Nenetska vjerovanja. Starodobnici ruskog Arktika. Gdje žive Nenci u Ruskoj Federaciji?

Nenci su jedni od najbrojnijihautohtoni narodi ruskog krajnjeg sjevera. Naseljeni su od poluotoka Kola do Tajmira duž obale Arktičkog oceana. Smatra se da je u prvom tisućljeću n. dio samojedskih plemena - predaka modernih Neneta - Turci su istjerali s teritorija Sajanske visoravni na sjever i prilagodili se životu na Arktiku.

Pravi Nenci su ribari, lovci i stolari, ali njihovo glavno zanimanje je veliki uzgoj sobova.

Za pravog Nenca jelen je najvažnija stvar u životu: to je hrana, odjeća i dom; Muška zimska odjeća izrađuje se od koža pet sobova, a za čum - tradicionalnu nastambu na konstrukciju - potrebno je najmanje trideset sobovih koža.

Sob je također i prijevozno sredstvo: moderne motorne sanjke mogu se pokvariti u najnepovoljnijem trenutku i zahtijevaju gorivo, pa se često koristi dobro staro prijevozno sredstvo - saonice sobova.

Sobovi služe i kao svojevrsna valuta: primjerice, cijena jedne motorne sanjke kreće se od 15 jelena, a cijena nevjeste od četrdeset jelena.

Za tradicionalnu nenetsku obitelj, kako bi jednostavno preživjeli godinu bez povećanja broja stoke, potrebno je stado od najmanje pet stotina grla.

Devet mjeseci godišnje na dalekom sjeveru je zima, temperature znaju pasti i do minus 50 stupnjeva Celzijusa, a ljeto je obično visoka vlažnost, vrućina, mušice i komarci. Unatoč kratkom ljetu i gotovo potpunoj odsutnosti sirovog voća i povrća u prehrani, Nenci nikada ne boluju od rahitisa ili skorbuta: sve potrebne vitamine dobivaju jedući sirovo meso jelena i sirovu ribu.

Tijekom kratkog ljeta jeleni se hrane lišajevima, preslicom, lišćem vrbe i breze, bobicama, au jesen - i gljivama. Povremeno jeleni neće prezirati leminge i ptičja jaja. Zimi jeleni izvlače mahovinu ispod snijega do visine od jednog metra, iskopavajući je kopitima. I ženke i mužjaci sobova nose rogove; Mužjaci ih izbacuju u veljači-ožujku, a ženke u travnju, nakon teljenja.

Potrebno je često lutati, ili kaslat (na nenetskom) sa stadima sobova, kako bi se sobovi vozili na nove pašnjake. Stočari sobova nemaju slobodne dane, noću moraju štititi stada sobova od polarnih vukova i vukova u snježnim olujama i jakim mrazevima.

Sobovi znaju odlutati od stada za vrijeme snježne oluje, a ponekad se u jesen, za vrijeme kolotečine, domaće ženke odazovu pozivu divljih mužjaka i tada ih stočari moraju dugo tražiti, dva-tri dana, i to ne uvijek uspješno.

Unatoč poteškoćama nomadskog života u surovim uvjetima dalekog sjevera, Nenci nastavljaju tradiciju svojih predaka, žive cijelu godinu u montažnim šatorskim kućama i ne žele takav život zamijeniti gradskim. Oni su neobično gostoljubivi i vrlo prijateljski nastrojeni ljudi, jer drugi jednostavno ne mogu preživjeti na Arktiku. Nenetski stočari sobova spremni su na sve poteškoće i iskušenja, jer od rođenja žive u skladu s prirodom.

Naša država baš i ne pomaže malim narodima Sjevera. Jednom davno, Arktik je bio osvojen zbog krzna, a trgovci su potpuno lemili lakovjerne lovce. Sada je sjever i skladište minerala i granica naše zemlje. Tradicionalna područja za ispašu sobova posvuda se smanjuju: presijecaju ih plinovodi i naftovodi, nafta truje rijeke i jezera, a vojska za sobom ostavlja gomile zahrđalog starog željeza.

Ali moramo priznati da Rusija ne bi razvila Arktik da nismo od autohtonih naroda, uključujući Nence, preuzeli iskustvo preživljavanja u ovim surovim uvjetima, i to moramo zapamtiti. Nestanu li pašnjaci, nestat će i jelena, što znači da će biti uništen stoljetni način života i izvorna kultura Neneta.

   Broj– 34 665 osoba (stanje 2001.).
   Jezik– samojedska skupina uralsko-jukagirske obitelji jezika.
   Preseljenje– Krasnojarsko područje, regije Arhangelsk i Murmansk, autonomni okrug Nenec, Yamalo-Nenec, Hanty-Mansi i Tajmir (Dolgano-Nenec).

Zauzimaju veliki teritorij sjevernog europskog dijela Rusije i zapadnog Sibira od rijeke. Mezen na zapadu do donjeg toka Jeniseja na istoku. Nenetski jezik prepoznaje kao svoj materinji jezik 77,1% Neneca. Pisanje postoji od 1932. na temelju latinice, a od 1937. - na temelju ruske grafike.

Samoime nenets - "čovjek", neney nenets - "stvarna osoba" uvedeno je u službenu upotrebu 1930. godine. U početku su Nenete zvali Samojedi ili Samojedi-Juraci. To se spominje u najstarijoj ruskoj kronici "Priča o prošlim godinama", koja datira s početka 12. stoljeća. Podrijetlo pojma "Samoyed" tumači se na različite načine. Čini se najvjerojatnijim da potječe od saam-jedna - “zemlja Samija”. Postoje samoimena: Khasava - među zapadnim Nenetima Yamala, Nenejski Neneti - među istočnim Nenetima Yamala i Gyde, Neneti - na mnogim drugim teritorijima.

Obitelj stočara sobova

Prema gospodarskom i kulturnom načinu života Nenci se dijele u tri skupine. Prvu i glavnu skupinu (90%) čine Nenci iz tundre, čije je glavno zanimanje produktivni uzgoj sobova. Razvili su najsjevernije krajeve. Druga skupina - šumski Neneti - nastanjuje dijelove tajge sliva Ob-Yenisei, uglavnom uz rijeku. Pur, Taz i Agan žive u transportnom uzgoju sobova, lovu i ribolovu. Oni su veza između samojedskih plemena Sajanskog gorja i tundra Neneta; oni govore posebnim dijalektom nenetskog jezika. Treća skupina - Colvinians - nastala je na europskom sjeveru u području rijeke. Kolva u 19. stoljeću. kao rezultat mješovitih brakova između Neneta i Komija. Govore izhemskim dijalektom komi jezika. Prema najčešći hipotezi, samojedska zajednica se razvila u južnom Sibiru. U prvim stoljećima naše ere. neki od Samojeda su se preselili na sjever, dok su drugi postali dio turskih naroda južnog Sibira. Tijekom prvog tisućljeća n.e. značajan broj Samojeda preselio se duž Ob, Jeniseja i njihovih međurječja u zonu sjeverne tajge, a zatim u tundru, asimilirajući domorodačko stanovništvo. Zatim su se preci modernih Neneta proširili od donjeg toka Ob na zapad do Bijelog mora, a do 17. stoljeća. - istočno do Jeniseja.

Već u XI-XII stoljeću. stanovnici regije Pechoria plaćali su danak Novgorodu. Od kraja 15.st. moskovska vlada je ovamo poslala vojne ekspedicije. Dakle, tijekom kampanje 1499-1500. Utemeljen je grad Pustozersk na Pechori, koji je postao važno trgovačko središte i vojna postaja iza Urala. Godine 1535. car Ivan IV dodijelio je Samojedima povelju kojom je potvrdio njihovo pravo na posjedovanje ribolovnih područja.

Saonice se savijaju nakon prethodnog zagrijavanja na vatri.

Godine 1545. solvičegodski industrijalci Stroganovi dobili su od Ivana IV povelju o vlasništvu nad ogromnim teritorijem uz rijeku. Kame. Nakon Ermakova pohoda (1581.) i izgradnje utvrda Tjumen (1586.), Tobolsk (1587.), Berezov (1593.), Surgut (1594.), Obdorsk (1595.) i Mangazeja (1601.), zapadni Sibir čvrsto je pripisan Moskovska država. Posebni dijelovi dokumenata koje je izradila komisija M.M. Speransky, - “Povelja o upravljanju strancima” (1822) i “O strancima Arhangelske provincije, zvanim Samojedi” - dali su Nenetima pravo na zemlju i unutarnju samoupravu. Pridruživanje ruskoj državi smanjilo je oštrinu međuplemenskih sukoba među lokalnim stanovništvom i upoznalo ih s ruskom kulturom.

Godine 1825-1830 Na europskom sjeveru nastojanjima misije arhimandrita Venijamina širi se pravoslavlje, a na Obskom sjeveru počinje pokrštavanje u 18. stoljeću. Godine 1840 Pri crkvama su se počele otvarati misionarske škole. Do 1869. spominju se “domoroci” koji studiraju u misionarskoj školi u Obdorsku, gdje su kasnije učila djeca šamana. U Obdorsku je sagrađena prva kršćanska crkva sv. Nikole.

Nenečki pastir sobova na skijama hvata jelena lasom. Yamal

Tradicionalno zanimanje Neneta je uzgoj sobova. Nacionalne značajke ove industrije: cjelogodišnja ispaša životinja pod nadzorom pastira i pasa za čuvanje sobova, vožnja saonicama na sobovima. Koriste se automobilske i teretne saonice. Neneci s ravnim krilima (khan) sastoje se od tijela pričvršćenog za trkače zakrivljene sprijeda. Radi stabilnosti, krila su malo raširena prema dolje, tako da je razmak između trkača veći od širine sjedala. Muške sanjke imaju samo naslon kod sjedala, dok ženske imaju prednji i bočni naslon kako bi se lakše vozile s djecom. Automobili su upregnuti u obliku lepeze od tri do sedam sobova. Sjede na njima s lijeve strane, upravljaju ih pomoću uzde pričvršćene za ular (uzda bez uzda, s uzdom) lijevog jelena, te trohejske motke s gumbom od kosti na kraju. Ponekad se na drugi kraj troheja stavi metalni vrh u obliku koplja (u prošlosti je trohej uz luk služio kao oružje). Orma se izrađuje od kože jelena ili morskog zeca. U tovarne saonice upregnu se dva sobova, a karavan (argiš) se napravi od pet do šest tovarnih saonica, pri čemu se sobovi vežu lancima ili remenom za prednje saonice. Svaki argiš predvodi jahač na lakim zapregama, često tinejdžerice, au blizini su muškarci na lakim zapregama koji voze stado. Da bi uhvatili potrebne životinje lasom, izrađuju posebnu olovku (obor), koristeći za to sanjke. Jelen jede mahovinu - mahovinu. Kako se rezerve hrane troše, pašnjaci se moraju mijenjati. Pastiri i njihove obitelji također lutaju s krdom sobova.

U središtu kuge prije su ložili vatru, sada je željezna peć

Sklopiva nastamba prilagođena je uvjetima nomadskog načina života - chum (mya’) - struktura u obliku stošca, čiji se okvir sastoji od 25-30 stupova. Zimi je prijatelj prekriven u dva sloja nyuk gumama od jelenjih koža, ljeti - od posebno pripremljene brezove kore. U središtu ćume prije su ložili vatru, sada lože željeznu peć. Iznad ognjišta bila je učvršćena šipka s kukom za kotao ili kazan, s obje strane su bila mjesta za spavanje, a nasuprot ulaza predmeti paganskog obožavanja, kasnije ikone, kao i čisto posuđe. Pri svakoj seobi šator se rastavlja, gume, kreveti, motke i posuđe stavljaju na posebne saonice.

Osim ispaše jelena, zimi se lovilo polarna lisica, lisica, vukodlak, hermelin i divlji sob. Životinje koje nose krzno lovile su se pomoću drvenih čeljusnih zamki i željeznih zamki. Većina krzna je korištena za plaćanje jasaka. Ulovili su jarebice bijele i guske u razdoblju linjanja, te tetrijebe. Riba se lovila uglavnom ljeti.

Arhangelski Neneti imaju mušku krznenu kapu s dugim ušima

Žene se bave oblačenjem kože jelena i krznašica, šivanjem odjeće, torbi i guma. Odjeća i posuđe bili su bogato ukrašeni mozaicima od krzna (od bijelog i tamno obojenog kamusa), tkan je nakit od perli, izvezen jelenjom dlakom i rezbaren u drvu. Komplet tradicijske muške odjeće sastoji se od malice s kukuljicom (široka široka košulja od jelenjih koža s krznom iznutra), hlača, pima čizama od kamusa s krznom s vanjske strane i čarapa s krznom s unutarnje strane. Da bi zaštitili meso, preko malice oblače pamučnu košulju i opasuju je pojasom od sirove kože, ukrašenim bakrenim ažurnim pločicama ili gumbima. Za pojas su na lancima pričvršćeni nož u koricama, brus i medvjeđi zub. Za hladnog vremena preko malice se nosi sovik - odjevni predmet s kapuljačom, sličnog kroja kao i malica, ali izvana prošiven krznom.

Yamal Nenets ženska kapa izrađena od krzna sobova s ​​rubom repa arktičke lisice

Ženska se odjeća, za razliku od muške, ljulja. Nekada se izrađivao od kože šumskih životinja s obrubom od psećeg krzna po rubu. Kasnije su počeli šivati ​​od jelenjih koža, s ovratnikom od krzna arktičke lisice ili crvene lisice. Rubovi odjeće nisu zamotani, već su vezani trakama ili vrpcama od brušene kože i ukrašeni ornamentiranim umetcima od bijelog i tamnog krzna. Na torbicu za šivaći pribor, izrađenu od kože jelenskog čela i bogato ukrašenu ornamentima, priložena je igla i torbica za naprstak. Pojasevi tkani od obojenih vunenih niti bili su dopunjeni okruglim kopčama promjera do 20 cm. Ženske kape imaju lokalne razlike. Najčešće su kape od krzna sobova obrubljene repovima arktičke lisice, s kojih su na lančićima s leđa obješene bakrene ažurne pločice. Ženske cipele krojene su drugačije od muških. Za malu djecu odjeća poput kombinezona izrađivana je od mekih sobovih koža.

