Epel T. A. Djeca i tradicija pravoslavne obitelji. Pravoslavne tradicije kao element očuvanja obiteljskih vrijednosti, posebno duhovno značenje sakramenta braka

Tradicije i praznici

Tradicije su obično povezane s praznicima. Prije revolucije bili su vezani za crkvenu godinu, a to je lijepo opisao I. Šmeljov u knjizi Ljeta Gospodnjeg, koja je za nas, one koji smo nakon dugog vremena došli u Crkvu, postala antologija kršćanskog života. Sovjetska “stanka” nevjere.

Trudili smo se svim silama oponašati obiteljsku strukturu koja se stoljećima razvijala u carskoj Rusiji, ali često bez uspjeha. Zašto? Jer vremena su se jako promijenila. A ako su u sovjetsko doba praznici još uvijek bili vezani za crkvene praznike - ista Nova godina - za Božić, 8. ožujka - za Maslenicu, 1. svibnja - za Uskrs - tada je postsovjetsko vrijeme počelo gravitirati zapadnoeuropskim vrijednostima. Odjednom se pokazalo da mladi sa zadovoljstvom slave Noć vještica i Valentinovo, o čemu prije nije bilo ni govora ni duha. Imajte na umu da ovi praznici nisu ni na koji način vezani za ruske, tradicionalne praznike, ali očito je postojala unutarnja potreba za njihovim objedinjavanjem, budući da su se ukorijenili na našim prostorima.

Tradicije i unutarnje potrebe obitelji

Pa ipak, stvaranje unutarobiteljskih tradicija ovisi samo o samoj obitelji: o njezinim mogućnostima, o njezinoj orijentaciji. Vjernici su neizbježno utvrđene crkvene tradicije. Primjerice, za Uskrs uvijek sami pečemo svoje uskrsne kolače i farbamo jaja, unatoč tome što mnoge majke mojih godina iznenađeno primjećuju: „Zašto? Još uvijek ga možete kupiti u supermarketu, i to prilično jeftino!”

Da biste shvatili da su upravo te radnje i napori oko pripreme vlastitog posebnog obroka obiteljska tradicija, morate i sami pokušati ostvariti ovaj mali podvig, barem jednom u životu! Ovdje moji rođaci nemaju pitanja o prikladnosti takvih akcija - i to upravo zato što se iz godine u godinu više od deset godina pripremamo za glavni praznik u godini. I ako Božić tradicionalno i dalje ostaje univerzalni praznik, prema svojim tradicijama - svjetski, onda su Uskrs i imendani već čisto naša, pravoslavna tradicija. Zato je zanimljivo u kontekstu ovog članka.

Crkvene tradicije kao utvrđena vrijednost

Usput, crkveni praznici donose u život vjerničke obitelji mnoge lijepe tradicije utvrđene stoljećima: brezove grančice za Trojstvo i pahuljastu vrbicu za Vajev tjedan, božićno drvce i uskrsne kolače, rođendanske kolače i jabuke za Spasitelja. Ali kakva lijepa ženska tradicija - nositi plave marame za blagdane Majke Božje, zelene - za Trojstvo itd.

Sve je to došlo ili prošlo iz tih vrlo prosperitetnih vremena kada su se obiteljske tradicije savršeno uklapale u nacionalnu politiku. Našim je precima dobro došlo postiti, kad su sve tržnice prešle na prodaju nemasnih proizvoda, u konobama se nije služilo meso, čak su i kazališta prestala s radom. Inače, moja prijateljica, koja je posjetila Grčku tijekom korizme, rekla je da nije mogla posjetiti kazalište u Ateni pod vedrim nebom, jer su predstave počinjale tek nakon Uskrsa.

Obiteljska tradicija jača "ćeliju društva"

Napominjem da se ni tako jednostavne tradicije nisu pojavile kao rezultat želje da ih učvrstimo u našoj obitelji, već su nastale prirodno, na temelju potreba naše obitelji, iz njezine svakodnevice, iz ponavljanja godišnjeg ciklusa. Tim je važnije da svi shvate da samo tradicija, samo ponovljeni zajednički postupci mogu ojačati obitelj, povezati sve međusobno zajedničkim interesima i zajedničkim vrijednostima.

Ruska obitelj nikada se nije odlikovala individualizmom, poput zapadne. Oduvijek nam je bilo čudno vidjeti ljude koji žive u obitelji, svaki za sebe, svaki svoj, odvojen i samostalan život. Naša obitelj nikada nije bila slobodni susret pojedinaca koji na daljinu razmišljaju jedni o drugima, naprotiv, ona je zajedničko zajedničko biće, iako na neki način prisiljeno i ne uvijek lako podnošljivo, ali živi po zajedničkim zakonima.

Obitelj je pouzdan stražnji dio, to je ono što će uvijek podržati, izdržati, smiriti i pomoći u teškim vremenima. Zato u trenutku radosti - to je zajednička i neizrecivo umnožena brojem sudionika, zajednička radost komunikacije. Obiteljska tradicija ne samo da jača obitelj, ona joj daje potreban poticaj za život, za ljubav u tuzi i radosti. Djeca, naravno, ne daju takve zavjete svojim roditeljima, ali odnosi uzajamne pomoći učvršćuju se zajedničkim akcijama i također postaju dobra tradicija.

Mi smo kreatori modernih tradicija

Samo ću još jednom ponoviti: sadnja tradicije izvana potpuno je beskorisna vježba. Samo oni od njih koji su poduprti unutarnjom nuždom puštaju korijenje, pa stoga svaka obitelj sada mora razvijati svoje tradicije - osobno. Tek s vremenom takve tradicije mogu dobiti svenarodne razmjere, kao što je to bio slučaj s predrevolucionarnim crkvenim tradicijama ili s tradicijom obilježavanja Dana žena, o kojemu su crkveni ljudi razbili toliko kopija, ali koji je i dalje ostao jedini ženski praznik u takva opća ljestvica.

Sada praktički više nema takvih nacionalnih tradicija. Što se slavi – po inerciji i bez nekadašnjeg opsega. To govori o krizi države, ali i o krizi obitelji u cjelini. Ne smijemo dopustiti da naša obitelj postane slučajno mjesto stanovanja pojedinaca. Ovakvo stanje će postupno, ali postojano uništavati naše društvo iznutra.

Uzeti sve najbolje iz prošlog iskustva ruske obitelji i preraditi ga u odnosu na specifične moderne uvjete - to je zadatak s kojim se svaka obitelj suočava ako želi ostati prijateljska i snažna.

Dakle, ispada da smo mi danas kreatori novih dobrih obiteljskih tradicija. To je i ugodno i odgovorno u isto vrijeme. Ispada da o nama ovisi što će obitelj našeg djeteta kasnije slaviti - Noć vještica ili Uskrs.

Obitelj je određeni temeljni znak čovjeka, jednako kao i razum i religioznost. Sveti Filaret, mitropolit moskovski je rekao:“Bog je, sustvorivši prve ljude, njima i njihovim potomcima povjerio daljnje stvaranje ljudi na svijetu, povjerio takoreći nastavak svoga stvaralačkog djelovanja. Kakav sjajan dar!"

Suvremeno društvo podijeljeno je na ljude vjernike i ateiste, na istinske kršćane koji žive po pravilima Crkve i časte Boga i ljude koji su daleko od vjere, vegetiraju u svjetovnoj strci. Obiteljske, duhovne vrijednosti prenose se s koljena na koljeno, ali mnoge obitelji tek započinju svoj pravoslavni put od samog početka, izgubivši kontinuitet zbog gotovo stoljetnog progona Crkve. Kako u suvremenom društvu stvoriti pravoslavnu obitelj i sačuvati tradiciju pravoslavne obitelji? Ovo pitanje postavljaju mnogi istinski vjerni kršćani koji nastoje od obitelji stvoriti Malu Crkvu.

Obiteljske tradicije ogromna su radionica u kojoj se sve isprepliće – inspiracija, igra, veselje, kreativnost, vještina, preciznost, umjetnost… Tradicija nadahnjuje prostor događanja i stvara atmosferu našeg doma… Kakva je atmosfera naše obitelji?

Djeca se u pravoslavnoj obitelji prvi put u životu susreću s pokornošću autoritetu oca i majke, a to je iskustvo najvažnije na teškom životnom putu, omekšanom ljubavlju prema osobi koja vlada i traži pokornost. Slijedeći upute roditelja i pridržavajući se zabrana, dijete stječe unutarnju slobodu, shvaćajući da autoritet starije osobe nema za cilj slomiti njegov karakter, poniziti ili porobiti. Shvaćajući kaznu ne kao kaznu, već kao indikaciju, dijete uči živjeti ispravno. U pravoslavnoj obitelji roditelji moraju naučiti obuzdati i potisnuti svoj bijes, ne biti razdraženi i znati kazniti s ljubavlju.

Gledajući kako ga roditelji kršćanski vole, dijete uči iskustvo koje će mu koristiti u budućnosti: kako stvoriti pravoslavnu obitelj, stvoriti u njoj atmosferu težnje za Bogom, tj. ostvariti iskaz – „obitelj – Mala crkva“.

U pravoslavnoj obitelji često ima mnogo djece i svako se dijete voli. Svaki naš dan sastoji se od mnoštva događaja, a obiteljski dan, poput velikog kolaža, ispisan je svim bojama svojih događaja, osjećaja, djela, raspoloženja, vremena. Odgoj djece u pravoslavnoj obitelji temelji se na ljubavi i povjerenju jednih prema drugima. Stariji pomažu svojim roditeljima u školovanju mlađih, stječući iskustvo za budući obiteljski život, a mlađi uzimaju primjer od njih. Bebe žive i odrastaju s osjećajem vjere koji su im usadili roditelji. U oblikovanju djetetove duše važno je odgajati ispravan odnos prema radu. Učimo djecu da pomažu roditeljima u svemu: skupljaju svoje igračke, čiste pod, peru suđe, pomažu u kuhanju.

