Razlika između katolika i pravoslavaca. Odnos prema drugim religijama. Ikone u različitim kršćanskim smjerovima

Kršćanstvo pripada jednoj od svjetskih religija uz budizam i judaizam. Tijekom tisućugodišnje povijesti doživio je promjene koje su dovele do ogranaka jedne religije. Glavni su pravoslavlje, protestantizam i katolicizam. Kršćanstvo ima i druge struje, ali one su obično sektaške i osuđuju ih predstavnici općepriznatih struja.

Razlike između pravoslavlja i kršćanstva

Koja je razlika između ova dva pojma? Sve je vrlo jednostavno. Svi pravoslavci su kršćani, ali nisu svi kršćani pravoslavci. Sljedbenici, ujedinjeni ispoviješću ove svjetske religije, razdvojeni su pripadnošću njenom zasebnom pravcu, od kojih je jedan pravoslavlje. Da bismo razumjeli kako se pravoslavlje razlikuje od kršćanstva, potrebno je obratiti se na povijest nastanka svjetske religije.

Porijeklo religija

Vjeruje se da je kršćanstvo nastalo u 1. stoljeću pr. od rođenja Kristova u Palestini, iako neki izvori tvrde da je postao poznat dva stoljeća ranije. Ljudi koji su propovijedali vjerovanje čekali su da Bog dođe na zemlju. Doktrina je apsorbirala temelje judaizma i filozofskih trendova tog vremena, bila je pod snažnim utjecajem političke situacije.

Propovijedanje apostola uvelike je pridonijelo širenju ove vjere. posebno Paul. Mnogi su pogani preobraćeni na novu vjeru, a taj se proces nastavio još dugo. Kršćanstvo u ovom trenutku ima najveći broj sljedbenika u odnosu na druge svjetske religije.

Pravoslavlje se počelo isticati tek u Rimu u 10. stoljeću. Kr., a službeno je odobren 1054. Iako se njegov nastanak može pripisati već 1. stoljeću. od rođenja Kristova. Pravoslavci vjeruju da je povijest njihove religije započela odmah nakon Isusova raspeća i uskrsnuća, kada su apostoli propovijedali novu vjeru i privlačili sve više ljudi vjeri.

Do II-III stoljeća. Pravoslavlje se suprotstavilo gnosticizmu koji je odbacivao autentičnost povijesti Staroga zavjeta i tumačio Novi zavjet na drugačiji način, neu skladu s općeprihvaćenim. Također, protivljenje je uočeno u odnosima sa sljedbenicima prezbitera Arija, koji su formirali novi trend - arijanstvo. Prema njima, Krist nije imao božansku prirodu i bio je samo posrednik između Boga i ljudi.

O vjeri novonastalog pravoslavlja Veliki utjecaj imali su ekumenski sabori podupirao niz bizantskih careva. Sedam koncila, sazvanih tijekom pet stoljeća, utvrdili su osnovne aksiome kasnije prihvaćene u suvremenom pravoslavlju, posebice potvrdili božansko podrijetlo Isusa, osporavano u brojnim učenjima. To je učvrstilo pravoslavnu vjeru i omogućilo da joj pristupi sve više ljudi.

Uz pravoslavlje i mala heretička učenja, koja su se ubrzano gasila u procesu razvoja sve jačih strujanja, katolicizam se izdvajao od kršćanstva. Tome je pridonijela podjela Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno. Ogromne razlike u društvenim, političkim i vjerskim pogledima dovele su do raspada jedinstvene vjere na rimokatoličku i pravoslavnu, koja se u početku nazivala istočnokatoličkom. Glava prve crkve bio je papa, druge - patrijarh. Njihovo međusobno izopćenje iz zajedničke vjere dovelo je do raskola u kršćanstvu. Proces je započeo 1054., a završio 1204. padom Carigrada.

Iako je kršćanstvo u Rusiji prihvaćeno 988. godine, ono nije bilo zahvaćeno procesom raskola. Službena podjela crkve dogodila se tek nekoliko desetljeća kasnije, ali pri krštenju Rusa odmah su uvedeni pravoslavni običaji, formiran u Bizantu i odande posuđen.

Strogo govoreći, pojam ortodoksija praktički nije pronađen u drevnim izvorima, umjesto njega korištena je riječ ortodoksija. Prema brojnim istraživačima, ranije su ti pojmovi dobili različita značenja (pravoslavni su značili jedan od kršćanskih pravaca, a pravoslavlje je bilo gotovo poganska vjera). Kasnije su im počeli pridavati slično značenje, učinili ih sinonimima i zamijenili jedno drugim.

Osnove pravoslavlja

Vjera u pravoslavlju je suština cjelokupnog božanskog učenja. Nicejsko carigradsko vjerovanje, sastavljeno tijekom sazivanja Drugog ekumenskog sabora, osnova je doktrine. Zabrana mijenjanja bilo kakvih odredbi u ovom sustavu dogmi na snazi ​​je od vremena Četvrtog sabora.

Na temelju Vjerovanja, Pravoslavlje se temelji na sljedećim dogmama:

Želja da zasluže vječni život u raju nakon smrti glavni je cilj onih koji ispovijedaju dotičnu vjeru. Pravi pravoslavni kršćanin mora slijediti zapovijedi predane Mojsiju i potvrđene od Krista kroz cijeli njegov život. Po njima treba biti dobar i milosrdan, voljeti Boga i bližnje. Zapovijedi pokazuju da se sve poteškoće i teškoće moraju podnositi krotko, pa čak i radosno, malodušnost je jedan od smrtnih grijeha.

Razlike od drugih kršćanskih denominacija

Usporedite pravoslavlje s kršćanstvom može se učiniti usporedbom njegovih glavnih pravaca. Međusobno su blisko povezani, jer su ujedinjeni u jednu svjetsku religiju. Međutim, među njima postoje velike razlike u nizu pitanja:

Dakle, razlike između smjerova nisu uvijek kontradiktorne. Više je sličnosti između katolicizma i protestantizma, budući da se potonji pojavio kao rezultat raskola Rimokatoličke crkve u 16. stoljeću. Po želji, struje bi se mogle uskladiti. Ali to se nije dogodilo dugi niz godina i ne predviđa se u budućnosti.

Odnos prema drugim religijama

Pravoslavlje je tolerantno prema ispovjednicima drugih vjera. Međutim, bez osude i mirnog suživota s njima, ovaj pokret ih prepoznaje kao heretike. Vjeruje se da je od svih religija samo jedna prava, a njezino ispovijedanje vodi naslijeđu Kraljevstva Božjega. Ova dogma je sadržana u samom nazivu pravca, što ukazuje da je ova religija ispravna, suprotna drugim strujama. Ipak, pravoslavlje priznaje da katolici i protestanti također nisu lišeni milosti Božje, jer, iako ga različito slave, bit njihove vjere je jedna.

Za usporedbu, katolici smatraju da je jedini put do spasenja prakticiranje njihove vjere, dok su drugi, uključujući pravoslavlje, lažni. Zadatak ove crkve je uvjeriti sve neistomišljenike. Papa je poglavar kršćanske crkve, iako je ta teza u pravoslavlju opovrgnuta.

Podrška pravoslavne crkve od strane svjetovnih vlasti i njihova bliska suradnja doveli su do povećanja broja sljedbenika te vjere i njezinog razvoja. U nizu zemalja pravoslavlje ispovijeda većina stanovništva. To uključuje:

U tim zemljama se gradi veliki broj crkava i nedjeljnih škola, au svjetovne općeobrazovne ustanove uvode se predmeti posvećeni proučavanju pravoslavlja. Popularizacija ima i lošu stranu: često ljudi koji sebe smatraju pravoslavcima imaju površan stav prema izvođenju obreda i ne poštuju propisana moralna načela.

Možete obavljati obrede na različite načine i odnositi se prema svetištima, imati različite poglede na svrhu vlastitog boravka na zemlji, ali na kraju svi koji ispovijedaju kršćanstvo ujedinjeni vjerom u jednoga Boga. Pojam kršćanstva nije identičan s pravoslavljem, već ga uključuje. Održavanje moralnih načela i iskrenost u odnosu s višim silama osnova je svake religije.

Ovaj članak će se usredotočiti na to što je katolicizam i tko su katolici. Ovaj smjer se smatra jednim od ogranaka kršćanstva, nastao zbog velikog raskola u ovoj religiji, koji se dogodio 1054. godine.

Koji su u mnogočemu slični pravoslavlju, ali postoje razlike. Od ostalih struja u kršćanstvu, katolička se religija razlikuje po osobitostima dogme, kultnim obredima. Katolicizam je dopunio "Vjerovanje" novim dogmama.

Širenje

Katoličanstvo je rašireno u zapadnoeuropskim (Francuska, Španjolska, Belgija, Portugal, Italija) i istočnoeuropskim (Poljska, Mađarska, dijelom Latvija i Litva) zemljama, kao i u državama Južne Amerike, gdje ga ispovijeda velika većina stanovništva. Katolika ima i u Aziji i Africi, ali utjecaj katoličke vjere ovdje nije značajan. u odnosu na pravoslavce su manjina. Ima ih oko 700 tisuća. Katolici Ukrajine su brojniji. Ima ih oko 5 milijuna.

