Nogajci. Nogajci: nacionalnost, povijest, tradicija i običaji Koji su teritorij imali Nogajci?

U vrijeme kada je prvi odnos započeo, dvije države suprotstavljene su bile potpuno različiti politički organizmi. Nogajska Horda, budući da je bila nomadska država, u početku nije imala mnogo interesa za uspostavljanje diplomatskih veza s Moskovijom. Bila je mnogo više zabrinuta zbog Velike Horde, s kojom su se Yurtovi odnosi potpuno pogoršali do kraja 15. stoljeća. Bilo je to u vezi s pobjedonosnim pohodom Nogajaca protiv kana Ahmeda 1481. godine. Moskva je prvo obratila pozornost na Yurt. Kraj 15. stoljeća karakterizira Mangyt Yurt postupnim izlaskom iz protektorata sibirskih Šibanida. Štoviše, upravo u razdoblju slabljenja utjecaja Šibanida na politiku Nogaja, Mangiti su dobili priliku mijenjati kanove Velike Horde kako su smatrali prikladnim. Dolaskom Muse na vlast, on je također posijao prvo sjeme apogeja i moći Yurta, jer je pod Musom Murzom Horda dobila vanjskopolitički autoritet bez presedana. Ne samo države - fragmenti bivše Zlatne Horde - Kazanski, Astrahanski i Krimski kanati - prisiljeni su računati s Nogajem, već i Moskovska kneževina, koja je ušla u novu fazu svog razvoja. Litavski kralj Kazimir IV također je više puta slao poslanstvo u Mangytsky Yurt, s prijedlogom da Rusiju napadnu s dvije strane, od čega se Horda, usput rečeno, prilično diplomatski suzdržala, jer je shvaćala potrebu daljnjih odnosa s Moskvom, u kojoj je Bijeli kamen glavni grad ruske države, nedvojbeno, također je bio zainteresiran za postupno rješavanje slučajeva u regiji Volga. Osim toga, pod Musom je položen početak trgovine konjima s Moskovom. Bilo koja od ovih država sanjala je da ima na raspolaganju Nogajevu konjicu. Dakle, do kraja 15. stoljeća, odnosno do vremena izravnih diplomatskih odnosa s Rusijom, Mangyt Yurt je bila prilično jaka nomadska država, izgrađena na patrijarhalnim jochidskim tradicijama s razvijenim državnim aparatom i društvenom hijerarhijom.

Što se tiče Moskovske kneževine, krajem 15. stoljeća, u završnoj fazi vladavine Ivana III., zapravo je završen proces okupljanja ruskih zemalja oko jedinstvenog političkog središta države - Moskve. Došlo je do postupnog jačanja političkog jedinstva zemlje zahvaljujući dosljednoj i prilično uspješnoj politici Ivana III., posebice zahvaljujući uvođenju Zakonika iz 1497. godine. Neovisnošću od Velike Horde 1480. započela je odvažnija vanjska politika Moskovije. Posebno se ruska kneževina počinje aktivno miješati u unutarnje stvari Kazanskog kanata i provodi diplomatske i vojne intrige protiv Velike kneževine Litve. Odnosi s Krimskim kanatom, koji je krajem 15. stoljeća već bio vazal Osmanskog Carstva, bili su prijateljski. Savez s Krimljanima ostao je tijekom cijelog razdoblja vladavine Ivana III, kada su obje strane vodile ratove protiv zajedničkih neprijatelja - Velikog Kneževine Litve, Velike Horde i "djece Ahmatova". Tek smrću moskovskog kneza započeli su stalni napadi pojedinih krimskih odreda na ruske zemlje. Dakle, do početka diplomatskih odnosa s Nogajskom Hordom, Moskovska država bila je prilično jaka država koja je prošla fazu svog formiranja i postala punopravni sudionik međunarodnih odnosa kako u regiji Volga tako iu istočnoj Europi.

Po svom društveno-ekonomskom ustrojstvu obje su države bile dva potpuno različita politička organizma. Ta je razlika bila u tome što je Mangyt Yurt bila nomadska državna formacija, i Vrhovni Biy i Murze pod njegovom kontrolom stalno su mijenjali mjesta svojih ljetnih i zimskih migracija. Poljoprivreda i obrt nisu imali mjesta u gospodarskom životu Nogajaca, koji su bili ograničeni samo na lov i ribolov. Kao što smo ranije spomenuli, nomadski uzgoj stoke i kasnija trgovina konjima s Moskvom igrali su središnju ulogu u gospodarstvu Yurta. U tom je pogledu Nogajska Horda bila inferiorna u odnosu na Moskoviju, koja je, naravno, bila sjedilačka država, u kojoj su se poljoprivreda i zanati uzgajali od dalekih vremena njezina postojanja. Obje su sile bile zainteresirane za odnos jer je svaka imala nešto što njezin susjed nije imao. Potreba za diplomatskom i trgovinskom suradnjom bila je očita, što je, dakako, bio jedan od razloga uspostavljanja međusobnih odnosa.

U cijeloj povijesti nogajskih studija jedno od glavnih još uvijek je razjasniti stupanj ovisnosti Mangyt Yurt u odnosu na Moskvu: je li postojao vazalitet, protektorat ili su Nogajci bili podanici ruske države? Danas je dominantna hipoteza o međusobnoj percepciji mangitskih i ruskih čelnika iz redova drugih. Prvi nogajski backlerbek, predak bijeva i murza, Edigei, kao glava plemstva Zlatne Horde, bio je viši po položaju od svih tatarskih i vazalnih dostojanstvenika i vladara. Zbog toga se obratio vladaru ruskog ulusa, velikom knezu moskovskom Vasiliju Dmitrijeviču, stavljajući svoje ime bez titule i ispred. Beklerbek Velike Horde i Krimskog kanata, Timur biy Mansur nazivao je Ivana III svojim sinom, a on ga je nazivao i svojim ocem. Dzhankuvvat biy Din - Sufi je Ivana Vasiljeviča vidio kao brata, dok je Tavvakul biy Timur moskovskog princa smatrao stricem. Musa je osjećao svoj poseban položaj i isprva se ponašao prilično skromno, dopuštajući princu da ga zove kako god želi Ivan III. Međutim, nakon smrti sadašnjeg poglavara Nogajske Horde, Abbasa biy Vakksa, i uspona na prijestolje samog Muse, pisma su pokazala znakove više nomenklaturne terminologije, što se očitovalo u ožujku 1497., kada je pozvao Ivana III. , moskovskoga kneza da budu medju sobom ubuduće u bratskim odnosima. Unatoč tome, rang nogajskih vladara još se nije u potpunosti oblikovao. Nakon što su se riješili svojih nadređenih kanova, najvjerojatnije nisu imali jasnu ideju kako se postaviti pred lokalnim vladarima. Primjerice, Musin nasljednik, njegov brat Yamgurchi, u istom se pismu iz 1504. izjašnjava sinom, nećakom, bratom i prijateljem Ivana III. Tako se jasno vidi činjenica da je Mangyt Yurt, koji dotad nije igrao neku značajniju ulogu, postupno, počevši od samog Edigeja, a posebno pod Musom, stekao određenu težinu i utjecaj na moskovskom dvoru, što se jasno očitovalo u naslovna nomenklatura mangitskih aristokrata . Postaje jasno da je Moskva u svom vanjskopolitičkom dijalogu Nogajsku Hordu vidjela kao sugovornika s kojim se mora voditi računa. U tom početnom razdoblju odnosa dviju država postojao je karakter ravnopravnog partnerstva, iako već u kasnijem razdoblju, počevši od sredine 16. stoljeća. pod Biy Ismailom, prerasli su, prema B.-A.B. Kočekajeva, u ruski protektorat s elementima vazalstva.

Nogajci su raštrkani po različitim dijelovima zemlje i predstavljaju manjinu u svakom federalnom subjektu. Držeći se u malim enklavama udaljenim jedni od drugih, Nogajci su prestali tvoriti jedinstveni etnokulturni masiv. A budući da je svaka enklava imala svoju povijest u proteklih dvjesto godina, postale su uočljive mentalne razlike među Nogajima.

Sudbina je odredila da su Astrahanski Nogaji zabilježeni i gotovo postali Tatari, Kubanski Nogaji koji su živjeli u planinama apsorbirali su planinsku kulturu, a dagestanski Nogaji su, naprotiv, u većoj mjeri zadržali svoju izvornost. Većina čečenskih Nogaja bila je prisiljena napustiti svoju domovinu zbog dva razorna rata, a stavropoljski Nogajci našli su se dijelom regije koja im nije dala ni teritorijalnu ni kulturnu autonomiju, pa čak ni mogućnost učenja materinjeg jezika u školama . Naravno, postoje i ujedinjujući čimbenici: Nogajski identitet, jezik, prošlost - ali je li to dovoljno za održavanje jedinstva? Što se pokazalo jačim: povijest koja je podijelila Nogajce ili ljudski napori u borbi protiv nepravde? Jesu li Nogajci živi narod ili fragmenti već mrtvog naroda koji se rastapaju u drugim kulturama?

U svijetu ima mnogo raštrkanih i podijeljenih naroda: nekima je povijest naklonjena, dok su drugi, naprotiv, zdrobljeni. Povijest Nogaja u posljednja dva stoljeća priča je o gotovo potpunom uništenju naroda.

U drugoj polovici 18. stoljeća većina Nogaja živjela je u Krimskom kanatu, koji je osim samog poluotoka obuhvaćao i teritorije moderne južne Ukrajine, dijelove Rostovske oblasti, Krasnodarskog i Stavropoljskog kraja. Nogaji su bili glavna etnička grupa u zemlji, vodili su nomadski način života i činili osnovu krimske konjice. Drugi, znatno manji dio Nogaja živio je u Ruskom Carstvu na području današnje Astrahanske oblasti i Dagestana.

Tragedija koja se dogodila utjecala je samo na krimske Nogajce, a na ostale nije. Sve je počelo Rusko-turskim ratom 1768.-1774., uslijed kojeg je Krimski kanat prestao biti vazal Osmanskog Carstva i postao vazal Rusije. Iako su potonji pobijedili, Nogajci su zadržali goleme stepske nomadske teritorije, što znači da je Rusija na svoje južne granice dobila nelojalno, slobodoljubivo i ratoborno stanovništvo. Trebalo je nešto poduzeti u vezi s tim, a carstvo je odlučilo na nove zemlje naseliti manje problematično stanovništvo - kršćane, uglavnom Kozake, i sukladno tome protjerati Nogajce. Ponuđeno im je da se presele preko rijeke Ural (moderni zapadni Kazahstan), ali su Nogaji odbili i odlučili se boriti - to je dovelo do katastrofalnih posljedica.

Bilo je više razloga za goleme gubitke Nogajaca. Prvo, bili su inferiorni u odnosu na Ruse u vojnom smislu - lukovi i sablje naspram topova i pušaka. Drugo, Nogajci se nisu imali kamo povući, što znači da su se suočili s jednostavnim izborom: pobjeda ili smrt. Treće, prevario ih je Suvorov. Ponudio je mir i priredio gozbu na kojoj su se Nogajci napili, a sam je naredio da se konjska kopita umotaju u filc, a noću su njegovi vojnici tiho napali Nogajce. Neki vjeruju da je odatle došao izraz: metak je budala, bajunet je dobar momak. Četvrto, Nogaji su se rijetko predavali, stoga su, kada su bili okruženi Rusima ili Kalmicima, sami ubijali svoje žene i djecu, a zatim ulazili u posljednju bitku. Ukupno je od posljedica rata, poratnih nemira i ustanaka umrlo 300 tisuća Nogaja, a stanovništvo stepe prepolovljeno. Preživjelima nije dopušteno da ostanu na svojoj zemlji. Stoga se posljednji dan ustanka (1. listopada 1783.) smatra danom genocida nad Nogajcima, a Suvorov narodnim neprijateljem. Preživjeli su se podijelili: jedni su otišli u Osmansko Carstvo (današnja Rumunjska, Bugarska i Turska), drugi su otišli preko rijeke Kuban, duž koje je tada prolazila ruska granica, treći su prihvatili rusko državljanstvo i počeli lutati po modernom Stavropoljskom kraju. Ali tu nije bio kraj patnjama Nogajaca.

Teritorij Stavropolja pretežno je plodna crna zemlja, a ruske vlasti nisu željele da se na ovim prostorima odvija nomadsko stočarstvo. Stoga su ih predali Kozacima, a većina Nogaja preseljena je na područje južne Ukrajine, no ubrzo im je i tamo zabranjeno lutati. Ovaj put me nisu izbacili, nego su me jednostavno prebacili na sjedilački način života. Prije Krimskog rata 1853.-1856. (odnosno oko 50 godina) Nogajci su manje-više tiho živjeli na ovim prostorima, postojao je čak i grad Nogaisk (današnji Primorsk nedaleko od Berdjanska). No nakon rata, Nogajci su optuženi za pomaganje neprijatelju i na kraju su protjerani u Osmansko Carstvo. Razlozi iseljenja Nogaja nisu jasni. Do neke vrste kolaboracije s njihove strane ipak je došlo, ali, prvo, tada su mnogi bili nezadovoljni ratom - na primjer, ruski seljaci su se masovno pobunili protiv pojačanog ugnjetavanja. Drugo, Nogajci su se dostojanstveno borili na strani Rusije, jer se kršenje zakletve smatralo neprikladnim u njihovoj vojnoj kulturi. Možda se carstvo koje je izgubilo rat odlučilo potvrditi na račun Nogaja. Bilo kako bilo, južna Ukrajina potpuno je očišćena od autohtonog stanovništva.