Zajedničke molitve podržavaju tradiciju ruske pravoslavne obitelji, ujedinjuju je i omogućuju djeci da se naviknu na činjenicu da je nemoguće živjeti bez razgovora s Bogom. Jedna od najvažnijih pobožnih tradicija pravoslavne obitelji je sudjelovanje u kućnoj molitvi SVIH njezinih članova. Jutarnje, večernje molitve, čitanje Evanđelja duhovno ujedinjuju obitelj u jedinstvenu cjelinu. U našoj obitelji jako su voljeli pjevati akatiste u pjevanju, uz zajedničko čitanje molitvi, to je običaj koji najviše ujedinjuje našu obitelj, započeo je moj djed, a nastavili moji roditelji.

U svojoj obitelji pokušavam djecu stalno uključiti u ručni rad. Crtamo, slikamo vitraje, batik, decoupage, kiparimo od plastelina i slanog tijesta, radimo sa gipsom, izrađujemo aplikacije od papira i prirodnih materijala. S našom najstarijom kćeri također stvaramo glazbu, a naše kćeri zajedno uče pjesme i pjesmice. Do dana anđela i rođendana izrađujemo darove vlastitim rukama - slikamo šalice i vaze, oblikujemo slike od slanog tijesta, izrađujemo perle od tijesta za baku, izrađujemo okvire za fotografije, oblikujemo cvijeće od plastelina i sjemenki s najmlađim.

Pripremamo se i za crkvene blagdane s cijelom obitelji. Primjerice, za blagdan Kristova rođenja napravimo jaslice sa svim evanđeoskim junacima, slamom i životinjama. Izrađujemo suvenire anđele za čestitke voljenima, poznanicima u hramu i nedjeljnoj školi. Do Uskrsa s djecom klijemo pšenicu, pravimo piliće, bojamo i lijepimo ukrasna jaja. Rad s prirodnim materijalima kod djece usađuje ljubav i poštovanje prema prirodi i svemu živom.

Sve te aktivnosti oduzimaju jako puno vremena, a mnogi smatraju da takve aktivnosti i nisu toliko važne. I vrlo je važno da djeca to rade s velikim zadovoljstvom. Gotovi rad, nešto što je napravljeno vlastitim rukama, izaziva toliko radosti kod djeteta. Zapravo, estetski ukus, ljubav prema poslu, upornost, svrhovitost, sposobnost da se stvari dovedu do kraja (što je vrlo teško, ali iznimno potrebno za osobu tijekom cijelog života) - sve se to formira u osobi u procesu ovih aktivnosti.

Obitelj postaje izvor ljubavi za djecu. Ozračje obitelji snažno utječe na formiranje duhovne slike djeteta, određuje razvoj dječjih osjećaja, dječjeg mišljenja. To opće ozračje može se nazvati "svjetonazorom obitelji". Djeca koja su odrasla u atmosferi ljubavi nose je dalje u sebi, stvarajući svoje obitelji, ispunjavajući zemlju ovom ljubavlju. Ljubav je jedina kreativna sila.

Ali čak i uz pravilan i ispravan odgoj djece u pravoslavnoj obitelji, postoje velike poteškoće u komunikaciji djece u sekularnom društvu. Kako djetetu objasniti da ono što vidi i s čime se mora suočiti nije u redu? Kako usaditi imunitet na sve što može negativno utjecati na formiranje djetetove duše? Potrebno je u dijete uložiti svjesno razumijevanje njegovog kršćanstva. Evo primjera, situacije iz stvarnog života.

Najstarija kći moje sestre ima 8 godina, sada ide u 2. razred pravoslavne gimnazije u gradu Serpuhovu. Ali prije 2 godine poslali su je u vrtić da se pripremi za školu i odmah su počeli problemi. Kod kuće su djeca igrala određene igre sa strogo odabranim igračkama. Ali ondje su se djevojčice igrale potpuno drugačijim lutkama i drugim igrama. Omiljena igra su vještice. Iako je djetetu objašnjeno zašto je to nemoguće igrati, kako je moglo cijeli dan biti u ekipi u kojoj se ona nema s kim igrati, a cijeli dan provodi sama? Bio je to veliki stres za dijete i morala sam je odvesti odatle.

Potrebno je vratiti proces obrazovanja mlađe generacije na tradicionalni pravoslavni tok. Pozivajući se na pravoslavlje, obitelj uključuje takve tradicionalne oblike duhovnog života i života za rusku kulturu kao što su: posjet hramu, molitva kod kuće, post, hodočasnička putovanja, praznici liturgijskog kruga i imendan, i, osim toga, posvećenje obiteljskog životnog ciklusa u sakramentima vjenčanja, krštenja djece, sprovoda i redovitog komemoriranja mrtvih. Razvijena kultura života vjernika ima i drugo ime - "konfesionalna praksa", to jest, generacijama dokazani oblici služenja Bogu, oblici komunikacije sa svetištem. Brojna istraživanja pokazuju da vjera i sudjelovanje u životu Crkve imaju učvršćujući učinak na obitelj. Crkvena obitelj aktivno surađuje s vanjskim svijetom - kako sa svojim pravoslavnim dijelom tako i sa svjetovnim.

Česti posjeti hramu također su prilika za susret i komunikaciju s istomišljenicima.

Zajednički izleti u prirodu, obiteljsko gledanje novog dječjeg filma, izleti na bakin rođendan, izrada darova za nju vlastitim rukama - to su neophodne komponente obitelji, jamstvo mentalnog zdravlja i očuvanje povoljne mikroklime.

U mojoj obitelji, na primjer, bilo je večernjih čitanja prije spavanja. Papa nam je čitao živote svetaca za protekli dan, a potom i druge knjige. Tako smo naučili razumjeti misli rodbine, u intimnim razgovorima postali smo bliži i draži jedni drugima. Ovo je jedna od najtoplijih uspomena iz djetinjstva. Sada tu praksu pokušavamo uvesti i kod naše djece. To ne ovisi o dobi bebe. Vjerujte mi, dječja psiha savršeno percipira informacije koje mu se daju, a vaše će dijete s vremenom iznenaditi druge svojom erudicijom i stupnjem razvoja. A ako se osobni razvoj odvija u obitelji, budite sigurni da nećete imati problema s razumijevanjem vlastitog djeteta ni kad odraste.

Moj otac, djed i pradjed bili su svećenici. Stoga je najvažnija tradicija bila i ostala susret svih praznika u hramu. To su svi crkveni praznici i Dan anđela, i rođendani ...

najviše poštovan djece Božić je blagdan u našoj obitelji. Nakon Božićnog posta s veseljem odlazimo u crkvu na noćnu službu da proslavimo ovo slavlje. Blagdan je povezan s rođenjem Bogočovjeka, Sina Božjeg Isusa Krista. Svi pravoslavni ljudi raduju se ovom događaju, pjevajući slavu Gospodnju. Nakon Svete liturgije otišli smo kući i odmah po ulasku otpjevali tropar i kondak praznika. Božić je za kršćanina uvijek posebna radost. I kasnije, u vrijeme Božića, išli su u posjet rodbini i prijateljima Krista na slavljenje. Djeca su pjevala tropar blagdana, pjesme, recitirala pjesme pripremljene za blagdan. Ovo je doista svijetla i svečana akcija. U mojoj duši ovaj će praznik ostati najljepše sjećanje na djetinjstvo i obitelj.

Ali s posebnom duhovnom toplinom i zebnjom pripremamo se za blagdan Kristova uskrsnuća, Uskrs. Djeca uče poeziju, izrađuju rukotvorine i pripremaju darove i čestitke. Ljepotu stvaramo oko sebe kako bismo još jače osjetili Blagdan. Na taj način svojim postupcima i djelima nastojimo izraziti svoje duševno stanje radosti i sreće. Pravoslavni kršćani to čine s poštovanjem i strahopoštovanjem u duši, jer shvaćaju važnost i značaj ovih radnji. Čovjek ne može živjeti bez sklada sa samim sobom, a taj sklad može postići samo s Bogom.

U prvom tjednu Velike korizme i Velikom tjednu svaki je dan ispunjen posebnim značenjem. Svim srcem proživljavamo Patnju i Smrt Spasitelja, u Velikom tjednu nastojimo strogo poštovati Veliku korizmu i ograničiti se ne samo u hrani, već iu zabavi. Pričest na Veliki četvrtak također nam je bila vrlo pitoma. Doista, na ovaj dan se prisjećaju događaja s Posljednje večere. Na Veliki petak naša su srca ispunjena tugom za Spasiteljem. U našoj crkvi uvijek su pleli veliki vijenac od svježeg cvijeća za platno, a djeca su ga nosila u procesiji. Ovi vrlo dirljivi i nezaboravni osjećaji uključenosti naše djece u službu prodrli su duboko u dječja srca. Na Veliku subotu osvećujemo uskršnje kolače, uskršnja i šarena jaja, a na Uskrs sa cijelim pravoslavnim svijetom slavimo Vaskrsenje Hristovo!

Tijekom uskrsnog tjedna održavale su se matineje kod kuće, gdje su svi pokazali što su uspjeli pripremiti za blagdan, te dobili darove od strogog, ali ljubaznog suca - našeg djeda i mudre bake.

Ima još puno toga za zapamtiti. To je Trojica, kada se ne samo hram, nego i cijela kuća ukrašavala zelenilom, to su ševe koje su se pekle za Blagovijest, a također i vrlo nezaboravna služba Pogreba Presvete Bogorodice, kada su samo djevojke nosile pleteni vijenac. za pokrov tijekom procesije. Ali želim reći još jednu stvar. Još je pradjed započeo u našoj obitelji da su svi, a posebno djeca, izlazeći iz kuće govorili: “Oprosti mi i blagoslovi.” Čini mi se da je vrlo važno dobiti roditeljski blagoslov pri izlasku iz kuće.

Tema koju sam danas dotaknuo iznimno je aktualna u suvremenom društvu - društvu u kojem su obezvrijeđene sve tradicije i duhovno iskustvo prethodnih generacija. Svaki kršćanin u svom životu i u svojoj obitelji mora oživjeti pobožne kršćanske tradicije, usađivati ​​ih mojoj djeci ljubav prema njima, da žive punokrvnim kršćanskim, crkvenim životom. Uostalom, društvo koje ne čuva dobre primjere u svom povijesnom sjećanju nema temelja za izgradnju svoje budućnosti.