Ime

Riječ “katolicizam” grčkog je podrijetla i u prijevodu znači univerzalnost ili univerzalnost. U suvremenom smislu, ovaj se pojam odnosi na zapadnu granu kršćanstva, koja se drži apostolske tradicije. Očigledno je crkva shvaćena kao nešto opće i univerzalno. O tome govori Ignacije Antiohijski 115. god. Pojam "katolicizam" službeno je uveden na prvom Carigradskom saboru (381.). Kršćanska Crkva bila je priznata kao jedna, sveta, katolička i apostolska.

Porijeklo katolicizma

Pojam "crkva" počeo se pojavljivati ​​u pisanim izvorima (pisma Klementa Rimskog, Ignacija Antiohijskog, Polikarpa Smirnskog) od drugog stoljeća. Riječ je bila sinonim za općinu. Na prijelazu iz drugog u treće stoljeće Irenej iz Lyona je riječ "crkva" primijenio na kršćanstvo općenito. Za pojedine (regionalne, lokalne) kršćanske zajednice upotrebljavalo se uz odgovarajući pridjev (npr. Aleksandrijska crkva).

U drugom stoljeću kršćansko je društvo podijeljeno na laike i svećenstvo. Potonji su pak bili podijeljeni na biskupe, svećenike i đakone. Ostaje nejasno kako se upravljalo u zajednicama - kolegijalno ili pojedinačno. Neki stručnjaci smatraju da je vlast u početku bila demokratska, ali je s vremenom postala monarhijska. Svećenstvom je upravljalo Duhovno vijeće na čelu s biskupom. Ovu teoriju podupiru pisma Ignacija Antiohijskog, u kojima spominje biskupe kao vođe kršćanskih općina u Siriji i Maloj Aziji. S vremenom je Duhovno vijeće postalo samo savjetodavno tijelo. A stvarnu vlast u jednoj pokrajini imao je samo biskup.

U drugom stoljeću želja za očuvanjem apostolskih predaja pridonijela je nastanku i strukturi. Crkva je trebala štititi vjeru, dogme i kanone Svetoga pisma. Sve to, kao i utjecaj sinkretizma helenističke religije, doveli su do formiranja katolicizma u njegovom starom obliku.

Konačno formiranje katolicizma

Nakon podjele kršćanstva 1054. godine na zapadni i istočni ogranak, počeli su se nazivati ​​katolički i pravoslavni. Nakon reformacije u šesnaestom stoljeću, sve češće se u svakodnevnom životu pojmu "katolički" počela dodavati riječ "rimski". Sa stajališta vjeronauke, pojam "katolicizam" obuhvaća mnoge kršćanske zajednice koje se pridržavaju istog nauka kao i Katolička crkva, a podvrgnute su autoritetu pape. Tu su i unijatske i istočnokatoličke crkve. U pravilu su napustili vlast carigradskog patrijarha i postali podređeni rimskom papi, ali su zadržali svoje dogme i rituale. Primjeri su grkokatolici, bizantska katolička crkva i drugi.

Osnovne dogme i postulati

Da biste razumjeli tko su katolici, morate obratiti pozornost na osnovne postulate njihove dogme. Glavno načelo katoličanstva, koje ga razlikuje od ostalih područja kršćanstva, jest teza da je Papa nepogrešiv. No, brojni su slučajevi kada su pape u borbi za moć i utjecaj ulazili u nečasne saveze s krupnim feudalcima i kraljevima, bili obuzeti žeđu za zaradom i neprestano povećavali svoje bogatstvo, a miješali se i u politiku.

Sljedeći postulat katolicizma je dogma o čistilištu, odobrena 1439. godine na koncilu u Firenci. Ovo učenje temelji se na činjenici da ljudska duša nakon smrti odlazi u čistilište, što je srednja razina između pakla i raja. Tamo se može, uz pomoć raznih kušnji, očistiti od grijeha. Rodbina i prijatelji pokojnika mogu molitvama i donacijama pomoći njegovoj duši da se nosi s kušnjama. Iz ovoga proizlazi da sudbina osobe u zagrobnom životu ne ovisi samo o ispravnosti njegovog života, već io financijskom blagostanju njegovih voljenih.

Važan postulat katoličanstva je teza o isključivom statusu klera. Prema njegovim riječima, bez pribjegavanja uslugama svećenstva, osoba ne može samostalno zaslužiti Božju milost. Svećenik kod katolika ima ozbiljne prednosti i privilegije u odnosu na običnu pastvu. Prema katoličkoj vjeri samo svećenstvo ima pravo čitati Bibliju – to je njihovo isključivo pravo. Drugim vjernicima je zabranjeno. Kanonskima se smatraju samo izdanja napisana na latinskom jeziku.

Katolička dogma određuje potrebu sustavnog ispovijedanja vjernika pred klerom. Svatko je dužan imati svoga ispovjednika i stalno ga izvještavati o svojim mislima i postupcima. Bez sustavne ispovijedi nemoguće je spasenje duše. Ovo stanje omogućuje katoličkom kleru da prodre duboko u osobni život svoje pastve i kontrolira svaki korak osobe. Stalna ispovijed omogućuje crkvi ozbiljan utjecaj na društvo, a posebno na žene.

katolički sakramenti

Glavna zadaća Katoličke crkve (vjerničke zajednice u cjelini) je propovijedati Krista u svijetu. Sakramenti se smatraju vidljivim znakovima nevidljive Božje milosti. Zapravo, to su radnje koje je ustanovio Isus Krist i koje se moraju izvršiti za dobrobit i spasenje duše. U katolicizmu postoji sedam sakramenata:

• krštenje;
• krizma (potvrda);
• euharistija ili pričest (prva se pričest kod katolika uzima u dobi od 7-10 godina);
• sakrament pokajanja i pomirenja (ispovijed);
• pomazanje;
• sakrament svećeništva (ređenja);
• sakrament ženidbe.

Prema nekim stručnjacima i istraživačima, korijeni sakramenata kršćanstva sežu u poganske misterije. Međutim, ovo gledište aktivno kritiziraju teolozi. Prema potonjem, u prvim stoljećima po Kr. e. neke su obrede pogani posudili iz kršćanstva.

Po čemu se katolici razlikuju od pravoslavaca?

Ono što je zajedničko katoličanstvu i pravoslavlju jest da je u obje ove grane kršćanstva crkva posrednik između čovjeka i Boga. Obje se crkve slažu da je Biblija glavni dokument i doktrina kršćanstva. Međutim, postoje mnoge razlike i nesuglasice između pravoslavlja i katolicizma.

Oba pravca se slažu da postoji jedan Bog u tri inkarnacije: Otac, Sin i Duh Sveti (trojstvo). Ali podrijetlo potonjeg tumači se na različite načine (problem Filioque). Pravoslavci ispovijedaju "Simbol vjere", koji naviješta islazak Duha Svetoga samo "od Oca". Katolici, s druge strane, dodaju u tekst “i Sina”, što mijenja dogmatsko značenje. Grkokatolici i druge istočne katoličke denominacije zadržale su pravoslavnu verziju Vjerovanja.

I katolici i pravoslavci razumiju da postoji razlika između Stvoritelja i stvorenja. Međutim, prema katoličkim kanonima, svijet ima materijalni karakter. Stvorio ga je Bog ni iz čega. Ne postoji ništa božansko u materijalnom svijetu. Dok pravoslavlje sugerira da je božanska tvorevina utjelovljenje samog Boga, ona dolazi od Boga, pa je stoga on nevidljivo prisutan u svojim tvorevinama. Pravoslavlje vjeruje da je moguće kontemplacijom dotaknuti Boga, odnosno približiti se božanskom kroz svijest. To katolicizam ne prihvaća.

Druga je razlika između katolika i pravoslavaca što ovi prvi smatraju mogućim uvođenje novih dogmi. Postoji i nauk o "dobrim djelima i zaslugama" katoličkih svetaca i crkve. Na temelju toga Papa može opraštati grijehe svome stadu i Božji je namjesnik na Zemlji. U pitanjima vjere smatra se nepogrešivim. Ova dogma je usvojena 1870. godine.

Razlike u ritualima. Kako se krste katolici?

Postoje i razlike u obredima, dizajnu hramova itd. Čak se i pravoslavni molitveni postupak ne izvodi baš onako kako se mole katolici. Iako se na prvi pogled čini da je razlika u nekim sitnicama. Da biste osjetili duhovnu razliku, dovoljno je usporediti dvije ikone, katoličku i pravoslavnu. Prvi je više nalik lijepoj slici. U pravoslavlju su ikone svetije. Mnoge zanima pitanje, katolici i pravoslavci? U prvom slučaju krste se s dva prsta, au pravoslavlju - s tri. U mnogim istočnim katoličkim obredima, palac, kažiprst i srednji prst su postavljeni zajedno. Kako se krste katolici? Rjeđi način je korištenje otvorenog dlana s čvrsto stisnutim prstima, a veliki lagano savijen prema unutra. Ovo simbolizira otvorenost duše prema Gospodinu.

