boga, i sjećanje na smrt odlazi - jednom riječju, cijelo duhovno carstvo je zatvoreno." " Čuvaj se i požuri povratiti strah Božji i zagrijati dušu svoju,- savjetuje svetac. “Ono [hlađenje] se događa nehotice ... ali također se događa zbog proizvoljnih djela ... od vanjske zabave, neurednih razgovora, sitosti, prekomjernog sna ... i još mnogo toga.”

Jeronima. Job (Gumerov) savjetuje:

Budući da je hlađenje izazvano malodušnošću i lijenošću često povezano sa zaboravom na Božje blagoslove i gubitkom interesa za duhovni život, potrebno je naučiti vidjeti Božju prisutnost u svim svakodnevnim događajima i zahvaljivati ​​mu za darove koje nam šalje.

7. Moramo se naoružati protiv duha nezahvalnosti i očaja, da ne padnemo u grijeh bogohuljenja.

vlč. Neil Sorsky:

„Kad se dogodi ova strašna bitka, tada je dolično snažno se naoružati protiv duha nezahvalnosti i bojati se bogohuljenja, jer u to vrijeme neprijatelj se bori sa svim tim; i tada je čovjek ispunjen sumnjom i strahom, i đavao ga nadahnjuje da je nemoguće da mu Bog oprosti i dobije oproštenje grijeha, riješi se vječne muke i spasi se. A tu su i neke druge zle misli koje napadaju, koje je nemoguće odati pisanje, i da li čita [nešto] ili se bavi kakvom službom, ne napuštaju ga. Tada se valja snažno prisiliti, kako ne bi pao u očaj, i ne zanemariti molitvu, koliko je to moguće...

Protiv duha nezahvalnosti i bogohuljenja dolikuje ovako govoriti" Odlazi od mene, sotono; Klanjat ću se Gospodinu, Bogu svojemu, i služit ću samo njemu"(Mt. 4, 10) - i sa zahvalnošću prihvaćam sve bolno i žalosno, kao poslano od Njega za ozdravljenje mojih grijeha, prema onome što je pisano: "Nosit ću gnjev Gospodnji, jer sam sagriješio protiv Njega" ​​(Mih. 7, 9 Ali nezahvalnost i hula protiv tebe, na tvoju glavu, neka se vrate, i Gospodin će to zapisati za tebe. Odlazi od mene. Bože, koji me stvori na svoju sliku i priliku , može vas ukinuti." Ako nakon ovoga [taj duh] i dalje smeta, usmjerite svoju misao na neki drugi Božanski ili ljudski predmet. Neka duša koja želi ugoditi Bogu drži se prije svega strpljivosti i nade, kako piše Sveti Makarije. Na kraju krajeva, to je lukavstvo neprijateljske zlobe - staviti u nas malodušnost, tako da duša odstupi od pouzdanja u Boga.

Efrajim Sirijski:

Sveti Ivan Zlatousti:

„Đavao nas zbog toga baci u misli očaja, da uništi nadu u Boga, ovo sigurno sidro, ovaj oslonac našega života, ovaj vodič na putu u Nebo, to je spasenje duša koje propadaju.

Zli čini sve da nam usadi misao očaja. Neće mu više trebati truda i truda za naš poraz, kad mu se pali i oni koji leže ne budu htjeli oduprijeti. Tko god se mogao izvući iz ovih spona, taj čuva svoju snagu, i do posljednjeg daha ne prestaje se boriti s njim, i barem doživio mnoge padove, opet se diže i slama neprijatelja. Tko je vezan mislima očaja i time sam sebe oslabio, taj nije u stanju pobijediti neprijatelja.

Očaj je poguban ne samo zato što nam zatvara vrata Nebeskog Grada i vodi u veliku nebrigu i nemar... nego i zato što nas uvaljuje u sotonsko ludilo...

Duša, nakon što je jednom očajavala nad svojim spasenjem, više ne osjeća kako stremi u ponor.

Ne očajavajmo u svoje spasenje. Iako smo uronili u sam ponor poroka, možemo se ponovno uzdići, postati bolji i potpuno napustiti porok.

Ako padneš u očaj, onda đavao, kao da je došao do cilja, ostaje u tvojoj blizini, a Bog te, uvrijeđen psovkom, ostavlja i time povećava tvoju nevolju.