T. A. Epel,

majka svećenika Dmitrija Epela,

duhovnik hrama Al. Nevski,

N. Tagil.

1. UVOD

Zadaci:

Definirati pojmove „Obitelj“, „Kršćanska obitelj“, „tradicija“;

Upoznati roditelje s tradicijom i kulturom u kršćanskoj obitelji;

Formirati potrebu za poštivanjem kršćanskih tradicija u obitelji.

Obrazac ponašanja: izvješće nastavnika, rasprava

Pripremni rad: ispitivanje djece i roditelja, priprema i osmišljavanje sata, priprema scenarija.

Naš suvremenik, znanstvenik i svećenik Gleb Kaleda u svojoj knjizi o kršćanskoj obitelji kaže da je monaštvo korisno za one koji su bogati ljubavlju, a običan čovjek se uči ljubavi u braku. Ljudi moderne kulture najčešće, ne razmišljajući o tome, traže u braku ne školu ljubavi, već samopotvrđivanje i zadovoljenje svojih strasti.

U pravoslavnoj tradiciji obiteljski život shvaćen je kao "put spasenja", čiji je uspon povezan s nošenjem "križa" svakodnevnih dužnosti uzajamne brige, suradnje, razumijevanja i sloge.

Prema apostolu Pavlu, čovjek ima tri dijela: tijelo, dušu i duh. Brak koji je posvetila Crkva sjedinjuje sve tri sastavnice ljudske naravi. Suvremena pravoslavna teologija ovako definira bit braka i njegovu ulogu u preobrazbi čovjeka:

- "Kršćanin je već u ovome svijetu pozvan steći iskustvo novoga života, postati građaninom Kraljevstva; a to mu je moguće u braku. Tako brak prestaje biti samo zadovoljstvo prolaznog prirodnog nagoni ... Brak je jedinstvena zajednica dvaju zaljubljenih bića, dvaju bića koja mogu nadići vlastitu ljudsku narav i biti ujedinjena ne samo "jedno s drugim" nego i "u Kristu".

– „U braku se događa preobrazba čovjeka, prevladavanje samoće i izolacije, širenje, upotpunjavanje i upotpunjavanje njegove osobnosti.“

Duhovnom rastu muža i žene u braku pomaže bračna ljubav, koja se proteže na djecu i grije sve oko sebe.

Posebna je uloga obitelji - "kućne crkve" u kršćanskoj kulturi - u obavljanju izvorne funkcije - duhovnog i moralnog odgoja djece. Prema nauku Crkve, "djetorodstvo" (misli se ne samo na rođenje, nego i na odgoj djece) spasonosno je za roditelje. Djeca se ne doživljavaju kao slučajna stečevina, već kao Božji dar, koji su roditelji pozvani njegovati i "množiti", pomažući da se otkriju sve snage i talenti djeteta, vodeći ga kreposnom kršćanskom životu.

U odgoju djece obitelj ne može zamijeniti niti jedna druga društvena institucija, ona ima iznimnu ulogu u promicanju formiranja djetetove osobnosti. U obiteljskoj komunikaciji čovjek uči pobjeđivati ​​svoj grešni egoizam, u obitelji uči “što je dobro, a što loše”.

Glavni dio.

2.1. Metodološki razvoj roditeljskog sastanka na temu:

"Tradicija i kultura kršćanske obitelji"

Zbornik radova skupa

Izvještaj učitelja.

Da bismo mogli govoriti o kršćanskoj obitelji, o tradiciji i kulturi u kršćanskoj obitelji, potrebno je definirati značenje pojma "obitelj":

Obitelj - skup bliskih srodnika koji žive zajedno, mala skupina zasnovana na braku ili krvnom srodstvu, čiji su članovi povezani zajedničkim životom, međusobnom moralnom odgovornošću i uzajamnom pomoći.

Obitelj je zajednica dvoje ljudi (muškarca i žene), zasnovana na ljubavi i međusobnom razumijevanju. Obilježje obitelji je ljubav koja je u njezinoj osnovi; obitelj je vidljivo utjelovljenje ljubavi nekoliko ljudi jednih prema drugima. Zakonska registracija ne stvara obitelji; nije joj važna sličnost ukusa, dob, profesija ili broj ljudi. Obitelj se temelji na međusobnoj ljubavi muža i žene te na ljubavi roditelja i djece.

Obitelj u kršćanskom smislu postoji domaća Crkva, jedan organizam čiji članovi žive i grade svoje odnose na temelju zakona ljubavi.

Da pojam “obitelj” ima moralnu i duhovnu narav potvrđuju religiozno-filozofske i teološke studije.

Obitelj počinje brakom, ali brak je u kršćanskoj tradiciji, "sakrament u kojem se, slobodnim obećanjem istinske ljubavi, bračna zajednica zaručnika i zaručnika posvećuje za čisto rađanje i odgoj djece te za međusobno pomaganje. u spasenje."

Prema svetom Ivanu Zlatoustom, brak je za kršćane postao "sakrament ljubavi" u kojem sudjeluju supružnici, njihova djeca i sam Gospodin. Ostvarenje ovog otajstvenog zajedništva ljubavi moguće je samo u duhu kršćanske vjere, u podvigu dragovoljnog i požrtvovnog služenja jednih drugima.

Obitelj je za svakog svog člana škola ljubavi kao stalne spremnosti na darivanje sebe drugima, brigu o njima, zaštitu. Na temelju međusobne ljubavi supružnika rađa se roditeljska ljubav, uzvratna ljubav djece prema roditeljima, djedovima i bakama, braći i sestrama. Radost i tuga u duhovno zdravoj obitelji postaju zajedničke: svi događaji obiteljskog života spajaju, jačaju i produbljuju osjećaj međusobne ljubavi.

I.A. Iljin obitelj naziva "primarnom maternicom ljudske kulture". U obitelji dijete uči osnove materijalne i duhovne kulture. U komunikaciji s bliskim odraslim osobama dijete razvija zapravo ljudske oblike ponašanja: vještine mišljenja i govora, orijentacije i aktivnosti u svijetu predmeta i ljudskih odnosa, moralne kvalitete, životne vrijednosti, težnje, ideale.

U obitelji se rađa osjećaj kontinuiteta življenja generacija, osjećaj uključenosti u povijest svoga naroda, prošlost, sadašnjost i budućnost svoje domovine.

Samo obitelj može odgojiti obiteljskog čovjeka: prema mudroj riječi I.A. Ilyina, ljubazna obitelj koja daje osobi "dva sveta prototipa, u živom odnosu s kojima njegova duša raste i njegov duh jača:

Prototip čiste majke, koja nosi ljubav, milost i zaštitu;

I prototip dobrog oca, koji daje hranu, pravdu i razumijevanje.

Filozof naziva ove roditeljske slike izvorima duhovne ljubavi i duhovne vjere osobe.

Od pamtivijeka je odgoj dobrog raspoloženja djeteta, razvoj njegove sposobnosti za krepostan život, bio određen načinom života majke i oca, u kojoj su mjeri sami roditelji mogli dati dobar primjer za njega. Bez primjera i usmjeravanja u dobroti dijete gubi sposobnost da se formira kao osoba. O tome pišu sveti oci i pastiri Crkve:

Sveti Bazilije Veliki: "Želiš li druge odgajati, odgajaj najprije sebe u Bogu";

Sveti Teofan Samotnjak: "Otac i majka nestaju u djetetu i, kako kažu, nemaju dušu. A ako je njihov duh prožet pobožnošću, onda ne može biti da ono, na svoj način, ne djeluje na dušu djeteta“;

Sveti Ignacije Brjančaninov, obraćajući se majci djevojčice: "Znaj da će tvoj život biti najjača pouka tvojoj kćeri više od svih tvojih uputa riječima";

Svećenik Aleksandar Elčaninov: "Za odgoj djece najvažnije je da vide svoje roditelje kako žive velikim unutarnjim životom."

O tome svjedoče poslovice mudrosti pravoslavnog ruskog naroda: "Pravedna majka je kamena ograda", "Otac ne uči svog sina loše" i mnogi drugi primjeri ...

Tradicionalni način obiteljskog života i suvremeni problemi duhovnog i moralnog odgoja u obitelji:

Ne stideći se i ne bojeći se svijeta, nastojte dati svojoj djeci pravi kršćanski odgoj, usađujući im u svemu iste kršćanske pojmove, navikavajući ih na kršćanska pravila života, raspirujući ljubav prema Crkvi Božjoj i svim crkvenim redovima. .

Sveti Teofan Zatvornik

Očinske i majčinske linije ponašanja u ruskoj obitelji bile su organski spojene u hijerarhijski izgrađenu obiteljsku strukturu (utvrđeni poredak, struktura života), imale su blagotvoran učinak na formiranje djetetove duše i jačanje obiteljskih veza.

Tradicionalni obiteljski način života pomogao je djetetu da upozna život u njegovim različitim pojavnim oblicima i naučio ga da se u taj život uključi najbolje što može. Na temelju tradicionalnih duhovnih i moralnih temelja obitelji postavljena je kasnija društvena i duhovna održivost pojedinca. Poštivanje roditelja, poslušnost njima djeca su doživljavala kao Božju zapovijed i nužan uvjet za uspješno odrastanje. A majka i otac, shvaćajući osobitosti svoje obiteljske službe i svoju dužnost dobrog odgoja djece, razumjeli su i svjetovni i duhovni značaj mudre pedagoške komunikacije u obitelji.

Suvremeni poredak života potpuno je drugačiji, provocira uništavanje tradicionalnih obiteljskih veza. I muškarcima i ženama posao, uspjeh na profesionalnom planu i želja za prosperitetom postaju sve važniji. Moderni roditelji nemaju ni fizičke ni psihičke snage za odgoj djece. Pa čak ni vjernici komunikaciju sa supružnikom i djecom često ne doživljavaju kao nešto duhovno značajno u životu.