Sudbina čovjeka

Katolička crkva uči da su ljudi opterećeni istočnim grijehom (s izuzetkom Djevice Marije), odnosno da u svakom čovjeku od rođenja postoji zrno sotone. Stoga je ljudima potrebna milost spasenja, koja se može dobiti životom po vjeri i dobrim djelima. Spoznaja o postojanju Boga je, unatoč ljudskoj grešnosti, dostupna ljudskom umu. To znači da su ljudi odgovorni za svoje postupke. Svakog čovjeka Bog voli, ali ga na kraju čeka Posljednji sud. Osobito pravedni i milosrdni ljudi uvršteni su među svece (kanonizirani). Crkva vodi njihov popis. Procesu proglašenja svetim prethodi beatifikacija (kanonizacija). Pravoslavlje također ima kult svetaca, ali ga većina protestantskih denominacija odbacuje.

indulgencije

U katoličanstvu, indulgencija je potpuno ili djelomično oslobađanje osobe od kazne za svoje grijehe, kao i od odgovarajuće radnje iskupljenja koju joj je odredio svećenik. U početku je temelj za dobivanje oprosta bilo izvršenje nekog dobrog djela (primjerice, hodočašće na sveta mjesta). Tada je to bila donacija određenog iznosa crkvi. Tijekom renesanse bilo je ozbiljnih i raširenih zlouporaba, koje su se sastojale u dijeljenju oprosta za novac. Kao rezultat toga, to je izazvalo početak prosvjeda i reformskog pokreta. Godine 1567. papa Pio V. zabranio je izdavanje oprosta za novac i materijalna sredstva općenito.

Celibat u katolicizmu

Još jedna velika razlika između Pravoslavne i Katoličke crkve je u tome što svo svećenstvo potonje ne daje katoličkom svećenstvu pravo na brak i općenito spolne odnose. Svi pokušaji vjenčanja nakon primanja đakonata smatraju se nevaljanima. Ovo je pravilo najavljeno za vrijeme pape Grgura Velikog (590.-604.), a konačno je potvrđeno tek u 11. stoljeću.

Istočne crkve odbacile su katoličku varijantu celibata u katedrali Trull. U katolicizmu se zavjet celibata odnosi na sve svećenike. U početku su mali crkveni staleži imali pravo sklapanja braka. U njih su mogli biti inicirani oženjeni muškarci. Međutim, papa Pavao VI. ih je ukinuo, zamijenivši ih položajima čitača i akolita, koji su prestali biti povezani sa statusom klerika. Uveo je i instituciju doživotnih đakona (koji neće dalje napredovati u crkvenoj karijeri i postati svećenici). To može uključivati ​​oženjene muškarce.

Iznimno, za svećenike mogu biti zaređeni oženjeni muškarci koji su prešli na katoličanstvo iz raznih grana protestantizma, gdje su imali činove pastora, klerika i sl. Međutim, Katolička crkva im ne priznaje svećeništvo.

Sada je obveza celibata za svo katoličko svećenstvo predmet žestoke rasprave. U mnogim europskim zemljama i Sjedinjenim Američkim Državama, neki katolici smatraju da bi se obvezni zavjet celibata trebao ukinuti za neredovničke svećenike. Međutim, papa nije podržao takvu reformu.

Celibat u pravoslavlju

U pravoslavlju, sveštena lica mogu biti oženjena ako je brak sklopljen prije ređenja za svećenika ili đakonata. Međutim, samo redovnici male sheme, svećenici udovci ili celibat mogu postati biskupi. U pravoslavnoj crkvi episkop mora biti monah. U ovaj čin mogu biti rukopoloženi samo arhimandriti. Biskupi ne mogu jednostavno biti u celibatu i oženjeni bijeli kler (neredovnici). Ponekad je, kao iznimka, moguće arhijerejsko ređenje za predstavnike ovih kategorija. No, prije toga moraju prihvatiti malu monašku shimu i primiti čin arhimandrita.

Inkvizicija

Na pitanje tko su bili katolici iz srednjeg vijeka, možete dobiti ideju ako se upoznate s aktivnostima takvog crkvenog tijela kao što je Inkvizicija. Bila je to pravosudna institucija Katoličke crkve, koja je bila namijenjena borbi protiv hereze i heretika. U dvanaestom stoljeću katolicizam se suočio s usponom raznih oporbenih pokreta u Europi. Jedna od glavnih bila je albigenzijanstvo (katari). Pape su odgovornost za borbu protiv njih stavili na biskupe. Oni su trebali identificirati heretike, suditi im i predati ih svjetovnim vlastima na pogubljenje. Najveća kazna bila je spaljivanje na lomači. Ali biskupska djelatnost nije bila vrlo učinkovita. Stoga je papa Grgur IX stvorio posebno crkveno tijelo, Inkviziciju, za istraživanje zločina heretika. U početku usmjerena protiv katara, ubrzo se okrenula protiv svih heretičkih pokreta, kao i protiv vještica, vračeva, bogohulnika, nevjernika itd.

Tribunal inkvizicije

Inkvizitori su regrutirani iz različitih članova, prvenstveno dominikanaca. Inkvizicija je odgovarala izravno papi. U početku su na čelu suda bila dva suca, a od 14. stoljeća - jedan, ali se sastojao od pravnih savjetnika koji su određivali stupanj "heretika". Osim toga, zaposlenici suda bili su bilježnik (koji je ovjeravao iskaze), svjedoci, liječnik (pratio stanje okrivljenika tijekom ovrha), tužitelj i krvnik. Inkvizitorima je dat dio zaplijenjene imovine heretika, pa o čestitosti i poštenju njihova suda ne treba govoriti, budući da im je bilo od koristi priznati osobu krivom za krivovjerje.

inkvizicijski postupak

Inkvizicijska istraga bila je dvije vrste: opća i pojedinačna. U prvom je anketiran velik dio stanovništva bilo kojeg lokaliteta. Drugi put je određena osoba pozvana preko kurata. U slučajevima kada se pozvani nije pojavio, bio je izopćen iz crkve. Čovjek se zakleo da će iskreno ispričati sve što zna o hereticima i herezi. Tijek istrage i postupak držani su u najvećoj tajnosti. Poznato je da su inkvizitori naširoko koristili mučenje, što je dopustio papa Inocent IV. Ponekad su njihovu okrutnost osuđivale čak i svjetovne vlasti.

Optuženima nikada nisu data imena svjedoka. Nerijetko su bili izopćeni, ubojice, lopovi, krivokletnici – ljudi čija svjedočanstva nisu uzimali u obzir ni svjetovni sudovi toga doba. Okrivljeniku je oduzeto pravo na odvjetnika. Jedini mogući oblik obrane bila je žalba Svetoj Stolici, iako je bila formalno zabranjena bulom 1231. Osobe koje je inkvizicija jednom osudila mogle su se u svakom trenutku ponovno privesti pravdi. Od istrage ga nije spasila ni smrt. Ako je pokojnik bio proglašen krivim, onda se njegov pepeo vadio iz groba i spaljivao.

Sustav kažnjavanja

Popis kazni za heretike utvrđen je bulama 1213., 1231., kao i dekretima Trećeg lateranskog sabora. Ako je osoba priznala herezu i pokajala se već tijekom procesa, osuđivana je na doživotni zatvor. Tribunal je imao pravo skratiti rok. Međutim, takve su kazne bile rijetke. Istodobno, zatvorenici su držani u izuzetno skučenim ćelijama, često okovani, jeli su vodu i kruh. U kasnom srednjem vijeku ova je kazna zamijenjena teškim radom na galijama. Nepokorni heretici bili su osuđeni na spaljivanje na lomači. Ako se osoba predala prije početka procesa nad njom, tada su joj izricane razne crkvene kazne: ekskomunikacija, hodočašće na sveta mjesta, donacije crkvi, interdikt, razne vrste pokore.

Post u katolicizmu

Post kod katolika sastoji se u uzdržavanju od pretjerivanja, kako fizičkih tako i duhovnih. U katolicizmu postoje sljedeća razdoblja i dani posta:

• Velika korizma za katolike. Traje 40 dana prije Uskrsa.
• dolazak. Četiri nedjelje prije Božića vjernici bi trebali razmišljati o njegovom skorom dolasku i biti duhovno usredotočeni.
• Svim petkom.
• Datumi nekih velikih kršćanskih blagdana.
• Quatuor anni tempora. To se prevodi kao "četiri godišnja doba". Ovo su posebni dani kajanja i posta. Vjernik mora postiti jednom godišnje i to srijedom, petkom i subotom.
• Post prije pričesti. Vjernik se mora suzdržati od jela jedan sat prije pričesti.

Uvjeti posta u katolicizmu i pravoslavlju uglavnom su slični.

Vjera u Isusa Krista ujedinila je i nadahnula kršćane, postavši temelj religioznog svjetonazora. Bez toga vjernici ne bi mogli činiti pravo i pošteno raditi.

Uloga pravoslavlja u povijesti Rusije je ogromna. Ljudi koji su ispovijedali ovaj smjer u kršćanstvu ne samo da su razvili duhovnu kulturu naše zemlje, već su pridonijeli i načinu života ruskog naroda.

