Što je zajedničko između biologije i filozofije. Uloga biologije u razvoju filozofije života. Predmet i zadaci socijalne ekologije
Život, filozofija života i biofilozofija
Kraj 20. i početak 21. stoljeća obilježen je sve većim zanimanjem za naturalizam kao način znanstvenog tumačenja svih najvažnijih problema i stvarnosti koji su predmet filozofskih istraživanja, pa tako i svijeta čisto ljudskih vrijednosti. Jedan od glavnih razloga ovakvog okretanja naturalizmu je, po svemu sudeći, to što je čovječanstvo pred kraj 20. stoljeća svom snagom pred nadrealnom prijetnjom ekološke krize i uništenja prirodnih biocenoza shvatilo čitavu egzistencijalni značaj trivijalne činjenice da je samo dio žive prirode, stoga ne može dalje nekontrolirano i nekažnjeno graditi svoje odnose s njom na temelju predatorske potrošnje i istrebljenja. Ostvarenje toga zahtijevalo je preorijentaciju stavova s pozicija naivnog antropocentrizma na realnije pozicije biocentrizma. Sama ta okolnost dovela je do zamjetnog porasta ranga prirodnih znanosti (prije svega ekologije i biologije općenito) u raspravama o tradicionalno humanitarnim problemima, pa tako io problemu vrijednosti.
Još jedna okolnost koja je imala golem utjecaj na oživljavanje naturalizma u naše vrijeme jesu duboki konceptualni razvoji i transformacije koje se događaju u modernoj prirodnoj znanosti (i znanosti općenito) i koje su već dovele do značajne promjene u modernim idejama o tome što je priroda, čovjek i koje je njegovo mjesto u svemiru. Teorijski resursi koje posjeduju koncepti samoorganizacije i globalnog evolucionizma već su danas dovoljni da se sa svojih pozicija zauzme nov i smislen pristup raspravi o pitanjima nastanka života, čovjeka, ljudske kulture i svijeta ljudskih vrijednosti. .
No, odlučujući čimbenik u novom zaokretu filozofske misli prema paradigmi naturalizma, dakako, su dostignuća evolucijske teorije u biologiji u posljednja dva-tri desetljeća. Ovdje prije svega mislimo na duboke pomake u razumijevanju populacijsko-genetičkih mehanizama formiranja složenih oblika društvenog ponašanja i života u zajednicama, koji su omogućili nastanak temeljno novog područja znanstvenog istraživanja - sociobiologije i dali poticaj razvoju formiranje čitavog niza novih znanstvenih područja - evolucijske etike, evolucijske estetike, evolucijske epistemologije, bioetike, biopolitike, biolingvistike, biosemiotike, pa čak i biohermeneutike. Upravo su dostignuća znanosti o životu - od molekularne genetike i populacijske genetike do kognitivne psihologije i istraživanja na području stvaranja "umjetne inteligencije" istaknula temeljno novu perspektivu naturalizacije cjelokupnog kompleksa filozofskih istraživanja (od etike do metafizika), razvoj koncepata postneklasične racionalnosti i "novog humanizma".
S tim u vezi, pravac razvoja filozofije 20. stoljeća zaslužuje najveću pozornost, koja je u stanju već u 21. stoljeću rezultirati punom alternativom postmodernoj zbrci i zbrci umova koja je uvelike okončala prošlo stoljeće. .
Kao što znamo, na području filozofije počelo je smjerom koji je nazvan "filozofija života". U literaturi se učvrstio zahvaljujući autoritetu jednog od vođa badenske škole neokantovstva, G. Rickerta, koji je, tražeći zajednički naziv za motive koji su dominirali u prvim desetljećima 20. stoljeća u šarolika poplava intelektualnih inovacija, zaustavila se na ovoj frazi. “Najbolja oznaka pojma koji danas u iznimno visokoj mjeri dominira nad prosječnim mišljenjima”, pisao je, “jest riječ život... Već se neko vrijeme sve više koristi i igra značajnu ulogu ne samo među publicistima, već i među publicistima. ali i među znanstvenim filozofima.»Iskustvo« i »živjeti« omiljene su riječi, a najsuvremenije je mišljenje da je zadaća filozofije dati nauk o životu, koji bi, proizlazeći iz iskustava, bio zaodjenut u istinski život. oblik i mogao bi poslužiti živoj osobi. Prema novim strujanjima, piše dalje, "život treba staviti u središte svjetske cjeline, a sve što filozofija tumači mora biti vezano uz život. Čini se da je on ključ za sva vrata filozofske zgrade. Život se proglašava vlastitim “esencijskim” svijetom, a ujedno i organom njegove spoznaje, sam život mora filozofirati iz sebe bez pomoći drugih pojmova, a takvu će filozofiju morati neposredno iskusiti.