Sveti Nil Sinajski:

Sveti Ivan Ljestvičnik:

Sveti Tihon Zadonski:

"Od đavla dolaze misli nejasne i vode u očaj, koji nas želi baciti u potpuni očaj, uništiti, jer očaj je suptilni grijeh. Tko očajava u svoje spasenje, misli da je Bog nemilosrdan i neistinit, a to je strašna blasfemija. protiv Boga Sotona nas kroz misli zbunjenosti i očaja želi navesti na ovaj teški grijeh, te se moramo oduprijeti ovoj njegovoj žestokoj kušnji, te se ojačati u nadi Božjeg milosrđa i od Njega očekivati ​​svoje spasenje.

Dakle, gledaj i vjerom na raspetoga Krista i bit ćeš izliječen od grešnih čireva i oživjet ćeš. Svi koji gledaju u Njega vjerom dobivaju iscjeljenje i vječno spasenje; Hoće li nepristrani i milosrdni Bog odbiti samo tebe? ... Čitaj Evanđelje: kome je uskratio milosrđe i čovjekoljublje Onaj koji je do ovoga došao da svima iskaže svoje milosrđe? Koga je On otjerao od Sebe, koga je odbacio Onaj koji je došao sve pozvati k sebi? „Dođite k meni svi koji ste izmoreni i opterećeni i ja ću vas odmoriti“ (Mt. 11,28). Bludnice, razbojnici, carinici i drugi grešnici dolazili su k njemu i primali milost, jer On "nije došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje" (Matej 9,13).

Sveti Teofan Zatvornik:

Sveti Ignacije (Brjančaninov):

Za vrijeme slobodne muke Gospodnje dvojica su otpala od Gospodina - Juda i Petar: jedan je prodan, a drugi je tri puta odbijen. Obojica su imali isti grijeh, obojica su ozbiljno sagriješili, ali Petar je spašen, a Juda je poginuo. Zašto se obojica nisu spasila i obojica poginula? Neki će reći da je Petra pokajanje spasilo. Ali sveto Evanđelje kaže da se i Juda pokajao: "... pokajavši se, vrati trideset srebrnika glavarima svećeničkim i starješinama govoreći: Sagriješih izdavši nevinu krv" (Matej 27,3-4); pak se ne prima njegovo pokajanje, nego se prima Petrovo; Petar je pobjegao, ali je Juda poginuo. Zašto? I budući da se Petar pokajao s nadom i nadom u Božje milosrđe, Juda se pokajao s očajem. Ovaj ponor je užasan! Bez sumnje, trebate ga ispuniti nadom u Božju milost.

8. Utjeha onima koji se bore

Tijekom malodušnosti otkrivaju se askete; a ništa ne donosi toliko kruna redovniku kao malodušnost.

Ivana Zlatoustogtješio je sv. Olimpijske igre koji je pao u malodušje nakon što je doživio progon pravednika:

“Dakle, nemojte se obeshrabriti.

Uostalom, samo je jedna, Olimpija, strašna, jedna napast, naime samo grijeh; i još uvijek vas ne prestajem podsjećati na ovu riječ; sve ostalo je bajka, bilo da ukazujete na spletke, ili mržnju, ili prijevaru, lažna ispitivanja, ili uvredljive govore i optužbe, lišavanje imovine, ili progonstvo, ili naoštrene mačeve, ili duboko more, ili rat cijelog svemira. . Što god sve ovo bilo, to je i privremeno i prolazno, i odvija se u odnosu na smrtno tijelo, i nimalo ne šteti trijeznoj duši.

Ako sada želite razmišljati o radosnim događajima uz tužne, tada ćete vidjeti mnoge, ako ne znakove i čudesa, onda u svakom slučaju slične znakovima i neizrecivo mnoštvo dokaza velike Božje Providnosti i pomoći. Ali da ne čuješ sve od nas bez ikakve muke, ostavljam ti ovaj dio, da sve (radosno) brižljivo sabereš i s tužnim usporediš, te se, upustivši se u divno djelo, odvratiš od sebe. malodušnost na ovaj način, jer odavde ćete dobiti veliku utjehu."

vlč. Makarije Optinski potiče:

Dosada i malodušnost koja vam se događa nije ništa drugo nego samostanska grdnja, poslana vam u iskušenje. Sveci i velikani bili su iskušani tim borbama, ali ne još u tolikoj mjeri, ali nevjerojatno jače, i time se pokazala njihova ljubav prema Bogu; tada ni ti ne pati u posjetu, nego hrabro stoj, izdrži, i oblak malodušnosti će se otvoriti, i zasjati će svjetlost, tišina i spokoj. A biti uvijek nepromjenljivo smiren, to je nemoguće, i posve suprotan put koji sv. Makarija "dio vukova". Pročitajte ... kod Kalista i Ignacija poglavlja 43 i 85 i ... kod sv. Kasijana o tuzi i malodušnosti, i prihvatite iz ovih učenja za sebe ozdravljenje i ohrabrenje, kako ne biste bili kukavice u borbi, nego se hrabrili i izdržali.