Katoličanstvo je također stoljećima donosilo veliko značenje životima ljudi. Poglavar Katoličke crkve – rimski papa određuje norme socijalne i duhovne sfere društva.

Razlike u učenju pravoslavlja i katolicizma

Pravoslavlje prvenstveno priznaje to znanje koje se nije promijenilo od vremena Isusa Krista - 1. tisućljeća naše ere. Temelji se na vjeri u jednog Stvoritelja koji je stvorio svijet.


Katolicizam, s druge strane, dopušta promjene i dopune temeljnih dogmi vjere. Dakle, možemo odrediti glavne razlike između učenja dvaju smjerova u kršćanstvu:

• Katolici simbolom vjere smatraju Duha Svetoga koji proizlazi iz Oca i Sina, dok pravoslavci prihvaćaju samo Duha Svetoga koji proizlazi iz Oca.
• Katolici vjeruju u začeće Bezgrešnog začeća Djevice Marije, dok pravoslavci to ne prihvaćaju.
• Rimski papa biran je kao jedini crkveni poglavar i Božji namjesnik u katolicizmu, dok pravoslavlje ne podrazumijeva takvo imenovanje.
• Nauk Katoličke crkve, za razliku od pravoslavlja, zabranjuje razvod braka.
• U pravoslavnom učenju ne postoji dogma o čistilištu (lutanju duše umrle osobe).

Unatoč svim razlikama, oba smjera religije su vrlo slične. I pravoslavci i katolici vjeruju u Isusa Krista, poste, grade crkve. Biblija im je od velike važnosti.

Crkva i kler u pravoslavlju i katolicizmu

Pravoslavna crkva obuhvaća najmanje 14 pomjesnih crkava priznatih krajem 20. stoljeća. Ona upravlja zajednicom vjernika uz pomoć pravila apostola, života svetaca, teoloških tekstova i crkvenih običaja. Katolička crkva je, za razliku od pravoslavne, jedno vjersko središte i na čelu joj je papa.

Prije svega crkve različitih smjerova u kršćanstvu razlikuju po svom izgledu. Zidovi pravoslavnih crkava ukrašeni su zapanjujućim freskama i ikonama. Služba je popraćena pjevanjem molitvi.

Katolička crkva u gotičkom stilu ukrašena je rezbarijama i vitrajima. Kipovi Djevice Marije i Isusa Krista zamjenjuju ikone u njemu, a služba se odvija uz zvuke orgulja.

Katolicizam je stvorio takve crkvene položaje kao što su biskup, nadbiskup, opat i drugi. Svi oni pri stupanju u službu polažu zavjet na celibat.

U pravoslavlju, svećenstvo je predstavljeno naslovima kao što su patrijarh, mitropolit, đakon. Za razliku od strogih pravila Katoličke crkve, pravoslavni kler se može ženiti. Zavjet celibata daju samo oni koji su za sebe odabrali monaštvo.

Općenito, kršćanska je Crkva stoljećima usko povezana sa životom ljudi. Regulira ljudsko ponašanje u svakodnevnom životu i obdaren je velikim mogućnostima.

Obredi pravoslavlja i katolicizma

Ovo je izravni poziv vjernika Bogu. Pravoslavci su tijekom molitve okrenuti prema istoku, no katolicima to nije važno. Katolici se krste s dva prsta, a pravoslavci - s tri.

U kršćanstvu je sakrament krštenja dopušten u bilo kojoj dobi. Ali najčešće i pravoslavci i katolici krste svoju djecu nedugo nakon rođenja. U pravoslavlju se prilikom krštenja čovjek tri puta uranja u vodu, a kod katolika se tri puta polijeva vodom po glavi.

Svaki kršćanin barem jednom u životu dođe u crkvu na ispovijed. Katolici se ispovijedaju na posebnom mjestu – ispovjedaonici. Istodobno, ispovjednik kroz rešetke vidi duhovnika. Katolički svećenik pažljivo će saslušati osobu i dati potrebne savjete.

Pravoslavni svećenik na ispovijedi može opraštati grijehe i imenovati pokora- činjenje pobožnih djela kao ispravljanje grešaka. Ispovijed u kršćanstvu je tajna vjernika.

Križ je glavni simbol kršćanstva. Ukrašava crkve i hramove, nosi se na tijelu i postavlja na grobove. Riječi prikazane na svim kršćanskim križevima iste su, ali napisane na različitim jezicima.

Prsni križ koji se nosi tijekom krštenja postat će za vjernika simbol kršćanstva i patnje Isusa Krista. Za pravoslavni križ oblik nije bitan, mnogo je važnije ono što je na njemu prikazano. Najčešće možete vidjeti križeve sa šest ili osam krakova. Slika Isusa Krista na njemu simbolizira ne samo muku, već i pobjedu nad zlom. Po tradiciji, pravoslavni križ ima nižu prečku.

Katolički križ prikazuje Isusa Krista kao mrtvog čovjeka. Ruke su mu savijene, noge prekrižene. Ova slika je upečatljiva u svom realizmu. Oblik križa je koncizniji, bez prečke.

Klasična katolička slika raspeća je slika Spasitelja s prekriženim nogama i probodenim jednim čavlom. Na glavi mu je kruna od trnja.

Pravoslavlje vidi Isusa Krista kako pobjeđuje smrt. Dlanovi su mu otvoreni, a noge nisu prekrižene. Prema tradiciji pravoslavlja, slike krune od trnja na raspelu su vrlo rijetke.

Konačna podjela Ujedinjene kršćanske crkve na pravoslavlje i katoličanstvo dogodila se 1054. godine. Međutim, i Pravoslavna i Rimokatolička Crkva sebe smatraju samo "jednom svetom, katoličkom (sabornom) i apostolskom Crkvom".

Prije svega, katolici su i kršćani. Kršćanstvo se dijeli na tri glavna područja: katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Ali ne postoji jedinstvena protestantska crkva (postoji nekoliko tisuća protestantskih denominacija u svijetu), a pravoslavna crkva uključuje nekoliko neovisnih Crkava.

Osim Ruske pravoslavne crkve (RPC), tu su i Gruzijska pravoslavna crkva, Srpska pravoslavna crkva, Grčka pravoslavna crkva, Rumunjska pravoslavna crkva itd.

Pravoslavnim crkvama upravljaju patrijarsi, mitropoliti i nadbiskupi. Nemaju sve Pravoslavne Crkve međusobno zajedništvo u molitvama i sakramentima (što je potrebno kako bi pojedine Crkve bile dio jedne Ekumenske Crkve prema katekizmu mitropolita Filareta) i ne priznaju jedna drugu kao prave Crkve.

Čak iu samoj Rusiji postoji nekoliko pravoslavnih crkava (sama Ruska pravoslavna crkva, Ruska pravoslavna crkva u inozemstvu itd.). Iz ovoga proizlazi da svjetsko pravoslavlje nema jedinstveno vodstvo. Ali pravoslavni vjeruju da se jedinstvo Pravoslavne Crkve očituje u jedinstvenoj dogmi i u međusobnom zajedništvu u sakramentima.

Katoličanstvo je jedna univerzalna Crkva. Svi njegovi dijelovi različite zemlje svijeta međusobno su u zajedništvu, dijele istu vjeru i priznaju papu kao svog poglavara. U Katoličkoj crkvi postoji podjela na obrede (zajednice unutar Katoličke crkve, koje se međusobno razlikuju po oblicima liturgijskog bogoslužja i crkvenoj stezi): rimski, bizantski itd. Dakle, postoje katolici rimskog obreda, katolici bizantskog obreda itd. ali su svi članovi iste Crkve.

Glavne razlike između pravoslavlja i katolicizma:

1. Dakle, prva razlika između Katoličke i Pravoslavne Crkve leži u različitom poimanju jedinstva Crkve. Pravoslavnima je dovoljna zajednička vjera i sakramenti, katolici osim toga vide potrebu za jednim poglavarom Crkve – papom;

2. Katolička crkva ispovijeda u Vjerovanju da Duh Sveti izlazi iz Oca i Sina (filioque). Pravoslavna Crkva ispovijeda Duha Svetoga, koji ishodi samo od Oca. Neki pravoslavni sveci govorili su o mimohodu Duha od Oca kroz Sina, što nije u suprotnosti s katoličkom dogmom.

3. Katolička crkva ispovijeda da se sakrament ženidbe sklapa za cijeli život i zabranjuje razvode, dok pravoslavna crkva u nekim slučajevima dopušta razvode.

4. Katolička crkva proglasila je dogmu o čistilištu. Ovo je stanje duša nakon smrti, koje su predodređene za raj, ali još nisu spremne za njega. U pravoslavnom učenju nema čistilišta (iako postoji nešto slično – kušnja). Ali molitve pravoslavaca za mrtve sugeriraju da postoje duše u srednjem stanju za koje još uvijek postoji nada da će otići u nebo nakon posljednjeg suda;

5. Katolička crkva prihvatila je dogmu o Bezgrešnom začeću Djevice Marije. To znači da ni istočni grijeh nije dotaknuo Majku Spasitelja. Pravoslavni veličaju svetost Majke Božje, ali vjeruju da je rođena s istočnim grijehom, kao i svi ljudi;

6. Katolička dogma o uznesenju Marije u nebo tijelom i dušom logičan je nastavak prethodne dogme. Pravoslavci također vjeruju da je Marija tijelom i dušom na nebu, ali to nije dogmatski fiksirano u pravoslavnom učenju.