Glavna hrana je meso sobova (sirovo i kuhano), riba, kruh. Omiljeno piće je čaj. Njime se, poput metalnog posuđa, u starim danima trgovalo s ruskim trgovcima. Sami su izrađivali drveno posuđe - zdjele, šalice, žlice. Za Nence je karakterističan očinski (patrijarhalni) klan (erkar). Uz kolektivne metode lova i uzgoja stoke veliku je ulogu imao tabor (nes) - zajednica obitelji u kojoj su muškarci pripadali jednom rodu, a žene različitima. U uvjetima klanske egzogamije, mladić je morao potražiti buduću ženu u drugom klanu. Obično je otac odlučivao o sinovom braku. Nakon što su identificirali mladu, slali su provodadžije i dogovarali veličinu otkupnine i miraza. Obred vjenčanja uključivao je imitaciju otmice (otmice) mladenke.

Religijska vjerovanja temeljila su se na animističkim predodžbama, prema kojima je vrhovno nebesko božanstvo - demijurg Num - upravljalo svijetom uz pomoć drugih božanstava i duhova, a njegova žena I-nebo - Majka Zemlja - stara zaštitnica koja rađa i čuva sve živo, štitio dom, obitelj i ognjište Antagonist Nume je Nga - utjelovljenje svjetskog zla, duh podzemlja, božanstvo koje šalje bolest i smrt. Svako jezero i ribarsko područje imali su svoje duhove domaćine. Žrtvovali su im jelene, prinosili darove (komadi tkanine, novčiće, duhan i sl.) kako bi duhovi podarili zdravlje i sreću u stočarstvu sobova i ribolovu. Na svetim mjestima, koja su mogla biti kamenje, litice, lugovi, postavljani su idoli u obliku antropomorfnih likova. Ariš se smatrao svetim drvetom.

Nenetska djeca na odmoru

Prema narodnim vjerovanjima, vitalna bit osobe (duša) manifestirala se u obliku krvi, daha, sjene, slike. Smrt je gubitak jedne od ovih tvari ili posljedica ulaska štetnih duhova (ngileka) u ljudsko tijelo. Zagrobni život nalazio se na površini zemlje ili pod zemljom. Za Nence su bili karakteristični nadzemni ukopi. Lijes se stavljao na zemlju između okomitih stupova povezanih drvenim daskama ili, da bi se zaštitio od grabežljivaca, u sanduk i na njega se stavljala cjepanica. Njegov alat, posuđe i sl. stavljali su uz pokojnika. Na mjestu ukopa ubijen je jelen, a ostale su saonice i troheji. Međutim, od 19.st. pod utjecajem kristijanizacije umrli su se počeli pokapati u zemlju.

Šamanizam je usko povezan s drevnim religijskim vjerovanjima Neneta. Obično je titulu šamana nasljeđivao muškarac ili žena. Ritual se odvijao u šamanovom šatoru. Trenutno je njegova odjeća s privjescima i željeznom "krunom" na glavi sačuvana samo na Jeniseju. Svaki šaman imao je poseban skup kultnih predmeta: slike duhova pomoći (tadebtso) i jahaćih životinja, kao i tamburin s ručkom iznutra i čekić. Svoje atribute držao je na posebnim svetim saonicama.

Neneti su koristili kolijevku i noću i danju

Nenetski folklor karakterizira personifikacija (personifikacija, od latinskog persona - lice, osobnost, facere - činiti) prikaza, kada je, uz junake, protagonist i sama priča (myneko). Ova tehnika je raširena u bajkama, gdje se živo stvorenje naziva lahanako - mala riječ.

Među nenetskim bajkama (lahanako, vadako) postoje priče o životinjama, čarobne, legendarne i svakodnevne. Često su njihovi likovi božanstva, duhovi - vlasnici lokaliteta. Oni su također glavni likovi u drugim žanrovima folklora - legendama, čarolijama, šamanskim pjesmama.

Ritualna glazba usko je povezana s mjestom šamana u drevnoj hijerarhiji: “viđenje proročkih snova”, “praćenje duše pokojnika u podzemni svijet”, “posjedovanje dara hipnoze”. Tambura istočnih tundra Neneta je penzer (odgovara jakutskom tipu), za šumske Nence to je p'en'shal (ugrski tip), za zapadne tundra Nenete je penzyar (školjka je jakutskog tipa, a drška je ugarskog tipa).

Zvučno glazbalo vyvko (daska na tetivnoj niti) postalo je dječja igračka. Privjesci zvečke u obliku prstenova s ​​nanizanim cjevčicama prišivaju se na dječju odjeću kao zvučna amajlija. U luku iznad kolijevke (kaptysi) stružu štapićem ili cjevčicom, smiruju dijete i ujedno prate uspavanku. Zujalica i vrtilica, koje su danas poznate kao dječje igračke, u prošlosti su bile ritualne.

Razvoj plinskih i naftnih polja u Nenetskom i Yamalo-Nenetskom autonomnom okrugu pogoršao je ekološku situaciju, negativno utjecao na zapošljavanje domorodaca u tradicionalnim gospodarskim sektorima, zagadio desetke rijeka i jezera i uništio tisuće hektara mrijestilišta, hranidbenih područja površine, šume i pašnjake. Više od tisuću tona vrijedne bijele ribe i jesetre godišnje ugine od onečišćenja vode.

Tundra - nasljedstvo sinu

Okružne farme sobova također su u teškoj ekonomskoj situaciji. Pa ipak, neki od njih nastavljaju se razvijati. Na primjer, tvornica za preradu rogova izgrađena je u državnoj farmi Baidaretsky u Yamalo-Nenetskom autonomnom okrugu. Neki uzgajivači sobova sami se počnu baviti poljoprivredom.

U područnim školama djeca uče svoj materinji jezik. Izdavači pripremaju nove udžbenike na nenetskom jeziku za objavljivanje. U etnokulturnom središtu Nenetskog autonomnog okruga postoji odjel za nenetsku kulturu, literarna i kreativna grupa, amatersko kazalište i nacionalna radionica za izradu proizvoda od kostiju, kože i krzna sobova. U selu U Indigi je otvoren Dom kulture i knjižnica, a organizirana je i likovna amaterska skupina.

U Novy Urengoy, Yamalo-Nenets Autonomni okrug, stvoren je Centar za nacionalne kulture, u Salehardu - Dom kulture naroda sjevera, u selu. Dramski klubovi postoje u Yar-Saleu, Tazovskom i Samburgu.

Nacionalni pisci A. Nerkagi, I. Istomin, L. Laptsui, učitelj E. Susoy, umjetnici I. Khudi i L. Lar, skladatelj S. Nyaruy, prvi profesionalni nenetski pjevač G. Lagei uživaju zasluženu popularnost i slavu.

Novine “Naryan Vynder” iz Nenetskog autonomnog okruga objavljuju stranicu “Yalumbd” na nenetskom jeziku. Novine "Naryana Ngerm" izlaze u autonomnom okrugu Yamalo-Nenets. Programe na nenetskom jeziku proizvode državne televizijske i radijske kuće “Zapolyarye” i “Yamal”.

Stvorene su Udruga Nenetskog naroda "Yasavey" ("Idemo naprijed") i Udruga "Yamal potomcima". Godine 1995. u Arhangelsku je osnovana zajednica Neneckog okruga.

članak iz enciklopedije "Arktik je moj dom"

   KNJIGE O NENETIMA
Alekseenko E.A. Glazbeni instrumenti naroda sjevernog zapadnog Sibira: sub. MAE. L., 1988. T. 42.
Vasiliev V.I., Gendenreich L.N. Tundra Kaninskaja. M., 1977.
Dobrovolsky B.M. O melodijama nenetskih epskih pjesama: Epske pjesme Neneca / Komp. Z.N. Kupriyanova. M., 1965.
Yoshida A. Kultura prehrane Gydan Neneta (tumačenje i društvena prilagodba). M., 1997. (monografija).
Prokofjev G.N. Etnogonija naroda Ob-Jenisejskog bazena // SE. 1940. br. 3.
Tereščenko N.M. Nenetski ep. Materijali i istraživanja samojedskih jezika. L., 1990. (monografija).
Folklor naroda Tajmira. Nenetski folklor. Dudinka, 1992. Vol. 2.
Khomich L.V. Nenci: povijesni i etnografski ogledi. L., 1966.
Khomich L.V. Problemi etnogeneze i etničke povijesti Neneta. L., 1976. (monografija).
Epske pjesme Neneca / Komp. Z.N. Kupriyanova. M., 1965.

I cijeli Daleki sjever nastanjen je predstavnicima mnogih naroda. Autohtoni narodi među njima su Nenci, Selkupi i sjeverni Hanti. Danas autohtone etnografske skupine uključuju staro stanovništvo Komi-Zirjana i Rusa; njihova etnokulturna interakcija s autohtonim stanovništvom bila je intenzivna.
Titular među autohtonim narodima su predstavnici samojedske skupine uralske jezične obitelji - Neneti (Neneti, Neney Nenets). Na području okruga postoje dvije etnografske skupine Neneta: sibirska tundra i sibirska šuma. Jezik i kultura Neneta razlikuju se od drugih naroda Dalekog sjevera svojom monolitnošću (samo skupina šumskih Neneta koji kompaktno žive u okrugu ima poseban dijalekt).

Karta naselja Neneca

Pitanje podrijetla naroda Nenets ostaje kontroverzno. Većina istraživača podupire gledište prema kojem su jezgra modernih sjevernih samojedskih naroda, glavni elementi njihove materijalne i duhovne kulture, formirani kao rezultat sinteze došljaka i autohtonih koji govore samojedski jezik (južnosibirskog podrijetla). Arktika (njihovo postojanje odražava se u nenetskom folkloru pod nazivom Siirtya, ili Sikhirtya).

OPĆE INFORMACIJE
Neneti (Neneti. Nenei Neneche, Khasovo, Neshchang (zastarjelo - Samojedi, Juraci) su samojedski narod u Rusiji, koji nastanjuje euroazijsku obalu Arktičkog oceana od poluotoka Kola do Tajmira. Nenci se dijele na europske i azijske (sibirske) .Europski Neneti su naseljeni u Nenetskom autonomnom okrugu Arhangelske oblasti, a sibirski u Jamalo-Nenečkom autonomnom okrugu Tjumenske oblasti iu Dolgano-Nenetskom okrugu Krasnojarskog kraja -Autonomni okrug Mansijski, u regijama Murmansk i Arkhangelsk, te Republika Komi.

Broj i naselje
Od autohtonih naroda ruskog sjevera najbrojniji su Nenci. Prema rezultatima popisa stanovništva iz 2002. godine u Rusiji je živjelo 41.302 Nenca, od čega oko 27.000 u Jamalo-Neneckom autonomnom okrugu.
Tradicionalno zanimanje je veliki uzgoj sobova. Nekoliko tisuća nenetskih uzgajivača sobova, koji drže oko 500 000 sobova, vode nomadski način života. Dom Neneta je stožasti šator (mya).

Imena dva autonomna okruga Rusije (Nenec, Yamalo-Nenets) spominju Nence kao titularnu etničku skupinu okruga; još jedan takav okrug (Tajmirski (Dolgano-Nenečki) autonomni okrug) ukinut je 2007. i transformiran u Tajmirski Dolgano-Nenečki okrug Krasnojarskog kraja.

Nenci se dijele u dvije skupine: tundra i šuma. Tundra Neneti su većina. Žive u dva autonomna okruga. Šumski Nenci - 1500 ljudi. Žive u porječju rijeka Pur i Taz na jugoistoku Jamalo-Neneckog autonomnog okruga i Hanti-Mansijskog autonomnog okruga.

nosi dijete iz rodilišta

Teorije etnogeneze
Stralenbergova teorija
Zbog prisutnosti plemena na teritoriju Sajanskog gorja čiji je jezik u nedavnoj prošlosti bio klasificiran kao samojedski, Stralenberg je sugerirao da su Samojedi sa Sajanskog gorja potomci Samojeda iz cirkumpolarne zone, gdje su bili starosjedioci, koji su od na sjeveru, neki od Samojeda, pod utjecajem nekih razloga, preselili su se na jug, nastanivši Sayansko gorje.

Fischer-Castrena teorija
Suprotno gledište izrazio je povjesničar Fischer, koji je pretpostavio da su sjeverni Samojedi (preci modernih Neneta, Nganasana, Entsya, Selkupa i Yuraka) potomci samojedskih plemena Sayanskog gorja, koja su napredovala s juga Sibira u sjevernije krajeve. To je Fisherova pretpostavka u 19. stoljeću. potkrijepio golemim jezičnim materijalom i potkrijepio Castrén, koji je pretpostavio da je u prvom tisućljeću po Kr. e., u vezi s takozvanim velikim kretanjem naroda, Turci su istjerali samojedska plemena sa Sajanske visoravni na sjever. Godine 1919. A. A. Žilinski, istraživač arhangelskog sjevera, oštro se izjasnio protiv te teorije. Glavni argument je da bi takvo preseljenje zahtijevalo oštru promjenu u načinu upravljanja okolišem, što je nemoguće u kratkom vremenu. Moderni Nenci su stočari sobova, a narodi koji žive na Sayan Highlands su poljoprivrednici (oko 97,2%).

Teorija G. N. Prokofjeva
Sovjetski znanstvenik G.N.Prokofjev, oslanjajući se na Fischer-Castrinovu teoriju, napravio je potrebne prilagodbe. Prema njegovoj pretpostavci, preci modernih Nenata, Nganasana, Eneta i Selkupa nisu bili samo samojedska plemena Sajanske visoravni, već i neka domorodačka plemena cirkumpolarne zone, koja su nastanjivala područje Ob-Jenisejskog bazena od drevna vremena.

Legende samih Neneta pokazuju da su, kada su njihovi preci došli na Daleki sjever, tamo susreli lokalno nisko pleme Sirte, koje je imalo neke fenomenalne sposobnosti, posebno su poznavali rudarstvo, a potom su "otišli pod zemlju". Brojni istraživači povezivali su Sirtju s nositeljima takozvane Ust-Polujske arheološke kulture.