Zbog čega je tradicionalna struktura obitelji omogućila ljudima da ne rasipaju svoje životne snage, da ih povećavaju, da ih dijele sa svojim slabim susjedima?

Kratak opis sastavnica obiteljske strukture pomoći će nam odgovoriti na ovo pitanje. Tradicionalna obiteljska struktura uključuje pet komponenti:

1. Običaji (ustaljeni, uobičajeni oblici ponašanja),

2. Tradicije (prenošenje s koljena na koljeno načina prenošenja vrijednosno značajnih sadržaja kulture, obiteljskog života),

3. Odnosi: iskreni osjećaji i raspoloženja,

4. Pravila (način mišljenja, norme ponašanja, običaji, navike) dobrog i pobožnog života,

5. Rutina (utvrđeni red u tijeku poslova) dana, tjedna, godine; u ruskoj pravoslavnoj kulturi ova je rutina određena strukturom pobožnog života kršćanina, rasponom crkvenih službi i sezonskim promjenama u svakodnevnom životu i radu.

Možda neki (često nestabilni i ne temeljeni na pravim duhovnim i moralnim vrijednostima) običaji, tradicije, odnosi, pravila, rutine postoje u životu moderne obitelji. Svjesno ispunjavanje ovih sastavnica životnog sustava tradicionalnim sadržajima pružit će učinkovitu pomoć u duhovnom buđenju suvremene djece koja žive u ispraznom, nestabilnom i agresivnom svijetu.

Obnova tradicionalnog načina života pomoći će obitelji da se vrati rješavanju problema duhovnog i moralnog obiteljskog odgoja. Smisao ovog zadatka je, prema I.A. Ilyin, u "kako bi dijete dobilo pristup svim sferama duhovnog iskustva; kako bi se njegovo duhovno oko otvorilo za sve značajno i sveto u životu; kako bi njegovo srce, tako nježno i prijemčivo, naučilo odgovoriti na svaku manifestaciju Božansko u svijetu i u ljudima."

I.A. Ilyin također označava sredstva duhovnog obrazovanja, uz pomoć kojih dijete može dobiti pristup tamo gdje "Duh Božji diše, zove i otvara":

Priroda u svoj svojoj ljepoti, veličini i tajanstvenoj ekspeditivnosti,

Prava umjetnost, koja omogućuje doživjeti osjećaj blažene radosti,

Iskrena sućut za sve koji pate,

Prava ljubav prema bližnjemu

Blagoslovljena snaga savjesnog čina,

Hrabrost narodnog heroja,

Stvaralački život narodnog genija s njegovom požrtvovnom odgovornošću,

– izravna molitva apel Bogu, "Koji čuje, i voli, i pomaže."

Zanimljivo je usporediti (i uvjeriti se u njihovu usklađenost) popise sredstava duhovnog i moralnog obrazovanja I.A. Iljin i poznati župnik Crkve sredine 20. stoljeća protojerej Sergije Četverikov. Otac Sergije razmišlja o tome što pogoduje povratku duše koja je izgubila vjeru u vjerski život; on navodi sljedeća sredstva:

Vjerska sjećanja iz djetinjstva

utjecaj prirode,

Utjecaj fikcije,

Susret s istinski religioznim ljudima,

Posjećivanje središta vjerskog života (samostani, starješine, sveta mjesta),

Čitanje vjerske literature.

U suvremenoj situaciji svijest o djelotvornosti ovih sredstava posebno je važna, budući da nije riječ o pojedinačnim dušama, već o generacijama koje su izgubile ili nikad nisu imale vremena steći vjeru. Značajka suvremenih uvjeta duhovnog i moralnog odgoja je da će roditelji morati ovladati njegovim tradicijama ne samo u pedagoškom (u odnosu na djecu), već iu osobnom smislu (u odnosu na njih same). Morat će riješiti dvostruki problem:

1. postati nositelji one duhovne i moralne kulture i načina života koji nastoje usaditi djeci;

2. u obitelji stvarati i trajno održavati takvo kulturno, psihološko i duhovno ozračje u kojem bi se formirala i učvrstila početna želja djeteta za uzvišenim, svetim i dobrim.

Poteškoće na putu rješavanja ovih problema su

1) moderno sekularizirano društveno-kulturno okruženje,

2) nedostatak javnog iskustva u savladavanju tradicije pravoslavnog obrazovanja,

3) nedostatak jasnih, sistematiziranih ideja roditelja o tradiciji domaće obiteljske pedagoške kulture i nedostatak osobnog duhovnog iskustva,

4) nedostatak sustava duhovnog i moralnog odgoja roditelja, pedagoške i duhovno-moralne pomoći obitelji u odgoju djece,

5) duhovna slabost današnje djece i roditelja.

U društvu čiji je ideal uspjeh, blagostanje, svaka nemoć izaziva iritaciju, želju da se nekako riješi opterećujućeg problema što je prije moguće. Stoga moderni roditelji moraju doživjeti s velikim poteškoćama

– steći bitno razumijevanje očinstva i majčinstva,

Svladajte svoje roditeljstvo kao strpljivo i milosrdno služenje Bogu i bližnjima,

Naučiti odgovoriti na probleme koji se javljaju u razvoju i ponašanju djeteta, ne iritacijom i aktivnim odbijanjem, već, naprotiv, povećanjem strpljenja i ljubavi. Duhovno siromaštvo okorjele dječje duše može ispuniti samo milosna i srdačna roditeljska ljubav. Takvu živu i kreativnu ljubav koja ne prihvaća stereotipe trebamo naučiti svi danas.

2. Scenarij sastanka

Dragi roditelji! Danas smo se okupili kako bismo razgovarali o obiteljskim tradicijama i kulturi kršćanske obitelji..
Obitelj je velika riječ!
Obitelj je zvonka riječ!
Obitelj je važna riječ
Svatko će vam ovo reći.
Obitelj je sunce koje sja
Obitelj su zvijezde na nebu
Obitelj je sve o ljubavi.
Ljubav sinova i očeva
Ljubav kćeri i majke.
Dajemo ti našu ljubav...
A.V. Sidorova

Razmotrili smo i raspravili sve vaše prijedloge i eseje. Jako nam se svidjela tradicija obitelji _ (nazivaju se imena roditelja) _____________________________________________:

“Mi smo uvijek zajedno…” Uz vaše dopuštenje, pročitat ću ulomak iz vašeg eseja. Ovo je vrlo dirljiva priča. Recite nam, molim vas, o ovoj tradiciji.

^ U pripremi za sastanak roditelji su odgovarali na UPITNIK, sada smo analizirali i javit ćemo rezultate.

Mislite li da su dječji praznici u obitelji dobra tradicija? Trebaju li ih našoj djeci? (poslušati odgovore roditelja i rezimirati)

3. ANALIZA UPITNIKA.

Da, za puni razvoj djeteta odmor je neophodan poput zraka. Odmor za dijete nije isti kao za nas odrasle. Praznik je događaj u djetetovom životu, a dijete broji dane od praznika do praznika, kao što mi brojimo godine od jednog do drugog važnog događaja. I obrnuto, "ovo bi djetinjstvo bilo dosadno i sivo kada bi se iz njega izbacili praznici", napisao je K. D. Ushinsky.

4. STVARALAČKA AKTIVNOST

^ Igra "Pitanje - odgovor".

Roditeljima nudimo cvijet - Flower-semitsvetik. Roditelji, ako žele, otkinu laticu, pročitaju pitanje i zajedno razgovaramo o odgovoru.Paralelno s neka pitanja uključuju snimku s odgovorima djece .

1. Mogu li praznici pomoći u podizanju pozitivnih karakternih osobina kod djeteta?
^ 2. Je li moguće smjestiti djecu za isti svečani stol s odraslima? U kojim slučajevima da, ne?
3. Ponudite dječju zabavu – igru ​​za proslavu rođendana.
4. Koje praznike, osim rođendana, organizirate za dijete?

^ 5. Pozvani ste u posjet. Na koja pravila i u kojem obliku podsjećate svoje dijete?
6. Čekate goste, prijatelje vašeg djeteta. Na što ga podsjećate prije dolaska gostiju?
^ 7. Djeca koja su došla u posjet razbacala su igračke. Što bi vlasnici trebali učiniti?
8. Vaše dijete je dobilo igračku koju već ima. Kako će postupiti?
^ 9. Kakve darove poklanjate djeci?
10. Kako organizirate ljetovanje djece u svojoj obitelji?

REZULTATI nakon Q&A IGRE.
Odmor za dijete dobra je obiteljska tradicija. Zagonetke, kvizovi, obrazovne igre - razvijaju djetetov um. U kući je praznik - trebate pripremiti darove, ukrasiti sobu, oprati sve, očistiti - tako posao ulazi u život djeteta. A kad pjevamo, crtamo, čitamo poeziju, plešemo, šminkamo se, slušamo glazbu – zar ne odgajamo svoju djecu estetski?
Koji će se odmor održati bez zabavnih igara na otvorenom, gdje spretnost i domišljatost doprinose zdravom rastu?

5. SAŽETAK SASTANKA
-Želio bih rezimirati sastanak: obitelj je tim. Neka mala, mješovita, ali ekipa. I u blagdanskim brigama jasno se očituje odgojno bogatstvo kolektivnog rada. Obitelj je osnova svega dobrog, pozitivnog, odnosno kod djeteta. Poštovanje i ljubav prema obiteljskim tradicijama položeni su u obitelji! Volite svoju djecu, poštujte njihova mišljenja, želje i oni će vam odgovoriti isto! Družite se s djecom!

^ Čitanje pjesme A. Lopatina „Budi prijatelj s djecom ».