Transkubanski Nogajci bili su manje sretni. Nakon likvidacije Krimskog kanata i prije Adrijanopolskog mira 1829., Transkubanska oblast (južni dio moderne Krasnodarske oblasti) formalno je bila dio Osmanskog Carstva, ali je zapravo bila neovisna: Turci su kontrolirali samo tvrđave u obala Crnog mora (Anapa, Sudzhuk-Kale, Poti i drugi). Veći dio Transkubanjske regije (od obale do rijeke Labe) nastanjivala su čerkeska plemena, a Nogajci su živjeli između rijeka Kuban i Laba. Bio je to posljednji fragment Krimskog kanata, koji je nadživio sam kanat za gotovo pola stoljeća. Također, neki Nogajci koji su preživjeli ruski poraz naselili su se na čerkeskim zemljama: nogajska sela bila su po cijeloj lijevoj obali Kubana i u blizini Anape - kako bi zaštitili tvrđavu. Tako je život Nogaja postao usko povezan sa životom Čerkeza: njihova su sela bila smještena jedno uz drugo, oba su naroda podjednako patila od kozačkih napada i zajedno su vršili napade na kozačke zemlje. Rezultat Rusko-turskog rata 1828.-1829. bio je da je Transkubanska regija pripala Rusiji, ali lokalni stanovnici nisu se smatrali podanicima Osmanskog Carstva, nisu mu plaćali danak i bili su vrlo iznenađeni što su njihovi teritoriji su prebačeni u drugu državu. Kongres čerkeskih plemena odlučio je ne prihvatiti rusko državljanstvo. Tako je započeo (nastavljen) rat na zapadnom Kavkazu. Budući da Čerkezija nije bila cjelovita država, već savez plemena i stoga nije imala jedinstvenu vojsku, već mnogo različitih vojski i odreda, rat na zapadnom Kavkazu postao je partizanski. Rusija je pak izvodila kaznene ekspedicije na neprijateljski teritorij: uništavala je sela, palila usjeve i odvodila stoku. Nitko tada nije odvojio čerkeske aule od Nogaja: i jedni i drugi su nazivani predatorima i nemilosrdno su uništavani - Nogaji su dijelili patnju Čerkeza. Zbog masovnog otpora i gerilske taktike ovaj je rat trajao desetljećima (do 1864.) i postao katastrofa za Čerkeze, Abaze i Nogajce. Prema ruskom povjesničaru Pottu, u ratu je poginulo 400 tisuća gorštaka, a još 500 tisuća protjerano je u Osmansko Carstvo (od toga 50 tisuća Nogajaca). Za Čerkeze je datum završetka Kavkaskog rata (21. svibnja 1864.) dan genocida. Preživjelima nije bilo dopušteno da ostanu na svojoj zemlji, već su imali izbor preseliti se u Kubanske ravnice ili otploviti u Osmansko Carstvo. Većina je izabrala ovo drugo, ali nisu svi uspjeli doploviti do turske obale: brodovi su bili mali i pretrpani, pa su tonuli i pri najmanjem nevremenu. Kao rezultat toga, Zapadni Kavkaz je praktički očišćen od autohtonog stanovništva: Čerkezi su preživjeli samo u nekoliko sela u blizini Sočija i u Republici Adigeji, a Nogajci u Nogajskoj regiji Karačajevo-Čerkezije.

Cijela ova duga priča ispričana je s razlogom. Oba naroda - Nogai i Čerkezi - doživjela su nacionalnu tragediju. Oba naroda imaju poseban datum obilježavanja (1. listopada i 21. svibnja). Da, povijesno se Nogajeva tragedija protegla kroz dulje vremensko razdoblje, a 1. listopada 1783. formalno ne uključuje naknadne događaje Krimskog i Kavkaskog rata. Ali ovo je formalno. Naime, i jedan i drugi narod imaju datume na koje je imperativ prisjećati se prošlosti. Pamte, ali to čine na različite načine. 21. svibnja Čerkezi s nacionalnim zastavama u narodnoj odjeći izlaze na ulice i održavaju žalobne događaje i procesije. Ne treba misliti da je ovaj dan ispolitiziran, samo je za Čerkeze u njihovoj modernoj povijesti najznačajniji, prijelomni događaj bila tragedija, a pravi nacionalni dan moguć je samo na temelju značajnog događaja. Čerkezi dan tragedije koriste ne samo za sjećanje na prošlost, već i za konsolidaciju društva - stoga se pogrebne procesije odvijaju diljem svijeta, a rascjepkano čerkesko društvo stječe jedinstvo.

1. listopada Nogajci ne organiziraju nikakve događaje - obično se komemoracija žrtvama tragedije obilježava kod kuće. Netko će objaviti na internetu, netko će se okupiti u malu akciju, netko će otići u džamiju (tamo čitaju molitve i mogu dijeliti milostinju), ali izaći na ulicu u narodnoj odjeći s državnim zastavama za pogrebna povorka, ovo se ne događa . Naravno, ne radi se o tome da se izađe na ulicu i nešto se dere, nego o tome da podijeljeni narod nema nacionalni dan – onaj koji bi ujedinio sve Nogajce.

Pitao sam Nogajce zašto nema tog dana i žele li da se pojavi.

"Za što? Prosudite sami. Jedinstvo se događa, primjerice, na konferencijama, na okruglim stolovima, kada se održavaju neki međunarodni festivali. Zašto moramo ići van? Toliko je naroda i ako se svi tako ističu, to neće dovesti do dobra”, kaže Rosa, profesorica povijesti iz Astrahana.

“U Astrahanu ne obraćaju veliku pažnju na to, ali znaju da taj datum postoji i da mogu čitati molitve. Nije običaj da Nogajci peru prljavo rublje u javnosti”, kaže Linara.

“Mladi ljudi 1. listopada gledaju nešto na internetu, raspravljaju o tome, ali ja sam ne radim ništa”, kaže pjevač Magorbi Seitov iz Karačajevo-Čerkezije.

Može se činiti da Nogajci općenito izbjegavaju masovna događanja, ali nije tako. Na primjer, 9. svibnja Nogajci izlaze na ulice i slave praznik zajedno s cijelom zemljom. O strahu od vlasti također ne treba govoriti - u kavkaskim republikama nitko ne smeta Čerkezima da organiziraju pogrebne povorke. Iako ljudi još uvijek imaju neke brige. "Ispada nacionalistički: veliki zapovjednik - i odjednom je radio takve stvari", kaže Magomed Naimanov iz Čerkeska.

Neki Nogajci nisu razmišljali o važnosti nacionalnog dana. Drugi smatraju da je to potrebno, ali među Nogajima nema inicijativa za njegovu provedbu.

“Za Čerkeze se to razvilo u okviru pokreta, ali mi nemamo pokret”, kaže Eldar Idrisov, vođa društva Astrahan Nogai Birlik.

“Dan žalosti neće biti ujedinjujući faktor za Nogajce, jer mi nemamo takvu ujedinjujuću snagu – Čerkezi imaju tri republike i najviši dužnosnici republika sudjeluju na kongresima”, kaže pisac Murat Avezov.

Možete se sakriti iza činjenice da se Nogajci ne vole sjećati loših stvari; ili strah da se nekome ne sviđa pravo naroda na povijesno pamćenje; ili govoriti o neprimjerenosti uličnih događanja. Ali cijela poanta je u nedostatku ujedinjujuće snage – inicijative običnih ljudi i volje političkih vođa.

O uvođenju nacionalnog dana raspravljalo se 90-ih - tada je postojala cijela plejada kultnih ličnosti predvođenih Srazhdinom Batyrovom, umjetnikom i koreografom koji je oživio Nogai plesove i stvorio nacionalni ansambl "Ailanai", koji je postao jedan od glasnogovornika Nogajeva obnova. Narbike Mutallapova, bivša voditeljica odjela za kulturu regije Nogai u Dagestanu, kaže: “Srazhdin je htio proglasiti 1. listopada danom Nogajske žalosti, ali nije imao vremena. Ali više nije bilo pokušaja: jedni su umrli, drugi se razboljeli, a treći otišli na vlast. Sada mladi ljudi organiziraju događaje, ali ne vidim nikakvu vatru da gori za ljude. Sljedeća generacija mora rađati takve ljude, jer mi starimo i mnogi su već otišli. Stvarno se nadam da će doći do promjene.”

Za Čerkeze, sjećanje na tragične događaje nije ograničeno na pogrebne povorke. Čerkesko društvo te događaje naziva genocidom i traži njegovo priznanje na međunarodnoj razini - tako je gruzijski parlament 2011. priznao Kavkaski rat kao čin genocida nad Čerkezima.

Prema etnologu Akhmetu Yarlykapovu, Nogajci nemaju želju priznati genocid. Sam Akhmet se baš i ne slaže s izrazom “genocid” u vezi s tim događajima, razmišljao je kako bi to bilo bolje nazvati, pa je rekao: “Prepoznajte to po bilo čemu”. Također, prema njegovim riječima, važno je ne samo uvažiti činjenicu, već i istinito opisati događaje. To je također problem: nogajski svijet je premalen, jednostavno nema toliko povjesničara koji bi proučavali ovu problematiku. Čini se da je mentalitet Nogaja protiv toga - nesklonost sjećanju na tešku prošlost ne može se izbjeći. Svijet ne zanimaju Nogajci.

Stavovi prema suvorovskim događajima variraju ovisno o regiji prebivališta Nogaja. Tako je među astrahanskim Nogajcima, koji nisu bili pogođeni etničkim čišćenjem i deportacijom, odnos prema Suvorovu relativno neutralan. Neki ga nisu optuživali ni za što, jer je to bila “suverena odluka”, a on je bio “vezan čovjek” i jednostavno je “slijedio naređenja”. Prema tome, kriva je “povijest” i “neke okolnosti”. U Astrahanu ni od koga nisam čuo izraz “genocid” i imao sam osjećaj da su lokalni Nogajci odlučili zaboraviti prošlost svog naroda. Povjesničar Victorin općenito je ustvrdio da su Nogajci sami krivi za sve: prvo su prihvatili rusko državljanstvo, a zatim su odbili preseliti se dalje od Urala; umjesto toga napali su Suvorova, a zatim ga dobili od njega. Ništa novo: Rusi su, naravno, plemeniti, a njihovi neprijatelji su, naravno, podmukli. Ali jedno je ruski povjesničar Viktorin, a drugo su sami Nogajci.

U Karačajevo-Čerkeziji, naprotiv, bio sam iznenađen što ljudi tako olako koriste izraz “genocid” - kao da je to nešto općeprihvaćeno. To su radili radnici uprave, stanovnici sela, konobarica u kafiću i kreativci. Tako je dizajnerica Asiyat Eslemesova na samom početku susreta govorila o “nepriznatom genocidu”, a baka kod koje smo proveli noć predbacila je Suvorovu: “A ako vam narede da pucate u vlastitu majku, hoće li to učiniti? isto?"

“Genocid, mislim, jer je rat vođen na pogrešan način. Ovo više nije rat, ovo je uništavanje stanovništva”, kaže Magomed Naimanov.

List “Nogai Davysy” u Čerkesku objavio je da nitko ne zabranjuje održavanje masovnih događaja, ali oni se moraju održati ako se prizna genocid, a Rusija ne priznaje genocid nad Nogajima. Ostali narodi republike održavaju masovne događaje, jer je genocid nad Čerkezima priznat na regionalnoj razini (republike Adigeja, Kabardino-Balkarija i Karačajevo-Čerkezija), a Karačajev (deportacija 1943.) priznat je na razini zemlje.

Vjerojatnije je da će se Dagestanski Nogajci solidarizirati s Kubanom, iako ni suvorovski događaji na njih nisu utjecali. Ali, prvo, u Dagestanu ima mnogo potomaka kubanskih Nogaja koji su tamo pobjegli tijekom Kavkaskog rata. Drugo, Dagestan je središte moderne nogajske kulture i društvenog života i jednostavno se ne može distancirati od nogajske povijesti.

Na pitanje što ujedinjuje Nogajce osim jezika, odgovor je često bio “povijest”. Stoga moderni Nogajci često gledaju na Nogajsku Hordu i njihove velike vladare Ediga i Nogaja kao na simbole ponosa i identiteta. Oni su kao Lincoln za Amerikance ili Garibaldi za Talijane. Istina, nogajski kanovi su bili predugo prije. Kakav oni odnos imaju prema modernoj povijesti i kulturi veliko je pitanje. Istodobno, novija povijest, iako tragična, ni na koji način nije usmjerena na konsolidaciju nogajskog društva.

Unatoč činjenici da je Nogajeva tragedija povezana s Ruskim Carstvom, Nogajci nisu kivni na Ruse. Možda je ovo rijetka slučajnost, ali nisam sreo niti jednu osobu koja je prema Rusima osjećala čak i iritaciju, a da ne kažem mržnju. Mnogi su bili iskreno iznenađeni mojim pitanjem o negativnim osjećajima prema Rusima i nije im bilo jasno zašto bi oni trebali postojati.

“Mi ne mrzimo Rusiju. Imamo isti stav prema onome što se događa u zemlji kao Tambovčanin”, kaže Isa Kapaev.

Sovjetsko doba nije utjecalo na odnos Nogaja prema Rusima, iako su tada Nogajci dosta propatili (kao i drugi narodi). Nogajci nisu bili pošteđeni Staljinove represije, kada je protjerana nogajska inteligencija i uništen cvijet nacije. Zatim je 1957. godine došlo do podjele Nogajske stepe, uslijed koje je narod bio rascijepan na tri dijela - Dagestan, Stavropoljski kraj i Čečeniju. Kao rezultat toga, Nogajci ne samo da nisu dobili vlastitu republiku ili autonomiju, za razliku od većine drugih naroda u zemlji, već su se posvuda našli u manjini.

“U cijeloj povijesti sovjetske vlasti u Karačajevo-Čerkeziji samo je jedan povjesničar, Ramazan Kereytov, dobio rezervaciju za postdiplomski studij; svi ostali su bili kandidati. Nakon raspada Sovjetskog Saveza, ako hoćeš, idi na postdiplomski, ako hoćeš, idi na doktorski studij, ako hoćeš, napiši 15 radova”, prisjeća se Aminat Kurmanseitova.