Antropološki tip
U antropološkom smislu, Neneti pripadaju uralskoj kontaktnoj maloj rasi, čije predstavnike karakterizira kombinacija antropoloških karakteristika svojstvenih i bijelcima i mongoloidima. Zbog svoje raširene naseljenosti, Nenci su antropološki podijeljeni u niz skupina koje pokazuju glavnu tendenciju prema smanjenju udjela mongoloidnosti od istoka prema zapadu. Mali stupanj izražaja mongoloidnog kompleksa zabilježen je među šumskim Nenetima. Opću sliku prati diskretna, žarišna lokalizacija kavkaskih i mongoloidnih osobina, što se objašnjava i međuetničkim kontaktima i relativnom izoliranošću pojedinih teritorijalnih skupina Neneta.

nacionalni Nenets wrestling Nenečki narod

RELIGIJSKO VJEROVANJE NENETA
Sunce je, prema drevnim nenetskim vjerovanjima, žena. Ona uzgaja travu, drveće, mahovinu. Kad stane mraz, sunce se sakrije od njih - okreće se zajedno s nebom i pada noć (polarna noć). Mjesec se percipira kao ravan i okrugao. Tamne mrlje na Mjesecu su noge Irija Khasave (mjesečev čovjek), čiji su torzo i glava na drugoj strani Mjeseca.
Vjerska uvjerenja Neneta temelje se na animističkim idejama, tj. vjerovanje u duhove. Cijeli svijet oko njih kao da je bio naseljen duhovima koji su izravno sudjelovali u životima ljudi, donoseći im uspjeh ili neuspjeh u poslu, donoseći radost i tugu, šaljući im razne bolesti i slično.
Svi putnici i istraživači 18. i početka 20. stoljeća. tvrdio da su Nenci imali ideju o "vrhovnom biću", koje se zvalo Num. Ovaj Num, bestjelesno biće, bez ikakvog lika, bio je, prema istraživačima, stvoritelj zemlje i svega što postoji na njoj. Najčešći mit o svemiru među Nenetima kaže da je u početku postojala samo voda. Num je poslao loon. Zaronila je i donijela grumen gline. Kvrga je počela rasti i pretvorila se u zemlju. Tada su stvorene sve planine i rijeke, ljudi i životinje. Riječ Num na nenetskom jeziku znači vrijeme. Očito, vrhovno biće je u stvarnosti duh neba, svijetlo načelo.
U ovom svijetu tijelo postaje "zemljano" i pretvara se u crnu sjajnu bubu. Crni buba si, ličinka buba pui i duga kišna glista challah smatraju se glasnicima zemlje Nga. Varljivo su maleni kad ispuze na ljetni dan. Noću i zimi mogu se pojaviti kao ogromna čudovišta, a sva su utjelovljenja boga Nga.
Strahote o svijetu Nga obično pričaju šamani, budući da moraju ometati Podzemlje. Svake noći osobu svladaju glasnici Nga, koji se penju u šator i usnula tijela. Kad čovjek zaspi, Nga mu tiho uleti u usta i čovjek se razboli. Nga lovi ljude kao što ljudi hvataju životinje, ribe i ptice koje nagriza crv smrti. Samo šaman može vidjeti crva kojeg šalje Nga, te će ga tako što će nožem zarezati na bolno mjesto i izvaditi ga. Nga se ponekad naziva Si iv Nga Nisha - Otac sedam smrti. Odnosno, razne bolesti koje su smrtonosne i za ljude i za životinje Nenci doživljavaju kao svoju djecu. Tako se Nga djecom smatraju Yakdainga (šuga), Meryunga (male boginje), Hodenga (kašalj-tuberkuloza), Singa (skorbut), Hedunga (bolest koja ubija sve ljude i jelene u jednoj noći), itd.
Neneti također smatraju da je Nga sudionik u stvaranju svega što postoji na zemlji. Samo je Num stvorio sve svijetlo, čisto, razumno i korisno za ljude, a bog Nga, naprotiv, stvorio je sve zlo, nečisto i štetno.
U svakom stvorenju stvorenom na zemlji razaznaje se nešto od Numa i nešto od Nga, ali teže od drugih bilo je onima kojima su Su-Stvoritelji posvetili posebno veliku pažnju – čovjeku i psu, odnosno samo čovjeku, jer ni Num niti je Nga u početku stvorio psa. Ona je "došla" od čovjeka. Postoji nekoliko nenetskih parabola o ovoj temi. Verzija jedne od parabola glasi ovako: “Stvorio ih je Num, u jednom su trenutku čovjek i pas živjeli odvojeno. Pas je imao odjeću, kao i teretne saonice u kojima je bila spremljena hrana. Jednog dana pas je uzeo i pojeo sve u jednom danu, ne mareći za budućnost. Tada se Num naljutio i rekao: "Ti uopće ne znaš živjeti sama, idi do čovjeka i živi s njim." Tada je Num natjerao psa da prestane govoriti kao ljudsko biće.”
Prema nenetskim legendama, krivnjom zaboravnog psa osoba pada u moć Nga na neko vrijeme, što je dovoljno da se pojede, pljune ili pospe pepelom (odnosno, Nga je uspio izvesti svoj ritual ). I tada je osoba postala smrtna (podložna “bolestima”), tj. pripada podjednako i Gornjem i Donjem svijetu.
Pas sada mora izvršiti posebnu misiju.

mali stočar sobova Nenets people

Svijet Podzemlja je velik, a njegovi glasnici mogu prodrijeti (obično noću) u svijet ljudi, i to u raznim oblicima: čopor vukova, smrtonosne bolesti, destruktivni elementi. A onda se u kugi suoče s psom koji čuva “rupu” koja služi kao prijelaz između Donjeg i ljudskog svijeta.
Kada jedna od Nginih kćeri dođe u logor - Singova bolest (Skorbut), njoj se žrtvuje pas. Pas se također smatra čovjekovim pomoćnikom, dobrim pastirom, sposobnim samostalno okupiti i odvesti stado jelena u kamp.
Dakle, pas nije sumorna slika. Upravo je dobila potpuno pseću sudbinu - čuvati "rupu".
Dakle, Num i Nga dvije su moćne sile koje međusobno ratuju.
Postoji legenda prema kojoj se Nga jednom prilikom požalio Numu da u tami pod zemljom, u potrazi za izlazom, često nailazi na oštre kutove sedam slojeva permafrosta. Num, ne želeći pokvariti odnose s Ngom, s kojom je, prema legendi, bio u srodstvu, odrekao se mjeseca i sunca. Mrak je pao na zemlju. Ljudi, životinje i ptice mogli su koristiti samo oskudnu svjetlost nebeskih zvijezda, udarajući u mraku o drveće i padajući u rupe. Ljudi su počeli prinositi žrtve na svetim mjestima, moleći Numu da vrati svjetlo ljudima.
Po nagovoru jednog od bogova, nebeski gospodar Num je lukavstvom uspio vratiti Sunce iz tamnice i došao je taj dan. Od tada se nastavila borba između Nume i Nga za posjedovanje svjetla.
Rasprava o tome “Tko je prvi”, Num ili njegov vječni rival Nga, odvija se u mitologiji od stvaranja do ponovnog stvaranja, pokrivajući svaku godinu, dan, osobu, stvar. Ovaj spor uzrokuje sukob u kojem zemlja umire (preplavljena "bolestima"), Sunce se skriva (u tamnici Nga), osoba se rađa i umire.
Mijenja se niz dana, a ljudsko stoljeće postupno teče od istoka prema zapadu. Na istoku je samostan Numa, odakle dolaze duše ljudi, na zapadu je zemlja Nga, u koju odlaze nakon što napuste ljudsko tijelo.
Slika Nume također je povezana s južnim nebom, često u kontrastu sa sjevernim nebom, čiji je vladar moćni bog Ngerm. A ako je oživljavanje prirode povezano sa slikom Nume, onda je s Ngermom njeno učvršćivanje, tj. početak zime. U ciklusu prirode Ngerm igra istu ulogu kao Nga u krugu života i smrti osobe.
U mnoštvu nenetskih duhova postoji samo jedan kojeg sam Num ne može kontrolirati. Njegovo ime je Hebidya Ho Erv (vlasnik svete breze).
Živi u šupljini breze sa sedam debla. Svake dvije tisuće on podiže svoju brezu, a ispod njenog korijenja voda velikog potopa prolijeva se zemljom. S “velikom vodom” Hebidya Ho Erv pere zemlju kojom se proširilo previše bolesti. Poplava traje sedam dana. U ovo vrijeme Sunce ne sja, ljudi i životinje umiru. Zatim se opet pojavljuju i opet žive dvije tisuće godina.
Jednako popularan nenečki bog je Yavmal (Yavmal Iriko) - Izvori rijeka Starac, Vode kopnenog Djeda, Mora kopnenog duha. U mnogim legendama predstavljen je kao nasljednik Num. Prema jednoj od legendi, Num čini heroja bogom srednje zemlje, naređuje mu da cijeli život "sjedi na gornjem Obu", daje mu krilatog konja i naziva ga Yavmal. Yavmal, kao bog Gornjeg (Toplog) mora (što znači rijeke Ob), u vlasti je i živih izvorskih voda i razornih poplava. Njegova volja unaprijed određuje dolazak na Zemlju i dobre topline i strašne vrućine. S tim su povezani i žrtve posvećene Yavmalu u sezoni poplava, kao iu sezoni kada se “jeleni užare”. Tih godina kada u tundru dođe “velika vrućina”, Nenci udaraju sabljama po vodi i potiču Yavmala da ublaži vrućinu, nakon čega “preko noći postaje hladno”.
Yavmal, koji je također čuvar dobrobiti svih ljudi koji žive "na velikoj vodi" (rijeka Ob), često se obraćao za pomoć u morskom ribolovu.
Obično su se žrtve Yavmalu obavljale u proljeće i ljeto. Ali ni sama voda ni toplina nisu element Yavmala. On je samo posrednik između Zemlje i Neba.

starac i tundra Nenets narod

Jezik
Nenetski jezik pripada samojedskoj skupini uralske jezične obitelji i sastoji se od dva dijalekta - tundra, koji se dijeli na zapadni i istočni dijalekt, čije razlike ne ometaju međusobno razumijevanje, i šumskog, koji se razlikuje po svojoj izvornosti fonetski sastav, što otežava jezični kontakt s govornicima tundra dijalekta. Šumski se govor također dijeli na više dijalekata.
Nenec (nenech) u prijevodu s Nenets znači "čovjek".

Kuhinja
Meso i masti za prehranu lokalni stanovnici dobivaju uzgojem sobova. Srnetina je dosta ukusno, mekano meso, s malo divljači. Ovo meso se često soli - najjednostavniji način konzerviranja za dugotrajno skladištenje. Usoljena govedina koristi se u bilo kojem obliku: sirova, dimljena, sušena. Nenetska dijeta također uključuje egzotična jela, kao što su svježa jetra, bubrezi, krv jelena i kopalchen. Profinjena jela uključuju jezike, srca i sirište.

Potreba za preživljavanjem u surovim uvjetima Dalekog sjevera naučila je njegove stanovnike da jedu sirovo meso s krvlju. Ovo nije samo poslastica, već i potreba organizma za vitaminima, posebno C i B2, a njih u divljači ima dovoljno. Stoga Nenci nikada ne boluju od skorbuta.

Osim divljači, govedine i svinjetine, ovdje se koristi meso morskih životinja, kao i slatkovodna riba: bijela riba, štuka, nelma. Uglavnom se kuha ili pirja.

Stanovnici jelenskih kampova jako vole meso jelena prženo na zatvorenoj vatri - nešto poput šiška, ali ne mariniranog. Omiljena jela među Nenetima su stroganina od bijele ribe, divljač, jetra, juha s brašnom, palačinke s krvlju, pirjano meso s tjesteninom.

Za prilog preferiraju tjesteninu; riža i povrće se konzumiraju izuzetno rijetko.
Omiljeno piće stanovništva sjevera je čaj, kao i kompoti i voćni napici od brusnica, borovnica, borovnica, želea od škroba i soka od bobica.
Više vole raženi kruh. Nenetski ljudi

Ekonomska kultura
Glavna zanimanja Neneta su uzgoj sobova, ribolov i lov.
Uzgoj sobova. Od davnina su Nenci sebe nazivali "djecom jelena". Cijeli njihov život povezan je s jelenom. Vođa se ističe u krdu. On je najljepši i najveći. Nenci ga zovu "menarui". Predvodnik se nikada ne koristi u ormu. Ostali dresirani sobovi namijenjeni su za sanjkanje i nošenje tereta. Zimi se koriste od 3 do 4 jelena, a ljeti - od 4 do 5. Vodeći jelen je visok, snažan i razumije zapovijed kasnog jelena. U Nenetima, napredni jelen je "nenzamindya". Jeleni se također razlikuju po dobi i spolu. Bik je "zbor", a junica je "yakhadei". Telad se počinje navikavati na uprezanje sa 6 mjeseci. Mladi jeleni - ženke i mužjaci se odvajaju na kraju prve godine života. Za sanjkanje se koriste najbrži i najizdržljiviji sobovi. Jeleni žive do 23 godine. Zanimljivo je da se za jahanje koriste samo pojedinačni sobovi. Jako se razlikuju u brzini trčanja i izdržljivosti. U samo jednom danu ovi sobovi mogu prijeći i do 300 km s laganim saonicama. Ali svakih 25 km pravi se pauza za odmor, utaživanje žeđi vodom i hranjenje sobova. Veliki uzgoj sobova u Nenetima je nemoguć bez nenetske lajke.

Ribarstvo. Nenetska djeca koriste udice, harpune i ograde za ribolov. Ljeti su odrasli lovili ribu mrežama i potegačama iz čamaca zvanih koldanke. Mreže su pletene od konoplje ili liplja. Kada pecaju, Nenci jedu sirovu ribu. Zimi probijaju led i love ribu pomoću brnjica, vazana i fitilja. Za mamac se koriste sitne drvene ribice. Kad riba dopliva, udaraju je kopljima.