1 Rickert G. Filozofija života. Predstavljanje i kritika pomodnih trendova u filozofiji našeg vremena // Rickert G. Nauki o prirodi i nauki o kulturi [Sciences of Nature and Sciences of Culture]. M., 1998. S. 209-210.
2 Ibid. S. 210.
U filozofskoj literaturi uvriježeno je mišljenje da filozofija života svoj najveći utjecaj doživljava u prvoj četvrtini 20. stoljeća, a kasnije ustupa mjesto egzistencijalizmu i drugim personalistički orijentiranim filozofskim strujanjima. S ovim se možemo samo djelomično složiti. Unatoč činjenici da su filozofska antropologija, personalizam i egzistencijalizam zapravo potisnuli popularnost filozofije života (osobito u razdoblju nakon Drugog svjetskog rata), njezine ideje nisu sišle sa scene i nisu izgubile svoj samostalan značaj. Štoviše, na kraju stoljeća, odnosno u posljednja dva-tri desetljeća, ponovno se može primijetiti pojačan interes za fenomen života i, tako reći, ponovno rođenje filozofije života, ali sa neobičnim inverzija pojma: u literaturi se sve više koristi naziv "biofilozofija". Početak tog procesa položen je nešto ranije, kada su se, nakon što su otkrili strukturu DNK (dezoksiribonukleinske kiseline) - ove tajanstvene "supstance nasljeđa" - znanstvenici natjecali jedni s drugima da govore o promjeni lidera u prirodnoj znanosti. Biologija je odlučno promaknuta u ulogu novog lidera (nakon fizike). U još masovnijem (iako ne tako senzacionalnom) obliku biologija se u posljednjoj trećini 20. stoljeća deklarirala kao temelj cjelokupne sfere sociohumanitarnog znanja, posebice nakon objavljivanja knjige „Sociobiologija. New Synthesis" američkog entomologa E. Wilsona (1975.). Doslovno unutar desetljeća nakon toga formirano je cijelo polje prilično obećavajućih istraživačkih područja, uključujući prefikse "bio-" i "evolucijski" u njihovim nazivima. Iste su godine učinjeni prvi pokušaji da se kroz filozofske linije novonastalog pokreta generalizira značaj događaja koji se odvijaju, da se pronađu ideološke spone. Godine 1968. objavljena je monografija jednog od klasika modernog evolucionizma, njemačkog znanstvenika B. Renscha, koju je autor nazvao "Biofilozofija". Bila je to prva lasta. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća pojavilo se odjednom nekoliko monografija pod naslovom "Filozofija biologije", među kojima su najznačajniji radovi M. Rusea i D. Hulla. U 1980-ima taj proces nastavlja dobivati zamah, a posebno se pojavljuje temeljno djelo kanadskog znanstvenika R. Sattlera, u čijem naslovu autor ponovno uvodi pojam "biofilozofija". Od 1986. godine, pod uredništvom M. Rusea, počeo je izlaziti međunarodni časopis "Biology and Philosophy" (na engleskom) u kojem su se sustavno razvijala pitanja koja postavlja biofilozofski pokret.
Tako je pojam "biofilozofija" uporno dolazio do izražaja u ulozi izražavanja suštine novog pokreta. Postoji iskušenje povući prekrasnu putanju od filozofije života do biofilozofije, pokrivajući cijelo 20. stoljeće. Štoviše, životna filozofija s početka stoljeća nastala je pod snažnim utjecajem procvata koji je tada doživljavala biološka znanost. Utjecaj biologije na koncepte F. Nietzschea, A. Bergsona, M. Schelera i drugih istaknutih predstavnika filozofije života s kraja 19. i početka 20. stoljeća bio je toliko značajan da je G. Rickertu dao razloga da ovu struju nazove tzv. misaonog "biologizma". Istodobno, djela biofilozofa našeg vremena ispunjena su raspravama ne samo o onome što bi se moglo nazvati "filozofijskim problemima biologije" u užem smislu riječi, ona spadaju u sferu nadležnosti društvenih i ljudskih znanosti. znanosti, etičke, epistemološke i metafizičke probleme (B. Rensch pokušava sintetizirati podatke moderne biologije s idejama panteističke filozofije u obliku novog holističkog svjetonazora).