“U sovjetsko vrijeme Nogajci su bili tretirani s prezirom zbog činjenice da su ljudi dolazili sa sela i vrlo slabo znali ruski. Sada je svima dobro s ruskim jezikom. Agresivnost u društvu bila je uobičajena 90-ih godina, ali sada je rjeđa. Bilo je mnogo međunacionalnih brakova, koji se protežu kroz nekoliko generacija, tako da su svi navikli jesti kainaru i Uskrs s uskršnjim kolačima”, kaže Linara iz Astrahana.

Događaji posljednjih godina također ne dovode do ogorčenosti Nogajaca, unatoč rastućoj islamofobiji u zemlji i čestom odnosu prema Azijatima kao građanima drugog reda. Nogajci primjećuju ruski šovinizam u Moskvi ili kozačkim regijama zemlje, ali se prema njemu odnose suzdržano, poput starih ljudi prema problematičnim tinejdžerima.

“U školi, kad započne neka vrsta sukoba, ruska djeca Nogajce zovu korsaci - to je uvredljiv nadimak za Kazahstance. Ali od strane Nogajeve djece postoji neka vrsta zabune, i oni ne govore nikakve nadimke uvredljive prirode prema Rusima - to jednostavno ne postoji. Očito to potječe iz kolonijalnih vremena, a velikodržavni šovinizam još je u krvi. Osim toga, sada TV sve pojačava”, iznosi svoja zapažanja Amir iz Astrahanske oblasti.

Neki Nogajci primijetili su pozitivan doprinos moderne Rusije razvoju nogajskog svijeta. “Današnja Rusija nije kriva za ono što je učinjeno Nogajcima. Današnja Rusija nam je omogućila da se upoznamo sa svim arhivskim i muzejskim materijalima – sve se pokazalo dostupnim. Prije toga ljudi su godinama živjeli u tami. Neki su o tome trubili, neki i glave položili. I dan danas traje rat, ako ne s Rusijom, onda s njezinim vladarima. Osobno nemam zamjerke prema Rusima, ima gorčine, ali nema zamjerke – prije koliko godina je to bilo”, kaže Narbike.

“Oni koji su ostali u Rusiji zadržali su jezik, teritoriju i naziv “Nogajci”. Oni koji su otišli u Tursku zapisani su kao Turci. U Kazahstanu se Nogajci ne zovu Nogajci, tamo su Kazasi. Samo u Rusiji smo opstali upravo kao Nogajci i to se također mora priznati”, kaže Ismail Čerkesov.

Tijekom proteklih dvjesto godina život Nogaja postao je usko povezan sa životom Rusa. I ne govorimo samo o mješovitim brakovima, ekonomskoj interakciji i susjedskom životu. “Unatoč tome što je nogajsku državnost razbila upravo Rusija i Nogajci su od toga pretrpjeli mnogo zla, mi smo u svakom trenutku ostali domoljubi. Mi smo zapravo domoljubi, jer su se prije nas tolike generacije Nogaja borile u ruskim ratovima. Zašto su Nogajce privlačile Litva ili Poljska? Jer smo bili oslonac prijestolja, stalno smo služili vlasti. To je naš način života”, nastavlja Ismail.

“Rusi i ja smo se svađali na svadbama, ali smo i zajedno djelovali i branili svoje interese. Bio sam sovjetski čovjek, nisu me zvali Nogaj, zvali su me Rus. Gdje ideš? Ja drugu domovinu nemam, ne biraju je, bila ona majka ili maćeha. Jednostavno postoje voljenija i manje voljena djeca”, kaže Murat Avezov.

Povijest je čvrsto vezala Nogajce za Rusiju, toliko da su se počeli osjećati njezinim sastavnim dijelom. Jednom davno, Nogajci su bili prisiljeni prihvatiti rusko državljanstvo. Danas se ne mogu zamisliti izvan ruskog identiteta. Zato ne idu ni u Tursku ni u Kazahstan. Stoga ostaju domoljubi Rusije, ma koliko im ona bila strana. I u tome su Edigeovi potomci iznenađujuće ujedinjeni. Primjećujemo li da je svijet Nogaja prestao odvajati "nas" od "stranaca" i ušao u stanje umiranja? Ili je to način preživljavanja malog naroda, kada su preostale snage usmjerene na stvaranje, a gubljenje vremena na negativno je nedopustiv luksuz? Samo vrijeme zna istinu.

Nogajski pisac Murat Avezov

U Karachay-Cherkessia, u selu Erken-Khalk, postoji "Muzej povijesti i kulture naroda Nogai". Ovo je stara dvokatnica s četiri dijela, od kojih je svaki posvećen određenom razdoblju u povijesti Nogaja, od srednjeg vijeka do sovjetskih vremena. Voditeljica muzeja Svetlana Ramazanova osobno nas je razgledala i podijelila zanimljive misli i svoja iskustva o narodu Nogai.

“Ne spavam dobro jer mi nedostaje jezik. Uostalom, ako nema jezika, neće biti ni kulture, a ako nema kulture, nestat će i naroda. Svaki narod nestaje - to je neizbježno, i tu se ništa ne može učiniti: veliki gutaju male.

Zašto Nogajci izumiru? Nekoliko razloga:
1) Međuetnički brakovi;
2) Nogajci govore ruski (posebno na sjeveru) ili tatin jezik, iako se i dalje smatraju Nogajcima;
3) Ovo je prirodan proces razvoja društva, neizbježan je;
4) Kakav razvoj može biti kad si mali i kuhaš se u vlastitom soku.”

Slažem se s dvije Svetlanine teze, a dvije ću pokušati pobiti. Iako ni ova opovrgavanja vjerojatno neće promijeniti opći zaključak.

Svetlana Ramazanova u muzeju

Pobijanje br. 1.
Opasnost od međunacionalnih brakova u većoj se mjeri odnosi na Astrahan, Sjever i velike gradove, općenito, na mjesta gdje Nogajci ne žive kompaktno. Zbog sekularnijeg i urbaniziranijeg načina života, tamo su češći brakovi između Rusa i Nogajaca. Djeca u tim brakovima najčešće sama biraju svoju vjeru, osim naravno ako između roditelja ne postoji jasan dogovor, a izbor češće pada na kršćanstvo – vjeru većine. Nogajski jezik se također brže zaboravlja u velikom gradu nego na Kavkazu. Zbog toga se djeca u takvim obiteljima nalaze pod većim utjecajem ruske kulture i gube dodir s nogajskim svijetom.

Ako djeca iz rusko-nogajskih brakova odrastaju u nogajskom selu, onda sve nije tako jednostavno. “Naši ljudi žive zajedno, nema sukoba, čak ni na osobnoj osnovi, jer su se svi vjenčali. U razredu imam dva učenika, dječaka i djevojčicu, očevi su im Rusi, a majke Nogajke. Djevojka sebe smatra Ruskinjom, ali na nogajskim praznicima čita poeziju na nogajskom bolje od bilo koga drugog, a njen izgovor je vrlo dobar. Ali dječak se na ovim praznicima nikako ne pokazuje; vjerojatno je više Rus. I tako, mentalitet je normalan, kao i svi drugi”, kaže Gulnisa, učiteljica u selu Dzhanai, Astrahanska oblast.

Na Kavkazu je sve drugačije. Aminat Kurmanseitova kaže: “Ipak, ovo je Istok, na Istoku nacionalnost određuje otac. Državljanstvo po majci može postojati samo ako se majka razvela od muža i živjela sa svojim djetetom. U ovom slučaju, ona ne samo da može promijeniti nacionalnost, već i promijeniti svoje prezime. Na Istoku, čak i nemuslimansko porijeklo ide po očevoj liniji. Dakle, 99% stanovništva rođenog od Čerkeza bilježi se kao Čerkez, od Karačaja - kao Karačaj, od Nogaja - kao Nogaj, od Rusa - kao Rus. Ako se Nogajka uda za Rusa, ima rusko dijete; ako se uda za Čerkeza, ima čerkesko dijete. Razgovori o tome da majka daje svoje prezime i prepisuje ga kao svoju nacionalnost uopće se ne razmatraju. O tome se niti ne raspravlja, a prezime je uvijek očevo.”

Ovo pravilo se poštuje kod svih istočnih naroda, s rijetkim iznimkama. Dakle, u istoj Astrahanskoj oblasti, ako je otac Nogaj, a majka Kazahstanka, tada će dijete biti Nogaj, i obrnuto. Gubitak nacionalnog identiteta u takvim brakovima nije strašan, za razliku od brakova s ​​Rusima.

“Čerkezi kažu da smo lijepi jer smo se pomiješali s njima. Ima istine u tome: Nogajci imaju čerkeske klanove, a Čerkezi imaju Nogajce. Moje prabake su Karačajevke, a ovo nije loše, popravlja krv. Čečeni i Karačajci su imali nalet: primili su sve u svoje redove i uvelike obnovili svoju krv u 19. stoljeću. Među Karachaisima, 70-80% stanovništva su došljaci: Abazi, Gruzijci, Nogais, Čerkezi. Dakle, imaju snažan potencijal, brojne kulturnjake, prosvjetne djelatnike, književnike. Ali mi se ne miješamo masovno: 10-15% obitelji je prihvatljivo, čak i potrebno, zbog čega imamo dobar razvoj. U tome nema ništa loše, miksanje je put do najboljeg. Krv uvijek treba obnavljati, inače dolazi do degradacije”, kaže Kerim iz Čerkeska.

Međuetnički brakovi sami po sebi ne ugrožavaju Nogajce, ali postaju problem za dijasporu. Ispostavilo se da da biste se riješili problema, samo trebate zaustaviti masovnu migraciju. Stop! Migracija! Hmm... zar je Svetlana toliko u krivu u svojoj tezi?

Ugovor br. 1.
Nestanak malih jezika doista je neizbježnost koja ujedinjuje sve Nogajce u zemlji. Samo što taj proces ide brže u gradovima, sporije u selima, ali na kraju svi dođu do zajedničkog nazivnika. To je kao s internetom: jučer ga je bilo samo u gradu, a danas ga ima posvuda. O razlozima nestanka jezika mnogo je rečeno. Mjere poduzete za njegovo očuvanje bit će opisane u posebnoj priči. Filozofsko pitanje koje sam postavio Nogajcima bilo je: “Ako jezik nestane, što će se dogoditi s ljudima: hoće li preživjeti ili će i on nestati?”

Mišljenja ljudi su bila podijeljena, i to približno jednako.

“Kolumbijci su jedan narod. Govore španjolski, ali ako pogledate etnički unutra, većina su lokalni Indijanci, neki su potomci Španjolaca. Ima i mnogo Arapa – trgovci u lukama bili su Arapi. I tako su svi zajedno postali kolumbijski narod. To je jasno izraženo kod Marqueza, on je pokazao novu zajednicu, novu državu. Vjerojatno će se i nama dogoditi ova situacija. Iako će zbog vjere biti teže postati ujedinjen narod”, kaže pisac Isa Kapaev.

Magomed Naimanov ima drugačije mišljenje: “Nogajski narod će kao narod preživjeti. U statistici. Ali neće znati njegov jezik. Bez jezika narod lako može biti narod. Na primjer, Bjelorusija, gdje 95% ne zna bjeloruski jezik, ali bjeloruski narod postoji.” Štoviše, Bjelorusija nije sama u tome: Irci također nisu postali Englezi, iako svi govore engleski.

Na prvi pogled, uvjerljiv dokaz otpora asimilaciji je da djeca koja ne poznaju Nogaja i dalje sebe smatraju Nogajcima. Ali nije to tako jednostavno. “Ako osoba ne zna svoj jezik, ne govori svoj materinji jezik, onda je on već inferiorni Nogaj, teško ga je nazvati 100% Nogajem”, uvjeren je Ismail Čerkesov.

Mislim da je Ismail pogodio čavao na glavicu. Što Nogajce čini većim Nogajcima: samoime ili mogućnost čitanja Edigeova epa na materinjem jeziku?

“Mi ne govorimo dobro naš materinji jezik, ali kada čitate pjesme na nogaijskom, slušate stare pjesme, čujete želje – osjećate samo melankoliju! Ali ne živimo od toga. Puno informacija izlazi u javnost, ali moja obitelj je negdje duboko unutra. Djeca toga imaju još manje – zato nacije odlaze”, napominje Svetlana Ramazanova.

Pobijanje br. 2.

Mnogi Nogajci filozofski gledaju na gubitak jezika i asimilaciju koja se događa pred njihovim očima, jer su uvjereni u neizbježnost nestanka etničke skupine. Njihovo samopouzdanje temelji se na teoriji etnogeneze i pasionarnosti Lava Gumiljova - tijekom ekspedicije toliko sam puta čuo ovo prezime da sam stekao dojam da je postalo mantra za Nogajce. Prema Gumiljovu, svaka etnička skupina prolazi kroz životni ciklus od rođenja do smrti, a Nogajci su danas upravo u fazi umiranja. O tome da ova teorija, unatoč svojoj jednostavnosti i naizgled logičnoj prirodi, nije naišla na potporu ni među domaćim ni stranim znanstvenicima, izaziva brojne polemike i u mnogim je točkama nategnuta, može se puno pisati, ali ovako osoba radi u koje mora vjerovati. Svetlana Ramazanova nije rekla ništa novo o Gumiljovu, jednostavno je bila još jedan (5 ili 6 po redu) sugovornik u kratkom vremenskom razdoblju koji je govorio o neizbježnosti nestanka Nogaja.

Dopuštam si da se ne slažem ni s Gumiljovim ni s Nogajevcima. Uostalom, “prirodni proces društvenog razvoja” jednako je prikladan kako za objašnjenje bilo kakvih obrazaca tako i za opravdanje pogrešaka i nedjelovanja. Postoje narodi stariji od Nogaja koji trenutno doživljavaju fazu razvoja. Primjerice, Mongoli koji su se 1990. oslobodili ideologije i krenuli na izgradnju demokratskih institucija društva i razvoj moderne budističke kulture. Naravno, može se tvrditi da je Mongolija zasebna država, a da su Nogajci dio velike zemlje, ali to samo potvrđuje ulogu povijesnog puta i jedinstva naroda u razvoju društva i pobija apstraktni stadij umiranje etničke skupine.