Ne štedite vrijeme za djecu,
Pogledajte odrasle u njima
prestanite se svađati i ljutiti
Pokušajte se sprijateljiti s njima.
Pokušajte ih ne kriviti
Naučite slušati i razumjeti.
Zagrijte ih svojom toplinom

Neka im dom bude utvrda.
Zajedno s njima pokušavaj, traži,
Razgovarajte o svemu na svijetu
Uvijek ih usmjeravajte nevidljivo
I pomozite im u svemu što rade.
Naučite vjerovati djeci
Svaki korak ne treba provjeravati,
Poštujte njihovo mišljenje i savjete,
Djeca su mudra, ne zaboravite.
Odrasli, oslonite se na djecu
I voli ih svom dušom
Na način koji je nemoguće opisati.
Tada nećete izgubiti svoju djecu!

I želim dodati o obitelji

^ Obitelj - zaštita od zamjeranja,
Za djecu je to poput štita.
Koliko je jak oklop
Od hladnoće i od vatre.
Postojao je problem s bebom
Obitelj će ga uvijek razumjeti;
Ponekad ga grde zbog šale
Ali svejedno će ti oprostiti.
Obitelj je čarobna zemlja ljubavi,

Ona je poput dragocjenog raja
U kojoj vjera i san
Ona nikad ne ponestaje.
Sva djeca na zemlji trebaju
Obitelji su čarobna zemlja,
Voljeti i žaliti
Tako da mogu poletjeti .
^ Slušaj, evo moje obitelji:
Djed, baka i brat.
Imamo red u kući, dobro
A čistoća, zašto?
Imamo dvije majke u našoj kući
Dva tate, dva sina,
Sestra, snaha, kćer,
A najmlađi sam ja
Kakvu obitelj imamo?

Modernu obitelj jačaju emocionalne veze između roditelja i djece. Priroda djetetove emocionalne dobrobiti ili nevolje određena je njegovim emocionalnim odnosima s odraslima u obitelji. Komunikacija s odraslima jedan je od najvažnijih čimbenika koji utječu na razvoj djeteta.

Obiteljske tradicije - naravno, radi se o praznicima koje slave svi članovi obitelji, svečanim večerama vikendom, kada se okupi cijela obitelj i priredi svečani servis. Može biti tradicija posaditi drvce ili ukrasiti živo božićno drvce u novogodišnjoj noći. Tradicija je s djetetom posjećivati ​​izložbe, kazališta, muzeje. To su zajedničke igre. Ovo je čestitka rodbini. To su tradicionalni pohodi, šetnje i piknici u prirodi. Ovo je sastavljanje vlastitog pedigrea i sastavljanje obiteljskih albuma. Ovo su praznici za rođendan djeteta.

3. ZAKLJUČAK

Tradicija prevodi se kao oblici aktivnosti i ponašanja koji su se razvili povijesno i prenose s koljena na koljeno, te njima pripadajući običaji, pravila, vrijednosti.Tradicije djeluju kao čimbenik uređenja života ljudi, to je temelj odgoja djece

Odgoj djeteta počinje odnosom koji vlada u obitelji između roditelja. U umovima djece, navike slične odraslima, ukusi, ovisnosti, sklonosti talože se mnogo prije nego što započne proces razumijevanja onoga što se događa. Uostalom, u tijeku je konstrukcija dječjeg ponašanjaprimjerom prepisivanja.

Djecu odgajaju ne samo roditelji kao takvi, nego i obiteljski život koji se razvija. Pričvrstiti naobiteljske tradicijemože biti na osobnom primjeru samih roditelja.

Upravo s obitelji započinje upoznavanje s kulturom, dijete svladava osnove materijalne i duhovne kulture. U uvjetima obitelji formiraju se i ljudski oblici ponašanja: mišljenje i govor, orijentacija u svijetu predmeta i odnosa, moralne kvalitete, težnje, ideali.

Obitelj je ta koja rađa osjećaj kontinuiteta generacija, a time i uključenost u povijest roda, te razvijanje ideala domoljublja. Obitelj, pružajući stabilnost, otkriva sposobnosti, snage člana obitelji. A kod odgoja djece nijedna druga institucija ne može zamijeniti obitelj, ona pripada njojvodeću ulogu u razvoju osobnosti djeteta.