Takvu konvergenciju biofilozofije s filozofijom života na prvi pogled ometa činjenica da se u svim inačicama filozofije života izvorni pojam "života" uvijek tumačio kao oznaka stvarnosti, koja je u biti iracionalna. , nedostupan racionalnom, znanstveno-racionalnom shvaćanju, dok se u okviru biofilozofije "život" shvaća u onom smislu u kojem se pojavljuje za modernu biologiju (i prirodne znanosti općenito). S druge strane, upravo se u tome može vidjeti smjer povijesne dinamike filozofske misli: od svjetonazora koji se temelji na »životu« u njegovoj ekspresivno-iracionalnoj interpretaciji (filozofija života) do svjetonazor, koji se također temelji na "životu", ali već u njegovom znanstvenom i racionalnom tumačenju, odnosno u svjetlu izvanrednih rezultata razvoja biologije (biofilozofije). Međutim, koliko god bila primamljiva ideja o povlačenju ravne linije od filozofije života do biofilozofije, pri pomnijem ispitivanju valja priznati da njeno povlačenje nailazi na ozbiljne poteškoće.
Činjenica je da je filozofija života upravo filozofija i pojam života u njoj, ma kako se konkretnije tumačila u jednoj ili drugoj varijanti ovog filozofskog pravca, po univerzalnosti i širini svog sadržaja, ona je sasvim usporedivo s pojmovima klasične filozofije kao što su "prostor", "supstancija", "materija", "subjekt" i drugi. Pojam "života" istaknut je kao najadekvatniji za izražavanje same biti svijeta i ljudske egzistencije te stoga sposoban postati srž novoga cjelovitog pogleda na svijet. Takav koncept života ne može se posuditi iz znanosti, uključujući i biološku znanost. Naprotiv, mogao bi se u mnogočemu konstruirati upravo nasuprot shvaćanju života koje je bilo prihvaćeno u biologiji krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Biologija se tada pokazala važnom u oblikovanju životne filozofije samo utoliko što je svojim snažnim kulturološkim odjekom (najprije zahvaljujući darvinizmu, a zatim, u prvim desetljećima 20. stoljeća, mendelskoj genetici), skrenula je opću pozornost na fenomen života. Kao što sada znamo, ovo je zrno palo na dobro pripremljeno tlo. Filozofija, koja je do tada bolno nadilazila jednostranosti i ograničenja svoje metodološke i epistemološke orijentacije u koju su je utjerali pozitivizam i neokantijanizam druge polovice 19. stoljeća, prijeko je trebala novi ključ koncept sposoban postati središtem kristalizacije novog svjetonazora i životnog nazora. I pod tim uvjetima pokazalo se da je biologija snažno heurističko načelo. S tim u vezi, ima smisla podsjetiti da su sami tvorci filozofije života uz pozivanje na pojam "života" povezivali nadu u prevladavanje onih proturječja i slijepih ulica klasične moderne europske filozofske misli, u koje su bili utjerani. ignoriranjem prve, posve očite stvarnosti. Uostalom, podrijetlo svih glavnih filozofskih koncepata New Agea seže do R. Descartesa, u čijem dualistički rascijepljenom svijetu uopće nije bilo mjesta za život kao kategorijalni fenomen. Ovu ideju je vrlo jasno formulirao M. Scheler u svom djelu "Položaj čovjeka u kozmosu": - za takvu podjelu cjelokupnog okolnog svijeta, pomiriti se s besmislenim poricanjem mentalne prirode svih biljaka i životinja. , te objasniti "izgled" animacije biljaka i životinja, koja se prije njega uvijek uzimala za stvarnost, objasniti antropopatskim "osjećajem" naših vitalnih osjećaja u vanjskim slikama organske prirode, a s druge strane , dati čisto "mehaničko" objašnjenje svega što nije ljudska svijest i mišljenje. Posljedica toga bila je ne samo izolacija čovjeka, istrgnuta iz majčinskog zagrljaja prirode, dovedena do apsurda, nego i eliminacija iz svijeta jednostavnim potezom pera temeljne kategorije života i njegovih pradjedova. fenomena ... Samo jedno je vrijedno u ovom učenju: nova autonomija i suverenost duha i spoznaja o tome njegove nadmoći nad svim organskim i jednostavno živim. Sve drugo je najveća zabluda."