Jedan od ključeva očuvanja kulture je prisutnost autonomije koja pridonosi konsolidaciji društva. To ne jamči razvoj etničke skupine (isti ugro-finski narodi Rusije, koji imaju svoje republike, brzo se asimiliraju i biraju ruski identitet), ali daje šansu za razvoj. Hoće li ga ljudi koristiti ili ne, drugo je pitanje. Još uvijek ima znakova života u Nogajskom društvu: osim vlastite kulture, koja se očituje čak i među mladima (svi ti plesovi, vjenčanja, tamge) i povijesnog sjećanja, među Nogajima ima mnogo poduzetnih ljudi koji pokušavaju učiniti nešto za narod. Ali samo u uvjetima autonomije neka inicijativa može uroditi većim plodom, inače se neće čuti ili će biti ugušena.

Suglasnost br. 2.

Nogajci se nalaze maleni i raštrkani, a njihovo je društvo pod snažnim utjecajem četiri moćnije kulture, od kojih svaka slabi nogajski svijet.

Ruski. Nogajci sebe smatraju dijelom Rusije, žive u ruskom govornom okruženju i pod jakim su utjecajem ruske kulture. Unatoč postupnom gubitku svog materinjeg jezika, Nogajci ne vjeruju da im prijeti opasnost od asimilacije u Rusiji, naprotiv, prepreke su tome nogajski izgled i vjera, a većina Nogajaca živi u uvjetima određene kulturne autonomije. . Prijetnja ruskog svijeta izraženija je u Stavropoljskom kraju i na sjeveru - tamo su gubitak materinjeg jezika i gubitak kulture jači. Osim toga, ruski šovinizam raste u nekim regijama: u Stavropoljskom kraju, na primjer, Nogajci se smatraju dijasporom, a ne autohtonim narodom, i doživljavaju ih se neprijateljski, što je u načelu tipično za kozačke regije u zemlji. u odnosu na muslimansko stanovništvo (Nogajci, Čerkezi, Turci Mešketi).

“Kad kažu da će Nogajci postati Rusi, teško mi je povjerovati u to. Jednog sam dana otišao u Orenburg u arhiv. Kakvi su samo izrazi: "poštovani gospodine" i tako dalje! Kako je sve lijepo napisano - kažem vam, odgojen sam u ruskoj kulturi i za sebe to ne smatram tugom. Pročitala sam i melem je za dušu. Žena me grdi i kaže da se pretvaram u kašiku. Imam nekoliko identiteta: lokalni – Karagash-Nogai, Astrahan Nogai; drugi je iz Astrahana; sljedeći identitet je Nogaj, predstavnik naroda Nogaja; a sljedeći je ruski, postoji taj identitet, ne odbacujem ga”, kaže povjesničar Ramil Ishmukhambetov.

kazahstanski. Dugo iščekivana neovisnost od Ruskog i Sovjetskog Carstva dovela je do nacionalnog uspona Kazaha i razvoja njihove kulture, ali neovisna kulturna politika neizbježno dovodi do sporova sa susjednim narodima. Do sukoba s Nogajima došlo je zbog blizine jezika, slične kulture, ogromne brojčane nadmoći Kazaha i činjenice da se Nogajska Horda gotovo u cijelosti nalazila na teritoriju modernog Kazahstana. Stoga, koga treba smatrati nomadskim pjesnicima 15-16 stoljeća - Nogais ili Kazahstance? (sami su se pjesnici u svojim djelima obraćali Nogajima, a ne Kazahstancima, ali povijest poznaje primjere kada su narodi mijenjali svoje ime). Jesu li Nogajci zaseban narod ili subetnička skupina Kazaha? (većina Nogaja sebe smatra zasebnim, iako srodnim narodom - uostalom, postoji razlika u jeziku i u obredima vjenčanja i pogreba). Za Kazahe pobjeda u ovim sporovima znači dobivanje Nogajskog nasljeđa. Za Nogajce – da su ravnopravan narod, iako malobrojan. Bitno je napomenuti da se sporovi odvijaju isključivo na internetu, tako da je za jedne gotovo stvar života, za druge apstraktna, napuhana stvar koja nema veze sa stvarnošću.

“Nema prezira od strane Kazahstanaca prema Nogajima, iako postoje sporovi na internetu. Obožavam Kazahstan, preblizu smo, ali ne bih želio postati dio kazahstanske nacije. Godine 1992. došli smo u Kazahstan na simpozij, a pjevačica Kumratova izvodila je epska djela u kojima se spominju Nogajci. Bilo je tu mnogo znanstvenika i raznih ličnosti, a za Kumratovu kažu: “Ona je naša, ona je Kazahstanka”. Onda nas pitaju tko smo. Mi odgovaramo da smo Nogajci, a oni kažu: "I vi ste Kazasi, mi smo jedno drvo." Kažem im: “Da, ali ne zaboravite da smo mi korijenje, a vi grane i lišće”, prisjeća se Narbike.

“Mnogi mladi Nogajci pjevaju kazaške pjesme. Kad se nešto poznato promijeni u nešto srodno, ali strano, ne volim to”, kaže Murat Avezov.

“Neki kažu da je pogrešno donositi kazahstanske pjesme na Nogajska vjenčanja, ali onda dajte Nogajske pjesme. Zato što su kazahstanske pjesme prikladne po mentalitetu i melodiji. Imamo malo dobrih skladatelja, pa moramo prepravljati kazaške i kirgiške pjesme. S jedne strane nema pjesama jer nema izvođača. S druge strane, izvođači se ne pojavljuju jer nema sustava emitiranja, nema rotacije, a to se svodi na to da nema autonomije”, kaže Ismail Čerkesov.

Problem je što je nogajski svijet premalen da bi reproducirao vlastitu kulturu, dok Kazahstan nudi moderne pjesme i filmove, književnost i znanost, uspavanke i narodnu nošnju. Ako Nogaj ne želi potpuno rusificirati, nego pokušava sačuvati elemente stepskog mentaliteta i nomadske kulture, onda je jednostavno prisiljen gledati prema Kazahstanu.

Tatarski. Utjecaj Tatara na Nogajce osjeća se samo u Astrahanskoj oblasti, gdje živi prijelazna tatarsko-nogajska skupina (jurti) i gdje su Nogajci ranije bili zabilježeni kao Tatari. Tatari su druga etnička skupina u Rusiji nakon Rusa i, kao i Kazasi, doživljavaju nacionalni i kulturni uspon. Tatarske organizacije su brojne i imaju novca za organiziranje obrazovnih i kulturnih događanja. Stoga ne čudi da se mnogi, videći snažan tatarski pokret i slab Nogajev pokret, odlučuju za tatarski identitet.

“Naši stari ljudi pjevaju tatarske pjesme. Moj ujak sebe naziva Tatarom, znajući da nije Tatar. Volim tatarski jezik, to je moj drugi jezik nakon nogajskog. Mogu pjevati nešto na tatarskom, moja baka je Tatarka. Ali po samoodređenju ja sam Nogaj. Tatari i Kazasi su za nas najopasniji upravo zbog svog pretjeranog zbližavanja. Ako se izgubi osjećaj “prijatelja ili neprijatelja”, tada ćemo nestati”, kaže povjesničar Ramil Ishmukhambetov (na slici).

Sjevernokavkaski (planinski). Povijesno gledano, nomadski svijet Nogaja i planinski svijet pripadali su različitim kulturama, iako su se preklapale. To je bilo posebno tipično za zapadni Kavkaz: Krimski kanat i Čerkezija ovisili su jedni o drugima. Stoga su čerkeski kaput i papakha elementi odjeće i za Nogais i za mnoge planinske narode. Stoga je u obje kulture postojala praksa ataličestva (kada su planinska djeca odrastala u obiteljima Nogaja, i obrnuto) i kunakstva (tako blisko prijateljstvo među ljudima da su zapravo postali rođaci). Ali nakon suvorovskih događaja i masovnog protjerivanja, Nogajci su preživjeli samo u nekoliko sela u blizini planinskih naroda, pa je kultura Nogaja djelomično podređena planinskoj kulturi i počela se razvijati zajedno s njom. Život uz gorštake postupno je izbrisao kulturne razlike, ali je u isto vrijeme pridonio otporu prema sovjetskoj kulturi: kao rezultat toga, kubanski Nogajci zadržali su konje i borbe pasa, kao i drugi narodi Karačajevo-Čerkezije. No, identitet, Nogajski čaj, ženska narodna nošnja – sve to nije stvar prošlosti; a nogajski jezik nije nestao, unatoč njegovoj blizini većem i vrlo sličnom karačajskom jeziku. Dakle, trenutno su kubanski Nogajci i Nogajci i gorštaci, koliko god to čudno zvučalo.

Druga stvar je Nogajska stepa. Dugo je živjela autentično i sačuvala svoju nomadsku kulturu sve do dolaska sovjetske vlasti. Komunisti su prvo Nogajce naveli na sjedilački način života, a zatim su stepu podijelili, dajući njezina dva dijela Čečeniji i Dagestanu - tako su lokalni Nogajci postupno došli pod utjecaj planinske kulture. Stoga se među njima proširio sufizam. Stoga neki ljudi dagestanski naglasak prave "le". Zato svi Nogajci plešu lezginku.

Pritom mnogi dagestanski Nogajci ističu da nisu planinari. Na sastanku jedne omladinske organizacije u Terekli-mektebu čula se rečenica: “Malo se ugledamo na planinare, ali mi nismo planinari.” A Murat Avezov je rekao ovako: “Vidi me kakav sam ja Dagestanac. Samo su me uzeli i poslali u Dagestan – silom mladoženja, silom mlada.”

Što se tiče Lezginke, mišljenja su podijeljena: neki imaju loš stav prema njoj i čak vjeruju da se protiv nje treba boriti, dok je drugi smatraju dijelom moderne Nogajske kulture. “Neki ljudi kažu da ovo nije naš ples i da se ne smije plesati. Pa, onda ga zamijenite drugim plesovima, tradicionalnim Nogai. Sada imamo Lezginku kao datost. Na mnogo načina, ovo je čak i nogajski ples, jer su neki elementi čisto nogajski. Ali planinari to plešu sa skakanjem, dizanjem ruku – ovo nije naše”, kaže Murza, član Udruge mladih Preporod.

“U Moskvi sam živio 12 godina, imao sam svakakve prijatelje: Ruse, Armence, Gruzijce. Ali iz nekog razloga nije bilo Dagestanaca. Evo paradoksa: nije to zato što imam loš odnos prema njima, nego je naš mentalitet drugačiji. A s Rusima se vrlo lako razumijemo, odmah.”

Također, na dagestanske Nogajce utjecao je kavkaski sufizam – mješavina islama i planinskih običaja. Sufizam je posebno postao popularan u Dagestanu, Čečeniji i Ingušetiji, pa se “istočnokavkaski islam” razlikuje od “običnog” islama karakterističnog za Povolžje i Zapadni Kavkaz. Povijesno gledano, Nogajci su napustili sufizam još u 18. stoljeću, ali u modernom Dagestanu sufizam je postao toliko raširen da ako ste protiv sufizma, onda ste gotovo vehabija. Kao rezultat toga, neki "obični" nogajski imami bili su prisiljeni napustiti republiku, sufijski imami su se pojavili u nogajskim džamijama, a sufizam je počeo dobivati ​​popularnost među dagestanskim Nogaisima. To je dovelo do proturječja između vjernika Nogaja. Općenito, sufiji su konzervativniji i to je zapanjujuće: u Astrahanu se Nogajke oblače u europskom stilu, u Karačajevo-Čerkeziji nose marame (i to ne sve), u Dagestanu su žene bez marame rijetke, štoviše , mnogi ostavljaju Samo su lice i ruke izloženi.

Je li potrebno suprotstaviti se moćnijim kulturama ili je već beskorisno? Svatko odlučuje za sebe. Neki Nogajci kažu da je najvažnije biti musliman, a nacionalnost nije bitna. Ovaj izbor je razuman u uvjetima bliske interakcije između kavkaskih naroda. Drugi vjeruju da su Kazasi i Nogajci jedan narod. U kontekstu globalizacije, to je također dobra formula za očuvanje. Treći pak odlaze u velike gradove i žene se za Ruse, što znači odvajanje od nogajskog svijeta, ako ne za one koji su otišli, onda za njihovu djecu. Ali i to je neizbježnost modernog društva. No, postoji i četvrta opcija - najbolje ju je izrazio Narbike:

“Danas mi dajte priliku da izaberem drugu naciju, čak ni najveću, ne bih mogao. Za mene su Nogajci moj veliki narod. Uvijek kažem budućim pjevačima: zaboravite prošlost, živite u sadašnjosti, napravite svoju priču. A ti hvališ Edigea, riječi u pjesmama su jadne. Nogai je ostao bez riječi, raštrkan, živio je u mraku, pod pritiskom. Ali ako smo tada preživjeli, sada ne možemo nestati. Iako bi ova borba trebala biti svaki dan. Svatko se mora sjetiti sastavnica naroda: jezika, povijesti, kulture. Ako ovo nestane, nestat će i ljudi.”

Fragmentacija Nogaja dovela je do činjenice da je u sovjetsko doba postojala minimalna komunikacija između regija, a komunikacija sa stranom dijasporom uopće nije postojala. Na primjer, mnogi u Astrahanu nisu ni znali da Nogajci žive negdje drugdje. U kasnim 80-ima, postalo je moguće stvoriti nacionalne organizacije i slobodno kretanje po zemlji - i Nogajci iz različitih regija počeli su postupno komunicirati jedni s drugima.