7. Katolička crkva prihvatila je dogmu o primatu Pape nad cijelom Crkvom u pitanjima vjere i morala, stege i vladavine. Pravoslavni ne priznaju primat pape;

8. Katolička crkva proglasila je dogmu o nepogrešivosti pape u pitanjima vjere i morala u onim slučajevima kada on, u dogovoru sa svim biskupima, potvrdi ono u što je Katolička crkva već stoljećima vjerovala. Pravoslavni vjernici smatraju da su nepogrešive samo odluke ekumenskih sabora;

9. Pravoslavci se krste s desna na lijevo, a katolici slijeva na desno.

Katolicima je dugo bilo dopušteno krstiti se na bilo koji od ova dva načina, sve dok 1570. godine papa Pio V. nije naredio da to čine slijeva na desno i nikako drugačije. S takvim pokretom ruke, znak križa, prema kršćanskoj simbolici, smatra se da dolazi od osobe koja se obraća Bogu. A kada se ruka kreće s desna na lijevo - dolazi od Boga, koji blagoslivlja osobu. Nije slučajno što i pravoslavni i katolički svećenici križaju one oko sebe s lijeva na desno (skrećući pogled od sebe). Za onoga koji stoji ispred svećenika, to je kao blagoslovna gesta s desna na lijevo. Osim toga, pomicanje ruke lijevo desno znači kretanje od grijeha prema spasenju, budući da se lijeva strana u kršćanstvu povezuje s đavlom, a desna s božanskim. I kod znaka križa s desna na lijevo, pokret ruke se tumači kao pobjeda božanskog nad đavlom.

10. U pravoslavlju postoje dva gledišta o katolicima:

Prvi katolike smatra hereticima koji su iskrivili Nicejsko-carigradsko vjerovanje (dodavanjem (lat. filioque). Drugi – raskolnicima (šizmaticima) koji su se odvojili od Jedne Katoličke Apostolske Crkve.

Katolici pak pravoslavce smatraju raskolnicima koji su se otcijepili od Jedne, Ekumenske i Apostolske Crkve, ali ih ne smatraju hereticima. Katolička Crkva priznaje da su mjesne Pravoslavne Crkve prave Crkve koje su sačuvale apostolsko nasljedstvo i prave sakramente.

11. U latinskom obredu uobičajeno je obavljati krštenje škropljenjem, a ne uranjanjem. Formula krštenja malo je drugačija.

12. U zapadnom obredu za sakrament ispovijedi raširene su ispovjedaonice - mjesto rezervirano za ispovijed, u pravilu posebne kabine - ispovjedaonice, obično drveni, gdje je pokornik klečao na niskoj klupi sa strane svećenika, koji je sjedio iza pregrade s rešetkastim prozorom. U pravoslavlju, ispovjednik i ispovjednik stoje ispred govornice s Evanđeljem i Raspelom ispred ostalih župljana, ali na određenoj udaljenosti od njih.

Ispovjedaonice ili ispovjedaonice

Ispovjednik i ispovjednik stoje pred govornicom s Evanđeljem i Raspećem.

13. U istočnom obredu djeca se počinju pričešćivati ​​od djetinjstva, u zapadnom obredu dolaze na prvu pričest tek sa 7-8 godina.

14. U latinskom obredu svećenik ne može biti oženjen (osim rijetkih, posebno propisanih slučajeva) i dužan je položiti zavjet celibata prije ređenja, u istočnom (i za pravoslavne i za grkokatolike) celibat je potreban samo za biskupe. .

15. Korizma u latinskom obredu počinje na Pepelnicu, a u bizantskom obredu na Veliki ponedjeljak.

16. U zapadnom obredu uobičajeno je dugotrajno klečanje, u istočnom obredu - prostracija, u vezi s čime se u latinskim crkvama pojavljuju klupe s policama za klečanje (vjernici sjede samo za vrijeme starozavjetnih i apostolskih čitanja, propovijedi, ofertorija), a za istočni obred sjedne samo za vrijeme starozavjetnih i apostolskih čitanja, propovijedi, ofertorija. Obredu je važno da ima dovoljno prostora ispred klanjača da se pokloni do zemlje.

17. Pravoslavno svećenstvo uglavnom nosi brade. Katoličko je svećenstvo uglavnom golobrado.

18. U pravoslavlju se pokojnici posebno obilježavaju 3., 9. i 40. dana nakon smrti (dan smrti se uzima prvi dan), u katoličanstvu - 3., 7. i 30. dan.

19. Jedna od strana grijeha u katolicizmu se smatra uvredom Boga. Prema pravoslavnom gledištu, budući da je Bog ravnodušan, jednostavan i nepromjenjiv, Boga je nemoguće uvrijediti, grijesima samo sebi škodimo (onaj tko čini grijeh rob je grijeha).

20. Pravoslavci i katolici priznaju prava svjetovne vlasti. U pravoslavlju postoji koncept simfonije duhovne i svjetovne vlasti. U katolicizmu postoji koncept nadmoći crkvene vlasti nad svjetovnom. Prema socijalnom nauku Katoličke crkve, država dolazi od Boga i zato joj se treba pokoravati. Pravo na neposlušnost vlastima priznaje i Katolička crkva, ali sa značajnim rezervama. Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve također priznaju pravo na neposlušnost ako ih vlasti prisile na odstupanje od kršćanstva ili na grešna djela. Patrijarh Kiril je 5. aprila 2015. u propovedi na Ulazak Gospodnji u Jerusalim primetio:

“... Od Crkve se često očekuje isto što su stari Židovi očekivali od Spasitelja. Crkva bi trebala pomagati ljudima, navodno, da rješavaju njihove političke probleme, da bude ... predvodnik u ostvarivanju tih ljudskih pobjeda ... Sjećam se teških 90-ih, kada se od Crkve tražilo da vodi politički proces. Obraćajući se Patrijarhu ili jednom od arhijereja, govorili su: „Istaknite svoje kandidature za predsednika! Vodite narod u političke pobjede! A Crkva je rekla: "Nikad!". Jer naš je posao sasvim drugačiji… Crkva služi onim svrhama koje ljudima daju puninu života i ovdje na zemlji i u vječnosti. I stoga, kada Crkva počinje služiti političkim interesima, ideološkim modama i strastima ovoga doba, ... ona potječe od onog krotkog mladog magarca na kojem je jahao Spasitelj ... "

21. U katolicizmu postoji nauk o indulgencijama (oslobođenje od vremenite kazne za grijehe u kojima se grešnik već pokajao, a krivnja za koje je već oproštena u sakramentu ispovijedi). U suvremenom pravoslavlju ne postoji takva praksa, iako su ranija “dopuštena pisma”, analogna indulgencijama u pravoslavlju, postojala u pravoslavnoj crkvi u Carigradu tijekom razdoblja osmanske okupacije.

22. Na katoličkom Zapadu prevladava mišljenje da je Marija Magdalena žena koja je u kući Šimuna farizeja Isusu pomazala krizmom noge. Pravoslavna crkva se kategorički ne slaže s ovom identifikacijom.

23. Katolici su opsjednuti borbom protiv bilo kojeg oblika kontracepcije, što je posebno prikladno u vrijeme pandemije AIDS-a. I pravoslavlje priznaje mogućnost korištenja nekih kontracepcijskih sredstava koja nemaju abortivno djelovanje, kao što su kondomi i ženske kapice. Naravno, u zakonskom braku.

24. Milost Božja. Katolicizam uči da je milost stvorena od Boga za ljude. Pravoslavlje vjeruje da je Milost nestvorena, vječna i da ne utječe samo na ljude, već na cjelokupno stvorenje. Prema pravoslavlju, Milost je mistična osobina i Moć Božja.

25. Pravoslavci za pričest koriste kvasni kruh. Katolici su neukusni. Pravoslavni za vrijeme pričesti dobivaju kruh, crno vino (tijelo i krv Kristova) i toplu vodu ("toplina" je simbol Duha Svetoga), katolici samo kruh i bijelo vino (laici samo kruh).

Unatoč razlikama, katolici i pravoslavci ispovijedaju i propovijedaju diljem svijeta jednu vjeru i jedno učenje Isusa Krista. Nekada su nas ljudske pogreške i predrasude razdvajale, a do sada nas vjera u jednoga Boga spaja. Isus je molio za jedinstvo svojih učenika. Učenici su mu i katolici i pravoslavci.

“Veliki duhovni i politički preokret našeg planeta je kršćanstvo. U tom svetom elementu svijet je nestajao i obnavljao se. "Grčka vjera, odvojena od svih ostalih, daje nam poseban nacionalni karakter." “Rusija nikada nije imala ništa zajedničko s ostatkom Europe”, “njena povijest zahtijeva drugačiju misao, drugačiju formulu”...