1 Scheler M. Položaj čovjeka u prostoru // Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988. S. 77.
Dakle, razdoblje između zadnjih desetljeća 19. i prvih desetljeća 20. stoljeća bilo je razdoblje intenzivne potrage za stvarnošću, koja je iz nekog razloga promakla klasičnoj filozofiji i obnovi "legitimnih" prava kojih je omogućilo bi iskorak prema novim svjetonazorskim i humanističkim horizontima. Tako da podložnost ondašnje filozofske misli biološkom kretanju nije bila nimalo povijesna slučajnost, ali nije bila ni toliko presudna da se stvar može svesti na pojavu raznoraznih "biologizama". Dakle, pojam života, s kojim je počela djelovati filozofija života u bilo kojoj od njegovih varijanti - bilo kao čista neposredna datost ljudskih iskustava, bilo kao čisto trajanje, odnosno kreativna kozmička supstancija, shvatljiva opet samo izravnim ljudsko iskustvo, intuicija - bila je izgrađena na temelju unutarnjih potreba filozofije i bila je po svom sadržaju vrlo daleko od odgovarajućih ideja o životu u okviru biološke znanosti.
Što se tiče biofilozofije, ovdje je situacija upravo suprotna u mnogim važnim točkama: uz svu nesigurnost sadržaja samog pojma, postoji jasan fokus na biologiju (i prirodne znanosti općenito) kao glavni izvor ideja o što je život. Iz ovoga je jasno da koliko god široko fenomen života bio shvaćen u okvirima moderne znanosti (čak i u tako egzotičnim oblicima kao što je "vječni život" ili kao život koji ne proizlazi iz moderne nežive materije, već iz hipotetske primarne materije), u svakom slučaju predstavljat će samo dio svijeta i ne može biti temelj svjetonazora i pogleda na život. U tom smislu biofilozofija nije samo neka vrsta racionalističkog analoga filozofije života, u kojoj je znanstveno-racionalno tumačenje života zauzelo mjesto njegovog iracionalnog tumačenja.
FILOZOFIJA ZNANOSTI O ŽIVOTU:
udžbenik za diplomske studente i pristupnike
Orenburg - 2005
MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSKE FEDERACIJE
FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE
Državna obrazovna ustanova
visoko stručno obrazovanje
"DRŽAVNO SVEUČILIŠTE ORENBURG"
Filozofski fakultet
Odsjek za socijalnu filozofiju
V.V. KAŠIN
FILOZOFIJA ZNANOSTI O ŽIVOTU
Orenburg 2005
Znanstveni urednici udžbenika:
doktor geografskih znanosti V.E. Tihonov,
Doktor bioloških znanosti S.A. Mirošnikov,
Doktor filozofije P.A. Gorohov.
Filozofija znanosti o živoj prirodi: udžbenik za studente poslijediplomskih studija i pristupnike.
Orenburg: IPK GOU OGU, 2005. - 70p.
Udžbenik je pripremljen u skladu s Programima kandidatskih ispita iz "Povijesti i filozofije znanosti" za studente diplomskih studija i pristupnike specijalnosti: "Biologija", "Ekologija", "Poljoprivredne znanosti".
Priroda biološkog znanja. Bit i specifičnosti filozofsko-metodoloških problema biologije.
Uloga bioloških znanosti u životu društva.
Biologija u kontekstu filozofije i metodologije znanosti XX. stoljeća.
Suština življenja.
Razine organizacije življenja.
Podrijetlo života na Zemlji.
Princip razvoja u biologiji. Glavne faze u formiranju ideje razvoja u biologiji.
Problem biološkog napretka.
Sintetička teorija evolucije.
Uloga slučajnosti u evolucijskom procesu.
Biološki evolucionizam i globalna evolucija.
Problem biološke sigurnosti.
Jedinstvo organizacije i razvoja živih sustava.
Evolucija ideja o organizaciji u sustavnosti u biologiji prema djelima V.I. Vernadski.
Darwinova istina i darvinističke laži.
Rasprava u ruskoj genetici 30-50-ih godina dvadesetog stoljeća.
Problemi sistemske biologije.
Kloniranje i bioetika.
predmet biofilozofije.