Nenetske djevojke

Odjeća i obuća
Prirodni uvjeti Nenetskog autonomnog okruga i Jamalo-Neneckog autonomnog okruga su surovi. Stoga je dobra odjeća oduvijek bila velika vrijednost za stanovnike okruga. Zimi treba zaštititi od jakih mrazova, ljeti - od mušica. Malitsa je krznena košulja s kapuljačom i ušivenim rukavicama. Vrlo je topao i dobro štiti tijelo i glavu od hladnoće, ostavljajući samo lice izloženo. Šije se i oblači krznom unutra, prema tijelu. Malitsa je ukrašena krznenim rubovima. Ljeti se nose stare malice s navučenom kapuljačom, a zimi nove malice. Putuju čak i na kratke udaljenosti. Malica ima kapuljaču - savu. Kapuljača se spaja s prednje strane remenima.
Rukavice - ngoba - moraju se prišiti na malicu. Izrađuju se od prednje kože s krznom okrenutim prema van. Malitsa se svakako opasuje pojasom - ne. Izrađen je od kože. Izvana je obložena crvenim platnom i dva ili tri reda bakrenih gumba. Pojas je također ukrašen privjescima od bakrenih lančića i ažurnim pločicama. Za pojas na lančiću prišiven je omotač s nožem. Po hladnom vremenu, u snježnoj mećavi i tijekom dugih putovanja na velikim udaljenostima, krznena sova se nosi preko malice. Kapuljača mu je uokvirena rubom repa arktičke lisice. Sovik je obično bijele boje, ali ponekad se izrađuje u obliku šahovnice. Ženska odjeća bila je složenija. Ovo je otvorena bunda - dame i gospodo. Gornji dio bunde izrađen je od kože gornjeg dijela jelenjih nogu - crnog i bijelog kamusa s krznom okrenutim prema van.
Donji dio je sašiven od krzna arktičke lisice s hrpom prema dolje. Rukavice su prišivene za rukave. Gospodari su ukrašeni krznenim mozaicima, resama i rubovima od obojenog platna. Rubovi bunde vezani su vezicama od konopa. Na vrhu tepsije je platneni poklopac s ornamentom. Gornja odjeća je opasana dugim pojasevima od tkanine, bogato ukrašenim bakrom i resama. Žensko pokrivalo za glavu - krzneni šešir sava - šije se posebno. Za razliku od muške odjeće, nije pričvršćena na krzneni kaput.

praznik stočara sobova među Nenetima

Radni alati i tradicionalni transport
Alati.
Svaki šator imao je set alata: noževe, sjekira, šilo i drugo. Svaki je čovjek bio stolar, tesar, kožar, mrežar, kipar i draguljar. Svatko je znao i mogao sve sam napraviti: od sanjki do skulptura duhova i nakita. Od alata su samo sjekire i pile kupljene od Rusa. Sve ostalo je napravljeno samostalno.

utrke ženskih saonica sa sobovima Nenets people

Sanke.
Saonice su najpotrebnije prijevozno sredstvo u tundri. Voze dovoljno brzo. Lagane su i ne zagađuju zrak kao automobili i autobusi u gradovima. Ljudi se sanjkaju i zimi i ljeti. U saonice su upregnuti sobovi, a vozi ih trohej. Koreus je motka duga do 5 metara, s kuglom od kosti na kraju ili željeznim vrhom. Trohej se drži lijevom rukom, a uzde drže desnom. Uprtač je ukrašen bakrenim alkama, zvončićima i resicama. Izvana izgleda vrlo lijepo i neobično.

Kuga među Nenetima
Svi su Nenci od davnina živjeli u šatorima. Za Nence, ovo je središte cjelokupnog života obitelji, koja se percipira kao cijeli svijet. Na vrhu čuma nalazi se rupa; ona odgovara položaju sunca danju i mjesecu noću. Nagnuti stupovi prekriveni kožama odgovaraju zračnoj sferi koja obavija Zemlju. Što je obitelj bogatija, to je prijatelj veći. Siromašni ljudi imaju oštru kugu, dok Nenci s dobrim primanjima imaju tupu. Šator je izrađen od motki. Za to je potrebno 40 stupova. Potom se stupovi prekrivaju pločama od jelenjih koža, koje Nenci nazivaju njuks. Kože jelena ušivene su u kontinuirane ploče i zatim prekrivene motkama. Za pokrivanje kuge zimi potrebno je 65 do 75 jelena. Od lipnja do rujna je prijelaz sa zimskih na ljetne nuklearke. Promjer kuge doseže do 8 metara, može primiti do 20 ljudi.

Unutar kuge svaki predmet i svako mjesto od davnina ima svoju svrhu. Središnja os chum-a je motka, koju Nenci smatraju svetom i nazivaju je simzy. Na njemu je smješteno 7 glava obitelji i duhova predaka. U šamanskom prijatelju, simza je uvijek bila ukrašena likom svete ptice minley. Prema simzi, dim iz ognjišta diže se u gornji otvor ćume. Prema legendi, heroji su letjeli duž svetog stupa u bitke i vojne podvige.

Iza simze nalazi se sveto mjesto - "si". Samo stariji muškarci smiju gaziti. Ovo je zabranjeno mjesto za djecu i žene. Na ovom mjestu nalazi se sveta škrinja. Sadrži duhove zaštitnike ognjišta, obitelji i klana. Tu se čuva i sva obiteljska ušteđevina i nasljeđe, oružje i škrinja s alatom. Ove stvari su dostupne samo glavi kuće, a nepovredive su za ostale članove. Mjesto "ne" je za ženu, nalazi se nasuprot si, na ulazu. Ovdje ona obavlja sve kućanske poslove.
U sredini, između ne i si, nalazi se mjesto za spavanje. Uz glavu se stavlja pojas s amuletima i nožem. Kad ide u krevet, muškarac se pokrije ženskom žabom. Ljeti je prostor za spavanje ograđen nadstrešnicom od chintza. Nadstrešnica se koristi samo noću; danju se pažljivo smota i učvrsti jastucima. Podalje od simze polažu se djeca, zatim stariji i ostali članovi obitelji, uključujući i goste. U čumi je jako zadimljeno, no ljeti je dim dobro utočište od komaraca.

Chum se često selio sa svojim vlasnicima s mjesta na mjesto. Zato u šatorima nema kreveta ni ormara. Jedini namještaj je stolić - ruberoid i škrinja. Prije pojave mobilnih elektrana, lampe su se koristile za osvjetljavanje kuge. Izrađivale su se od zdjelica i punile ribljim uljem u koje je bio uronjen fitilj. Kasnije su se pojavile petrolejke. Za otresanje snijega s cipela i ruba vanjske odjeće, na ulazu u šator nalazi se mješalica.

Za malu djecu u šatoru je kolijevka. Ranije se beba stavljala u kolijevku odmah nakon rođenja, a vadila tek kad je prohodala. Na dno kolijevke nasuti su strugotine i suha mahovina. Kože jelena i arktičke lisice služile su kao pelene. Dijete je bilo pričvršćeno za kolijevku posebnim trakama. Prilikom dojenja majka je uz kolijevku uzela i dijete. Takve se kolijevke koriste i danas.

Na mjestu gdje je osoba umrla postavljaju se posebne grobne čumike. Kuga od koje je osoba umrla tijekom epidemije postaje teška. U ovom slučaju, željezni obruč za prešanje uklanja se s vrha ovog čamca.

u nenečkoj kugi Nenetski narod

Pravila života u kugi.
Za žene.
Žena je zadužena za ognjište. Samo žena može dirati motke ognjišta i kuku za ognjište. Skuplja drva za ognjište, cijepa ih, suši na ulazu i loži vatru. Ona razgovara s plamenom, proriče na temelju pucketanja drva, dima, jačine i boje plamena. Cijeli prostor, osim hodnika šatora, je pod njezinom zaštitom.

Za muškarce.
Na ulazu u šator čovjek batom skida snijeg s obuće i odjeće. Skida gornju odjeću i ostavlja je na sanjkama. Pri ulasku u prostoriju čovjek oblači domaću macu i domaću malicu ili žensku jagušku.

Za goste. Muški gosti se smještaju na noćenje od sredine ćume do simze. Gošće se postavljaju od sredine prema izlazu. Mjesto koje gost zauzima ovisi o poštovanju prema njemu.

Nenečki glamur Nenečki ljudi

Unatoč mnogim predačkim svetim mjestima u Yamalu, Taimiru i Nenetskom autonomnom okrugu, dugo su postojala središnja vjerska mjesta zajednička cijeloj nenetskoj etničkoj skupini, kao što je Bolvanski nos na Vaigaču, Kozmin pereselok u području rijeke. Nes (Nenecki autonomni okrug), Yav'mal hekhe (Jamal), Sir Iri (otok Bely), Minisey na Polarnom Uralu.
Najcjenjenija među Nenetima bila su dva kamena idola na Vaygachu - Vesoko i Khadako (Starac i Starica). Sam otok su Nenci nazvali "Hebidya Ngo" - sveta zemlja. Svetište Vesoko nalazi se na rtu Dyakonov. Jedan od prvih opisa ovog svetog mjesta ostavio je kapetan Stephen Borrow 1556. godine. Zabilježio je da se na rtu nalazi svetište od oko 300 idola, izrađenih grubo i primitivno, ponekad su to bili samo štapići s rezovima koji su označavali oči i usta. Usta i oči idola i neki drugi dijelovi bili su umrljani krvlju. U “Bilješkama” Jana Huygensa van Linschottena nalazimo opis rta na južnoj obali Vaygacha na kojem se nalazilo oko 300 idola [Linschotten, 1915.].
Godine 1826. svetište Vesoko posjetio je arhimandrit Veniamin, koji je vodio aktivnosti misije za obraćenje Neneta (Samojeda) Arkhangelske pokrajine na kršćanstvo. Po nalogu Benjaminovu, svetilište Vasoko je potpuno uništeno, a idoli spaljeni do temelja. Unatoč potpunom uništenju najcjenjenijeg svetog mjesta, Neneti su ga više puta pokušavali obnoviti. Godine 1837. biolog A. Schrenk, koji je posjetio otok. Vaigach je izvijestio da su Samojedi koji su se vratili na svoja mjesta odabrali mjesto za žrtvovanje nedaleko od križa podignutog misijom arhimandrita Veniamina, i ovdje ponovno postavili svoje drvene idole [Shrenk, 1855]. A.E. Nordenskiöld, koji je posjetio Vaygach 1887., također je pisao o nenetskim idolima s hrpom jelenskih rogova i lubanjama koji stoje na vrhu rta šest stotina metara od križa [Nordenskiöld, 1936.].
Godine 1984.-1987 pod vodstvom L.P. Khlobystina, provedena je temeljita arheološka studija ovog kulturnog lokaliteta. Godine 1986. Arhangelska arktička ekspedicija Instituta za arheologiju Akademije znanosti SSSR-a, koju je vodio O. V. Ovsyannikov, ispitala je spomenik duhovne kulture Neneta - svetište Kozmin Pereselok (Kharv Pod - put do šikare ariša). Godine 1986.-1997 Ekspedicija Marine Arctic Complex (MAE) pod vodstvom P.V. Boyarskog provela je istraživanje na otoku. Vaygach. Na temelju tih materijala izrađena je karta svetih mjesta Nenetskog autonomnog okruga.
Glavno svetište Neva-hehe-idol majke nalazi se na sjeveru otoka. Vaygach u gornjem toku rijeke. Heheyaha, između jezera Yangoto i Heheto. Sudeći po podacima V.A.Islavina i A.A.Borisova, Nenci su najvišu stijenu s pukotinom nalik ženskom znaku.

stari i novi način prijevoza Nenets ljudi

U devetnaestom i dvadesetom stoljeću. U Yamalu postoji aktivan interes za sveta mjesta. U svom djelu "Poluotok Yamal", B. Zhitkov daje opis žrtvenog mjesta Yav'mal Hekhe, štovanog od strane Neneta, mjesta obožavanja raznih klanova koji žive na Yamalu.
Etnograf-istraživač V. P. Evladov posvetio je puno vremena i truda proučavanju i opisivanju svetih mjesta, koji je organizirao znanstvenu ekspediciju zajedno s Uralskim komitetom Sjevera 1928.-1929. preko tundre Yamala. Zabilježio je uglavnom sva glavna vjerska mjesta Neneta. Također je uspio posjetiti i opisati glavno svetište Neneta, Sir Iri (Bijeli starac) na otoku. Bel. Neneti ga zovu otok Bijelog starca (Sir Iri Ngo). Od davnina je ovaj otok jedinstven.
U srpnju i kolovozu 2000., uz financijsku potporu uprave Yamalo-Nenetskog autonomnog okruga, provedena je etnografska ekspedicija u regiju Yamal. Svrha mu je bila istraživanje, evidentiranje i prikupljanje informacija o svetim i obrednim mjestima, opisivanje povijesnih i kulturnih spomenika, svetih i vjerskih mjesta, nacionalnih grobnih mjesta (certifikacija, registracija, preporuke za određivanje granica zaštitnih zona i izrada karte svetih mjesta ).
Prikupljena građa je obrađena, analizirana i sastavljena karta sakralnih mjesta. Mnoge od točaka označenih na karti autor je osobno pregledao. Neke oznake svetih mjesta zabilježene su iz priča kazivača koji žive na tom području.
Sveto mjesto Sir Iri nalazi se u dubinama otoka Bely, 25-30 km od tjesnaca Malygin. Očito je dugo nitko nije posjećivao i djeluje zapušteno. U središtu svetišta nalazi se figura visoka oko 2-2,5 m. Okolo leže balvani različitih veličina, možda su to idoli. Vrijeme i vremenske prilike učinile su svoje, neke od njih su uništene pod utjecajem vode i vjetra. Figura Sir Irija izrađena je od oblog drveta, majstor je pažljivo obradio prednji dio, ocrtava se vrat i prijelaz na rameni pojas, ocrtavaju se male ruke, očito su na ovom mjestu bile grane drveća, što je zadatak činilo lakše za gospodara. Tijekom naših ekspedicija na Yamal, često smo vidjeli sličan lik u svetim saonicama Neneta. U isto vrijeme, lik Sir Irija uvijek je bio odjeven u malicu, ali u opisima istraživača i putnika ne nalazimo nikakav spomen takvog atributa ove slike. Iako informatori tvrde da je Sir Iri tijekom žrtvovanja bio odjeven u kožu žrtvenog jelena (khan you) (Yaptik Ya.) ili medvjeda (Sir Vark) (Khudi V.).