Prije svega, počele su se održavati kulturne manifestacije i svenogajski kongresi na različite teme: tako se pokazalo mogućim ne samo nastup Nogajskog ansambla „Ailanay“ u Dagestanu, već i njegova gostovanja u Dagestanu. drugim regijama zemlje. Zatim su im pridodani obrazovni i sportski događaji. Unatoč ograničenom pristupu administrativnim resursima, pokazalo se da je interakcija Nogaja moguća zahvaljujući “inicijativi odozdo”. I premda su sve te konferencije i kongresi malo značili običnom čovjeku, nogajska inteligencija počela je zastupati interese cijelog naroda, a ne njegovih pojedinih dijelova.

“Kada su nam Nogajci iz drugih krajeva prvi put došli, otišli su u Dom kulture i bili začuđeni što Nogajci još uvijek žive negdje u Rusiji i govore njihov jezik. Prikazali su nastup, izveli plesove, ispričali poslovice i izreke. Koliko se sada sjećam, oni počinju pričati poslovicu, a naša publika nastavlja - bilo je tako ugodno," Gulnisa, učiteljica iz Astrahanske oblasti, dijeli svoja sjećanja.

“Ali sve je to na dobrovoljnoj bazi. Odnosno, naši se okupljaju, surađuju i skupljaju novac. Često nas pošalju u smjenu, unajme nekakav auto i izađemo van”, kaže Aminat Kurmanseitova.

Međutim, regionalne granice izbrisane su i za obične ljude. Bilo je nekoliko razloga. Prva je, što je čudno, bila teška ekonomska situacija i kasnija migracija na sjever: zajednice koje su se pojavile uključivale su sve Nogajce, bez obzira na regionalnu pripadnost. Isto tako, Astrakhan je postao mjesto učenja za Nogajevu mladež iz cijele zemlje.

Drugi razlog je čečenski rat, zbog kojeg je 10 tisuća Nogaja napustilo svoja rodna sela. “Mnogi “Čečeni” otišli su u Astrahan, našli posao i bave se biznisom. Nogajci koji žive među drugim nacionalnostima otporniji su. Mi smo ovdje mononacija, infantilni, mirni, samo omladina u zadnje vrijeme nešto radi. U Čečeniji je Nogajce sam život naučio preživjeti. Cijele obitelji su se doselile ovamo jer je tamošnje selo bilo bombardirano – bilo je dojava da se tamo skrivaju militanti”, kaže Narbike iz Dagestana.

I treći razlog je internet koji ne samo da je ojačao komunikaciju, već je ujedinio Nogajce. Njegova uloga posebno je važna za ovaj narod, jer u Rusiji ne postoji TV kanal na nogajskom jeziku i općenogajske novine (iako postoje još dvije regionalne). Dokaz moći interneta bio je povećani broj brakova između Nogajaca iz različitih dijelova zemlje, što se ranije događalo izuzetno rijetko.

Dugo je vremena veza između ruskih Nogaja i inozemne dijaspore bila potpuno izgubljena. Nogajci koji su se zatekli u Turskoj, zbog sličnosti jezika i politike vlasti, postupno su usvojili turski identitet, te se o njima sada više može govoriti kao o Turcima nogajskog porijekla. Međutim, od 100 do 300 tisuća ljudi u Turskoj i još 100 tisuća u Europi i dalje sebe smatraju Nogajcima. Sada dolaze u Rusiju na kulturna događanja, pojavili su se “međunarodni” brakovi, pa čak i nogomet između Nogaja iz različitih zemalja. Jednom je Nogai došao iz Austrije - počeo je tražiti svoju obitelj i završio u Astrahanskoj oblasti. Bio je i takav slučaj: “turska” obitelj pronašla je izravne rođake u Dagestanu, unatoč 150-godišnjoj praznini u komunikaciji.

“Naš cilj je probuditi stanovništvo na Krimu, Nogajce iz jurte. A naš zadatak je da vodimo obrazovni rad u Turskoj kako bi se registrirali kao Nogajci”, kaže Kerim iz Čerkeska.

Međutim, međudržavna interakcija je komplicirana činjenicom da ne postoji organizacija koja bi ujedinila Nogajce iz cijelog svijeta i predstavljala ih u međunarodnoj areni, poput Medžlisa krimskotatarskog naroda ili Međunarodne čerkeske asocijacije.

Unatoč međunarodnoj razini, Nogajski pokret često počiva samo na ljudskom entuzijazmu, pa stoga pati od nedostatka novca. “Sada, ako registrirate javnu organizaciju, potrebna vam je određena poštanska adresa, prostor, ugovor o zakupu, a video materijali se moraju dostavljati mjesečno. Ali nemamo priliku za to. Nemamo se gdje sakriti, pa se čini da smo u neslužbenom položaju”, kaže Magomed Naimanov iz Čerkeska.

“U Astrahanu ne postoji centar gdje možete kupiti narodnu nošnju. Dakle, kao neko međunacionalno natjecanje u školi, svi traže kostime, ne znaju gdje i od koga da ih nađu”, kaže Linara. “Ako prođu neki praznici, odustajemo. Nema posebne naknade, sve je moguće - tako održavamo koncerte i sva događanja.”

Nedavno su mladi ljudi počeli pokazivati ​​veću inicijativu. “Dolazi do preporoda, ljudi se zanimaju za knjige, glazbu, poeziju, toga prije nije bilo. Prije mjesec dana ovdje je prvi put u povijesti održan KVN, zatim je održan u Karačajevsku. Da nije ovoga, bio bih u depresiji”, kaže Murza iz Terekli-mekteba. Osim kulturnih događanja, organizacije mladih doprinijele su nastanku mobilnih aplikacija za učenje nogajskog jezika, a prevele su i neke crtane filmove na nogajski, primjerice “Kralj lavova”.

Dagestanska omladinska organizacija "Vozrozhdenie" razvija sport među Nogajima, pokušava dombru prenijeti iz tradicionalne kulture u modernu kulturu, održala je KVN i želi pokrenuti vlastite novine. Hoće li im sve poći za rukom, ne zna se, ali čudi sama činjenica da mnogi mladi u selu ne sjede. U ovom okruženju nema alkohola i diskoteka; umjesto toga - sport, sushi bar, Sony PlayStation. "Ja šutiram, ti šutiraš - pomažemo jedni drugima." Inače, djeca od oko 16 godina, s kojima smo uspjeli razgovarati u lokalnom kafiću, također su rekla da alkohol više nije u modi (iako su umjesto njih pila energetska pića). Naravno, ovakav način života nije tipičan za sve Nogajce, ali to sve više postaje pravilo, a ne iznimka.

: 22 006 (2010)

• Okrug Neftekumsky: 12 267 (trans. 2002.)
• Mineralovodski okrug 2.929 (per. 2002.)
• Okrug Stepnovsky 1567 (trans. 2002.)
• Neftekumsk: 648 (prijevod 2002.)

Ukrajina: 385 (popis 2001.)

Nogajci(samoime - udarac nogom, množina - nogaylar slušajte)) su turkofoni narod na sjevernom Kavkazu i u Povolžju. Govore nogajski, koji pripada skupini kipčaka (podskupina kipčak-nogai) turskih jezika. Književni jezik nastao je na temelju karanogajskog dijalekta i nogajskog dijalekta. Pismo je povezano s drevnim turskim, ujgursko-naimanskim pismom; iz 18. stoljeća Nogai alfabet se do 1928. temeljio na arapskom pismu, od 1928.-1938. - latiničnim pismom. Od 1938. godine u upotrebi je ćirilica.

Broj u Ruskoj Federaciji je 103,7 tisuća ljudi. ().

Politička povijest

Sredinom 16. stoljeća Gazi (Urakov sin, Musin praunuk) odveo je dio Nogajaca koji su lutali po Volgi na Sjeverni Kavkaz, gdje su bili tradicionalni stari nomadski Mangiti, osnovavši Mali Nogaj.

Nogajska Horda između Volge i Embe opada kao posljedica širenja Moskovske države u Povolžju i ratova sa susjedima, od kojih je najrazorniji bio rat s Kalmicima. Potomci Nogaja koji se nisu preselili u Mali Nogaj nestali su među Baškirima, Kazahstancima i Tatarima.

Antropologija

Antropološki, Nogajci pripadaju južnosibirskoj maloj rasi, prijelaznoj između velike mongoloidne i kavkaske rase.

Naselje

Trenutno Nogajci žive uglavnom u Sjevernom Kavkazu i južnoj Rusiji - u Dagestanu (Nogaisky, Tarumovski, Kizlyarsky i Babayurtsky okrug), u Stavropoljskom kraju (Neftekumsky okrug), Karachay-Cherkessia (Nogaisky okrug), Čečenija (sjeverni Shelkovsky okrug) i Astrahanskoj oblasti. Od imena naroda dolazi naziv Nogajska stepa - područje kompaktnog naseljavanja Nogaja na području Dagestana, Stavropoljskog kraja i Čečenske Republike.

Tijekom proteklih desetljeća velike nogajske dijaspore formirale su se u drugim regijama Rusije - Moskvi, Sankt Peterburgu, Jamalo-Neneckom autonomnom okrugu, Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu.

Jezik

U kulturnoj baštini Nogaja glavno mjesto zauzimaju glazbena i pjesnička umjetnost. Postoji bogat junački ep (uključujući pjesmu "Edige")

Religija

Nogajske djevojke u narodnim nošnjama. Početak 20. stoljeća.

Tkanina

Kućište

Priča

Nogajci su jedan od rijetkih naroda moderne Rusije koji imaju stoljetnu tradiciju državnosti u prošlosti. U dugom procesu nogajske etnogeneze sudjelovala su plemena iz državnih zajednica Velike stepe 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e. - XIII stoljeće n. e. (Saci, Sarmati, Huni, Usuni, Kangli, Kenege, Asi, Kipčaci, Ujguri, Argini, Kitaji, Najmani, Kereiti, Kungrati, Mangiti itd.).

Konačno formiranje Nogajske zajednice s nadplemenskim imenom Nogai (Nogaily) dogodilo se u 14. stoljeću u sklopu Ulusa Jochi (Zlatna Horda). U narednom razdoblju Nogajci su završili u različitim državama nastalim nakon raspada Zlatne Horde - Astrahan, Kazan, Kazahstan, Krim, Sibirski kanati i Nogajska Horda.

Nogajski veleposlanici prvi put su stigli u Moskvu 1489. Za veleposlanstvo Nogaja dodijeljeno je dvorište Nogaja iza rijeke Moskve nedaleko od Kremlja na livadi nasuprot samostana Simonov. U Kazanu je također dodijeljeno mjesto za Nogajevu ambasadu, nazvanu "mjesto Mangyt". Nogajska horda primala je danak od kazanskih Tatara, Baškira i nekih sibirskih plemena, te je igrala političku i trgovačko-posredničku ulogu u poslovima susjednih država. U 1. polovici XVI.st. Nogajska horda mogla je imati više od 300 tisuća ratnika. Vojna organizacija omogućila je Nogajskoj hordi da uspješno brani svoje granice, pomaže ratnicima i susjednim kanatima te ruskoj državi. Zauzvrat, Nogajska Horda je dobila vojnu i ekonomsku pomoć iz Moskve. Godine 1549. u Nogajsku Hordu stiglo je poslanstvo turskog sultana Sulejmana. Glavni karavanski put koji je povezivao istočnu Europu sa srednjom Azijom prolazio je kroz njezin glavni grad, grad Saraichik. U prvoj polovici XVI.st. Moskva je krenula prema daljnjem zbližavanju s Nogajskom Hordom. Trgovinska razmjena je povećana. Nogajci su opskrbljivali konje, ovce, stočarske proizvode, a zauzvrat dobivali sukno, gotovu odjeću, tkanine, željezo, olovo, bakar, kositar, morževu slonovaču i papir za pisanje. Nogajci su, ispunjavajući dogovor, vršili kordonsku službu na jugu Rusije. U Livonijskom ratu, na strani ruskih trupa, djelovale su Nogajske konjičke pukovnije pod zapovjedništvom Murza - Tahtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly i dr. Gledajući unaprijed, sjećamo se da je u Domovinskom ratu 1812. u vojsci generala Platova postojala je nogajska konjička pukovnija koja je stigla do Pariza, o čemu je pisao A. Pavlov.

Krimsko razdoblje XVII-XVIII stoljeća.

Nakon pada Zlatne Horde, Nogajci su lutali područjem donje Volge, ali kretanje Kalmika s istoka u 17. stoljeću dovelo je do seobe Nogaja do sjevernokavkaskih granica Krimskog kanata).

U sastavu Rusije od 18. stoljeća.

Nogajci su se raštrkali u raštrkanim skupinama po transkubanjskoj regiji u blizini Anape i po sjevernom Kavkazu sve do kaspijskih stepa i donjeg toka Volge. Oko 700 tisuća Nogaja otišlo je u Osmansko Carstvo.

Do 1812. cijela regija Sjevernog Crnog mora konačno je postala dio Rusije. Ostaci Nogajskih hordi naseljeni su na sjeveru pokrajine Tauride (moderna Khersonska regija) i na Kubanu, te su prisilno prebačeni na sjedilački način života.