Ekološki smisao ljudske evolucije.
Geneza ekoloških problema.
Predmet i zadaci socijalne ekologije.
Pravo zaštite okoliša.
Ekološki sustavi.
Ekologija i obrazovanje.
filozofija biologije
1. Priroda biološkog znanja. Bit i specifičnosti filozofsko-metodoloških problema biologije.
Moderna biologija je cijeli sustav znanosti o živoj prirodi, o zakonima njezina postojanja i razvoja. Ovaj složeni kompleks povijesno je nastao tijekom mnogih stoljeća razvoja biologije kao znanosti. .
Izdvajamo tri uzastopne faze koje je biologija prošla u procesu svog formiranja.
Prije Darwina, biologijom je dominirao tipološki koncept. Da bi se ovaj koncept pojavio, tisuće paganela neumorno su ganjale leptire kako bi dodale svoje kolekcije. Tisuće pedanata mirno su i nesebično klasificirali bića koja su promatrali. Tipološki koncept nije u potpunosti odbacio biološku evoluciju, ali nije imao mogućnost protumačiti evoluciju kao samorazvoj, tj. kao pravi genetski proces.
Biologija je doživjela izniman uspon i dobila skladne konture svoje cjelokupne građevine tijekom nastanka darvinističke teorije evolucije, nastale na temelju primjene povijesne metode istraživanja. . U ovoj je fazi, uz funkcije prikupljanja, opisivanja i klasificiranja građe, karakteristične za dosadašnje biološke spoznaje, uspjela dodati i funkciju objašnjavanja putova povijesnog razvoja organizama.
No ubrzo nakon toga, suvremenici su svjedočili pokušajima rušenja darvinizma s pijedestala vodeće biologije od strane predstavnika novonastale znanosti genetike. W. Batson, autor imena ove nove znanosti, izjavio je tih godina da darvinizam već pripada povijesti, da Darwinova teorija sada nije ništa više od prirodne filozofije, da se Darwinova shema evolucije može čitati na isti način kao i knjige Lukrecija Cara ili J.B. Lamarck.
Bile su potrebne godine i godine rada i traženja darvinizma, u slikovitom izrazu J. Huxleya, “kao što se feniks ponovno rodio iz pepela pogrebne lomače”, da evolucijska ideja u genetici dobije darvinistički karakter, da načelo historicizma prodrijeti u genetiku i zauzvrat je podići na kvalitativno novu razinu istraživanja.
Zatim je nastupila faza izvanrednih otkrića i uspjeha temeljenih na razvoju molekularne biologije. Ta otkrića, koja se mogu nazvati temeljnim za biološko znanje, dovela su do ponovnog promišljanja cjelokupnog materijala nakupljenog u biologiji i do pojave novih pristupa i principa bioloških istraživanja.
Tri etape u razvoju biologije dovele su do toga da se moderna biološka spoznaja razvija takoreći u tri ravnine. To je, prije svega, područje proučavanja tradicionalno za klasičnu biologiju na razini bioloških organizama. Razne biološke znanosti, uključujući morfologiju, fiziologiju, embriologiju i druge, različitim metodama i s različitih početnih pozicija istražuju obrasce organske razine organizacije živih.
Još jedan dio biološke stvarnosti koji proučava moderna znanost je suborganizmsko područje, sfera proučavanja "nižih razina" organizacije i funkcioniranja živog, jedinstvenog mikrokozmosa bioloških objekata. Genetika i razvojna biologija, citologija, biokemija i biofizika te mnoge druge znanosti proučavaju građu i životnu aktivnost živih bića na mikroskopskoj i submikroskopskoj, molekularnoj razini. Veliki uspjesi na tom putu uvelike su određeni širokim korištenjem metoda fizike, kemije i matematike.
Konačno, još jedno značajno područje istraživanja u modernoj biologiji je područje proučavanja supraorganizmskih formacija. Suvremena ekologija i etologija, biogeografija i biocenologija omogućuju analizu složenih interakcija sustava organizama međusobno i s njihovim okolišem, te omogućuju proučavanje strukture i obrazaca organizacije velikih bioloških i biogeocenotskih sustava.
Čak i ovako kratka povijesna skica daje predodžbu o raznolikosti načina razvoja i funkcioniranja bioloških spoznaja, o mnoštvu načela i metoda koje se koriste u biološkim istraživanjima i pridonose stjecanju novih spoznaja o zakonitostima biološke prirode. oblik kretanja materije.