Tema tradicije i vjerskih tradicija u modernoj Rusiji sadrži problem. Ovaj problem snažno utječe na razvoj odnosa između različitih ogranaka Crkve Kristove. Ali problem ne leži unutar tradicije ili predaje, nego između Svete tradicije (tradicije) i Svetog pisma. To zvuči ovako: što je autoritet za kršćanina - samo Sveto pismo ili cjelokupna crkvena tradicija, odnosno Sveta predaja. Tema je relevantna za razvoj odnosa između pravoslavnih i protestanata u Rusiji, ali je nastala jako davno, praktički je ugrađena u rusko kršćanstvo kada se pojavila u Rusiji, budući da je kršćanstvo došlo, popraćeno pisanim izvorom na domaćem jeziku. Jezik. Pisani izvor bili su ćirilični i metodski prijevod Evanđelja, Djela apostolska, Psaltir, knjiga Izreka, a iskusna praksa duhovnog života bila je tradicija Bizanta. Rusi, koji su odlukom kneza Vladimira prihvatili novu vjeru, morali su ovladati i strukturom duhovne kulture Bizanta i načinom mišljenja kršćanstva. Slika misli najbolje je fiksirana u tekstovima. Ruski knezovi nisu imali namjeru biti vazali Bizanta, stoga su i sami čitali izvorni izvor i poticali rusku teološku misao. U tom smislu je vrijedna pažnje izjava mitropolita Hilariona u "Besjedi o zakonu i milosti": "Vjera je od Boga, a ne od Grka!" On se u svom razmišljanju odbija od ideja pisanog teksta, što je prirodno pri ovladavanju novom duhovnom kulturom. Ali, naravno, općenito je ruska duhovnost išla putem ovladavanja bizantskim modelom. Daljnji složeni razvoj ruske duhovnosti doveo je do uspostavljanja, prije svega, obrednog vjerovanja, što je bilo prirodno za "duhovnu" u svojoj unutarnjoj biti Rusiju. Kada je kršćanstvo, duhovno u svojoj biti, došlo na duhovno tlo Rusije, Rusija je u kršćanstvu prihvatila ono na što je bila spremna - njegovu duhovnu stranu. Proces "urastanja" u duh Kristovog Evanđelja je započeo, ali se nastavio na prirodan način za kulturu ruskog društva - kroz postupno iskustvo zajedništva s Bogom na putovima vlastitog duhovnog izbora, štoviše, neravnomjerno. Ako se jugoistočni dio Rusije, koji je bio pod tatarskim jarmom, temeljio na asketskoj kontemplaciji redovnika, onda se na sjeverozapadu, gdje nije bilo Tatara, već se nastavio prirodni razvoj temeljen na asimilaciji učenja knjiga, javila se kritika struktura ruskog vjerskog života, iu takvim područjima, kao što je poricanje crkvene hijerarhije, obredno vjerovanje, grabljenje novca. Te su se ideje mogle dobiti na jednostavan i prirodan način – kroz čitanje Evanđelja i Djela apostolskih. Tako je pokret knjiških pravoslavaca iz 14. stoljeća (“Strigoljnikov”) fizički uništen, ali je nastavio utjecati na duh pravoslavnih kršćana u sjeverozapadnoj Rusiji, jer se ideje mogu pobijediti samo višom duhovnošću, a ne zabranom. Zbog toga su u 15. stoljeću “uskrsnuli” u pokretu “judeista” tijekom pripajanja Novgoroda moskovskoj državi Ivana Trećeg. Osnova je bila ista "knjižnost" vjere Novgorodaca i Pskovljana, koja se prenosila iz stoljeća u stoljeće. Iznenađujuće, glavna linija kritike službene crkve ovih "heretika" bila je da su koristili Stari zavjet. Doista, poznavali su ga, jer su već postojali prijevodi na staroslavenski. Nadbiskup Genadije riješio pitanje meritorno! Počeo je skupljati prijevode Biblije iz cijele Rusije, koji su zatim objavljeni u Genadijevoj Bibliji1. A njezino dublje proučavanje počelo je već u okvirima službene crkve, iako je, naravno, prisilna priroda tih postupaka, tradicija drugačijeg načina crkvenog života uzrokovala pasivan odnos prema Bibliji kod velikog broja svećenika. . Međutim, za ruski narod bilo je važno da tekstovi iz Evanđelja i Djela apostolskih budu uključeni u krug hramskog crkvenog čitanja2. Nešto kasnije, pozicije službenog pravoslavlja sukobile su se s “knjiškim” kršćanstvom u Moskvi, sada upravo na dvoru Ivana Trećeg. Vođa ove pseudo-hereze bio je činovnik-diplomat Fjodor Kuritsyn (zapis o čijem je rodu uvršten u Baršunastu knjigu najviših rodova Rusije). S Fjodorovih usana čula se kritika Tradicije, ali utemeljena na Svetom pismu. Josip Volotsky na saboru 1504. postigao je odbacivanje položaja heretika. Važno je napomenuti da je evanđeoski pokret u Rusiji slijedio svoj vlastiti put, ali put paralelan sa koncilskim pokretom u Zapadnoj Europi. I na Zapadu i u Rusiji inicijative za reformu Crkve iznutra pokazale su se besplodnim. Ali u ovom trenutku važno je pokazati da je pristup evanđeoskog pokreta, orijentiran prema autoritetu Svetoga pisma nasuprot svetoj predaji, za Rusiju prirodan i izvoran. Evanđeoska tradicija naziva se evanđeoskom jer je pronašla vrlo važnu ideju za revitalizaciju kršćanskog života, ideju koja je nakon nekoliko stoljeća bila temelj reformacije, naime povratak modelu 1. stoljeća, Kristovoj riječi a apostoli kroz tekst Svetoga pisma. Povijest evanđeoskog pokreta u Rusiji kasnije (dva stoljeća nakon Strigoljnikovih) uključila je utjecaj samog protestantizma (luteranstvo, reformizam, pa čak i anglikanizam). Ali glavno pitanje teološke rasprave između evanđeoskog i pravoslavnog kršćanstva naše zemlje i dalje je bilo protivljenje privrženosti bilo ukupnoj crkvenoj praksi (Predaji, Tradiciji), bilo isključivo Svetom pismu. Kao što se vidi iz navedenih primjera, suprotnost Tradicija – Sveto pismo opće je kršćanskog karaktera. Nastala je kao pokušaj rješavanja problema primjerenosti prakse Crkve Kristove nauku njezina Utemeljitelja, Isusa Krista. Pitanje ostaje aktualno iu 21. stoljeću, jer nije riješeno. Suprotstavljanje pravoslavnom i evanđeoskom pristupu se nastavlja, nanoseći ozbiljnu štetu ispunjenju volje Božje u našoj zemlji. 2. Sadašnje stanje problema Korijen problema leži u činjenici da paradigme koje su se povijesno razvile imaju svoju podlogu u pokretima ljudskih srca (jezikom znanosti - strasti), odnosno u povijesnim težnjama osjećaja. Ovu ideju prvi je izrazio Eugen Rosenstock-Hüssy3. S druge strane, strasti su ponekad rezultat jedinstvene kombinacije čimbenika koji su utjecali na stavove ljudi u određenom razdoblju. Jedna od razmatranih paradigmi, ona pravoslavna (u suštini „starokršćanska“, koja ima početak u apostolsko doba, ali se u svojoj punini otkriva od kraja 1. stoljeća), temeljila se na ideji života s Bogom. , s Kristom, u Duhu Svetom, proizlazeći iz asimilacije Evanđelja kao ideje, a ne slova (“A sada vas, braćo, predajem Bogu i Riječi Njegove milosti, koja vas može još više izgraditi i dat ću ti baštinu sa svima posvećenima” – Djela apostolska 20:32). Za nju su novozavjetni spisi Kristovih apostola i učenika bili samo kratki, djelomični i često slučajni zapisi osnovnih vrijednosti novoga života u Kristu. Suština kretanja srca u ovom smjeru može se formulirati na sljedeći način: "Život, a ne slovo." No, za kršćane prvih stoljeća značajne su bile i ploče (prečitavali su ih), što je postalo tradicija odnosa prema njima – ploče su bilježile jednodušno mišljenje slušatelja o njihovom duhovnom iskustvu; mogli bi biti arbitar spora. Takav je bio osjećaj života u tim dalekim vremenima i, naravno, odgovarao mu je. Druga - evanđeoska (često - "protestantska", kako je mnogi doživljavaju) - paradigma je nastala u vrijeme kritike povijesne crkvene prakse. Praksa kao rezultat ljudske kreativnosti otišla je toliko daleko od pisanih izvora, koji su, naravno, ograničeno bilježili stvarnost, ali su sačuvali ideje i vrijednosti Novoga zavjeta, apostolskog vremena u usporednoj nepromjenjivosti, da se nehotice postavlja pitanje nastalo: ono što prakticiraju moderni kršćani XIV-XVI stoljeća (ili kasnije), je li to uopće kršćanstvo? I pisana Riječ je rekla: došlo je do odstupanja od izvornog duha i slova Evanđelja. Nosioci tih uvjerenja bili su ljudi koji su znali čitati i razmišljati na temelju pročitanog. Pokret njihovih srca bila je odanost izvornom evanđelju. Naravno, i to je strast, iako je adekvatno odgovarala vremenu, ali, pak, ima granice životnog obuhvata. Dakle, sudarile su se dvije paradigme: paradigma punine života u Bogu, Kristu, Duhu Svetome, koja obuhvaća sav kršćanski život, i paradigma vjernosti Božjoj Riječi nasuprot ljudskim običajima. Protivnici su jedni drugima vidjeli slabosti i javno ukazivali na njih. Stari crkveni teolozi govorili su o ograničenom oslanjanju samo na Sveto pismo kao glavnoj slabosti evanđeoskog stava; evanđeoski teolozi – o temeljnoj šteti osobe u asimilaciji i ispunjenju Božje volje, što neminovno dovodi do iskrivljenja, pa čak i zaokreta prema “ljudskom božanstvu” kao rezultatu povijesnog razvoja Predaje. Suvremenost 21. stoljeća svjedoči o zaoštrenom sukobu globalnih svjetonazorskih sustava (ateizam, teizam, panteizam) i raznih konfesija koje su izrasle unutar tih sustava, ali su postale vrlo jake i pokušavaju pobijediti kako bi dominirale čak i na globalnoj razini. mjerilo. Kršćanstvo, privučeno od strane vladajuće svjetske elite da opravda svoje djelovanje, uvelike je svedeno na interese vladajuće elite, otkrivajući značajne nedostatke u svom svjetonazoru u ovom obliku svog postojanja, što je dovelo do izravne suprotnosti s voljom Božjom. . Ali prema uvjetima Božjeg otkrivenja, kršćani su jaki samo kada su vjerni istini koja dolazi od samoga Gospodina. Tako se unutarnji crkveni razlog za potrebu istraživanja naravi krize u praksi Crkve Kristove nadopunjuje vanjskim. Kritičari kršćanstva uspješni su kada “pogađaju” stvarne slabosti Crkve, koja je u svojoj praksi, običajima i tradiciji učvrstila ono što je ljudima u davna vremena bilo blisko srcu, a danas je u očitom neskladu s Evanđeljem. . Problem Pismo-Tradicija je vrlo važan, njegovo rješenje ili uništava ili učvršćuje temelj suvremenog kršćanskog svjetonazora. Mora se istražiti kako bi pronađeno rješenje, poput odluke jeruzalemskog sabora iz 1. stoljeća (Dj 15), zadovoljilo težnje kršćana, umirilo njihovu savjest u Gospodinu, odgovaralo Božjoj volji i time osiguralo pobjeda Kraljevstva Božjega (naravno, ne u fizičkom, nego u duhovnom smislu pobjede istine nad lažju). 3. Znanstveni i teološki pristupi Pojmovi Tradicije i Tradicije duboko su razvijeni u pravoslavnoj teologiji (s obzirom na potrebu obrane teološkog stava Pravoslavne Crkve) iu sociološkoj znanosti/znanostima koje istražuju sva područja prijenosa ljudskog iskustva. novim generacijama. Osnova teološke privlačnosti podataka znanosti je stav da je sve što su ljudi otkrili namijenjeno njima u ime samoga Boga. Ovo je Njegovo Opće otkrivenje. Kršćanska teologija uzima Posebnu Božju objavu kao metodološku osnovu za pristup ljudskim otkrićima u vezi s Božjom općom objavom. Podatke Općeg otkrivenja kršćani upijaju u cjelovitu sliku svijeta koji stvaraju, a koju je Bog namijenio ljudskoj spoznaji. Znanje prati proces upravljanja zemljom (Post 1,26: “I reče Bog: Napravimo čovjeka na svoju sliku, po svom obličju, i neka vladaju ... nad svom zemljom ...”), što je prirodno kao prijelaz teorije u praksu. Privlačenje znanstvenih podataka kršćanskoj teologiji omogućuje postojanje nekog posrednika kako bi se mogao pronaći izlaz u slučaju oštrog suprotstavljanja tradicijama teološke misli stare crkve i evanđeoskih pokreta. Valja napomenuti da se pojam "Stara Crkva" čini korisnijim za raspravu nego pojam "pravoslavni", budući da pojam "pravoslavni" sadrži veliku količinu evaluativnosti, koja u teološkim istraživanjima ne samo da nije korisna, nego štetna. U ovom članku nema potrebe iznositi stare crkvene, evanđeoske i znanstvene definicije tradicije, tradicije. O ovoj temi napisani su brojni članci i knjige. Ali postoji potreba da se predloži neki drugi pristup koji bi omogućio poštivanje dostignuća pravoslavne misli u pogledu Predaje i, u isto vrijeme, otvorio izlaz iz začaranog kruga rasuđivanja samo u paradigmi pravoslavlja (ili Starog crkvenost). Čini se da se evanđeoski nalaz i samostalni pristup znanosti mogu plodno spojiti s postignućima pravoslavnih teologa. 4. Prijedlozi za novi pristup analizi kršćanske tradicije i tradicije 4.1. O objavi i otvaranju Dakle, svi dokazi suprotstavljenih strana proizlaze iz prakse primjene dviju postavki paradigme: 1. život, a ne slovo; 2. vjernost Svetom pismu. Njihovo zbližavanje u praksi se pokazalo nemogućim. Razlog je pogrešan metodološki pristup. Strane se koriste artefaktima etabliranih teoloških kultura, koje u osnovi međusobno "ne čuju". Zapravo, ne govorimo o traženju istine Božje, nego o uspostavljanju dominacije jedne od već formiranih pozicija. Ali Gospodin je rekao ustima apostola Pavla da moramo "znati što je dobra volja Božja, ugodno, savršeno" (Rim 12,2). Upravo ona, volja Božja, treba postati "zajednički nazivnik" u dijalogu. Kako se ova ili ona kultura crkvene prakse odnosi prema Božjoj volji? Čini se potrebnim razjasniti pojam "Božje volje". Volja Božja je Objava Božja (Opća i Posebna), ali propuštena kroz percepciju čovjeka – Objava. Objava se ljudima ne može iskazati na bilo koji drugi način osim kroz njihovu percepciju. Ova percepcija dovodi do Otkrića o Otkrivenju, namećući "okvir" ljudske hipoteze percipiranom fenomenu (u ovom slučaju, Otkrivenju). U ovom činu otkrivaju se sve slabosti ljudske prirode. Božja Objava je uvijek iskrivljena u ljudskoj Objavi. No, povijesni proces razvoja čovječanstva odvija se tako da Otkriće, primijenjeno u praksi, dobije aprogram, u kojem dolazi do oplemenjivanja Otkrića u odnosu na Objavu. Ljudsko otkriće uvijek je dinamično, eksponencijalno. Bog također proširuje Objavu, ali na poseban način, kada to On sam želi. Postoje dvije logike ljudskog znanja o Božjoj volji: 1. Objava za dugo, iako ograničeno razdoblje, je konstantna. U tim uvjetima Otkriće samo oplemenjuje svoju percepciju (npr. Mojsijev zakon kao Otkriće koje je prenijelo Otkrivenje, dugo vremena (tj. prije dolaska Isusa Krista) bio je poznat i doživljavan samo uz pomoć Otkriće); 2. Objava se proširuje, a Objava mora uzeti u obzir i tu okolnost i nesavršenost ljudske naravi, poznavajući Objavu (osoba treba prevladati dvije poteškoće u isto vrijeme; primjer je vrijeme Novoga zavjeta za Izrael, kada dolazi do naglog skoka u Božjoj Objavi, a trebalo ga je savladati kroz spoznaju i iskustvo u obliku Otkrića). Crkva Kristova u poapostolskom razdoblju ponovno se našla u situaciji stalne Božje Objave. Ona može pročistiti njegovo razumijevanje i uključiti se u praksu primjene, ali nije bilo novog Otkrivenja od vremena posljednjeg apostola. Tako se može govoriti, uspoređujući poglede Izraela i Crkve u cjelini, kao o razlikama koje se temelje na revolucionarnoj ekspanziji Objave (koju je proizveo Isus Krist), a o razlikama unutar pogleda Crkve – kao o razlikama koje imaju narav profinjenosti. Objave u odnosu na stalnu Objavu koju je dao Mesija. 