Nogajevci

Bilješke

1. Službeno web mjesto Sveruskog popisa stanovništva 2010. Informativni materijali o konačnim rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010
2. Sveruski popis stanovništva 2010. Nacionalni sastav stanovništva Ruske Federacije 2010.
3. Sveruski popis stanovništva 2010. Nacionalni sastav ruskih regija
4. Etnički sastav stanovništva Dagestana. 2002. godine
5. Etnički sastav stanovništva Karačajevo-Čerkeske Republike. 2002. godine
6. Etnički sastav stanovništva Čečenije. 2002. godine
7. Sveukrajinski popis stanovništva 2001. Ruska verzija. Rezultati. Nacionalnost i materinji jezik.
8. Minahan James Jedna Europa, mnogi narodi: Povijesni rječnik europskih nacionalnih grupa. - Greenwood Publishing Group, 2000. - Str. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Narodi svijeta. Povijesni i etnografski priručnik. CH. izd. Yu.V. Bromley. Moskva "Sovjetska enciklopedija" 1988. Članak "Nogais", autor N.G.Volkova, str. 335.
10. KavkazWeb: 94% ispitanika je za stvaranje okruga Nogai u Karachay-Cherkessia - rezultati referenduma
11. Nogajski okrug službeno je stvoren u Karačajevo-Čerkeziji
12. Okrug Nogai stvoren je u Karachay-Cherkessia
13. Okrug Nogai stvoren je u Karačajevsko-Čerkeskoj Republici
14. Esperantske vijesti: Konferencija o budućnosti naroda Nogai
15. Tradicionalna odjeća i uniforma terečkih, kubanskih kozaka
16. Nogajci
17. Nogajci
18. Ruska vojska i diplomati o statusu Krima za vrijeme vladavine Šagin-Gireja
19. Vadim GEGEL. Istraživanje Divljeg zapada na ukrajinskom
20. V. B. Vinogradov. Srednji Kuban. Zemljaci i susjedi. NOGAI

vidi također

Linkovi

• IslamNGY - Blog grupe "Nogais in Islam". Islamska analiza povijesti Nogaja, poziv nogaijskih propovjednika, članci, pjesme, knjige, video i audio zapisi o islamu i Nogajima.
• Nogaitsy.ru - Informativna stranica posvećena Nogajima. Povijest, Informacije, Forum, Chat, Video, Glazba, Radio, E-knjige, Pjesme i još mnogo toga vezanog uz Nogajce.

• V. B. Vinogradov. Srednji Kuban. Zemljaci i susjedi. Nogajci
• Vladimir Gutakov. Ruski put na jug (mitovi i stvarnost). Drugi dio
• K. N. Kazalieva. Međunacionalni odnosi Nogajaca u južnoj Rusiji

Književnost

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam među stepskim Nogajcima. M., Inst. etnologija i antropologija, 2008. (monografija).
• Nogais // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacija. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Narodi Rusije: slikovni album, St. Petersburg, tiskara Partnerstva za opće dobro, 3. prosinca 1877., čl. 374

Trenutno u Rusiji živi oko 103 tisuće predstavnika nacionalnosti Nogai. Ovo je izdanak turskog naroda, koji je kroz povijest živio u regiji Donje Volge, Sjevernom Kavkazu, Krimu i sjevernom području Crnog mora. Ukupno je, prema grubim procjenama, u svijetu ostalo oko 110 tisuća predstavnika ovog naroda. Osim u Rusiji, dijasporci su se nastanili u Rumunjskoj, Bugarskoj, Kazahstanu, Ukrajini, Uzbekistanu i Turskoj.

Nogajska država

Početna državna formacija predstavnika nogajske nacionalnosti bila je Nogajska horda. Ovo je posljednja od nomadskih sila formiranih kao rezultat kolapsa Zlatne Horde. Vjeruje se da je imala značajan utjecaj na sve moderne turske narode.

Ova država zapravo je nastala 40-ih godina 15. stoljeća na području između Urala i Volge. Početkom 17. stoljeća propada pod vanjskim pritiskom i zbog međusobnih ratova.

Utemeljitelj naroda

Povjesničari povezuju pojavu naroda Nogai s temnikom Zlatne Horde Nogai. Bio je to vladar najzapadnijeg ulusa, koji je od 1270-ih zapravo odbijao poslušnost Sarajevim hanovima. Time su pod nju potpale Srbija i Druga, kao i dio sjeveroistočnih i sve južne ruske kneževine. Po njegovom je imenu narod Nogai dobio ime. Svojim osnivačem smatraju beklarbek Zlatne Horde.

Administrativno središte Nogajske Horde postao je grad Saraičik na rijeci Ural. Sada je ovo mjesto povijesni spomenik, au blizini je istoimeno selo u regiji Atyrau u Kazahstanu.

Krimsko razdoblje

Pod utjecajem Kalmika, koji su se doselili s istoka, u 17. stoljeću Nogajci su migrirali do granice Krimskog kanata. Godine 1728. naselili su se u sjevernom crnomorskom području, priznavši nad sobom jurisdikciju Osmanskog Carstva.

Imali su veliki utjecaj i na tadašnja zbivanja u našoj zemlji. Domaći vojni časnici i povjesničari saznali su ime Nogais 1783. godine, kada su pokrenuli veliki ustanak na Kubanu. To je bio odgovor na pripajanje Krima Ruskom Carstvu i prisilno preseljenje Nogaja na Ural odlukom carskih vlasti.

Nogajci su pokušali zauzeti Jejsk, ali pokazalo se da su im ruske puške bile ozbiljna prepreka. Dana 1. listopada, kombinirane jedinice Kubanskog korpusa pod zapovjedništvom Suvorova prešle su rijeku Kuban, napavši pobunjenički logor. U presudnoj bitci ruska je vojska izvojevala uvjerljivu pobjedu. Prema procjenama iz domaćih arhivskih izvora, zbog toga je stradalo od 5 do 10 tisuća Nogajskih ratnika. Suvremene nogajske javne organizacije tvrde da je riječ o desecima tisuća mrtvih, među kojima je bilo mnogo žena i djece. Neki od njih tvrde da je to bio čin genocida.

Uslijed ovog ustanka pretrpjela je značajne gubitke. To je pogodilo čitavu etničku skupinu, a nakon toga je njihova politička samostalnost potpuno izgubljena.

Prema suvremenim istraživačima, do sredine 19. stoljeća oko 700 tisuća Nogaja prešlo je na teritorij Osmanskog Carstva.

U sastavu Rusije

Nakon poraznog poraza, predstavnici nacionalnosti Nogai našli su se u sastavu Ruskog Carstva. Istodobno su bili prisiljeni napustiti svoje zemlje, jer su se smatrali politički nepouzdanim kontingentom. Kao rezultat toga, raspršili su se u Trans-Kubanjsku regiju, po cijelom Sjevernom Kavkazu, sve do donjeg toka Volge i Kaspijskih stepa. To je u to vrijeme bio teritorij Nogajaca.

Od 1793. Nogajci koji su se naselili na Sjevernom Kavkazu postali su dio bailifa, malih administrativno-teritorijalnih jedinica stvorenih za upravljanje muslimanskim narodima Kavkaza. Oni su u stvarnosti postojali samo formalno, jer je stvarni nadzor nad njima vršio vojni odjel.

Godine 1805. pojavila se posebna odredba za upravljanje Nogaisima, koju je razvio Odbor ministara Ruskog Carstva. Od 1820-ih većina Nogajskih hordi postala je dio Stavropoljske pokrajine. Neposredno prije toga, cijela regija Crnog mora postala je dio Rusije. Ostaci Nogajskih hordi prešli su na sjedilački način života, nastanivši se na Kubanu i na sjeveru pokrajine Tauride.

Značajno je da su Nogajci sudjelovali u Domovinskom ratu 1812. kao dio kozačke konjice, stigli su do Pariza.

Krimski rat

Tijekom Krimskog rata 1853-1856. Nogajci koji su živjeli u Melitopoljskom okrugu pomogli su ruskim trupama. Nakon poraza od Rusije, predstavnici ovog naroda ponovno su optuženi za simpatije prema Turskoj. Njihova kampanja istjerivanja Rusije je nastavljena. Neki su se pridružili krimskim Tatarima, većina se asimilirala s turskim stanovništvom. Do 1862. gotovo svi Nogajci koji su živjeli u okrugu Melitopol iselili su se u Tursku.

Nogajci s Kubana slijedili su isti put nakon Kavkaskog rata.

Društvena stratifikacija

Sve do 1917. glavno zanimanje Nogaja ostalo je nomadsko stočarstvo. Uzgajali su ovce, konje, goveda i deve.

Nogajska stepa ostala je glavno područje njihovog nomadizma. Ovo je ravnica u istočnom dijelu Sjevernog Kavkaza između rijeka Kuma i Terek. Ova regija nalazi se na teritorijima modernog Dagestana, Stavropoljskog teritorija i Čečenije.

Od 18. stoljeća kubanski Nogajci su prednjačili i zauzeli se zemljoradnjom. Do druge polovice 19. stoljeća uzgojem poljoprivrednih usjeva bavili su se uglavnom Nogajci iz policijske postaje Achikulak.

Vrijedno je napomenuti da je većina poljoprivrede bila primijenjene prirode, uglavnom se bavila stočarstvom. Štoviše, gotovo sva stoka pripadala je sultanima i murzama. Čineći samo 4 posto ukupnog stanovništva Nogaja, posjedovali su 99 % deva, 70 % konja i gotovo polovicu stoke. Zbog toga su mnogi siromašni ljudi bili prisiljeni odlaziti na rad u obližnja sela u berbu kruha i grožđa.

Nogajci nisu bili pozivani na vojnu službu; zauzvrat su bili podvrgnuti posebnom porezu. S vremenom su se počeli sve više udaljavati od tradicionalnog uzgoja deva i ovaca, prelazeći na poljodjelstvo i ribarstvo.

Moderno naselje

Danas Nogajci pretežno žive na području sedam konstitutivnih entiteta Ruske Federacije. Najviše ih je u Dagestanu - oko četrdeset i pol tisuća. Više od 22 tisuće živi u Stavropolskom području, još petnaest i pol tisuća u Republici Kabardino-Balkaria.

Više od tisuću Nogaja u Rusiji izbrojano je i u Čečeniji, Astrahanskoj oblasti, Jamalo-Neneckom i Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu.

Posljednjih desetljeća u Moskvi i Sankt Peterburgu formirale su se prilično velike zajednice koje broje i do nekoliko stotina ljudi.

U povijesti Nogaja bilo je mnogo seoba. Tradicionalno, mnogi predstavnici ovog naroda danas žive u Turskoj i Rumunjskoj. Uglavnom su tu završili u 18. i 19. stoljeću. Mnogi od njih su u to vrijeme usvojili etnički identitet turskog stanovništva koje ih je tamo okruživalo. Ali u isto vrijeme većina je zadržala sjećanje na svoje nogajsko podrijetlo. Istodobno, nije moguće utvrditi točan broj Nogaja koji danas žive u Turskoj. Popisi stanovništva koji se provode od 1970. godine prestali su prikupljati podatke o nacionalnoj pripadnosti građana.

Godine 2005. donesena je odluka o stvaranju nacionalne Nogajske regije na području Karačajevo-Čerkezije. Do tada je slično obrazovanje već postojalo u Dagestanu.

Jezik

Nogajski jezik pripada turskoj skupini altajske obitelji. Zbog široke geografske rasprostranjenosti u njemu su se razlikovala četiri dijalekta. U Čečeniji i Dagestanu govore karanogajski dijalekt, u Stavropolskom kraju - na kumskom ili izravno nogaijskom, u regiji Astrakhan - na karagaškom, u Karačajsko-Čerkeziji - na kubanskom ili aknogajskom.

Po klasifikaciji i podrijetlu nogajski je stepski dijalekt, koji pripada dijalektu krimskotatarskog jezika. Neki stručnjaci također svrstavaju dijalekte Alabugatskih i Jurtskih Tatara u Nogajske dijalekte, iako ne dijele svi to mišljenje.

Ovaj narod ima i nogajski jezik, nastao na temelju karanogajskog dijalekta.

Od početka 18. stoljeća do 1928. pismo se temeljilo na arapskom pismu. Zatim se deset godina temeljio na latinici. Od 1938. godine u službenoj je uporabi ćirilica.

Kultura

Kada se govori o tradicionalnoj kulturi i tradiciji Nogaja, svi se odmah sjete selidbe i nomadskog stočarstva. Važno je napomenuti da su se Nogajci, osim deva i konja, povijesno bavili i uzgojem gusaka. Od njih su dobivali ne samo meso, već i perje i paperje, koji su bili iznimno cijenjeni u proizvodnji pokrivača, jastuka i pernatih kreveta.

Autohtoni predstavnici ovog naroda lovili su uglavnom koristeći ptice grabljivice (sokolovi, suri orlovi, jastrebovi) i pse (goniči).

Kao pomoćne gospodarske grane razvilo se biljarstvo, ribarstvo i pčelarstvo.

Religija

Tradicionalna religija Nogajaca je islam.Oni pripadaju jednoj od desničarskih škola u sunitskom islamu, čijim se utemeljiteljem smatra teolog iz 8. stoljeća Abu Hanifa i njegovi učenici.

Ovu granu islama odlikuje jasna hijerarhija prilikom donošenja presuda. Ako je potrebno birati između više postojećih propisa, prednost se daje većinskom mišljenju ili najuvjerljivijem argumentu.

Većina modernih muslimana su sljedbenici ove desnice. Hanefijski mezheb je imao status službene vjere u Osmanskom carstvu i Mogulskom carstvu.

Kostim

Na fotografiji Nogaisa možete dobiti ideju o njihovoj narodnoj nošnji. Temelji se na elementima odjeće starih nomada. Njegove značajke su se razvijale od 7. stoljeća prije Krista do vremena Huna i Kipčaka.

Nogajska ukrasna umjetnost dobro je poznata. Klasični obrasci - "stablo života", sežu do uzoraka koji su prvi put otkriveni u humcima iz razdoblja Sarmata, Sake i Zlatne Horde.

Veći dio svoje povijesti Nogajci su ostali stepski ratnici, pa su rijetko silazili s konja. Njihove karakteristike se ogledaju u njihovoj odjeći. Bile su to čizme s visokim vrhovima, hlače širokog kroja u kojima je bilo ugodno voziti se, a šeširi su nužno uzimali u obzir osobitosti sezone.

Tradicionalna odjeća Nogaja također uključuje bashlyk i beshmet (kaftan sa stojećim ovratnikom), kao i kapute i hlače od ovčje kože.

Kroj ženskog odijela sličan je muškom odijelu. Temelji se na haljini košulji, šeširima od tkanine ili krzna, bundama, šalovima, šalovima, vunenim cipelama, raznim vrstama nakita i pojaseva.

Kućište

Kod Nogajaca je bio običaj živjeti u jurtama. Njihove kuće od čerpića u pravilu su se sastojale od nekoliko soba smještenih u nizu.