Pojava svake nove metode u strukturi spoznaje određena je, naravno, prvenstveno strukturom i funkcioniranjem predmeta proučavanja te ciljevima istraživača. No, u širem smislu, formiranje novih metoda posredovano je cjelokupnim sustavom kulture pojedinog povijesnog razdoblja. Pri analizi odnosa “objekt-znanje” valja imati na umu da “u subjektu postoji poseban sadržaj aktivnosti mišljenja, fiksiran društvenom poviješću znanosti, koji funkcionira i razvija se unutar same znanosti, a to je ovaj sadržaj, a ne predmet pasivnog opažanja koji je ravnodušan prema aktivnosti, koji usmjerava strukturu mišljenja.u procesu stjecanja novih znanja. (Mamardashvili M.K. Oblik i sadržaj razmišljanja. M., 1968. S. 21-22). To je određeno činjenicom da se u procesu razvoja spoznaje uvijek javlja stav refleksije nad znanošću, stav koji dovodi do spoznaje prirode dane znanstvene spoznaje.
Ovakvo shvaćanje formiranja znanstvenih metoda kao glavnog oruđa znanstvenog znanja omogućuje tumačenje činjenice da se, unatoč mnogostrukosti korištenih metoda, može govoriti o dominantnoj ulozi u razvoju znanja u svakoj pojedinoj fazi jedinstven metodološki pristup koji kombinira određeni dio znanstvenih metoda. Duhovna klima epohe određuje ono što se može nazvati stilom znanstvenog mišljenja ili, koristeći terminologiju T. Kuhna, paradigmom znanstvene spoznaje. Pod pojmom "paradigma" podrazumijevamo skup osnovnih ideja, uvjerenja i činjenica koje su u osnovi određene znanosti.
Od vremena Aristotela do Lamarcka i Darwina, biologijom je dominirao način razmišljanja usmjeren na organizam. Organizam je bio alfa i omega svake biološke studije. I tek 30-ih godina dvadesetog stoljeća, počevši od radova S.S. Chetverikova o populacijskoj genetici i V.I. Vavilova o teoriji biosfere, počele su se pojavljivati klice novog stila mišljenja.
Treba napomenuti da se metode biološke spoznaje mogu uvjetno podijeliti u dvije velike skupine. Prva skupina uključuje metode koje, kako bi se dobilo novo znanje, uključuju izravno obraćanje biološkom objektu. Među njima su metode kao što su deskriptivna, komparativna, eksperimentalna.
Druga skupina uključuje metode kao što su metode idealizacije, formalizacije, aksiomatizacije, sistematizacije i druge. Metode ove skupine omogućuju dobivanje novih spoznaja bez izravnog obraćanja biološkom objektu kroz proučavanje već akumuliranih znanja u znanosti kroz prizmu njihove nove sistematizacije, organizacije ili nove perspektive razmatranja.
Naravno, svaka od ovih skupina metoda odražava različite stupnjeve u razvoju biološkog znanja i karakterizira različite razine kretanja biologije prema svojoj teoretizaciji. Imajte na umu da je primjena metoda druge skupine naišla i nastavlja nailaziti na protivnike. Do sada, na primjer, problem matematizacije znanja o biološkim procesima ostaje usko grlo.
Poteškoća je ovdje u tome što je klasični matematički aparat razvijen, u pravilu, za primjenu na zatvorenim ili zatvorenim sustavima. U slučaju biološke stvarnosti, istraživač se uvijek bavi otvorenim sustavima u razvoju koji sudjeluju u složenim metaboličkim procesima. Međutim, nastavljaju se pokušaji da se biološko znanje formalizira na matematičkoj osnovi.