I sada, kada naši naraštaji doživljavaju veliki državnički, ekonomski, moralni, duhovni i stvaralački neuspjeh u povijesti Rusije, i kada posvuda vidimo njezine neprijatelje (vjerske i političke), kako spremaju pohod protiv njezine izvornosti i integriteta, moramo čvrsto i točno izreći: cijenimo li naš ruski identitet i jesmo li ga spremni braniti? I dalje: što je ta izvornost, koji su joj temelji i koji su napadi na nju koje moramo predvidjeti?

Samobitnost ruskog naroda izražava se u njegovom posebnom i originalnom duhovnom činu. Pod "činom" treba razumjeti unutarnju strukturu i način osobe: njen način osjećanja, razmišljanja, mišljenja, želje i djelovanja. Svaki od Rusa, otišavši u inozemstvo, imao je, i još uvijek ima, punu priliku da se iskustvom uvjeri da drugi narodi imaju drugačiji način života i duhovnost od našeg; doživljavamo ga na svakom koraku i jedva se naviknemo; ponekad vidimo njihovu nadmoć, ponekad oštro osjećamo njihovo nezadovoljstvo, ali uvijek doživljavamo njihovu stranost i počinjemo skapiti i čeznuti za “domovinom”. To je zbog originalnosti našeg svakodnevnog i duhovnog načina života, ili, najkraće rečeno, imamo drugačiji čin.

Ruski nacionalni čin formirao se pod utjecajem četiri velika čimbenika: prirode (kontinentalnost, ravnica, klima, tlo), slavenske duše, posebne vjere i povijesnog razvoja (državnost, ratovi, teritorijalne dimenzije, multinacionalnost, gospodarstvo, obrazovanje, tehnologija , Kultura). Nemoguće je sve to obuhvatiti odjednom. O tome postoje knjige, ponekad dragocjene (N. Gogol “Što je, konačno, bit ruske poezije”; N. Danilevski “Rusija i Europa”; I. Zabelin “Povijest ruskog života”; F. Dostojevski “The Dnevnik jednog pisca”;V.Ključevski “Eseji i govori”), zatim mrtvorođenče (P.Čadajev “Filozofska pisma”; P.Miljukov “Ogledi o povijesti ruske kulture”). U razumijevanju i tumačenju ovih čimbenika i samog ruskog stvaralačkog čina važno je ostati objektivan i pravedan, ne pretvoriti se u fanatičnog “slavenofila” ili “zapadnjaka” slijepog za Rusiju. A to je posebno važno u glavnom pitanju koje ovdje postavljamo – o pravoslavlju i katolicizmu.

Među neprijateljima Rusije, koji ne prihvaćaju njezinu cjelokupnu kulturu i osuđuju cijelu njezinu povijest, rimokatolici zauzimaju vrlo posebno mjesto. Oni polaze od činjenice da u svijetu ima “dobra” i “istine” samo tamo gdje “vodi” Katolička crkva i gdje ljudi bespogovorno priznaju autoritet rimskog biskupa. Sve ostalo ide (tako oni razumiju) krivim putem, u tami je ili krivovjerju i mora se prije ili kasnije obratiti na njihovu vjeru. Ovo ne predstavlja samo "smjernicu" katoličanstva, već samoočiglednu osnovu ili premisu svih njegovih doktrina, knjiga, procjena, organizacija, odluka i djelovanja. Nekatolik u svijetu mora nestati: ili kao rezultat propagande i obraćenja, ili uništenjem Boga.

Koliko puta za posljednjih godina Meni osobno su katolički prelati počeli tumačiti da “Gospodin željeznom metlom mete pravoslavni Istok da bi zavladala jedinstvena Crkva katolička”... Koliko sam se puta naježio od gorčine kojom su njihovi govori odisali i oči im iskrile. I slušajući te govore, počeo sam shvaćati kako je prelat Michel d'Herbigny, šef istočne katoličke propagande, mogao dvaput ići u Moskvu (1926. i 1928.) da uspostavi uniju s "Crkvom obnove" i, sukladno tome, „Konkordat“ s boljševicima, i kako je on, vrativši se odande, bez rezerve preštampavao podle članke komunista, nazivajući mučeničku, pravoslavnu, patrijarhalnu Crkvu (doslovno) „sifilističnom“ i „razvratnom“. Internacionala nije realiziran do sada, ne zato što je Vatikan "odbio" i "osudio" takav sporazum, nego zato što to sami komunisti nisu željeli.Razumijem razaranje pravoslavnih katedrala, crkava i župa u Poljskoj, koje su izvršili katolici tridesetih godina sadašnjeg (dvadesetog. - prim. ur.) stoljeća ... konačno sam shvatio što je pravo značenje katoličkih "molitvi za spas Rusije": kako originalne, kratke, tako i one koja je sastavio 1926. papa Benedikt XV i za čitanje kojima se dodjeljuje (objavom) "tri stotine dana oprosta" ...

I sada, kada vidimo kako se Vatikan godinama priprema za pohod na Rusiju, masovno otkupljuje rusku vjersku literaturu, pravoslavne ikone i čitave ikonostase, masovnu obuku katoličkog klera da simulira pravoslavno bogoslužje na ruskom jeziku (“ katolicizam istočnog obreda”), pomno proučiti pravoslavnu misao i dušu radi dokazivanja njihove povijesne nedosljednosti – svi mi, ruski ljudi, moramo postaviti pred sebe pitanje koja je razlika između pravoslavlja i katolicizma i pokušati odgovoriti na to pitanje. za sebe sa svom objektivnošću, izravnošću i povijesnom vjernošću.

To je dogmatska, crkveno-organizacijska, obredna, misionarska, politička, moralna i činovnička razlika. Posljednja je razlika vitalna i primarna: ona daje ključ za razumijevanje svih ostalih.

Dogmatska razlika je poznata svakom pravoslavcu: prvo, protivno odlukama Drugog vaseljenskog sabora (Carigrad,381.) i Trećeg ekumenskog sabora (Efez, 431., 7. pravilo), katolici su u 8. član Vjerovanja unijeli dodatak o silasku Duha Svetoga ne samo od Oca, nego i od Sina ("filioque") ; drugo, u 19. stoljeću tome je pridodana nova katolička dogma da je Djevica Marija začeta bezgrešno (“de immaculata conceptione”); treće, 1870. godine ustanovljena je nova dogma o nepogrešivosti pape u poslovima Crkve i nauka (»ex cathedra«); četvrto, 1950. godine ustanovljena je još jedna dogma o posmrtnom tjelesnom uzašašću Djevice Marije. Ove dogme Pravoslavna crkva ne priznaje. To su najvažnije dogmatske razlike.

Crkveno-organizacijska razlika je u tome što katolici priznaju rimskog prvosvećenika kao poglavara Crkve i Kristovog zamjenika na zemlji, dok pravoslavci priznaju jedinog poglavara Crkve - Isusa Krista i smatraju da je to jedino ispravno za Crkvu. koju će graditi ekumenski i mjesni sabori. Pravoslavlje također ne priznaje svjetovnu vlast za biskupe i ne poštuje organizacije katoličkog reda (osobito isusovce). Ovo su najvažnije razlike.

Ritualne razlike su sljedeće. Pravoslavlje ne priznaje bogoslužje na latinskom; poštuje liturgije koje su sastavili Bazilije Veliki i Ivan Zlatousti i ne priznaje zapadne modele; obdržava se pričest koju je Spasitelj ostavio pod krinkom kruha i vina i odbacuje "pričest" koju su katolici uveli za laike samo s "posvećenim napolitankama"; priznaje ikone, ali ne dopušta skulpture u crkvama; uzdiže ispovijed do nevidljivo prisutnog Krista i negira ispovjedaonicu kao organ zemaljske vlasti u rukama svećenika. Pravoslavlje je stvorilo sasvim drugačiju kulturu crkvenog pjevanja, molitve i zvonjenja; on ima drugačiju odjeću; ima drugačiji znak križa; drugačiji raspored oltara; poznaje klečanje, ali odbacuje katoličko "čučanje"; ono ne poznaje zveckanje zvona za vrijeme molitve i mnoge druge stvari. Ovo su najvažnije ritualne razlike.

Misionarske razlike su sljedeće. Pravoslavlje priznaje slobodu vjeroispovijesti i odbacuje sav duh inkvizicije; istrebljenje heretika, mučenje, lomače i prisilno krštenje (Karlo Veliki). Pri obraćenju se pazi na čistoću religiozne kontemplacije i njezinu slobodu od bilo kakvih stranih pobuda, osobito od zastrašivanja, političke kalkulacije i materijalne pomoći ("milosrđe"); ne smatra da zemaljska pomoć bratu u Kristu dokazuje “pravoslavnu vjeru” dobročinitelja. Ona, prema riječima Grgura Bogoslova, nastoji "ne pobijediti, nego pridobiti braću" u vjeri. Ne traži vlast na zemlji pod svaku cijenu. To su najvažnije misionarske odlike.