Konkretno, takvi su stanovi postali rašireni među svojim susjedima u regijama Sjevernog Kavkaza. Istraživanja su potvrdila da su Nogajci samostalno stvorili ovu vrstu stanovanja.

Kuhinja

Nogajski prehrambeni sustav izgrađen je na ravnoteži mesa i mliječnih proizvoda. Korištene su u raznim oblicima obrade i kuhanja. Nadopunjavala se proizvodima lova, poljoprivrede, sakupljanja i ribolova.

Nacionalni karakter jela nastao je u dubinama raznih carstava Euroazije, a određen je povijesno uspostavljenom kulturnom i gospodarskom strukturom, tradicijom i načinom života.

Kuhano meso je uobičajeno u njihovoj ishrani, talkan kaša se često pripremala od prženog prosa, mljevenog u brašno. Konzumirao se u hrani zajedno s mlijekom. Od mljevenog kukuruza i pšenice kuhala se juha, a od kukuruznog brašna zaprška.

Značajno mjesto u prehrani zauzimale su sve vrste juha s različitim preljevima - rezanci, riža. Khinkali se smatrao omiljenim jelom Nogaja. Pripremala se od beskvasnog tijesta izrezanog u obliku kvadratića i dijamanata koji su se kuhali u mesnoj juhi. Prilikom pripreme ovog jela prednost je data janjetini.

Od pića su imali pet vrsta čajeva, a kumis se tradicionalno pripremao od kobiljeg mlijeka koje je bilo poznato po svojoj ljekovitosti. Vodka se pripremala od kobiljeg mlijeka, a drugo alkoholno piće bila je buza koja se kuhala od prosenog brašna.

Dio stanovništva Sjevernog Kavkaza, Dagestana i Astrahanske oblasti, koji govori jednim od turskih jezika, poznat je pod etničkim imenom "Nogai". Nogajski jezik pripada kipčačkoj skupini turskih jezika, čineći, zajedno s kazaškim i karakalpačkim jezicima, kipčako-nogajsku podskupinu.

Narod Nogai, davno prije pojave etnonima "Nogai", povijesno se sastojao od različitih plemena i naroda. Prema istraživanjima T. A. Trofimova, "stanovništvo stepske zone prije invazije Tatara sastojalo se od raznih turskih plemena - Oguza, Pečenega i Polovca, poznatih iz istočnih izvora kao Kipčaci, a iz zapadnih izvora - Kumani." Prema A.I. Sikalijev, Nogajci su uključivali predstavnike ugarskih i pečeneških plemena, kao i Hazare, Bugare i Kipčake. Istodobno, proces formiranja Nogaja, kao i mnogih drugih naroda, odvijao se migracijom, naseljavanjem, ali i osvajanjem jednih etničkih skupina od strane drugih.

Sudeći po etnonimima, etničku osnovu naroda činila su drevna turska plemena koja su živjela na golemim prostranstvima regije Irtysh, sjeverozapadne Mongolije, Dasht-i-Kipchaka, središnje Azije i sjevernog Kavkaza. To potvrđuju generička i plemenska imena koja Nogajci koriste do danas. Među mnogim klanovima i plemenima oko kojih su se drugi konsolidirali, najčešći su bili Ujguri, Ujsuni, Najmani, Kerejti, Kipčaci, Durmeni, Katagani, Kungurati, Mangiti, Kenege, Kangli, Asi, Bugari i drugi, čija povijest seže u daleke dane puta.

Jedni od najstarijih su Uysuni, koji datiraju od drevnih kavkaskih Usuna, koji su u 5.-4. stoljeću prije Krista bili dio konfederacije protohunskih plemena. Kao zaseban rod sa svojim znakom - tamgom, sačuvali su se kod Nogaja i mnogi Nogajci nose prezime Usunov.

Komponenta koja je sudjelovala u etnogenezi Nogaja je drevno pleme Kangli, identificirano s plemenom Kanguy. Kangliji su govorili turskim jezikom. Njihovi su posjedi pokrivali ogromno područje u srednjoj Aziji, sa središtem u donjem i srednjem toku Sir Darje ili Horezma. Kasnije su Kanglije, kao i Usune, osvojili Huni i zajedno s njima stigli do istočnih granica Europe, a potom su sudjelovali u formiranju raznih naroda, uključujući Nogajce, među kojima su i danas poznati kao “ Kanglis”.

Posebno važnu ulogu u etnogenezi imali su Kipčaci. Oko njih su se konsolidirala sva ostala plemena koja su bila dio Nogaja. Ima razloga vjerovati da su Kipčaci bili “organizirajuća politička osnova nove zajednice”, u ovom slučaju Nogajci, koji se prezivaju Kupchakov. U 8. – 9. stoljeću Kipčaci su se preselili s Irtiša na zapad i zauzeli ogromno područje koje je postalo poznato kao Desht-i-Kipchak.

Mongolska invazija utjecala je na naseljavanje Kipčaka u južnoruske stepe i Sjeverni Kavkaz. Mnoga su plemena migrirala s prethodno okupiranih područja, a „stepe od Urala do Dunava poslužile su za seobe ostataka Kumana i turskih plemena koja su im prethodila, ujedinivši se s dijelom Kipčaka pod općim imenom Nogais. Najmani su zauzimali istaknuto mjesto među Nogajima. Prema Rašidu ad Dinu, oni su imali svoju državu u gornjem toku Irtiša pored Kerejta i Kirgiza. Od 6. do 11. stoljeća Naimani su zajedno s Ujgurima činili državu Toguz-Oguza. Jačanje Mongola i njihovi napadi na susjedne države nisu zaobišli Naimane. Uslijed višegodišnjih ratova njihova je država oslabila, a 1218. konačno su je porazile ujedinjene snage Mongola. Nakon toga, naimanske etničke skupine, uključene u orbitu mongolskih osvajanja, naselile su se u različitim područjima golemog teritorija Zlatne Horde i sudjelovale u formiranju mnogih naroda.

Već u predmongolsko doba Kereiti su brojili mnoga plemena i stvorili vlastitu državu, koja je također zauzimala dio moderne Mongolije. U vrijeme svog uspona Džingis-kan je pronašao saveznika u osobi Kereita Vanhana. No kasnije je napao kereitsku državu i potčinio je sebi. Formiranje i raspad Zlatne Horde pridonio je seobi Kereita, koji su postali dio Nogaja.

Značajnu ulogu u etnogenezi Nogaja odigrali su drevni Kongirati, koji su se podijelili na nekoliko klanova. Živjeli su na području današnjeg Ulaanbaatara, postali su dio Zlatne Horde, u razdoblju njenog raspada sudjelovali su u formiranju Kazaha, Uzbeka, Karakalpaka, Nogaja i ostavili su za sobom mnoga imena mjesta

Nogajci su uključivali predstavnike stanovništva drevne bugarske države - Ase i Bugare. Potomci Asova dijele se na “shimmishli - as”, “dort - ullu - as”, “kara - as”, “akb - as”, “kult - as”, imaju tamge predaka i, za razliku od mnogih egzogamnih prezimena, su endogamni.

Kao što vidimo, u formiranju Nogaja sudjelovala su različita plemena. Neki od njih su poznati prije naše ere, mnogi su imali države. U različitim vremenima bili su dio Hunske lige, turskih kaganata i bugarsko-kazarskih udruga.

Velike migracije raznih plemena uzrokovale su političke događaje povezane s formiranjem i raspadom Zlatne Horde. Na ruševinama Zlatne Horde, uz Uzbečki, Astrahanski, Kazanski, Sibirski i Krimski kanat, nastala je Nogajska Horda, koja je uključivala razna plemena i klanove koji su postali njezina osnova. Među tim skupinama, po broju i utjecaju, Kipčaci su vjerojatno zauzimali prvo mjesto.

Kipčaci, kao dio turkofonih plemena, potpadaju pod vlast kanova Zlatne Horde već u 13. stoljeću, kako piše G.A. Fedorov-Tarasov: “Proces miješanja nomada Desht-i-Kipchaka i formiranja novih nomadskih formacija, koji je započeo u 13. stoljeću, završen je u 15. stoljeću. I doista, u 15. stoljeću nema Polovca - Kipčaka u starom smislu. “Tatari” lutaju u velikoj hordi, u astrahanskim stepama stanovništvo se naziva i “Tatari”, u istočnom dijelu Zlatne Horde žive Kazasi, Uzbeci i Mangiti – Nogajci.”

U VIII – IX vijeku. Između Volge i Yaika živjeli su Pečenezi. U 9.st. Torques ih je počeo gomilati. Krajem 9. stoljeća Hazarski kaganat se srušio pod udarcima plemenske zajednice Pečenega. Međutim, Pečenezi se nisu dugo zadržali u stepskim predjelima južne Rusije. Pod naletom Slavena, Torka i Kumana, Pečenezi su se selili u donji tok Dunava. U 12. i 13. stoljeću ostaci Pečenega stopili su se s Kumanima, a zatim s Mongolo-Tatarima.

Prve detaljne informacije o Polovcima - Kipčakima sjevernog Kavkaza izvijestio je Z.V. Anchabadze, proučavajući gruzijske kronike tog vremena. Kao rezultat analize tih kronika, došao je do zaključka da su u drugoj polovici 11. stoljeća Kipčaci već živjeli na Sjevernom Kavkazu, što je promijenilo njegovu prethodnu etničku kartu. "Središnja Ciscaucasia", bilježi Z.V. Anchabadze nije bio jedino mjesto naseljavanja Kipčaka na Sjevernom Kavkazu u 11. i 12. stoljeću. Određeni dio njih živio je i u Primorskom Dagestanu. Autor gruzijske anonimne povijesti iz 12. stoljeća, koji je detaljno opisao vladavinu svog suvremenika Davida Graditelja (1089. - 1125.), ovaj dio Kipčaka naziva "Derbentskim Kipčakima". Nakon toga, kroz prolaz Daryal, dio Polovaca iz središnje Ciscaucasia preselio se u Gruziju. Krajem prve četvrtine XII. U vojnoj službi gruzijskog kralja bilo je 40 tisuća ratnika Kipčaka, a 5 tisuća odabranih vojnika činilo je osobnu gardu Davida Graditelja. Preseljavanje Kipčaka u Gruziju nastavilo se u 13. stoljeću.

Izvori nam omogućuju da dobijemo neku ideju o društveno-ekonomskoj strukturi Kipčaka južnih ruskih stepa i Sjevernog Kavkaza u to vrijeme. Društvo je bilo jasno podijeljeno na bogate i siromašne. Prema S.A. Pletneva, "plemenski sustav je odumirao, u njegovim dubinama, prekriven drevnim običajima, rođen je feudalizam."

Prvi koji je ujedinio zemlje Kipčaka u jednu državu bio je kan Končak. Međutim, već pod Jurijem Konchakovičem, ova se država ponovno vratila u amorfno stanje, što je olakšalo njezino osvajanje od strane Tataro-Mongola.

O vanjskom izgledu Kipčaka, Z. V. Anchabadze piše: "Nema izravnih naznaka o ovom pitanju u gruzijskim kronikama, ali neki neizravni podaci omogućuju nam pretpostaviti da su se Kipčaci (ili određeni dio njih) razlikovali po kavkaskom prilično nego mongoloidna obilježja. Činjenica je da niti jedan gruzijski autor, uključujući i povjesničara Davida Graditelja, koji detaljno opisuje Kipčake na temelju osobnog poznanstva s njima, ne govori ništa o njihovom mongolizmu.”

Kao što je gore spomenuto, pod Končakovim sinom Jurijem, polovska država je propala. Razbacani efemerni nomadski savezi Kumana nisu se mogli oduprijeti tatarsko-mongolskoj invaziji u 13. stoljeću. "Mongoli", piše istraživač G. A. Fedorov-Davydov, "pokazali su se jačima od Polovaca svojom disciplinom, jedinstvom vlasti i odsutnošću razdora među nomadskom aristokracijom u vrijeme osvajanja."

Tatarsko-mongolska invazija na Kavkaz i Rusiju prekrojila je prethodnu etničku kartu. Godine 1220.–1223. vojska Jebeya i Subedeja napala je Gruziju, a zatim završila na Sjevernom Kavkazu i Dagestanu. Ruska kronika izvješćuje: „I čusmo da su mnoge zemlje sužanjstva, jase, obeze, kasogi i bezbožni Polovci, mnoštvo uništenja, a druge su protjerane i tako ubijene gnjevom Božjim i Njegovom prečistom materom. .” Prva mongolska invazija na Sjeverni Kavkaz završila je porazom Alana i Kumana, ali Mongoli nisu potvrdili svoju dominaciju nad regijom. Daljnje osvajanje Sjevernog Kavkaza dogodilo se istodobno s osvajanjem južnih ruskih zemalja.

Mongolska invazija Sjevernog Kavkaza dovela je do potpunog osvajanja polovskih zemalja. Samo mali dio Polovaca s kanom Kotjanom uspio je pobjeći u Mađarsku. Mađarski Kipčaci netragom su nestali u zemlji tek za vrijeme turske vladavine (1541. - 1699.).

Tijekom razdoblja mongolske vladavine u stepama, velika udruženja Polovtsya su nestala. Počevši od druge polovice 13. stoljeća, ruska kronika ne spominje niti jedno ime polovetsijskog kana. Na samom početku borbe Polovaca protiv Mongola u Desht-i-Kipchaku počelo je miješanje plemenskih udruga. Pobjednici su otišli tako daleko da su Polovce počeli nazivati ​​"Tatarima". Pod tim nazivom Mongoli nisu mislili samo na Kipčake-Polovce, već i na Bugare, Mađare, Burtase i druge velike etničke grupe koje su govorile turskim jezicima.