Sveti Tihon Zadonski:

Prepustiš li se malodušnosti i dosadi, još će te veća malodušnost nadići na tebe i posramljena te otjerati iz samostana. A ako mu se suprotstavite i porazite ga na propisani način, tada će pobjedu uvijek pratiti radost, utjeha i velika duhovna snaga. A oni koji teže uvijek izmjenjuju tugu i radost. Kao što je pod nebom čas tmurno, čas burno, čas sunčano, tako je i u našoj duši čas tuga, čas kušnja, kao oluja, čas utjeha i radost, kao vedro vrijeme; i kao što su sunčani dani ugodni nakon lošeg vremena, tako nakon iskušenja i tuge dolazi slatka utjeha.

9. Vrlina sabranosti

Sveti Ignacije (Brjančaninov) nabraja u čemu se sastoji sabranost:

"Marljivost za svako dobro djelo. Nelijeno ispravljanje crkvenih i ćelijskih pravila. Pažnja za vrijeme molitve. Pažljivo promatranje svih djela, riječi i misli. Krajnje nepovjerenje u sebe. Neprestano ostajanje u molitvi i Riječi Božjoj. Štovanje. sebe od puno sna, ženstvenost, prazne priče, šale i oštre riječi. Ljubav prema noćnom bdijenju, klanjanju i drugim podvizima koji ohrabruju dušu. Rijedak, po mogućnosti, izlazak iz ćelije. Sjećanje na vječne blagoslove, želja i očekivanje njih." http://verapravoslavnaya.ru/?Unynie-alfavit

Sveti Teofan Zatvornik

Vodič kroz duhovni život

(Simfonija prema djelima sv. Teofana Samotnjaka)

Razlozi za njegov izgled

Bog sve samostalno gradi po svojoj svedobroj i premudroj blagonaklonosti prema nama. Recite da ste ovdje (na B...) našli mir. Neka ga Gospodin produbi, produbi u vama! Ono što se sada događa je malodušnost - to je od slabosti tijela. Neprestana nemoć ponekad proizvodi osjećaj napuštenosti od strane svih, otud samosažaljenje i taj jadni osjećaj koji izgleda kao malodušnost ili je prati.

Bog nikoga ne ostavlja. Ima svu djecu. Nema pastorčadi. I najteže nesreće i uvjeti - sve nam je poslano zauvijek. Kad biste mogli vidjeti ovo, ne bi bilo tereta ni u čemu. Ali ti si, izgleda, "progledao" - odlučio si cijeloga sebe i sve svoje predati volji Božjoj. Pomoći ti. Gospode, ostani ovako. A kada teret počne pobjeđivati, pozovite taj osjećaj i afirmirajte ga u sredini između sebe i tereta, i ovaj će osjećaj potonjeg ili nestati ili potpuno nestati. Milost će stići onoga koji se uzda u Boga. Nada te neće posramiti... Zapjevaj: "Revna zagovornice...", "Blagoslovi rodi...", "Imaš zid nepobjedivi...."

Sveti oci o očaju

Efrajim Sirijski:

Neka nitko ne kaže: „Mnogo sam griješio, nema mi oprosta“. Tko ovako govori, zaboravlja Onoga koji je došao na zemlju radi patnika i rekao: "...radost je među anđelima Božjim i nad jednim grešnikom koji se kaje" (Lk 15,10), a također: „Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje“ (Lk 5,32).

Sveti Ivan Zlatousti:

Đavao nas zbog toga uvodi u misli očaja, da bi uništio nadu u Boga, ovo sigurno sidro, ovaj oslonac našeg života, ovaj vodič na putu u Nebo, to je spasenje duša koje propadaju.