To su političke razlike. Pravoslavna crkva nikada nije tvrdila niti za svjetovnu dominaciju niti za borbu za državnu vlast u obliku političke stranke. Izvorno rusko-pravoslavno rješenje pitanja je sljedeće: Crkva i država imaju posebne i različite zadaće, ali pomažu jedna drugoj u borbi za dobro; država vlada, ali ne zapovijeda Crkvom i ne bavi se prisilnim misionarskim radom; Crkva organizira svoj rad slobodno i neovisno, poštuje svjetovnu lojalnost, ali sve prosuđuje svojim kršćanskim mjerilom i daje dobre savjete, a možda i osude vladarima i dobru pouku laicima (sjetimo se Filipa metropolita i patrijarha Tihona). Njezino oružje nije mač, nije stranačka politika, niti intriga reda, nego savjest, pouka, prokaz i ekskomunikacija. Bizantska i poslijepetrovska odstupanja od tog poretka bila su nezdrava pojava.

Katolicizam, naprotiv, traži uvijek i u svemu i na sve načine – vlast (svjetovnu, klerikalnu, vlasničku i osobno sugestivnu).

Moralna razlika je u ovome. Pravoslavlje se obraća slobodnom ljudskom srcu. Katolicizam se poziva na slijepo poslušnu volju. Pravoslavlje nastoji u čovjeku probuditi živu, stvaralačku ljubav i kršćansku savjest. Katolicizam zahtijeva od osobe poslušnost i pridržavanje propisa (legalizam). Pravoslavlje traži najbolje i poziva na evanđeosko savršenstvo. Katolicizam se pita što je propisano, što zabranjeno, što je dopušteno, što je oprostivo, a što neoprostivo. Pravoslavlje ulazi duboko u dušu, traži iskrenu vjeru i iskrenu dobrotu. Katolicizam disciplinira vanjskog čovjeka, traži vanjsku pobožnost i zadovoljava se formalnim prividom dobrih djela.

A sve je to u najužoj vezi s početnom i najdubljom glumačkom razlikom, koja se mora promisliti do kraja, štoviše, jednom zauvijek.

Ispovijed se razlikuje od ispovijedi po svom temeljnom vjerskom činu i po svojoj strukturi. Važno je ne samo u što vjerujete, nego i u čemu, odnosno kojim snagama duše provodite svoju vjeru. Otkako je Krist Spasitelj utemeljio vjeru na živoj ljubavi (vidi Mk 12,30-33; Lk 10,27; usp. 1 Iv 4,7-8,16), znamo gdje vjeru tražiti i kako je pronaći. To je najvažnije za razumijevanje ne samo vlastite vjere, nego posebno tuđe vjere i cijele povijesti religije. Tako trebamo razumjeti i pravoslavlje i katolicizam.

Postoje religije koje su rođene iz straha i hrane se strahom; tako se afrički crnci u svojoj masi prvenstveno boje mraka i noći, zlih duhova, vještičarenja, smrti. U borbi protiv tog straha i iskorištavanju istog od strane drugih formira se njihova religija.

Postoje religije koje su rođene iz požude; i hrane se erotikom uzetom kao "inspiracijom"; takva je religija Dioniza-Bakha; takav je "ljevičarski šeivizam" u Indiji; takav je ruski hlistizam.

Postoje religije koje žive u fantaziji i mašti; njihovi pristaše zadovoljavaju se mitskim legendama i himerama, poezijom, žrtvama i ritualima, zanemarujući ljubav, volju i misao. Ovo je indijski brahmanizam.

Budizam je stvoren kao religija davanja života i strogosti. Konfucijanizam je nastao kao religija povijesno ispaćene i iskreno proživljene moralne doktrine. Vjerski čin Egipta bio je posvećen prevladavanju smrti. Židovska je religija prvenstveno tražila nacionalno samopotvrđivanje na zemlji, ističući henoteizam (bog nacionalne isključivosti) i moralni legalizam. Grci su stvorili religiju obiteljskog ognjišta i vidljive ljepote. Rimljani – religija magijskog obreda. Što je s kršćanima?

Pravoslavlje i katolicizam podjednako uzdižu svoju vjeru do Krista, Sina Božjeg, i do evanđeoskog evanđelja. Pa ipak, njihovi religiozni čini ne samo da su različiti, nego su i nespojivi u svojim suprotnostima. Upravo to određuje sve razlike koje sam naveo u prethodnom članku ("O ruskom nacionalizmu." - Pribl. ur.).

Primarno i temeljno buđenje vjere za pravoslavne je pokret srca, promišljanje ljubavi, koje vidi Sina Božjega u svoj Njegovoj dobroti, u svoj Njegovoj savršenosti i duhovnoj snazi, klanja se i prihvaća Ga kao pravu istinu Božju. , kao svoje glavno životno blago. U svjetlu tog savršenstva pravoslavni spoznaje svoju grešnost, njome krijepi i čisti svoju savjest, te stupa na put pokajanja i očišćenja.

Naprotiv, u katolika se “vjera” budi iz svojevoljne odluke: vjerovati toj i takvoj (katoličko-crkvenoj) vlasti, pokoravati joj se i podlagati, te se prisiliti prihvatiti sve što ta vlast odluči i propiše, uključujući i pitanje dobra i zla, grijeha i njegove dopustivosti.

Zašto pravoslavna duša oživljava od besplatne nežnosti, od dobrote, od radosti srca - a onda cveta verom i njoj odgovarajućim dobrovoljnim delima. Ovdje Kristovo evanđelje pobuđuje iskrenu ljubav prema Bogu, a slobodna ljubav budi kršćansku volju i savjest u duši.

Naprotiv, katolik se stalnim naporima volje prisiljava na vjeru koju mu propisuje njegov autoritet.

Međutim, u stvarnosti su samo vanjski tjelesni pokreti potpuno podređeni volji, svjesna misao joj je podređena u mnogo manjoj mjeri; još manje je život mašte i svakodnevnih osjećaja (emocija i afekata). Ni ljubav, ni vjera, ni savjest nisu podložni volji i ne smiju uopće odgovoriti na njezine “prisile”. Čovjek se može natjerati da stoji i klanja, ali je nemoguće u sebi natjerati strahopoštovanje, molitvu, ljubav i zahvalnost. Samo izvanjska "pobožnost" pokorava se volji, a to nije ništa drugo nego vanjski izgled ili samo pretvaranje. Možete se prisiliti na "donaciju" nekretnine; ali dar ljubavi, suosjećanja, milosrđa nije prisiljen voljom ili autoritetom. Jer ljubav - i zemaljsku i duhovnu - misao i mašta slijede same od sebe, prirodno i rado, ali volja ih može nadmašiti cijeli život i ne podvrći ih svom pritisku. Iz otvorenog srca punog ljubavi, savjest će, poput Božjeg glasa, govoriti neovisno i autoritativno. Ali disciplina volje ne vodi do savjesti, a poslušnost vanjskom autoritetu potpuno guši osobnu savjest.

Tako se odvija ta suprotnost i nepomirljivost dviju konfesija, a mi, ruski narod, moramo to do kraja promisliti.

Onaj tko gradi religiju na volji i na poslušnosti autoritetu, neizbježno će morati ograničiti vjeru na mentalno i verbalno „prepoznavanje“, ostavljajući svoje srce hladnim i bešćutnim, zamijenivši živu ljubav legalizmom i stegom, a kršćansku dobrotu „hvalevrijednim“, ali mrtvim. djela.. I sama će se molitva pretvoriti u bezdušne riječi i neiskrene geste. Tko god poznaje religiju starog poganskog Rima, odmah će u svemu tome prepoznati njegovu tradiciju. Upravo te osobine katoličke religioznosti ruska je duša oduvijek doživljavala kao strane, čudne, umjetno nategnute i neiskrene. I kada čujemo od pravoslavnih da u katoličkom bogoslužju postoji izvanjska svečanost, ponekad dovedena do veličine i “ljepote”, ali nema iskrenosti i topline, nema poniznosti i žara, nema prave molitve, a samim time i duhovne ljepote. , onda znamo gdje tražiti objašnjenje za ovo.

Ova suprotnost između dviju konfesija nalazi se u svemu. Dakle, prva zadaća pravoslavnog misionara je prenijeti ljudima sveto Jevanđelje i bogosluženje na njihovom jeziku iu punom tekstu; Katolici se drže latinskog jezika, koji je većini naroda nerazumljiv, a vjernicima zabranjuju samostalno čitanje Biblije. Pravoslavna duša traži neposredan pristup Hristu u svemu: od unutarnje usamljene molitve do pričešćivanja Svetim Tajnama. Katolik se usuđuje misliti i osjećati o Kristu samo ono što mu autoritativni posrednik između njega i Boga dopusti, au samom zajedništvu ostaje zakinut i lud, ne prihvaćajući transsupstancijalno vino i primajući umjesto transsupstancijalnog kruha – neku vrstu “ wafer" koji ga zamjenjuje.