Prema kazivačima, na svetom mjestu Ilebyampertya (otok Bely, rt Malygina, 15-20 km od tjesnaca) žrtvovano je polarnog medvjeda ili bijelog jelena. Središnja figura syadeya (idola) korištena je za omotavanje kože žrtvene životinje. Tijekom našeg pregleda ovog svetog mjesta nisu pronađeni svježi kurbani, ali su ostaci istrulele kože i kože ležali uokolo. Oko oltara je bilo razbacano mnogo lubanja polarnih medvjeda i jelena, a u blizini središnjeg lika nagomilano je cijelo brdo lubanja.
Žrtveno mjesto Yamal hehe ya je mjesto štovanja i žrtvovanja za sedam klanova koji žive na poluotoku Yamal. Prema stočarima sobova, ovdje može doći svatko, bez obzira na klan i pleme. Sedam žrtvenih mjesta predaka nalaze se na velikoj udaljenosti jedno od drugog. Centralna svetinja visoka je oko 2,5 m i široka nekoliko metara. Žrtve su se nalazile na svim žrtvenicima. Na svakoj od njih zabodene su figure idola različitih veličina, male svježe izrezane sjadeje, a na licima su im vidljivi tragovi jelenske krvi, a otkriveni su i sveti stupovi (simovi) na koje su privezani raznobojni komadići tkanine. ih. Nedaleko od oltara vidljivi su tragovi požara i nagorjela cjepanica.
Syur’nya hehe I nalazi se 25 km od sela. Syunai-Sale iza rječice Kharvuta. Baza se sastoji od pet ariša. Ispod njih nalazi se nekoliko sanduka (kovčega). Posvuda su rogovi žrtvenih jelena, vrpce raznih boja i mnoštvo posuđa. Prema legendi koju su ispričali mještani sela, vlasnik se ponekad pojavljuje na ovom svetom mjestu i plaši ljude koji nisu došli radi žrtvovanja, već radi maženja. Ženama je općenito zabranjeno pojavljivanje ovdje. Nenetski ljudi

Sveta narta Kharvuta hehe khan nalazi se na visokoj obali rijeke Kharvuta. Navodno je tu već dugo, jer je dio otišao u podzemlje. Saonica je trozuba, sivozelenkaste boje, mjestimično obrasla žućkastobijelom mahovinom. Na sanjkama je kovčeg čija je desna strana slomljena. Uokolo leže daske od kovčega i komadići brezove kore; U prednjem dijelu otkrivena je kultna skulptura veličine 50 cm, vrat je naglašen, prema dolje lik postaje uži i manje detaljan. Prilikom pregleda svetih saonica otkrivene su još dvije kultne skulpture: jedna oko 25 cm, najvjerojatnije muška (figura je uništena vremenom i nema jasnih kontura), druga oko 30 cm, složenija u obradi. , prednji dio je vrlo jasno detaljan, vrat i rameni dijelovi su označeni. Najvjerojatnije je riječ o ženskoj figuri, jer je donji dio tijela razrađen vrlo detaljno: noge, struk. Majstor nije bio bez interesa za rad na ženskim genitalijama.
Hebidya to Hehe I nalazi se 15 km od sela. Syunai-Sale, na visokoj obali velikog jezera. Prije su ovo kultno mjesto vrlo često posjećivali stočari sobova, koji su s hanske strane vozili stada sobova na ljetne pašnjake na Yamalu. Ali prije nekoliko godina ovo mjesto je djelomično uništeno (veliki ariš na kojem su visjele mnoge žrtvene lubanje srušen je traktorom). Prema doušnicima, mali ariš je rastao nedaleko od slomljenog ariša, a Nenci su počeli prinositi žrtve na ovom mjestu. Ovdje su pronađeni tragovi žrtvovanja, lubanje jelena i obojeni komadići tkanine. Vrlo skromno sveto mjesto, nema glomaznih gomila žrtvenih lubanja, kao što je to slučaj u Sjevernom Jamalu.

Tijekom ekspedicije otkrivena su nova, dosad neistražena religijska mjesta: Limbya Ngudui hehe ya; Nyarme hehe ja; Sarmik yara hehe ya; Munota yaram hehe ya; Parne Sale (ušće rijeke Mordyyakha); Yasavey hehe ja; Tomboy hehe ja; Si'iv Serpiva Khoy (R. Turmayakha); Serotetto seda (rijeka Yuribey, Yamal); Tirs Seda (gornji tok rijeke Yakhadyyakha); Varnge yakha hehe ya (okrug Varngeto); Zatim Labahey (gornji tok rijeke Sebesyakha).
Grobišta predaka Neneca raštrkana su po Jamalo-Nenečkom autonomnom okrugu. Mnogi putnici i istraživači opisali su nenetske ukope i metode ukopa [Zavalishin, 1862; Zuev, 1947.; Bahrušin, 1955.; Gračeva, 1971.; Khomich, 1966, 1976, 1995; Susoy, 1994.; Lehtisalo, 1998]. Od davnina su Nenci pokušavali locirati groblja (halmer’) na teritorijama predaka u blizini ljetnih pašnjaka. Obično su to bila suha mjesta i visoka brda na obalama jezera i rijeka. U Yamalu smo otkrili ukope različitih oblika. To su ukopi u kaldanku (khoi ngano), čiji su oštri krajevi obrađeni na veličinu figure; ukopi u balvane, izduženih oblika nalik bačvama za soljenje ribe; ukopi na saonicama, u objektima sličnim brodolomcima (veliki čamci); u strukturama sličnim svetim saonicama (s kovčezima), možda su se tako pokapali šamani u davna vremena.

Ruski dan u narodu Yamal Nenets

Nenci su smrt (Khas, Yanguma) doživljavali kao prirodnu pojavu; nisu smjeli pokazivati ​​nikakve posebne emocije na smrt rođaka ili voljene osobe. Prema nenetskim vjerskim uvjerenjima, uzrok smrti je volja glavne božice Ya’Mine, koja pri rođenju piše dokument života (padar il), gdje označava vrijeme smrti svake osobe. Kad voljena osoba umre, Neneti smireno kažu: “Neneti, Ya’Minya padvy padarta il malei” (zapis koji je napisala božica je došao kraju). No, unatoč tako mirnom stavu prema smrti, Neneti su vjerovali u predznak smrti, a postojali su i neki znakovi prema kojima su procjenjivali pristup bolesti ili smrti. Nenci su trzanje desnog kapka vidjeli kao loš znak; pucketanje vatre (tu yarnga) nagovještava ozbiljnu bolest. Približavanje smrti ili bolesti također je određeno ponašanjem životinja i ptica. Ako ptica neočekivano uleti u prijatelja, stari ljudi savjetuju da iščupate nekoliko dlaka s glave i pokidate ih napola, govoreći: "bolest, izađi van" ili "prođi pored našeg prijatelja" (habtsyako pin, pin). Tada će smrt ili bolest proći. U ekstremnim uvjetima tundre, Nenci se uvijek moraju čuvati radnji koje bi dovele do nesreće ili smrti. Djeci je zabranjeno vrištati ili stvarati buku kasno navečer - doći će bolest ("neda terys, hevy, ngileka siida nyamgu"), ne možete spavati na leđima ("makhand ninya nyon khonyu, hevy"), prema Neneti, samo mrtvi ljudi leže na leđima (halmer, yangums). Ne preporuča se postavljanje šatora ili spavanje u blizini svetog mjesta, jer se duhovi svetog mjesta mogu razbjesniti (“hevy, hehe nenzyamda”) i naškoditi obitelji osobe koja je to mjesto oskrnavila svojom prisutnošću, osobito ako ovo je učinila žena.

Propovijed oca Nikole

Nenci vjeruju da osoba ne umire, već prelazi u drugo stanje. Duša (indad) napušta mrtvo tijelo i ulazi u drugi svijet, koji je vrlo sličan svijetu koji je čovjeka okruživao tijekom života, samo je tamo sve obrnuto. Ova gledišta odražavaju se u folkloru. Prema drugim idejama, tijelo osobe umire na zemlji, a njegov dvojnik ili sjena (sidryang, sjedenje) nastavlja živjeti u drugom svijetu. I stoga, nakon sedam godina, nakon što se tijelo raspada (to mora utvrditi sambdorta šaman), izrađuje se lik pokojnika (ngytarma, sidryang). Šaman izgovara riječi: “Nyara si” (s) nge hevy, mint nyayu tovan kharva” (vaš rođak se pretvorio u bubu, želi (traži) da postane vaš prijatelj). Zatim odlomi ili odsječe komad od jednog od okomitih stupova lijesa (tenda) i napravi figuricu za ngytarmu. Obično se lutka izrađuje izravno iz izrezanog komada, bez obrade, a zatim se za nju sašije odjeća.

Obiteljska groblja mogu se protezati i po nekoliko kilometara. Ako je član klana umro daleko od mjesta predaka, tada su pokušavali na bilo koji način dostaviti njegovo tijelo na groblje predaka. Ponekad je bilo slučajeva da su pokojnika nosili sa sobom cijelu zimu dok ne bi stigli do pašnjaka sobova predaka, gdje su se nalazili ukopi, ili je opremljen pogrebni vlak koji je pokojnika odvezao na groblje predaka.
Do sada je glavni način pokopa Neneca u Yamalu bio nadzemni. Dok se pokojnik priprema za obred ukopa, netko od rodbine odlazi po drva za lijes. U to vrijeme žrtvuje se jelen. Kad se drvo donese u šator, rodbina mora zaklati još jednog jelena. Objed se poslužuje uz doneseno drvce. Tek nakon toga počinju praviti lijes. Lijes je napravljen bez ijednog čavla. Lijes (tind) je drvena kutija pravokutnog oblika. Obično postoje dvije ili tri uzdužne bočne daske, au parnim ukopima do četiri. Završni zid na bočnoj strani glave pokojnika obično je viši nego na bočnoj strani nogu. Poklopac lijesa je ravan ili zabat, a ravni se sastoji od dvije ili tri daske položene jedna do druge. Zabatni krov se sastoji od dvije daske, čije su duge strane smještene pod kutom od 70° na određenoj udaljenosti jedna od druge ili jedna od druge, s trećom daskom postavljenom na vrhu. Lijes je postavljen na dvije debele poprečne daske položene neposredno na tlo, a sa strane je pričvršćen s dva para visokih motki čiji donji krajevi prolaze kroz posebno napravljene rupe na donjim poprečnim daskama. Na vrhu lijesa postavljaju se poprečne trake paralelne s donjim daskama, postavljaju se bočne letvice koje su stezaljka za poklopac lijesa. Sa strane glave, između gornjih krajeva motki, pričvršćena je šipka na koju se objesi zvono ili metalne žice ili lanci. Autor je na ovoj prečki često viđao male drvene križeve. Bilo je zabranjeno spaljivanje iverja i strugotina tijekom proizvodnje; Prema nekim izvješćima, strugotine su stavljene uz tijelo pokojnika.
Dva bika, koja je pokojnik ranije koristio, bila su upregnuta u posebne saonice. Pogrebna povorka tri puta je protiv kretanja sunca napravila oproštajni đir oko šatora. Na posljednji put mogli su ispratiti svi rođaci ili susjedi, osim neoženjenih i neoženjenih mladih. Po dolasku na obiteljsko groblje, sobovi koji su nosili pokojnika bili su ispregnuti, povezani zajedno i privezani za saonice gdje je pokojnik ležao. Muškarci klana sudjeluju u davljenju ovih jelena, kolju lešine, jedu svježe meso i piju krv. Zatim se založi vatra i meso se peče. Dok se meso priprema, počinju postavljati grobnu strukturu.

U nekim obiteljima u kojima je šaman živio, on je obavljao cijelu pogrebnu ceremoniju. Sambdortski šaman organizirao je poseban ritual, koji se smatrao teškim za njega, jer je dušu trebalo pratiti i štititi na dugom i opasnom putu, kako bi se osiguralo da joj se ne pridruže duše živih ljudi. Duša pokojnika pojavljuje se pred sudom bogova koji određuju gdje će živjeti. Duše grešnika – onih koji su počinili zločin – završile su u podzemnom kraljevstvu Nga. Duše samoubojica i utopljenika nisu ulazile u zagrobni život. Duše utopljenika postale su vodeni duhovi, a duše samoubojica i ljudi koji nisu umrli prirodnom smrću mogle su se pretvoriti u zle duhove koji su sami lutali zemljom i nanosili štetu prije svega svojim bližnjima. Kako se to ne bi dogodilo, pozvali su šamana.
Za izvođenje rituala ispraćaja duše samoubojice ili utopljenika, pripremljena su posebna sredstva. Šaman je fumigirao sve prisutne u kugi, a zatim pozvao dušu preminulog. Kada se pojavila, šaman je upitao koga je uvrijedila i zamolio je da ga prati u svijet gdje je čekaju njezini rođaci. Nakon toga, šaman je odveo dušu u zagrobni život. Uz dužno poštivanje svih obreda i zabrana vezanih za sprovode, duša pokojnika odlazila je u svijet svojih predaka.
Nakon što je šaman završio ritual i nakon što je pokojnik stavljen u lijes, rodbina je objedovala. Ovdje se moralo jesti meso zaklanog jelena, jer se vjerovalo da se kurbansko meso ne smije nositi u šator - mogla bi se dogoditi katastrofa. Koža i lubanja jelena s rogovima obješeni su na okomitu prečku lijesa, orma je ostavljena u blizini lijesa, saonice su bile okrenute sa trkačima gore, glave trkača su bile okrenute prema sjeveru, prema zemlja permafrosta, a mrtvačev tvor bio je zaboden u zemlju blizu lijesa. Lijes je trebao biti postavljen glavom prema zapadu, prema Nenetima, kamo odlazi duša. Nakon ukopa, duša pokojnika odlazi na put na drugi svijet. Put do prebivališta mrtvih prolazi kroz razne prepreke i pun je opasnosti.

Prije odlaska rodbina obilazi lijes tri puta suprotno od smjera sunca i svaki udara u zvono koje visi na drvenoj dasci iznad glave pokojnika. S groblja su se vraćali drugim putem, pokušavali prikriti tragove ili su zabadali grane u zemlju, pri čemu je jedna grana bila nagnuta prema grobu, a druga prema logoru. Kako duh pokojnika nije mogao pronaći put do drugara, šaman mu se obratio riječima: “Pydar seheryr ti, nyabi manya mata sehereva, pydar hart seherer yaderts mes” (ovo je tvoj put, mi, živi , hodat će drugom cestom, ti idi svojim putem). Kada se vraćate, ne biste se trebali osvrtati, jer, prema nenetskim vjerovanjima, pokojnik može uhvatiti nečiji pogled i povesti nekog od njegovih rođaka sa sobom. Po dolasku u šator obavili su ritual čišćenja svih stvari i članova obitelji posebnom otopinom i isti dan preselili na drugo mjesto.
Vrijedi se zadržati na opisu svetih saonica (hehe khan). Nešto se razlikuju od običnih kućnih sanjki. Često su te saonice imale sedam pari kopalja. Ponekad se nalaze svete saonice malo modificiranog dizajna, lijepo blanjane, veće veličine od običnih saonica. Vidjeli smo svete sanke s malim skulpturama sedam Numovih sinova i većim likom samog vrhovnog božanstva, odjevenog u malicu. Cijelom dužinom sanjki bila je slika mitološke ptice Minley. Slika "makha ly" označava stražnju kost duha ovih svetih saonica. Na papcima je bilo sedam zareza. Pronašli smo tragove krvi jelena u blizini usta ove skulpture; očito je vlasnik obavio ritual žrtvovanja prije odlaska na dugo putovanje.