Zli čini sve da nam usadi misao očaja. Neće mu više trebati truda i truda za naš poraz, kad mu se pali i oni koji leže ne budu htjeli oduprijeti. Tko god se mogao izvući iz ovih spona, taj čuva svoju snagu, i do posljednjeg daha ne prestaje se boriti s njim, i barem doživio mnoge padove, opet se diže i slama neprijatelja. Tko je vezan mislima očaja i time sam sebe oslabio, taj nije u stanju pobijediti neprijatelja.

Kad bi gnjev Božji bio strast, onda bi s pravom netko očajavao, jer nije u stanju ugasiti plamen, koji je on zapalio mnogim grozotama.

Ali ako nas je Bog stvorio samo iz ljubavi, da bismo mogli uživati ​​vječne blagoslove, i sve uređuje i upravlja od prvog dana do danas, što nas onda potiče na sumnju i očaj?

Očaj je poguban ne samo zato što nam zatvara vrata Nebeskog Grada i vodi u veliku nebrigu i nemar... nego i zato što nas uvaljuje u sotonsko ludilo...

Duša, nakon što je jednom očajavala nad svojim spasenjem, više ne osjeća kako stremi u ponor.

Ne očajavajmo u svoje spasenje. Iako smo uronili u sam ponor poroka, možemo se ponovno uzdići, postati bolji i potpuno napustiti porok.

Grijeh ne uništava toliko koliko očaj.

Očaj ne dolazi od mnoštva grijeha, nego od nesvetog raspoloženja duše.

Ako padneš u očaj, onda đavao, kao da je došao do cilja, ostaje kraj tebe, a Bog te, uvrijeđen psovkom, ostavlja i time povećava tvoju nevolju.

Nitko od ljudi, čak i kada je došao do krajnjeg stupnja zla, ne bi trebao očajavati, čak i ako je stekao vještinu i ušao u prirodu samog zla.

Duša, očajavajući za spasenjem, nikada neće zaostati za ludilom, nego, davši uzde spasenja bezobzirnim strastima, ona svuda hrli, ulijevajući grozu u nadolazeće, tako da je svi izbjegavaju i nitko se ne usuđuje obuzdati; ona bježi kroz sva mjesta opačine, dok na kraju, odvučena u sam ponor propasti, ne sruši svoje spasenje.

Sveti Nil Sinajski:

Griješiti je ljudska stvar, ali očajavati je sotonski i destruktivno; i samog đavla je očaj oborio u propast, jer se nije htio pokajati.

Sveti Ivan Ljestvičnik:

Ne postoji ništa ravno Božjoj milosti, ne postoji ništa veće od nje. Stoga, tko očajava, sam sebe uništava.

Sveti Dimitrije Rostovski:

Za vrijeme slobodne muke Gospodnje dvojica su otpala od Gospodina - Juda i Petar: jedan je prodan, a drugi je tri puta odbijen. Obojica su imali isti grijeh, obojica su ozbiljno sagriješili, ali Petar je spašen, a Juda je poginuo. Zašto se obojica nisu spasila i obojica poginula? Neki će reći da je Petra pokajanje spasilo. Ali sveto Evanđelje kaže da se i Juda pokajao: "... pokajavši se, vrati trideset srebrnika glavarima svećeničkim i starješinama govoreći: Sagriješih izdavši nevinu krv" (Matej 27,3-4); pak se ne prima njegovo pokajanje, nego se prima Petrovo; Petar je pobjegao, ali je Juda poginuo. Zašto? I budući da se Petar pokajao s nadom i nadom u Božje milosrđe, Juda se pokajao s očajem. Ovaj ponor je užasan! Bez sumnje, trebate ga ispuniti nadom u Božju milost.

Sveti Tihon Zadonski:

Misli nejasne i vode u očaj dolaze od đavla, koji nas želi baciti u potpuni očaj, uništiti, jer očaj je suptilni grijeh. Tko očajava u svoje spasenje, misli da je Bog nemilosrdan i neistinit, a to je strašna hula na Boga. Sotona nas kroz misli zbunjenosti i očaja želi navesti na ovaj teški grijeh. I mi se moramo oduprijeti ovoj njegovoj žestokoj kušnji i učvrstiti se u nadi Božjeg milosrđa i od Njega očekivati ​​svoje spasenje.