Kavkaski Kumani djelovali su kao veza između stanovništva Zlatne Horde i Sjevernog Kavkaza. Ta veza nije prestala ni nakon sloma Zlatne Horde. Tradicije Polovaca kasnije su nastavili Nogajci, koji su se počeli formirati kao samostalan narod već u dubini mongolske države u razdoblju Nogajevog djelovanja. Pod njim su njegove ulusne zemlje također uključivale plodne regije crnomorske regije i predkavkaske stepe. Po svemu sudeći, od tada se etnonim “Nogai” počeo širiti među Polovcima koji su lutali Sjevernim Kavkazom.

Nogajska Horda nastala je, kao što smo već napomenuli, na ruševinama Zlatne Horde istovremeno s tatarskim kanatima - Kazanskim, Astrahanskim, Krimskim i Sibirskim. Središte Horde postao je grad Saraichik (Saraijuk), smješten u donjem toku rijeke Yaik.

Do 14. stoljeća pojam “Nogaj” bio je nepoznat. Pojam "Nogai" i "Nogai Horde" kao skupni naziv za cjelokupno tursko-mongolsko stanovništvo mangitske jurte pojavio se, očito, tek 20-ih godina 14. stoljeća. U zapadnoeuropskoj literaturi ovaj se pojam pojavio 1517. godine u “Raspravi o dvjema Sarmatijama” Matveja Mekhovskog, au istočnoj književnosti - kod turskog povjesničara Janiabija (umro 1590.), koji je Edigeja nazvao “glavom generacije Nogaja”. ” Sami Nogajci u svojim poveljama obično su sebe nazivali Mangitima, a svoju državu "Mangit Yurt". Ime “Nogai” očito su im dali drugi narodi, ili možda oni bliski kanu Tokhtamyshu, koji su taj nadimak dali samom Edigeju. Kasnije je naziv "Nogai" dodijeljen njegovom ulusnom narodu.

„Mangit jurta“ Edigeja, koja se odvojila od Zlatne Horde 1391. godine, već je bila jedna od značajnih patrijarhalno-feudalnih udruga. Edigeijev nasljednik (umro 1420.) u mangitskoj jurti bio je njegov sin Gaziy, koji je prema očevoj oporuci proglašen bijem. Početkom 15. stoljeća Mangitski ulus nalazio se između rijeka Emba i Yaik, a zatim pod Nuraddinom (1426. - 1440.) njegovi su se posjedi značajno proširili zahvaljujući teritoriju uz Volgu.

Nogajska horda konačno se oblikovala kao samostalna država 40-ih godina 16. stoljeća. U to je vrijeme zauzimao relativno veliki teritorij od Volge do Irtiša i od obala Kaspijskog i Aralskog mora do šumske zone na sjeveru. Horda je bila podijeljena na niz ulusa, na čelu s Murzama, često samo nominalno podređenim princu.

U 16. stoljeću Nogajska Horda graničila je na sjeverozapadu s Kazanskim kanatom duž rijeka Samara, Kenili i Kenilčik. Ponekad su granice njezinih posjeda dosezale grad Kazan. U Kazanskom kanatu postojala su "mangitska mjesta", od kojih su nogajski feudalci dobivali "mangitski prihod". Princ Ismail izvijestio je 1556. godine da su "iz Kazana godišnje dobili sto batina meda i devet krznenih kaputa", da je "imao stotinu rubalja novca od stanovnika Kazana". Nogajevi su posjedi sezali i do Kame. Baškiri i Ostjaci koji su živjeli u blizini rijeke Ufe također su plaćali danak Nogajskim feudalcima.

Na sjeveroistoku je Nogajska Horda graničila sa Sibirskim kanatom, lutajući "blizu Tjumena, protiv Ivaka".

U drugoj polovici 16. stoljeća Nogajci su harali donjim tokom Sir Darje, obalama Aralskog jezera, Karakumima, Barsunkumima i sjeveroistočnim obalama Kaspijskog jezera. “Moć Nogajskih vladara proširila se na neke turkmenske uluse.” Knez Tin-Akhmet je pisao Ivanu IV 1564. da "Turkmeni govore ulus i oni su moj narod." Kasnije je izvijestio: "Turkmenski ulus je od mog oca i od mog pradjeda, moj ulus."

Zapadna granica Nogajske Horde do njezina sloma ostala je na Volgi od ušća rijeke Samare do Astrahana. Nogajska Horda razlikovala se od ostalih tatarskih kanata ne toliko po veličini teritorija koliko po broju ulusa: 300–350 tisuća ljudi i mogla je postaviti oko 200 tisuća vojnih ljudi.

Tridesetih godina 17. stoljeća u regiji Volge pojavili su se Kalmici, koji su prije toga lutali Sibirom na Tobolu i Ishimu. Pojava Kalmika usred poljsko-švedske intervencije, nemoć nogajskog vladara da se odupre Kalmicima natjerala je Velike Nogajce da migriraju na drugu stranu Volge 1606., gdje su pali pod utjecaj Krima. Kan se od “prijatelja” Moskovske države pretvorio u njezinog “neprijatelja”, što je bio početak te velike tragedije, čiji je posljednji čin bio gubitak prava Nogajaca na daljnje postojanje kao države.

Već 1608. zacrtan je novi smjer kalmičke ofenzive - na jugozapad u područja Nogajskih nomada. Nakon što su se u početku ograničili na porječje rijeke Embe, Kalmici su 1613. prvi put prešli rijeku Yaik i uputili se prema Volgi. Potreba za napredovanjem u smjeru Emba - Yaik - Volga bila je diktirana za Kalmike činjenicom da ih je do tada uvelike raselio mongolski kan Altan Khan. Prisilio je Kalmike da plaćaju veliki danak ne samo sebi, već i svom savezniku, kineskom caru. Godine 1630., Urlyuk-taisha borio se s Nogaiscima i ruskim strijelcima "podložnim vladaru" dva dana putovanja od Astrahana. Godine 1633. sin Urlyuk Daichina, Taisha, došao je s velikom vojskom u Astrahan i borio se s ruskim trupama.

Kalmike je privlačilo slobodno lutanje s onu stranu Volge, štoviše, na lijevoj obali koju su opustošili više nisu nalazili dovoljno vojnog plijena, jer su mnoga plemena Nogaja, bježeći pred kalmičkim napadima, odlazila na desnu obalu. Kalmyk taishi ponašao se izuzetno agresivno prema Nogaisima. Izvori pokazuju da su kalmičke taishe proširile svoju vlast na sve "uluse Velike Horde koje su susrele na ovom putu, naime, generaciju ... Kina, Kipčak" Mangit, Yedisan. Tada je neovisnost Nogajske Horde “nestala i postojanje vrhovnih prinčeva je prestalo postojati, a aimaci su ostali pod kontrolom svojih murza. Od Nogajskih aimaka neki su neko vrijeme ostali pod vlašću kalmičkih vladara, drugi su našli utočište u Dagestanu kod Kumika (vladara); drugi su našli utočište u Kabardi; četvrti - Budžak, inače zvan Belgorod i Akkerman, podvrgao se dominaciji krimskih kanova i lutao Besarabijom; drugi su činili horde Bujak i Yedisan koje je kontrolirao jedan od sultana Girey." Ali kada su Kalmici počeli "proširiti svoje nomade s desne obale Volge na Kuban", ostanak Nogaja u ovoj zemlji postao je nemoguć i oni su "potražili utočište u planinskim mjestima na lijevoj strani Kubana".

Pod pritiskom kalmičkih feudalaca u zimu 1671., 15 000 džetisanskih šatora, predvođenih svojim Murzama, otišlo je u Astrahan. Međutim, već 12. travnja iste godine, Yamgurchey je "s planinskim Čečenima i Krimljanima došao u Astrahan i napao te Džetisanske Tatare", a zatim su ih "uzeli i odveli sa sobom u planine i pod krimsku vlast na Kuban (prebačen), i zarobljen je nekoliko astrahanskih jurtskih Tatara".

Kalmici nisu ostavili na miru Nogajce, koji su lutali "u blizini Kabarde blizu rijeke Terek". Godine 1672., nakon što je okupio veliku kalmičku vojsku, Ayuk Khan je napao Male Nagaije i prisilio ih da se vrate u rusko državljanstvo te je nametnuo danak od "kumacha od svake obitelji godišnje". Krajem 17. stoljeća mnoga su nogajska plemena Velike Horde, ne želeći se pokoravati kalmičkoj taishi, otišla s Volge na Kuban. Godine 1696., “Veliki Nogaj, pod vodstvom glavnih Murza, Dzhakshat Murze i Agash Murze, otišao je s Volge prema Kubanu, vodeći sa sobom neke Džetisane i Džemoiluke...”.

Politički događaji 17. stoljeća doveli su do činjenice da je značajan dio Nogaja bio prisiljen napustiti pradjedovsko područje svojih nomada - stepe regije Volga i Ciscaucasia - i preseliti se u planine.

Stalno pod prijetnjom krimskih kanova s ​​jedne strane i nasrtajima kalmičkih feudalaca s druge strane, Nogajci su neprestano lutali od Volge do Kubana, od Kubana do Dnjepra i Besarabije i natrag. Teško je pratiti sve te pokrete. U prvoj polovici 18. stoljeća Džetysani i Džemboylukovci su nekoliko puta migrirali s Volge na Kuban i natrag. Godine 1715. kubanski sultan Bakta Girej sa svojom vojskom došao je do Volge blizu Astrahana i “odveo sve Džetisane i Džembojluke na svoje mjesto u Kuban”. Doslovno dvije godine kasnije, 1717., Dzhetysan i Dzhemboylukovo Nogais ponovno su dovedeni u Volgu.

Godine 1723., za vrijeme građanskih sukoba među Kalmicima, Nogajci su napustili Volgu i preselili se na Kuban, odakle su 1728. Džetisanski Nogajci prebačeni “preko Krima u Perekop, da ih Kalmici ne prime ili da oni sami ne idi k njima.”

Godine 1738. još 700 Nogajevih šatora napustilo je kalmičko tutorstvo za Kuban, ali su bili prisiljeni vratiti se na svoja izvorna mjesta. Kao rezultat svih migracija, sjevernokavkaski Nogajci su krajem 18. stoljeća bili podijeljeni u tri velike skupine: Kaspijske (tzv. Karanogaje), koji su uglavnom lutali kizljarskim stepama, Beštaugorce, koji su, prema S. Bronevskom, “djelomično lutaju, dijelom žive u kućama u blizini Beštovskih planina uz rijeke Tansyk, Džegate, Barsukli, uz Mali i Boljšoj Jankulak, Kalauzu i Karamik” i kubanske, koji su lutali od Kabarde do Kerčkog tjesnaca. .

Osim toga, oko 2000 nogaijskih šatora živjelo je na ravni Kumyk, koji su bili "podložni kneževima Aksajeva", a najmanje 5000 šatora je "živjelo među Čerkezima". Ako uključimo Nogajce koji lutaju u Molochny Vody i Besarabiji, onda će ukupan broj Nogaja biti više od 30.000 šatora.

Krimski kanovi dugo su nastojali proširiti svoje posjede u smjeru sjevernog Kavkaza. Uspjeli su pokoriti Nogais, koji su lutali između Azovskog mora i Kubana.

Poseban položaj u Krimskom kanatu zauzimali su Nogajci, koji su lutali sjeverno od Perekopa preko golemog teritorija od Dunava do Kubana. Budući da su bili nomadski stočari i nastanjivali su pogranična područja, Nogaji su mnogo puta mijenjali svoje državljanstvo dok konačno nisu postali dio Krimskog kanata.

Kao što je već spomenuto, početkom 18. stoljeća političke formacije kao što su Jedisanska horda, Budžak horda, Džembojlukova horda i Kubanska horda, koje su bile pod vlašću krimskog kana, nastavile su postojati. Svaka od ovih hordi zadržala je neovisnu upravu i, zauzvrat, bila podijeljena u male aulske zajednice.

Teritorij Nogajskih hordi može se odrediti čisto približno prema relativnoj dužini vremena koliko je većina stanovništva, podložna jednom ili drugom seraskiru ili murzi, tu živjela na temelju smjera i mjesta nomadstva prema godišnjim dobima. Sredinom 18. stoljeća Nogajci su zauzimali sljedeći teritorij: budžački Nogajci su se nalazili u “budžačkoj stepi” između rijeka Dunava i Dnjestra, Crnog mora i Moldavije; Yedisan Nogais - od rijeke Dnjestar do Dnjepra, uz Bug i granice Poljske; Dzhemboylukovtsy - na ravnom dijelu zemlje između rijeka Dnjepar i Don i granica Rusije do Azova; Kuban Nogais - između Azovskog mora i rijeka Kuban, Eyu i Bosporskog tjesnaca.

Nakon osvajanja Krima od strane Rusije i naseljavanja Kozaka duž Dona i obale Crnog mora, Mali Nogajci su bili prisiljeni migrirati zapadno od Dona i zauzeti predkavkaske stepe.

Tako se kao rezultat miješanja različitih plemena i naroda i seoba formiraju dvije skupine Nogaja: Karanogajci, koji danas žive na području Dagestana i Čečenije, i Aknogajci (Kubanski Nogajci), naseljeni na području Karačaja. -Čerkezija i Stavropoljski kraj.

1. Anchabadze Z.V. Kipčaci sjevernog Kavkaza prema gruzijskoj kronici. XI – XIV stoljeća // O podrijetlu Balkara i Karačajaca. - Naljčik, 1960.

2. Kereytov R.Kh. Nogajci. Značajke etničke povijesti i svakodnevne kulture. – Stavropolj, 2009.

3. Kochekaev B. Društveni, ekonomski i politički razvoj Nogajskog društva. – Alma-Ata, 1973.

4. Pletneva S.A. Polovečka zemlja. - M., 1975.

5. Sikaliev A.I-M. Staroturski pisani spomenici i Nogajci - SE. – 1970.- br.4.

6. Trofimova T.A. Etnogeneza Povolških Tatara u svjetlu antropoloških podataka. – M. – L., 1949.

7. Fedorov-Davydov G.A. Nomadi istočne Europe pod vlašću kanova Zlatne Horde. M., 1966.