Postojale su svete saonice tipa kovčega s poklopcem, u kojima su se čuvale i pravoslavne ikone, uglavnom lik svetog Nikole Čudotvorca i razne vrste metalnih figura duhova. Ponekad se na oštrom vrhu sanjki nalazio sveti jelen (hebidya you) Si”ivm pyeleta (1989-1994, Yamal). Prema informacijama šamana Yaptika Yavlada (Yamal, Syo-Yakha), njegove nove svete sanjke sa sedam kopita sadrže sliku "Hadako" prilično impresivne veličine. Ovu informaciju potvrdio je pripovjedač Khudi Tosana (Yamal, Yar-Sale). Neneti su ostavljali svece (hekhe) na mjestima stalnih zanata klana, vodili su ih sa sobom u lov, stavljali u blizini arktičke lisice i lisičjih rupa, vodili sa sobom na daleka putovanja, a prilikom ribolova vezali su ih za potegaču ( yortya ponga) ili mreža (nyamsey).

životna mudrost

DUHOVI I BOGOVI NENETA
Vlasnik svih voda je Id Erv (Gospodar voda). S ljudima ga povezuje prepoznavanje obostranog značaja s poštovanjem, začinjeno nizom darova. Čovjek čini žrtvu - Gospodar voda, daje siguran prijelaz; more daje obilan plijen - lovac odgovara kontra ritualom zahvale.
Tako je izlasku u morski lov prethodio kurban. Na svetištu je zaklan jelen. Šaka žrtvine krvi ulijeva se u more; Također se njime mažu lica idola, pramac i kormilo lađe. Ako koga slučajno odnese olujni vjetar u pučinu, tada moru daju ono najvrjednije (najčešće je to bilo oružje) i, ako je ishod sretan, žure žrtvovati jelena.
To je rijedak nenetski bog koji ne luta. Međutim, među njima postoji jedan koji to radi kako bi ljudi trebali raditi poslije njega. Ovo je Ilibembertya. Ovo ime kombinira dva koncepta - Ilebts (život, blagostanje, ekonomija, divlji jelen) i Perts (činiti, držati, zvati). Ilibembertova glavna početna briga bila je zaštita divljih jelena. Ali s razvojem uzgoja sobova među Nenetima, njegova se briga proteže i na domaće sobove. Zato se Ilibembert naziva Čuvar jelena. Prema nenetskim legendama, on putuje po cijeloj zemlji dajući ljudima sobove. Nenci ga smatraju i prvim stočarem sobova.
Kao svijetli duh u nenetskoj vjeri, YaNebya (Majka Zemlja) ili YaMyunya (Matroba Zemlje), koja je prema nekim legendama Numina žena, zauzimala je istaknuto mjesto. Smatrala se ne samo zaštitnicom žena (često je pomagala pri porodu), već je bila i dio svake od njih.
Jednako cijenjen bog među Nenetima je gospodar Bijelog otoka, Serngo Iriko (Starac s ledenog otoka). U Yamalu se smatra glavnim duhom.
Naravno, ovo nisu svi bogovi nenetskog panteona. Njihov broj je mnogo veći i raznovrsniji. Ali upoznavanje ovih najpopularnijih nenetskih bogova omogućuje vam da shvatite koliko je fenomena objašnjeno na svoj način: promjene noći i dana, zime i ljeta, ljudsko doba.
Tako je YaNebya ili YaMyunya (tj. Zemlja) okružena duhovima Juga (Num) i Sjevera (Ngerm), Istoka (Ilibembertya) i Zapada (Nga) koji se bore za nju. A budući da su Ngerm i Nga predstavljali najveću opasnost za ljude, sjeverna i zapadna obala Yamala ograđene su brojnim svetištima.
Rub života, "Rub Zemlje" (lit. Yamala) bio je naziv za najsjeverniji dio poluotoka. Svetišta glavnih duhova čuvara Yamalskih Neneta nalazila su se na sjevernom "Svetom rtu" Yamala (Hahensal) i Bijelom otoku. Tamo su se obavljala obredna žrtvovanja. Svetište Yamala - not (božica Yamala) na Hahensalu podsjeća na logor i utvrdu. Pet šiljatih gomila rogova i motki izgledaju kao kuge koje stoje u nizu. U isto vrijeme, cijeli “tabor”, svaki “drug” okružen je skulpturama drvenih idola. Slika Yamal Khadok (Starica), drvena skulptura u obliku ležeće žene, okružena s tri syadais (idola) nalazi se na rubu obale. Lice božice okrenuto je prema jugu prema zemlji naseljenoj ljudima.
Na Bijelom otoku, nasuprot Hahensale, nalazi se hram Sero Iriko (Bijeli starac), glavni zaštitnik božice Yamalne. Stoji okružen drvenim idolima (syadai) na južnoj obali otoka, okrenut prema Yamalu. Bijeli starac (Serngo Irika) je prvi koji će primiti udarce Ngerma (Boga Sjevera) i oslabiti njihov utjecaj na ljude.
U pravilu, Nenci su se rijetko obraćali Numu - samo u najvažnijim slučajevima, sretnim ili nesretnim. U nenetskoj usmenoj tradiciji postoje dva mjesta povezana s Numom. Ovo je otok Vaygach i jezero Numto.
Prema legendi, Vaygach je nekada bio gladak. Tada se “na morskoj obali pojavila litica, koja je sve više rasla i konačno se oblikovala poput čovjeka”. Od tada se Vaygach naziva Hegeya (Sveta zemlja) ili Hegeo (Sveti otok).
Drveni idol sa sedam lica i tri strane, koji je stajao na čovjekovoj litici, nosio je ime Vesako (Starac). U sredini otoka nalazi se kamen koji se zove Nevehege (Majka bogova) ili Hadako (Starica). Svi nenetski bogovi smatrani su svojom djecom, uključujući četiri sina, "koji su otišli na različita mjesta preko tundre".
Nyuhege (Sin Božji) mala litica na Vaigachu, Minisegora - na Polarnom Uralu; Yav`mal - poluotok Yamal; StoneHege, šumarak Kozmin - u tundri Kaninskaya.
U svom djelu “Poluotok Jamal” Boris Zhitkov daje opis svetog mjesta: “Ovo je dugačak niz hrpa syadei obloženih lubanjama žrtvenih jelena, povezanih komadićima kože... Drveni idoli (syadei) su grupirani u sedam odvojenih hrpa, koje stoje u izduženom redu na udaljenosti od nekoliko koraka jedna od druge. Drveni idoli ovdje... su u obliku niskih panjeva debla s glavom zakošenom na vrhu i grubim zarezima na mjestu očiju, nosa, usta; ili u obliku dugačkih i tankih tesanih štapova, prekrivenih skupinama zareza, po sedam u svakoj skupini... U sredinu svake hrpe, kao što je uobičajeno na drugim žrtvenim mjestima u Yamalu, umetnut je suhi ariš - sveto stablo samojeda. . Svaka hrpa syadeya smatra se mjestom obožavanja za pojedinačne redove.”

Myad'khahe - kućni duhovi - djelovali su kao čuvari doma i imovine. Obično su se držali u prednjem kutu chum si (tj. nasuprot ulazu) zajedno sa slikama YaMenua, skulpturama duhova, prirode, svetim predmetima iz raznih svetišta, uzetih u zamjenu za ponude.
Kada su se obitelji selile ili migrirale, svi ti vjerski pribor prevozili su se u posebnim svetim saonicama - hekhekhan. To su posebne saonice na koje se stavljala škrinja ili kutija s poklopcima, gdje su se nalazili idoli.
Među nenetskim alkoholnim pićima u kućanstvu najviše se štuje Myadpuhutsa, zaštitnica obitelji (doslovno, starica ili gospodarica kuge). Nenci kažu: "Bez mesa, kuća nije dom." Ona ga štiti. Ranije je meso bilo u svakom šatoru, i to u ženskim prostorijama, obično na jastuku starije žene ili u torbi iznad njenog uzglavlja. Myadpukhatsya je nosio puno odjeće. Svaki put kad bi se jedan ili drugi član obitelji oporavio nakon teškog poroda ili bolesti, u znak zahvalnosti šivali su novu odjeću. Također su pribjegli pomoći myadpukhutsya u slučaju ozbiljne bolesti, zbog čega je stavljen na čelo pacijenta. Da bi saznali kakav je ishod bolesti, uzimali su meso u ruke i vagali ga: ako se činilo blagim, onda bi bolesnik trebao ozdraviti, ako je teški bolesnik umro.
Da bi olakšali porod, također su se obratili Yanebe (ili Yamini - majci zemlji).
Yanebya se smatrala zaštitnicom ženske polovice obitelji. Tijekom poroda, porodilja je objema rukama držala Yaneby na trbuhu, bolno ju stiskala i tražila olakšanje. Karakteristično je da Yanebya nije imao drveno ili kameno tijelo ili glavu. Umjesto potonjeg, u odjeću su stavljani komadi tkanine. Ako je porod uspješno završen, zaštitnica žena dobivala je novu bundu, bakreni prsten, pojas itd. (jeleni se nikada nisu žrtvovali Yanebyju), a potom su se stavljali u kolijevku novorođenčeta na tri dana, nakon čega su stavljani u kovčeg i stavljani do sljedeće potrebe u “čisti” dio šatora nasuprot ulaza.
Da bismo sastavili najpotpuniju sliku nenetskih kućnih duhova, potrebno je zadržati se na slikama povezanim s kultom mrtvih, takozvanim ngytarma i sidryang. Prema nekim podacima, ngytarma je slika pretka (muškarca ili žene) koji je davno iu dubokoj starosti umro.
Drvena figura je napravljena od pahuljice uzete iz lijesa pokojnika, a zatim je obučena u "malicu" ili "jagušku", a ponekad i hranjena. Bogati pastiri sobova ponekad su ubijali jelena kao žrtvu Ngytarmi. Ngytarma se izrađuje 710 godina nakon smrti i čuva u chumi nekoliko generacija. Ngytyrma se može nalaziti ili na ženskom krevetu ili izvan prijatelja, na malim sanjkama koje stoje na vrhu hehekhana (svetih saonica).
U Yamalu, ngytyrma se iznosi van tijekom snježne oluje da čuva jelene. Neneti kažu da je on posrednik između tundre siadai i kućnih duhova, te štiti prilaze kući od zlih duhova.
Među Nenetima Hantijskog podrijetla, nakon smrti, napravljena je slika pokojnika, nazvana sidryang. Izrađen je od jasike, pokriven brezovom korom i obučen u odjeću. Držali su ga na mjestu za spavanje, za vrijeme obroka su ga posjedali za stol i stalno hranili, a pred njega su stavljali nož, tabakeru itd. Bogati pastiri sobova su svakog mjeseca za punog mjeseca klali jelena za sidryang, a siromasi su prinijeli beskrvnu žrtvu.
Tri godine kasnije pokopan je u posebnoj kutiji, odvojeno od pokojnika u čiju je čast napravljen, ali u blizini pokojnikova lijesa.
Osim žrtvovanja duhovima, postojao je i način komuniciranja s njima preko šamana. Šamani su bili poput posrednika između ljudi i duhova. "Šaman" je tunguska riječ. Među Nenetima, osoba obdarena posebnim duhovnim darom zvala se tadebya. Šamanski dar se nasljeđivao, obično po muškoj liniji s oca na sina. Žena je postajala šaman samo ako je nedostajalo muških nasljednika. Međutim, da biste postali šaman, nije bilo dovoljno imati šamane među svojim precima. Šaman može postati samo onaj koga duhovi izaberu. O tome postoje brojni dokazi koje su ostavili mnogi istraživači. Izbor se odvijao na sljedeći način: “Oni (duhovi) mu se (budućem šamanu) javljaju u raznim oblicima, kako u snu tako i na javi, muče njegovu dušu raznim brigama i strahovima, osobito na skrovitim mjestima, i ne odlaze. sve dok on, ne videći više nikakav način protiv volje božanstva, konačno ne shvati svoj poziv i odluči ga slijediti.” Dakle, ljudi su postajali šamani ne svojom voljom, već pod jakim pritiskom duhova, a šamanska titula nije prihvaćena s radošću, već kao težak teret.
Prvi znakovi posebnog prepoznavanja otkriveni su već pri rođenju: na kruni bebe bio je film, koji je, prema Nenetima, bio simbol kože tamburice. Poseban znak šamana također je bio madež.
Kad je takvo dijete, obilježeno posebnim znakom, odraslo, činilo se da je počelo primjećivati ​​stvari koje su bile nedostupne očima drugih ljudi. U pubertetu je zapao u takozvanu šamansku bolest: ili je počeo pjevati, ili je danima spavao, ili je hodao uokolo ne primjećujući nikoga.
Vjerovalo se da su duhovi - pomoćnici šamanova pretka - dolazili k njemu i tjerali ga na šamanske aktivnosti te ga mučili. Samo je određena kategorija šamana mogla pomoći.
Kad bi šaman saznao da bi izmučeni mladić trebao postati šaman iste kategorije kao i on, rekao bi: "Mogu ga naučiti." Ako je zaključio da duhovi koji obuzimaju mlade Nence ne pripadaju njegovom svijetu, da će on biti šaman druge kategorije, rekao je: “Ne mogu podučavati. Idi na tog i tog.”
Tako bi se odabranik mogao osloboditi duševne patnje i biti iniciran u šamane samo uz mentorstvo odrasle osobe.
Naukovanje je trajalo nekoliko godina. Da bi se postalo pravi lopov, bilo je potrebno proći put znanja i testiranja dug dva desetljeća.
Isprva je mladi šaman kamlal (tj. obraćao se duhovima), koristeći samo pojas i podvezice od pima, kojima je previjao bolna mjesta bolesnika. Sedam godina kasnije, šaman-učitelj pokazao je učeniku gdje treba posjeći ariš za školjku tambure. Ako je šaman početnik znao kako, sam je napravio tamburu bez privjesaka, ako nije, pitao je drugu osobu. Zatim je izrađena batina. Prva tambura služila je šamanu nekoliko godina.