Juda izdajica, pavši u očaj, "sam se ugušio" (Mt 27,5). Poznavao je snagu grijeha, ali nije znao veličinu Božjeg milosrđa. Tako mnogi sada čine i slijede Judu. Oni poznaju mnoštvo svojih grijeha, ali ne poznaju mnoštvo Božjih blagodati i zato očajavaju u svoje spasenje. kršćanski! težak i posljednji đavolski udarac – očaj. Prije grijeha on Boga prikazuje milosrdnim, a poslije grijeha pravednim. To je njegov trik.

Očaj je teški grijeh i grijeh protiv Božjeg milosrđa. Bog pun ljubavi "želi da se svi ljudi spase i dođu do spoznanja istine" (1 Tim 2,4). Zašto očajavati? Bog poziva sve na obraćenje i obećava te želi iskazati milosrđe onima koji se kaju (Matej 4,17). A kada se grješnik od grijeha okrene, i pokaje za grijehe, i pokaje ih, i sačuva se od drugih grijeha, Bog to želi, i to Mu je drago, i Bog milostivo pogleda na takvog grešnika, i oprašta mu sve grijehe, i bivših se već ne sjeća.

Kad nam dođe takva misao: kako se možemo uspoređivati ​​s apostolima, prorocima, mučenicima i drugim velikim svecima koji su zasjali tolikim krepostima? odgovorimo na ovu misao na sljedeći način: želimo biti s razbojnikom koji je na samom kraju svoga života izrekao jedan pokajnički uzvik: "Sjeti me se, Gospodine, kada dođeš u kraljevstvo svoje!", i čuo od Krista razapetog na križu: „Zaista ti kažem, ali sada ćeš biti sa mnom u raju“ (Lk 23,42-43). A kad budemo s razbojnikom u raju, bit ćemo i sa samim Kristom, budući da je ovaj razbojnik u raju s Kristom, a samim time i sa svim svetima. Jer gdje je Krist, tu su i svi sveci.

Dakle, gledaj i vjerom na raspetoga Krista i bit ćeš izliječen od grešnih čireva i oživjet ćeš. Svi koji gledaju u Njega vjerom dobivaju iscjeljenje i vječno spasenje; Hoće li nepristrani i milosrdni Bog odbiti samo tebe? „Evo Jaganjca Božjega koji odnosi grijehe svijeta“ (Ivan 1,29), a u ovom svijetu smo ti i ja. Koji tvoj grijeh može biti tako velik, težak i strašan, da se ne bi otklonio od tebe, koji si s vjerom došao k njemu, ovom Jaganjcu Božjem? Koja je tvoja rana tako velika da je On ne želi izliječiti? Što je tvoja tuga tako jaka da te ne napušta Onaj, koji moli s poniznošću i vjerom, koji je molio za one koji ga razapinju i grde: "Oče, oprosti im" (Lk 23,34)? Čitaj Evanđelje. Koga je On otjerao od Sebe, koga je odbacio Onaj koji je došao sve pozvati k sebi? „Dođite k meni svi koji ste izmoreni i opterećeni i ja ću vas odmoriti“ (Mt. 11,28). Bludnice, razbojnici, carinici i drugi grešnici dolazili su k njemu i primali milost, jer On "nije došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje" (Matej 9,13).

Sveti Teofan Zatvornik:

Očaj je razotkrivač nevjere i sebičnosti u srcu: tko vjeruje u sebe i uzda se u sebe, neće se pokajanjem izdići iz grijeha...

Sveti Ignacije (Brjančaninov):

Najgori grijeh je očaj. Ovaj grijeh omalovažava Presvetu Krv Gospodina našega Isusa Krista, poriče Njegovu svemoć, poriče spasenje koje je On darovao - pokazuje da su oholost i ponos prije dominirali u ovoj duši, da su joj vjera i poniznost bili strani.

Otechnik:

Abba Stratigius je rekao: demonski je i prijevarno potaknuti nas na očaj nakon što nas uvuku u grijeh, kako bi nas potpuno uništili s očajem. Ako demoni govore o duši: "Kada će umrijeti i njegovo ime propasti?" (Ps. 40, 6), tada im duša, ako je u pažnji i sabranosti, odgovara riječima: "Neću umrijeti, nego ću živjeti i naviještat ću djela Gospodnja" (Ps. 117, 17). Zlodusi, drski i besramni, opet će reći: „Odleti u goru svoju kao ptica“ (Ps. 10, 1), ali mi im moramo reći: „Utočište moje i zaštita moja, Bože moj, u koga se uzdam. ” (Ps. 90, 2).