4.2. O otkriću i kulturi Otkriće je uvijek korak vjere, ali vjere u općem psihološkom smislu te riječi. Priroda ljudskog mišljenja zahtijeva uspostavljanje aksioma, temelja, koji su puka opažanja, kojima se daje prednost nakon određenog umnog rada i koji se naknadno ne mijenjaju. Otkriće u vezi s Otkrivenjem oblikuje dogmu (starogrčka dogma - mišljenje, učenje, odluka)4. Ovo je radnja slična radnji suca koji bira najprikladniju odluku za situaciju. To je odluka vjere u općem psihološkom smislu. Vjera prihvaća nešto kao istinito (tj. adekvatan odraz stvarnosti), ali razlika između vjere i praznovjerja je u tome što prava vjera ima dovoljno temelja, dok praznovjerje nema. Pojam Dogme je uži od pojma Otkrića, jer fiksira odluku konkretnih ljudi u konkretnoj situaciji. Otkriće se pojavljuje u obliku Dogme. Za ljudsku praksu, mislioci razvijaju mnoštvo dogmi. Načela se pojavljuju na različite načine, primjerice kroz promišljanja najdarovitijih ljudi, koja su prihvaćena od strane zajednice kao sasvim sukladna praksi zajednice. Dogme su često više pokreti srca (strasti) nego argumenti uma, ali počinju djelovati kao nepromjenjivi temelji. Ponavljana praksa – običaj – može postati dogma. Zauzvrat, odluke suca ili javnog vođe postaju dogme, itd. U velikim centraliziranim sustavima, dogme su koordinirane. Dogme su stupovi kulture, njen okvir. Djelovanje ljudi u zajednici je kulturno stvaralaštvo (pojedinaca ili podzajednica). Mnogi čimbenici povijesne stvarnosti utječu na ljude, a oni, vođeni običajima, odlukama sudaca, vladara, dogmama vjere i drugim čimbenicima ovog niza, žive, donoseći mnoge odluke sekundarne okvirima kulture. Naravno, kada se unutar jedne kulture pojave problematične situacije, dolazi do obraćanja autoritetima dogmatske razine (u širem smislu riječi, što se ne odnosi samo na vjerski život, nego na cjelokupnu praksu zajednice). Međutim, povezivanje argumenata iz različitih kultura s različitim dogmatskim temeljima i, štoviše, različitim iskustvima ne može biti produktivno. Upravo se taj proces odvija u raspravi pravoslavaca, katolika i protestanata. Stvar je dodatno komplicirana činjenicom da su sve te religijske kulture vođene Božjom voljom, Objavom, ali u isto vrijeme ne mogu priznati pravo kršćanima drugih kultura da čuju Boga na svoj izvorni način, kao i da djelovati u skladu s učinjenim Otkrićima. 4.3. Dinamika života crkvenih kultura i njihove mijene Crkvene su kulture u većini slučajeva vezane i dio širih ljudskih kultura. Drugačije i ne može biti, jer su odnosi s Bogom svojstvo čovjeka kao bića. Zbog toga je potrebno voditi računa o utjecaju na čovjeka svih čimbenika životne stvarnosti, koji se onda odražavaju i na samu vjersku praksu. Naravno, kulture zemalja (ili skupina zemalja) u kojima su se oduvijek pretežito razvijali pravoslavlje, katolicizam i protestantizam bile su pod značajnim utjecajem ovih oblika kršćanstva. Ali pokazalo se da je tužna činjenica da crkve u nastajanju cijene vlastiti kulturni identitet više od zajedničke duhovne osnove Evanđelja. Ono što je važno je kako se formiraju kulturni oblici kršćanstva. Na njih, kao zemlje povezane kulturom, nužno utječu svi čimbenici koji utječu na razvoj naroda - ekonomski, geografski, politički, društveni. Svaki put povijesne situacije pružaju ne samo različite skupove čimbenika i njihove doprinose kulturi povijesnog trenutka, već i duhovnu reakciju na njih (nove strasti). Etablirane nacionalne kulture "osjećaju" novonastalu situaciju u skladu s duhovnom paradigmom koja je u osnovi duhovnog genotipa naroda i samo na temelju nje korigiraju predodžbu o životu (ispravljaju Otkriće). No, moguć je i nastanak novih kultura, koje su najčešće klice, izdanci starih, ali asimiliraju novu paradigmu vremena. Postoji jaz, novi temelji za Otkriće, nove dogme, nova kulturna kreativnost. U čovječanstvu postoje kulture koje sežu tisućama godina u prošlost (primjerice kineska, indijska, židovska), a postoje kulture koje nisu samo njihove izvedenice, već su im revolucionarno suprotstavljene. Revolucije su napravljene pod utjecajem promjene geografije, vrste ekonomske aktivnosti, ažuriranja svjetonazora. U kršćanstvu su se svi ti događaji odrazili na nacionalne crkvene kulture. Ako je u kulturama imperijalnog tipa, starim i modernim, sama država bila zainteresirana za jedinstvo svjetonazora, društvene kulture, onda su i kršćanske kulture težile ujednačavanju dogme i crkvene prakse. Kada je u okviru političkih saveza došlo do interakcije već uspostavljenih kršćanskih kultura (primjerice, pravoslavlja i katolicizma, izraženog u obliku unijatstva koji je nastao; ili katolicizma i protestantizma u SAD-u), otkrića i dogme o Božjoj volji i Objavi počeo uključivati ​​nove utjecaje iz drugih Otkrića i Dogmatov. Podsjetimo, predmet ovog članka nije toliko proučavanje jedinstvenih povijesnih praksi-kultura, koliko pitanje „Koje su mogućnosti za plodan suživot i interakciju različitih crkvenih praksi, tradicija, tradicija? "Povijesna činjenica našeg vremena je brzo rastuća raznolikost ideoloških reakcija na život. Svi zajedno, u ovoj ili onoj mjeri, nastoje dati ispravnu reakciju na globalnu situaciju. U tim uvjetima kršćani se ne mogu lakše osjećati unutar osobni, obiteljski, društveni, denominacijski, konfesionalni crkveni (megakonfesionalni) svjetonazor. Izazovi kršćanstvu su izazovi alternativnim svjetonazorskim sustavima, koji u drugim slučajevima općenito odbacuju postojanje Boga, u drugima uklanjaju zadatak odgovornosti prema Njemu. borba svjetonazorskih paradigmi prati borbu kultura zajednica za prevlast. A za protivnike više nije važna pobjeda istine, koliko političko samopotvrđivanje. Ali kršćanstvo se ostvaruje vjerno Božjem određenju čovječanstva u njegovoj povijesti, srljajući u budućnost, u Kraljevstvo Božje. To nije samo odanost Bogu, to je odanost projektu Velikog poslanja Isusa Krista (Mt 28,18-20) je vjerna priprava Crkve-Zaručnice za nebesku ženidbu Jaganjca Kristova. Drugim riječima, Crkva ne može samo pratiti borbu nacionalnih ili svjetskih elita, ona mora, poznavajući Božju volju, osoliti ljudsko društvo usmjeravajući ga prema ostvarenju Božjeg naloga Adamu, gospodaru zemlje. Čovječanstvo mora polagati Bogu račun o upravljanju Zemljom u vremenu koje je Bog predvidio, a Crkva je vođa u tom procesu, budući da se sastoji od ljudi koji su pomireni s Bogom, ispunjeni Duhom Svetim i posvećen ispunjenju Božjeg nauma. Jedinstvo nesličnih je načelo rješavanja suvremenog problema Crkve. 5. Suvremena ruska duhovna kršćanska kultura u sebi iu kulturi društva (koji su izazovi, kako tražiti Božju objavu za suvremenu kršćansku kulturu) Suvremena kršćanska kultura uključuje tri glavne kršćanske crkve – pravoslavnu, katoličku i protestantsku. Dominantna nacionalna grana, nastala iz bizantskog poticaja, je Ruska pravoslavna crkva. Njegova je tradicija najizravnije povezana sa životom ruske države, ruskog naroda. Tradicija Ruske pravoslavne crkve upila je ne samo bizantski pristup Božjoj Objavi, nego i starocrkveni. Pritom je velik utjecaj imalo i samo slavensko podrijetlo, povezano s ćirilo-metodskom Biblijom, a zatim i djelovanjem Moskovske države i Ruskog Carstva. Ovaj primjer kršćanske kulture doživio je vlastite krize. Možda je najteža bila kriza komunističkog razdoblja, jer je došlo do masovnog odstupanja Rusa od kršćanstva i vjere općenito. Primjerenost novoj stvarnosti postsovjetskog vremena, primjerenost u skladu s Božjom voljom veliki je izazov vremena. Može se pretpostaviti da tradicionalni recepti prošlih stoljeća mogu pružiti samo djelomičnu pomoć. Ali potragu prije svega mora pokrenuti sama Ruska pravoslavna crkva, jer će u protivnom čak i ljubaznu pomoć drugih kršćanskih crkava ona shvatiti kao pokušaj dominacije. Katolička tradicija u Rusiji (osobito nakon raspada Sovjetskog Saveza) više se odnosi na prisutnost pojedinih predstavnika katolicizma na teritoriju druge vjere nego na funkcioniranje pravog ruskog katolicizma. Nakon povlačenja baltičkih država, Ukrajine i Bjelorusije, nema aktivnog sudjelovanja katoličanstva u Ruskoj Federaciji. Ali, naravno, ruski katolici moraju razviti paradigmu nacionalne ruske katoličke crkve, jer je inače teško očekivati ​​čak ni rast, nego jednostavno postojanje katoličkog modela kršćanstva u Rusiji. Protestantska tradicija kod nas mogla bi biti na poziciji katoličke, ali je njena priroda složenija od katoličke. Kao što je gore spomenuto, katolicizam je razvoj iste stare kršćanske paradigme kao i pravoslavlje, a evangelizam je alternativa ovoj paradigmi. Protestantizam je ušao u evanđeosku tradiciju dva stoljeća nakon svoje pojave u Rusiji. U evanđeoskoj tradiciji postoji odgovor na gorući izazov koji zvuči starim kršćanskim crkvama - protest protiv odstupanja Crkve od Evanđelja. Nije poanta u autoritetu tradicije (evanđeoski kršćani imaju svoje ustaljene i već zastarjele tradicije), poanta je u tome da se ljudska praksa Otkrića, proces dogmatizacije i kulture moraju stalno provjeravati Objavom. A Sveto pismo je najbliže svim pisanim izvorima kojima se Crkva služi, stojeći bliže Božjoj objavi (osobito objavi novozavjetnog tipa). U Starom zavjetu stalno je zvučao glas proroka, kako bi se mogla ocijeniti usklađenost života Izraela s Mojsijevim zakonom. Postoji načelo neke inferiornosti autoriteta ljudske prakse, a ta se inferiornost prevladava intervencijom Božje riječi, jednom utvrđene u nepromijenjenom obliku kao standard. Stoga se protestantizam i dalje služi odgovorom na suštinski zahtjev Crkve kao cjelovitog organizma: “Je li vjerna Objavi Isusa Krista? » pozivanje na Sveto pismo. Ali, kao što je gore navedeno, Ruska kršćanska crkva ne može se zadovoljiti mirnim suživotom svojih različitih megakonfesionalnih oblika. Bog je uključio članove Crkve u društvo i njegova volja za ljudsko društvo nije poništena. Adam je bio pozvan da bude zadužen za cijelu Zemlju; Ruski kršćani trebaju biti odgovorni za ispunjenje Božje zapovijedi Adamu na teritoriju Rusije. Izazovi našeg vremena su da više ne može postojati jednocrkvena država. Ne može biti ni monoreligioznosti. Crkva Kristova je u natjecateljskom odnosu s drugim religijama i svjetonazorima. Iz tog razloga temeljne postavke njezine crkvene paradigme trebale bi uključiti kao objekt cijeli ruski narod (od ateista i postmodernista do šamanista, budista, muslimana, Židova). Crkva mora pokazati kako osoba, stvorena na sliku Božju, ispunjava volju Gospodnju na zemlji, volju koju nesvjesno ili svjesno ispunjava cijelo stanovništvo Rusije. Ispunjavanje Božje volje u dodiru s Bogom uvijek je produktivnije nego samo snagama ljudske osobe. Crkva bi trebala, poznavajući Boga, pokazati primjer Božjeg odnosa prema čovjeku (slobodan činiti dobro i zlo). U osobi kršćana treba pokazati da se ne radi o predatorskom odnosu čovjeka-boga prema stvarnosti koju mu je Bog dao, nego o gospodarskom, marljivom, brižnom odnosu bića kojemu je Bog povjerio odgovornost za dio svijet koji je On stvorio. Metode dominacije (državne, ideološke) postale su zastarjele. Postmoderni ljudi žele priznavanje prava na izbor vlastitog puta, ali i bilo kojeg drugog – samo zbog slobodnog uvjeravanja, a ne nasilja. Zbog toga je potrebno očuvati i razvijati sve što djeluje u već uspostavljenim tradicijama, te stvoriti novi odgovor, temeljen prvenstveno na Objavi. Obećanje Božjeg blagoslova za sve koji žele vršiti volju Božju je Njegova podrška (“I ovo je smjelost koju imamo s Njim, da kad god molimo što je po volji Njegovoj, On nas sluša. I kada znamo da On nas sluša u svemu, što god nismo tražili, znamo i da primamo što od njega ištemo” - 1. Ivanova 5,15). Poziv konferencije u Lausanni 1974. – “Cijela Crkva pronosi cijelo Evanđelje cijelom svijetu”5 – opravdan je i može biti rješenje za suvremenu Rusku Crkvu. 1 Genadijeva Biblija uključuje ćirilične i metodske prijevode Petoknjižja, knjiga o Kraljevima, Joba, Sefanije, Hagaja, Zaharije, Malahije, Izreka, Propovjednika, Evanđelja, Apostola, Suaca, Jošue, Rute i Psaltira. Dio knjiga nije bilo moguće pronaći (Ljetopisa, knjige Ezre, Makabejci, Tobit, Judita), a s latinske Vulgate preveo ih je hrvatski redovnik Benjamin. 2 Pravoslavna liturgija sadrži 98 citata iz Starog zavjeta i 114 iz Novog zavjeta. 3 Rosenstock-Hyussy O. Velike revolucije. Autobiografija zapadnog čovjeka. BBI St. Apostola Andrije. M., 2002. S. 3.2 4 Dogma u pravoslavnoj teologiji ima specifično značenje. 5 Lozanski manifest. Lausanne. 1974. Aleksandar Fedičkin