__________________________________________________________________________________________

IZVOR INFORMACIJE I FOTO:
Tim Nomadi
Kushelevsky I. Sjeverni pol i zemlja Yalmal: Putne bilješke. - SPb.: Vrsta. Ministarstvo unutarnjih poslova, 1868. - II, 155 str.
Kratak izvještaj o putovanju na poluotok Jamal: (Pročitano u općoj zbirci I. R. G. O. 19. veljače 1909.) / B. M. Žitkov str. 20. Preuzeto 15. veljače 2012.
Evladov V.P. U tundri sam mali. - Sverdlovsk: Gosizdat, 1930. - 68 str. - 5000 primjeraka.
Bakhrushin S.V. Samojedi u 17.st. // Znanstveni radovi. M.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1955. T. 3. Dio 2. P. 5-12.
Vasiljev V.I. Forest Enets // Sibirska etnografska zbirka V. M.; L., Znanost. 1963. str. 33-70.
Vasiljev V.I. Povijesne legende Neneta kao izvor u proučavanju etnogeneze i etničke povijesti naroda Sjevernih Samojeda // Etnička povijest i folklor. M.: Nauka, 1977. str. 113-126.
Vasiljev V.I. Problemi formiranja naroda Sjevernih Samojeda. M.: Nauka, 1979.
Vasiliev V.I., Simchenko Yu.B. Moderna samojedska populacija Tajmira // SE. 1963. br. 3. str. 9-20.
Verbov G.D. Šumski Nenec // SE. 1936. br. 2. str. 57-70.
Verbov G.D. Ostaci plemenskog sustava među Nenetima // Sovjetska etnografija. 1939. br. 2. str. 43-65.
Golovnev A.V., Zaitsev G.S., Pribylsky Yu.P. Povijest Yamala. Tobolsk; Jar-Sale: Etnografski zavod, 1994.
Dolgikh B.O. Klanski i plemenski sastav naroda Sibira u 17. stoljeću. M.: Nauka, 1960.
Dolgikh B.O. Ogledi o etničkoj povijesti Neneta i Eneta. M.: Nauka, 1970.
Dunin-Gorkavič A.A. Tobolsk sjever. M.: Liberea, 1995. T. 1.
Evladov V.P. Preko Yamalske tundre do Bijelog otoka. Tjumenj: IPOS SB RAN, 1992.
Zhitkov B.M. Poluotok Yamal / Zapad. IRGO. T. 49. Sankt Peterburg: Vid. MM. Stasyulevich, 1913.
Zuev V.F. Materijali o etnografiji Sibira u 18. stoljeću. (1771-1772). M.; L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1947.
Islavin V.I. Samojedi u domu i javnom životu. SPb.: Vrsta. Ministarstvo državnih dobara 1847.
Kvashnin Yu.N. Gydan Nenets: povijest formiranja moderne klanske strukture (XVIII-XIX stoljeća). Tyumen; M.: Vrsta. INION RAS, 2003.
Kurilovich A. Poluotok Gydan i njegovi stanovnici // Sovjetski sjever. 1934. br. 1. str. 129-140.
Lar L.A. Šamani i bogovi. Tyumen: IPOS SB RAS, 1998.
Minenko N.A. Sjeverozapadni Sibir u 17. - prvoj polovici 19. stoljeća. Novosibirsk: Nauka, 1975.
Obdorsky region i Mangazeya u 17. stoljeću: sub. dokumenti / Autor-komp. E.V. Vershinin, G.P. Vizgalov. Ekaterinburg: “Teza”, 2004.
http://www.photosight.ru/
foto S. Vagaev, S. Anisimov, A. Snegirev.

Nenci, Nenci ili Khasova (samoime - "čovjek"), Samojedi, Juraci (zastarjelo), ljudi u Rusiji, autohtono stanovništvo europskog sjevera i sjevera zapadnog i središnjeg Sibira. Žive u Nenetskom autonomnom okrugu (6,4 tisuća ljudi), Leshukonsky, Mezensky i Primorsky okrugu Arhangelske regije (0,8 tisuća ljudi), sjevernim regijama Republike Komi, Yamalo-Nenets (20,9 tisuća ljudi) i Khanty-Mansi autonomnom Okrug, Tjumenjska regija, Tajmir (Dolgano-Nenecki) autonomni okrug Krasnojarskog teritorija (3,5 tisuća ljudi). Broj u Ruskoj Federaciji je 34,5 tisuća ljudi. Postoje dvije etnografske skupine: tundra i šumski Neneti. Srodni narodi: Nganasani, Eneti, Selkupi.

Govore nenetskim jezikom samojedske skupine uralske obitelji, koji se dijeli na 2 dijalekta: tundra, kojim govori većina Neneta, i šumski (govori ga oko 2 tisuće Neneta, naseljenih uglavnom u zona tajge, uz gornji i srednji tok rijeke Pur, kao i u izvorima rijeke Nadym i uz neke pritoke Srednjeg Oba). Raširen je i ruski jezik. Pisanje na temelju ruske grafike.

Kao i drugi sjeverni samojedski narodi, Nenci su formirani od nekoliko etničkih komponenti. Tijekom 1. tisućljeća naše ere, pod pritiskom Huna, Turaka i drugih ratobornih nomada, preci Neneta koji su govorili samojedima, koji su nastanjivali šumsko-stepska područja regije Irtiš i Tobol, tajgu regije Srednji Ob, preselili su se sjeverno u područja tajge i tundre Arktika i subpolarnih područja i asimilirali autohtono stanovništvo - lovce na divlje jelene i morske lovce. Kasnije su Nenci također uključivali skupine Ugrica i Enteta.

Tradicionalne aktivnosti uključuju lov na krznašice, jelene, planinske i močvarne ptice te ribolov. Od sredine 18. stoljeća vodeća gospodarska grana postaje domaći uzgoj sobova.

U bivšem SSSR-u, gospodarstvo, život i kultura Neneta doživjeli su značajne promjene. Većina Neneta radila je u poduzećima ribarske industrije i vodila je sjedilački način života. Neki Nenci pasu sobove na pojedinačnim farmama. Obitelji stočara sobova su nomadske. Značajan broj obitelji živi u gradovima Naryan-Mar, Salehard, Pechora itd. i radi u industriji i uslužnom sektoru. Nenetska inteligencija je porasla.

Većina Neneta vodila je nomadski način života. Tradicionalno prebivalište je sklopivi šator od motki prekriven kožama sobova zimi i brezovom korom ljeti.

Gornja odjeća (malica, sokui) i obuća (pima) izrađivali su se od sobovih koža. Kretali su se na lakim drvenim saonicama.

Hrana: meso jelena, riba.

Glavna društvena jedinica Neneta krajem 19. stoljeća bio je patrilinearni klan (erkar). Nenci u sibirskoj tundri zadržali su 2 egzogamne fratrije.

U religioznim pogledima dominiralo je vjerovanje u duhove – gospodare neba, zemlje, vatre, rijeka i prirodnih pojava. Pravoslavlje je postalo rašireno među nekim Nenetima europskog sjevera sredinom 19. stoljeća.

V. I. Vasiljev

Narodi i religije svijeta. Enciklopedija. M., 2000., str. 375-377 (prikaz, ostalo).

Nenets

Autoetnonim (samonaziv)

Nents: Samonaziv n e n ts - “čovjek”.

Glavno područje naselja

Vidi: Etničke i etnografske skupine

Broj

Prema popisu stanovništva iz 1897. godine, brojeni su zajedno s drugim samojedima, 1926. - 16,4 tisuće, 1959. - 23,0 tisuće, 1970. - 28,7 tisuća, 1979. - 29,4 tisuće, 1989. - 34,4 tisuće.

Etničke i etnografske skupine

Podijeljeni su u dvije etno-teritorijalne skupine - tundre, naseljene u zoni tundre od poluotoka Kola (od kraja 19. stoljeća) do desne obale donjeg toka rijeke. Jenisej (područja Murmanske oblasti, Arhangelska oblast - Nenecki autonomni okrug, Tjumenska oblast - Jamalo-Nenecki autonomni okrug, Krasnojarsko područje - Dolgano-Nenecki (Tajmirski) autonomni okrug), šuma (samonaziv n e sh a n g "čovjek") naselj. u zoni tajge između rijeka Ob i Jenisej. Glavni dio šumskih Neneca živi u slivu rijeke Pur, kao iu gornjem toku rijeke. Nadym i uz sjeverne pritoke rijeka Lyamin, Tromegan i Agan. Razlike između ovih skupina, koje su se formirale povijesno, bilježe se po svim etničkim linijama.

Antropološke karakteristike

U antropološkom smislu, Nenci pripadaju uralskoj kontaktnoj skupini. mala rasa, čije predstavnike karakterizira kombinacija antropoloških karakteristika svojstvenih i bijelcima i mongoloidima. Zbog svoje raširene naseljenosti, Nenci su antropološki podijeljeni u niz skupina koje pokazuju glavnu tendenciju prema smanjenju udjela mongoloidnosti od istoka prema zapadu. Mali stupanj izražaja mongoloidnog kompleksa zabilježen je među šumskim Nenetima. Opću sliku prati diskretna, žarišna lokalizacija kavkaskih i mongoloidnih osobina, što se objašnjava i međuetničkim kontaktima i relativnom izoliranošću pojedinih teritorijalnih skupina Neneta.

Jezik

Nenets: Nenetski jezik pripada samojedskoj (samojedskoj) skupini uralske jezične obitelji i dijeli se na dva dijalekta - tundrski, koji se dijeli na zapadni i istočni dijalekt, čija komunikacija među govornicima ne ometa međusobno razumijevanje, i šumski, karakterizira jedinstveni fonetski sastav, koji komplicira jezični kontakt s govornicima tundra dijalekta. Šumski se govor također dijeli na više dijalekata.

Pisanje

Godine 1932., na temelju latiničnog pisma, G.N.Prokofjev je pripremio prvu nenetsku početnicu "Nova riječ". Početnica se temeljila na dijalektu Tundra Nenets. Nakon toga je razvijena gramatika, gramatički priručnici, udžbenici i knjige za čitanje na nenetskom jeziku. Godine 1936. nenečko pismo prebačeno je na rusku grafičku osnovu.

Religija

Pravoslavlje: pravoslavni. Početak pokrštavanja europskih Neneta datira iz 20-ih godina 19. stoljeća. Misija arhimandrita Venijamina započela je obraćenje tundranskih Neneta na kršćanstvo 1926./27. Propovijed je vođena na nenetskom jeziku. Unatoč tolerantnom stavu prema sakramentima, suvremenici su primijetili lošu asimilaciju osnova kršćanskih dogmi od strane Neneta. Uz obrazovnu djelatnost, misionari su aktivno sudjelovali u uništavanju svetih mjesta. Godine 1826. na otoku Vaygach misija je spalila 420 drvenih "idola" i podigla križ. Do 1830. kršteno je 3303 Neneta. Nakon toga je stvorena duhovna građevinska komisija koja se bavila izgradnjom crkava, na temelju čijih je aktivnosti trebalo širiti kršćansku vjeru na područjima naseljenim Nenetima iz tundre. Nakon toga otvaraju se misionarske škole pri crkvenim župama. Počeli su obučavati svećenike od "stranaca".
Prvi pokušaji pokrštavanja sibirskih Neneta datiraju iz 18. stoljeća, ali su naišli na aktivan otpor. Sustavna misionarska djelatnost započela je osnivanjem Obdorske misije 1832. godine, ali, kao ni u prethodnom razdoblju, nisu postignuti značajniji rezultati. Nakon toga je pri crkvi u Obdorsku stvorena škola s ruskim izvornim jezikom, ali u njoj su učila samo djeca rusificiranih Hanta i Neneta. Među sibirskim Nenetima misionarska aktivnost nije obuhvatila gotovo cjelokupno stanovništvo tundre - Yamal, Donja tundra.
Kao rezultat procesa uvođenja kršćanstva u nenetsku kulturu, uočava se sinkretičko stanje njihove religije. Tako pod utjecajem kršćanstva Num, vrhovno božanstvo Neneta, dobiva obilježja kršćanskog boga. Sv. je uvršten u panteon majstora duhova, u obliku “Syadai-Mikola”, sveca zaštitnika obrta. Nikolaja. Nenci su slavili brojne kršćanske praznike, nosili pravoslavne križeve, a ikone su postale uobičajene u unutrašnjosti njihovih domova. Elementi svakodnevnog pravoslavlja postali su rašireni zahvaljujući raznim kontaktima između Neneta i ruskog stanovništva.
Međutim, u općoj procjeni stanja sinkretizma nenetske religije, napominje se da je "utjecaj kršćanske vjere bio uglavnom površne prirode i nije duboko utjecao na tradicionalne vjerske ideje Neneta."

Etnogeneza i etnička povijest

Formiranje nenetske kulture u njenim lokalnim varijantama, kao i specifičnost Neneta u odnosu na druge samojedske narode, može se objasniti iz ideje o dvokomponentnoj prirodi sjeverne samojedske etnogeneze. Prema općoj shemi, u formiranju Neneta su s jedne strane sudjelovale skupine Južnih Samojeda, koje su pod pritiskom nomadskih Huna i Turaka tijekom 3. - 13. st. OGLAS migrirali iz Sayana, s druge strane, domorodačko stanovništvo tundre, šumske tundre i sjeverne tajge zapadnog Sibira, poznato u nenetskom folkloru pod imenom s i h i r t i . Analiza sastava etničke komponente Neneta, koja se temelji na uzimanju u obzir modernih klanova u vezi s poviješću njihovog formiranja, omogućuje nam da u različitim teritorijalnim skupinama identificiramo približan postotak etničkih komponenti koje su sudjelovale u njihovom formiranju. Tako među europskim Nenetima 78,2% rodova čine južnosibirske, a 21,8% aboridžinske komponente; među sibirskim tundrama, južnosibirska komponenta je 53,4%, aboridžinska 26,4%, hantijska 15,0% i "mješovita" (šuma). Neneti i Eneti - 5,2%) Sibirski šumski Neneti imaju 63,2% južnosibirske komponente, 35,4% aboridžinske i 2,6% tundra Neneti.
Ovaj dijagram odražava ne samo početne faze formiranja nenetske kulture u interakciji autohtonog i pridošlog stanovništva, već i kasnije, počevši od 17. stoljeća, procese interakcije, prvenstveno tundra Neneta, tijekom njihovog razvoja nove teritorije na istoku do desne obale Jeniseja, s Enetima, uključivanje klanova hantijskog podrijetla u njihov sastav, kao i njihovu blisku interakciju u području uzgoja sobova s ​​Komi-Izhemtsyima.

Farma

Posebnost identificiranih skupina bilježi se iu sferi etničke kulture. Tundra Neneti su veliki stočari sobova (sjeverna verzija stočarskog gospodarstva). Oni vode nomadski način života, obavljajući godišnje migracije sa stadima sobova prema sustavu: ljeto - sjeverna tundra, zima - šuma-tundra. Materijalna kultura prilagođena je nomadskom načinu života (mobilno stanovanje, visoko specijalizirani prijevoz sobova, minimalan skup kućanskih predmeta). Sve ljudske potrebe zadovoljavaju proizvodi domaćeg uzgoja sobova. Ribolov, lov na ptice močvarice i trgovina krznom imaju sezonsku gospodarsku važnost.
Za razliku od tundre, kulturu šumskih Neneca karakterizira: slaba razvijenost uzgoja sobova, koju predstavlja tajga, njezina prometna varijanta, koja osigurava komercijalnu orijentaciju tradicionalnog gospodarstva; lov i ribolov kao glavne gospodarske komponente; Postoje brojne razlike u sferi materijalne kulture - stanovanje, odjeća, transport, hrana, posuđe itd.