Nadalje, ako vjera ovisi o volji i odluci, onda očito nevjernik ne vjeruje jer ne želi vjerovati, a heretik je heretik jer je odlučio vjerovati na svoj način; a »vještica« služi đavlu jer je opsjednuta zlom voljom. Naravno, svi su oni zločinci protiv Božjeg zakona i da ih treba kazniti. Odatle inkvizicija i sva ona okrutna djela koja su ispunila srednjovjekovnu povijest katoličke Europe: križarski ratovi protiv heretika, lomače, mučenja, istrebljenje čitavih gradova (primjerice, grad Steding u Njemačkoj 1234.); godine 1568. svi su stanovnici Nizozemske, osim poimenično imenovanih, osuđeni na smrt kao heretici.

U Španjolskoj je inkvizicija konačno nestala tek 1834. godine. Obrazloženje ovih smaknuća je jasno: nevjernik je onaj koji ne želi vjerovati, on je zlikovac i zločinac pred licem Božjim, čeka ga pakao; i gle, bolja je kratkotrajna vatra zemaljske vatre nego vječna paklena vatra. Prirodno je da ljudi koji su svojom voljom forsirali vjeru, pokušavaju je forsirati i od drugih, te u nevjeri ili inoslavlju ne vide zabludu, ne nesreću, ne sljepoću, ne duhovno siromaštvo, nego zlu volju.

Naprotiv, pravoslavni svećenik slijedi apostola Pavla: ne teži "preuzeti vlast nad tuđom voljom", nego "promicati radost" u srcima ljudi (vidi 2. Kor. 1, 24) i čvrsto se sjećati Kristove zapovijedi o "kukolja" koji nije podložan preuranjenom plijevljenju (vidi Mt 13,25-36). On prepoznaje vodilju mudrosti Atanazija Velikog i Grgura Bogoslova: „Što se silom čini protiv želje, ne samo da je prisiljeno, nije besplatno i nije slavno, nego se jednostavno nije ni dogodilo“ (Riječ 2, 15). Otuda i uputa mitropolita Makarija, koju je on 1555. godine dao prvom kazanskom arhiepiskopu Guriju: „Svakim običajima, koliko god je moguće, navikavajte Tatare na njega i vodite ih na krštenje s ljubavlju, ali ih ne vodite na krštenje s strah." Pravoslavna Crkva od pamtivijeka je vjerovala u slobodu vjere, u njenu neovisnost od zemaljskih interesa i kalkulacija, u njenu srdačnu iskrenost. Odatle riječi Ćirila Jeruzalemskog: „Šimun vračar u krstionici umoči tijelo u vodu, ali ne prosvijetli srce duhom, i siđi, i iziđi s tijelom, ali ne pokopaj dušu i učini ne ustati."

Nadalje, volja zemaljskog čovjeka traži moć. A Crkva će, gradeći vjeru na volji, svakako tražiti moć. Tako je bilo i s muhamedancima; tako je bilo s katolicima kroz njihovu povijest. Uvijek su tražili vlast u svijetu, kao da je Kraljevstvo Božje od ovoga svijeta - bilo kakvu vlast: neovisnu svjetovnu vlast za papu i kardinale, kao i vlast nad kraljevima i carevima (sjetimo se srednjeg vijeka); vlast nad dušama i posebno nad voljom svojih sljedbenika (ispovjedaonica kao oruđe); stranačka vlast u modernoj "demokratskoj" državi; vlast tajnog reda, totalitarno-kulturna nad svim i u svemu (isusovci). Oni vlast smatraju instrumentom za uspostavljanje Kraljevstva Božjeg na zemlji. I ta je ideja uvijek bila strana i evanđeoskom učenju i Pravoslavnoj Crkvi.

Za vlast na zemlji potrebna je spretnost, kompromis, lukavstvo, pretvaranje, laži, prijevara, spletke i izdaja, a često i zločin. Otuda doktrina da cilj rješava sredstva. Uzalud protivnici tumače ovo učenje jezuita kao da cilj »opravdava« ili »posvećuje« loša sredstva; na taj način samo olakšavaju isusovcima prigovaranje i pobijanje. Ovdje uopće ne govorimo o “pravednosti” ili “svetosti”, nego ili o crkvenom dopuštenju - o dopuštenosti ili o moralnoj “dobroti”. U vezi s tim, najistaknutiji isusovački oci, kao što su: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez i neki drugi, tvrde da su "djela dobra ili loša ovisno o dobrom ili lošem cilju". " . Međutim, cilj osobe poznat je samo njemu samom, to je privatna stvar, tajna i lako podložna simulaciji. S tim je usko povezan i katolički nauk o dopuštenosti, pa čak i nedužnosti laži i prijevare: samo treba sebi “drugačije” protumačiti izgovorene riječi, ili upotrijebiti dvosmislen izraz, ili šutke ograničiti količinu izrečenog, ili šutjeti o istini - onda laž nije laž, prijevara nije prijevara, a lažna zakletva na sudu nije grešna (za to vidi isusovce Lemkulla, Suaretsa, Buzenbauma, Laymana, Sanqueza, Alagona, Lessia, Escobar i drugi).

Ali isusovci imaju i drugo učenje, koje konačno odvezuje ruke njihovu redu i njihovim crkvenim poglavarima. Ovo je doktrina o zlim djelima koja su navodno počinjena "po zapovijedi Božjoj". Dakle, kod isusovca Petra Alagone (također u Buzenbaumu) čitamo: “Prema Božjoj zapovijedi, možete ubijati nevine, krasti, razvrat, jer On je Gospodar života i smrti, i stoga treba ispuniti Njegovu zapovijed .” Samo se po sebi razumije da o prisutnosti takve monstruozne i nemoguće Božje "zapovijedi" odlučuje autoritet Katoličke crkve čija je poslušnost sama bit katoličke vjere.

Svatko tko se, promislivši o ovim značajkama katoličanstva, obrati Pravoslavnoj Crkvi, vidjet će i shvatiti jednom zauvijek da su najdublje tradicije obiju konfesija suprotne i nespojive. Štoviše, razumjet će i to da se cjelokupna ruska kultura formirala, jačala i cvjetala u duhu pravoslavlja i postala ono što je bila početkom 20. stoljeća, prvenstveno zato što nije bila katolička. Rus je vjerovao i vjeruje s ljubavlju, moli se srcem, slobodno čita Evanđelje; a autoritet Crkve pomaže mu u njegovoj slobodi i uči ga slobodi, otvarajući mu duhovno oko, a ne plašeći ga ovozemaljskim pogubljenjima da bi “izbjegao” druge svjetove. Rusko milosrđe i "siromaštvo" ruskih careva uvijek su dolazili iz srca i dobrote. Ruska umjetnost u potpunosti je izrasla iz slobodne kontemplacije srca: i uzlet ruske poezije, i snovi ruske proze, i dubina ruskog slikarstva, i iskreni lirizam ruske glazbe, i izražajnost ruske skulpture, i duhovnost ruske arhitekture i osjećaj ruskog kazališta. Duh kršćanske ljubavi prodro je iu rusku medicinu svojim duhom služenja, nezainteresiranosti, intuitivnog i cjelovitog dijagnosticiranja, individualizacije bolesnika, bratskog odnosa prema patnicima; iu rusku jurisprudenciju s njezinom potragom za pravdom; a u ruskoj matematici s njezinim objektivnim promišljanjem. U ruskoj historiografiji stvorio je tradiciju Solovjova, Ključevskog i Zabelina. Stvorio je tradiciju Suvorova u ruskoj vojsci, a tradiciju Ušinskog i Pirogova u ruskoj školi. Čovjek mora srcem vidjeti tu duboku vezu koja povezuje ruske pravoslavne svece i starce s načinom života ruskog, običnog naroda i obrazovane duše. Čitav ruski život je drugačiji i poseban, jer je slavenska duša učvrstila svoje srce u zapovijedima pravoslavlja. I većina ruskih nepravoslavnih konfesija (s izuzetkom katoličanstva) primile su u sebe zrake ove slobode, jednostavnosti, srdačnosti i iskrenosti.

Sjetimo se i toga da je naš bijelački pokret, uz svu svoju odanost državi, sa svojim domoljubnim žarom i požrtvovnošću, iznikao iz slobodnih i vjernih srca i u njima se održao do danas. Živa savjest, iskrena molitva i osobno "volontiranje" među najboljim su darovima pravoslavlja, a mi nemamo ni najmanjeg razloga da te darove zamijenimo tradicijama katolicizma.

Odatle i naš odnos prema “katolicizmu istočnog obreda”, koji se sada priprema u Vatikanu i u mnogim katoličkim samostanima. Samu ideju podjarmljivanja duše ruskog naroda pomoću lažnog oponašanja njegova bogoslužja i uspostavljanja katolicizma u Rusiji ovom prijevarnom operacijom doživljavamo kao vjerski lažnu, bezbožnu i nemoralnu. Dakle, u ratu brodovi plove pod lažnom zastavom. Tako se šverc prenosi preko granice. Tako u Shakespeareovom "Hamletu" brat svom bratu-kralju tijekom sna ulijeva smrtonosni otrov u uho.

A ako je ikome trebalo dokazati što je katolicizam i čime osvaja vlast na zemlji, onda ovaj posljednji pothvat čini sve druge dokaze suvišnima.

03 / 08 / 2006