Suvremeno društvo podijeljeno je na ljude vjernike i ateiste, na istinske kršćane koji žive po zakonima crkve i časte Boga i ljude koji su daleko od vjere, vegetiraju u svjetovnoj strci. Obiteljske duhovne vrijednosti prenose se s koljena na koljeno, ali mnoge obitelji tek započinju svoj pravoslavni put od samog početka, izgubivši kontinuitet zbog gotovo stoljetnog progona Crkve. Kako stvoriti pravoslavnu obitelj u suvremenom društvu i sačuvati tradiciju pravoslavne obitelji, ovo pitanje postavljaju mnogi istinski vjerni kršćani koji žele stvoriti malu crkvu iz obitelji.

Pravoslavni brak

Ruska pravoslavna obitelj podrazumijeva zajednicu krštenog muškarca i žene, koje je Crkva blagoslovila i žive po zakonima pravoslavne vjere. Zaljubljeni zaručnici postupno dolaze do međusobne ljubavi u Kristu. Jedan od najvažnijih ciljeva pravoslavne obitelji je cilj održavanja poštenog i besprijekornog braka, koji se sastoji u izbjegavanju požude, tjelesnih užitaka i preljuba. Neosporna mudrost kršćanskog braka leži u činjenici da muž i žena ne vrše pritisak i ne ograničavaju slobodu djelovanja jedno drugoga, odnosno da je takav brak izgrađen na apsolutnom povjerenju muža i žene. A to povjerenje i povjerenje jedno u drugo osigurano je Božjim blagoslovom na braku.

Kako se odgajaju djeca u pravoslavnoj obitelji?

U pravoslavnoj obitelji često ima mnogo djece i svako se dijete voli. Odgoj djece u pravoslavnoj obitelji temelji se na ljubavi i povjerenju jednih prema drugima. Stariji pomažu svojim roditeljima u školovanju mlađih, stječući iskustvo za budući obiteljski život, a mlađi uzimaju primjer od njih. Djeca koja su krštena u starijoj dobi teže prihvaćaju Crkvu od djece koja su krštena kao dojenčad. Bebe žive i odrastaju s osjećajem vjere koji su im usadili roditelji. Zajedničke molitve podržavaju tradiciju ruske pravoslavne obitelji, ujedinjuju je i omogućuju djeci da se naviknu na činjenicu da je nemoguće živjeti bez razgovora s Bogom. Djeca se u pravoslavnoj obitelji prvi put u životu susreću s pokornošću autoritetu oca i majke, a to je iskustvo najvažnije na teškom životnom putu, omekšanom ljubavlju prema osobi koja vlada i traži pokornost. Slijedeći upute roditelja i pridržavajući se zabrana, dijete stječe unutarnju slobodu, shvaćajući da autoritet starije osobe nema za cilj slomiti njegov karakter, poniziti ili porobiti. Prihvaćajući kaznu ne kao kaznu, već kao indikaciju, dijete uči živjeti ispravno. U pravoslavnoj obitelji roditelji moraju naučiti obuzdati i potisnuti svoj bijes, ne biti razdraženi i znati kazniti s ljubavlju.

Gledajući kako ga roditelji ljube na kršćanski način, dijete uči iskustvo koje će mu koristiti u budućnosti po pitanju kako stvoriti pravoslavnu obitelj, stvoriti u njemu ozračje težnje za Bogom, t j . odobriti izjavu „obitelj – Mala Crkva“.

Nepromjenjive tradicije pravoslavne obitelji

Čuvanje Pravoslavne obiteljske tradicije, postajemo dio tijela Crkve i prenosimo s koljena na koljeno nacionalna obilježja Ruske pravoslavne crkve. Ponašanje svakog člana pravoslavne obitelji u svakodnevnom životu, na gozbama, praznicima treba biti vjerske prirode uz očuvanje duhovnih vrijednosti. Teško je zamisliti kršćansku obitelj bez tradicije i običaja prenijetih od pradjedova. U obitelji se odgajala kultura domoljubne vjernosti i nacionalnog osjećaja, koja je u svojoj osnovi imala poseban odnos prema štovanju predaka i očinskih grobova. Glavni cilj pravoslavne obitelji danas, kao iu svim vremenima, ostaje očuvanje i prenošenje duhovnih i vjerskih vrijednosti s koljena na koljeno.