Tradicijska naselja i stanovi

Naselje nomadskih stočara sobova je cjelogodišnji mobilni kamp koji se sastoji od nekoliko šatora (1-5), dok šumski Neneti imaju sezonske kampove.
Univerzalni tip nastambe je šator, tzv. "samojedski tip" - dva glavna stupa povezana su prstenom za pojas, broj stupova okvira je 25-50, poseban dizajn preljevnog uređaja, zimski šator je prekriven dvostrukim "njuksima" - gumama sašivenim od jelenjih koža, ljetni šator prekriven je jednostrukim starim njuksima ili škripcem. Svi dijelovi čuma prevozili su se na posebnim saonicama sobova.

Bibliografija i izvori

Opći rad

• Nenets. Povijesni i etnografski ogledi. M., Lenjingrad, 1966, 2. izd. St. Petersburg, 1995./Khomich L.V.
• Govorne kulture: tradicije Samojeda i Ugra. Ekaterinburg, 1995./Golovnev A.V.

Odabrani aspekti

• Problemi etnogeneze i etničke povijesti Neneta. L., 1976/Khomich L.V.
• Utjecaj kristijanizacije na vjerske ideje i kultove Neneta // Kršćanstvo i lamaizam među autohtonim stanovništvom Sibira (druga polovica 19.-20. stoljeća). Lenjingrad, 1979. P. 12-28./Khomich L.V.
• Na krajnjem sjeverozapadu Sibira. Crtice Obdorskog kraja./Bartenev V.//SPb., -1896.
• Problemi formiranja sjevernih samojedskih naroda./Vasiliev V.I.//M.-1979
• Povijesna tipologija gospodarstva naroda sjeverozapadnog Sibira. Novosibirsk, 1993./Golovnev A.V.
• Ogledi o etničkoj povijesti Neneta i Eneta. M.,L., 1970/Dolgikh B.O.

Odabrane regionalne skupine

• Samojedi u domu i javnom životu. Petrograd, 1847/Islavin V.
• Duž Bolshezemelskaya tundre s nomadima. Arkhangelsk, 1911/Kertselli S.V.
• Nenci europske Rusije krajem 17. i početkom 18. stoljeća. // SE. 1956. br. 2/Kolycheva E.I.
• Sjeverni pol i zemlja Yamal. Sankt Peterburg, 1868/Kushelevsky Yu.I.
• Opis Ostjaka i Samojeda drugih vjera koji žive u sibirskoj pokrajini u Berezovskom okrugu // Materijali o etnografiji Sibira u 18. stoljeću. KRAVATA. 1947. T. 5/Zuev V.F.
• Šumski Nenci/Verbov G.D.//SE, br. 2-1936
• Kaninski samojedi // SS. 1930. br. 4-5./Heidenreich L.N.
• Tradicionalno prebivalište šumskih Neneta u slivu rijeke Pur // SE. 1971. br. 4/Dolgikh T.B.
• Kultura prehrane Gydan Neneta (tumačenje i socijalna prilagodba). M., 1997./Yoshida Atsushi.
• Poluotok Yamal // West. IRGO općenito geogr. St. Petersburg, 1913. T.49/Zhitkov B.M.

Glavna zanimanja i prijevozna sredstva Neneta

U prošlosti su se Nenci bavili uzgojem sobova, ribolov i lov (kopneni i morski).Karakteristične značajke uzgoja sobova u Nenetskoj tundri bile su cjelogodišnja ispaša sobova pod nadzorom pastira, držanje stada uz pomoć pasa za čuvanje sobova i isključivo saonički način jahanja sobova.

Nenetski uzgoj sobova u tundri karakterizirale su sezonske migracije na velike udaljenosti. Zimi su stada pasla u šumama, u šumskoj tundri ili u grmljevoj tundri, gdje je snijeg mekši, a jeleni su bez poteškoća dobivali hranu. Tamo nije nedostajalo ni goriva, toliko potrebnog u hladnim mjesecima. U proljeće je započela migracija na sjever, tijekom koje su Nenci ponekad stigli do obala Arktičkog oceana: vjetrovi koji su tamo neprestano puhali tjerali su komarce koji su iscrpljivali jelene; bilo ih je također bogata ribolovna i lovna područja. U jesen su se počeli seliti natrag. U nekim područjima (sjeverni Yamal, Bolynezemelskaya tundra), male farme sobova ostale su tijekom cijele godine u tundri, čineći samo manje migracije.

Uzgoj sobova Neneta, koji su živjeli u južnijim regijama (u slivovima rijeka Pesha, Mezen itd.), i šumskih Neneta Pura, nosio je značajke običnog šumskog stada sobova. U šumi su ovdje uvijek pasla mala stada, a zimski nomadi bili su svega 40-60, rijetko 100 km udaljeni od ljetnih. Uzgajivači sobova u tundri spremno su nabavili šumske nenetske sobove, budući da su bili veći.

Gospodarska godina nenetskih stočara sobova bila je podijeljena na zimsko i ljetno razdoblje. Pri odabiru mjesta za zimske kampove velika je važnost pridavana obilju mahovine i divljači u okupiranom dijelu šume ili šumske tundre. Zimska kuga ostajala je na jednom mjestu dva tjedna ili čak i više. Pastiri su svaki dan obilazili stado, čineći vrlo veliki krug; Primijetivši da je jelen napustio krug, otjerali su ga natrag uz pomoć pasa sobova. Kad je mahovina na jednom mjestu pojedena, stado je otjerano na drugo mjesto, ali je ćum ostao na starom mjestu i premješten je tek kad se pokazalo da je novi pašnjak predaleko. Velika katastrofa za stočare sobova zimi bio je dubok snijeg i kora nastala tijekom mraza nakon otapanja. Jeleni, koji nisu mogli doći do sobove mahovine, uginuli su u gomilama zbog nedostatka hrane.

Farme niskih sobova obično su provodile ljeto u blizini jezera i rijeka, gdje su lovili ribu; Dali su svoje sobove stadima stočara sobova koji su odlazili na sjever na ljeto. Jeleni su kastrirani u jesen, na putu u zimovnike. Njihovo hvatanje za uprezanje ili klanje obavljalo se u oboru sastavljenom od saonica; najviše divljih životinja hvatalo se lasom ispletenim od jelenje kože.

Uzgoj sobova osiguravao je Nenetima meso, mast i krv za prehranu; kože za šivanje odjeće, obuće i zimskih guma; koža za izradu lasa, ljetnih cipela, remenja itd.; tetive za uvijanje niti i tkanje užadi; rogovi za razne zanate. Stado od 70-100 grla davalo je farmi sve potrebno.

Ribolov je bio važan u nenetskom gospodarstvu, posebno u donjim tokovima Ob, Nadym, Pur, Taz i Jenisej. Među šumskim Nenetima donjeg toka rijeke. Pura i Nadym to je bila glavna okupacija. Glavne komercijalne vrste riba: jesetra, bijela riba, losos, djelomično jaz i navaga. Ribu su lovili raznim mrežama i zamkama. Posvuda su se koristile potegače duge 80-100 m, s kojima su se lako nosile 3-4 osobe. Uobičajene su bile i mreže koje su se postavljale preko toka rijeke. Korištene su i početkom zime za ribolov na ledu. Nenci su male rijeke blokirali ogradama od stupova zabijenih u riječno dno. U "prozore" ograda, odnosno u prolaze između stupova, umetnute su "brnjice" - zamke ispletene od granja. Zimi se prakticirao i ribolov ogradama. U tundri Bolynezemelskaya, na pragu Kare, bio je raširen ribolov susama kopljem. Prema legendi, riba se u stara vremena lovila i streličarstvom.

Nekoć je lov na divlje jelene bio jedna od najvažnijih aktivnosti Neneta. To potvrđuju mnoge nenetske legende i sam izraz za divlje jelene - ilebti (tj. "sredstva za život"), koji se održao do danas. S razvojem uzgoja sobova, kao i smanjenjem broja divljih sobova u tundri, značaj lova na divlje sobove među Nenetima je uvelike opao. Glavni objekti lova, uz divlje jelene, bili su polarna lisica, lisica, zec i hermelin. Povremeno su lovili vukodlaka, riječnog dabra, vidru, vuka, polarnog i mrkog medvjeda. Lov, posebno na vjeverice, bio je važan u gospodarstvu šumskih Neneca u gornjem toku rijeke. Pura i Nadym.

Obično su lovili divljeg jelena tjerajući ga u zasjedu ili se prikradajući na zaprezi sa sobovima na domet pucanja. U ovom slučaju, potjera se odvijala u pravoj liniji, dok je prestravljeni jelen išao u cik-cak. Prethodno su ga, prema legendi, lovili uz pomoć dresiranog jelena manytsik. Ušice za remen bile su pričvršćene na rogove manysika i dopušteno im je da se pridruže divljem krdu. Divlji jelen, ušavši u borbu s mnogocikom, svojim se rogovima zapleo u petlje i postao plijen lovca koji ga je ustrijelio. Ostale životinje uhvaćene su samostrelima (čuvanim lukovima), čeljustima (drvene tlačne zamke) i, nakon što su se upoznali s Rusima, željeznim zamkama.

Vatreno oružje se među Nenetima pojavilo tek u 18. stoljeću. Prije same revolucije u upotrebi su bile puške kremenjače i gotovo posvuda puške na klip. Služio je kao lovačko oružje sve do kraja 19. i početka 20. stoljeća. lijepljeni složeni luk, dužine 1,5-2 m. Pernate strijele bile su opremljene različitim vrstama koštanih i željeznih vrhova (račvaste - za ptice, fasetirane - za velike životinje, tupe - za vjeverice itd.).

Lov na morske životinje bio je raširen duž morske obale i na ušćima velikih rijeka među zapadnim skupinama Neneta. Glavni objekti bili su tuljan i bradat tuljan, a sekundarni su bili beluga kit, grenlandski medvjed i morž. Već u 19.st. lov se uglavnom obavljao puškom. Životinja koja je ležala na ledu bila je "skrivena" puzanjem do nje pokretnim poklopcem - duguljastim štitom postavljenim na dva trkača. Korištena je i metoda hvatanja tuljana sa željeznim kukama obješenim unutar rupe koju je životinja napravila u ledu. Udice nisu spriječile tuljan da izađe na led, ali kada je pokušao zaroniti u vodu, zakasnio je. Trenutno se ove udice koriste za hvatanje uglavnom ranjenih životinja. U starim danima o pečatima mislili su samo na harpun. Dostupni podaci o raširenosti lova među zapadnim Nenetima u prošlosti u skladu su s gornjim podacima o drevnim starosjediocima - morskim lovcima. U procesu asimilacije ovih plemena, Neneti su očito posudili tehniku ​​hvatanja morskih životinja koja je bila uobičajena među tim lovcima.

Nenci su lovili vodene ptice (guske i patke) lukovima (kasnije puškama), au razdoblju linjanja posebno konstruiranim torovima. Da bi se to učinilo, na unaprijed odabranom mjestu, nekoliko je kolaca zabijeno u niski rub obale i pokriveno mrežama tako da je formiran prilično prostran krug s rupom okrenutom prema toku rijeke. Ovaj krug služio je za obor gusaka. Dva mrežasta krila, rastegnuta okomito na obalu, povezivala su krug s obalom i protezala se na nekoj udaljenosti preko rijeke. Lovci su pažljivo tjerali guske niz rijeku, tjerali ih u krug i tamo ih ubijali. Takvim lovom 3-4 lovca u nekoliko dana ulove od 1500 do 2000 gusaka. Ova predatorska metoda lova trenutno je zabranjena. Ptarmigan je uhvaćen omčama ili mrežama, u koje je ptica bila tjerana protiv vjetra tijekom snježne oluje.

Prijevozno sredstvo

Glavno prijevozno sredstvo Neneta bilo je zaprega sobova. Narta (khan) je napravljen od eili breze. Nartovi svih samojedskih narodaprema karakterističnim značajkama njihovog dizajna, oni pripadaju istom tipu i oštro se razlikuju od sanjki sobova stočara sobova krajnjeg istoka - Chukchi i Koryaks. Sastoje se od para visoko zakrivljenih trkača, na kojima je s pomoću 2-6 pari kosih koplja, povezanih prečkama, učvršćen okvir od letvica, čiji prednji krajevi pristaju u glave trkača; Putničke saonice imale su pod od dasaka za sjedalo, naslon za leđa i više postolje od teretnih saonica. Postoje dvije vrste putničkih saonica: muške i ženske. Ženske sanjke su veće, jer je majka putovala s malom djecom. U osobni automobil bilo je lepezasto upregnuto od 2 do 6 sobova. Prvi s lijeve strane bio je upregnut posebno dresirani sob na prvoj liniji. Jahač je sjedio s lijeve strane i upravljao zapregom uz pomoć tanke drvene motke (tyur) i jedne uzde pričvršćene za ular krajnjeg lijevog (naprednog) jelena. Kontrola uzde s lijeve strane tipična je za sve samojedske narode.

Nenci su imali nekoliko vrsta teretnih saonica namijenjenih prijevozu različite prtljage, koje su se razlikovale po veličini, detaljima dizajna i namjeni. U ove saonice obično su bila upregnuta dva sobova, vezana oko vrata za stražnji dio prednjih saonica. Tako je konvoj (argish) bio sastavljen od nekoliko teretnih saonica, na čijem su čelu bile putničke saonice. Tijekom cijele godine koristile su se sve vrste sanjki.

Na Novoj Zemlji, a dijelom i na Vaygachu, psi su služili kao tegleće životinje. Male saonice tipa sobova bile su upregnute lepezom od 3-12 pasa. Uzgoj zaprežnih pasa Neneti preuzeli su od Rusa.

Za hodanje po dubokom snijegu (uglavnom u šumskoj tundri i tajgi) korištene su dvije vrste skija: 1) skije zalijepljene camusom, 2) skije - skije bez krznene podloge.

Ljeti su za ribolov, lov na moru i za razne izlete koristili čamce različitih vrsta: velike čamce od dasaka, uglavnom kupljene od Rusa, i razne čamce iskopane od debla jasike ili cedrovine itd. Upotreba jedara ( obično ravno) bio je raširen samo na otocima, uz morsku obalu iu donjim tokovima velikih rijeka.