Od radova posvećenih analizi ovog problema pozornost privlači studija engleskog biologa B. Goodwina. (Goodwin B. Vremenska organizacija stanice. M., 1966). Pokušao je konstruirati pravu biološku formalnu teoriju, uzimajući gotov aparat statističke mehanike i uvodeći varijable koje su im formalno identične, ali čisto biološkog značenja, umjesto varijabli koje su u njemu prisutne. Ovo je zanimljiva ideja koja je otvorila put drugim formalnim metodama koje djeluju kao "jezici" znanosti o životu, uključujući teoriju informacija, teoriju komunikacije, teoriju igara, razne vrste modeliranja, teoriju sustava. Dakle, I.I. Schmalhausen je bio jedan od prvih znanstvenika koji je načela kibernetičkog pristupa proširio na analizu teorije biološke evolucije. (Shmalgauzen I.I. Kibernetička pitanja biologije. Novosibirsk, 1968.). U znak solidarnosti s idejama V.N. Sukacheva o biogeocenozi kao integralnom bioabiotičkom sustavu, Schmalhausen je na temelju svoje kibernetičke sheme samoregulacije evolucijskog procesa pokazao da se regulacija evolucijskog procesa provodi unutar populacijskog sustava prirodnom selekcijom opcija na temelju njihovih komparativna procjena u biogeocenozi. Prema Schmalhausenu, rezultat regulacije prenosi se signalima nasljednog koda zametnih stanica, pojačava se u procesu reprodukcije i pretvara u povratne signale koji preko izlaznog komunikacijskog kanala ulaze u biogeocenozu radi kontrole izvršenja. Primjenjujući kibernetičke koncepte pozitivne i negativne povratne sprege, Schmalhausen uspijeva razjasniti i konkretizirati razumijevanje dva moguća oblika prirodne selekcije: pogonske i stabilizirajuće. Ovo je samo jedan primjer plodnog utjecaja kibernetičkih metoda u razvoju bioloških istraživanja, koji se može višestruko povećati.
Značajan doprinos poboljšanju i obogaćivanju konceptualne prtljage biologije dat je i na temelju uporabe metode idealizacije, kao i uporabe probabilističkih prikaza u području bioloških istraživanja.
Metode druge skupine označavaju početak prijelaza s empirijske razine istraživanja na teoretsku. Njihovo detaljno osmišljavanje, otežano velikom raznolikošću i složenošću sfere života, tek počinje. Ali upravo u usavršavanju tih metoda vidi se stvarna perspektiva za daljnji napredak biološke spoznaje, formiranje njezinih teorijskih koncepata. U krilu tih metoda oblikovali su se postojeći vodeći teorijski koncepti moderne biologije - teorija biološke organizacije i sintetička teorija evolucije.
Analiza bioloških objekata kao sustava dovela je do svestranog razmatranja i analize problema biološke organizacije, do razumijevanja organizacije kao jednog od temeljnih principa života. Široka raznolikost organizacijskih oblika živih bića dovodi do potrebe za njihovim razumijevanjem i klasifikacijom na temelju različitih kriterija. Dva su glavna trenda u razvoju ovih pristupa. Trebalo bi dodijeliti razine organizacije življenja na temelju uzimanja u obzir cijele skupine kriterija, kao što su univerzalnost, mehanizam provedbe, stupanj integracije. Druga pozicija pretpostavlja samo jedan kriterij - složenost. Ali obje tendencije imaju nedostatke. K.M. Zavadsky je iznio ideju hijerarhijske nelinearne klasifikacije živih sustava, u kojoj se unutar svakog osnovnog oblika organizacije živih bića predlaže razlikovati faze evolucijskog razvoja svakog specifičnog oblika. Time se stvara mogućnost kombiniranja strukturnih i evolucijskih prikaza u okviru načela dosljednosti. Valja napomenuti da je moderna biologija postigla izvanredne uspjehe u razvoju strukturalnih studija. U nizu slučajeva ovakav je pristup doveo do podcjenjivanja uloge historicizma kao glavnog vodećeg čimbenika u integraciji bioloških znanja. Istodobno, svaka struktura ili funkcija u tijelu rezultat je dugog povijesnog razvoja i ne može se u potpunosti proučavati bez analize njihova nastanka i razvoja. Takvo shvaćanje pridonosi uspostavljanju načela historicizma u biologiji kao filozofskog načela razvoja bioloških spoznaja.
Sintetički pristup posebno je uočljiv na novoj etapi u razvoju znanosti koja brzo napreduje – etologije. Proučavajući ponašanje, etologija, usmjerena na razinu organizma, uspjela je dosegnuti nove kvalitativne granice okrećući se molekularno-genetičkoj i populacijskoj razini.
Znanosti o životu, koje zauzimaju međupoložaj između znanosti o prirodi i znanosti o čovjeku, dovode do shvaćanja da se uloga i mjesto biološkog znanja može shvatiti pozivanjem na opći sustav kulture unutar kojeg to znanje funkcionira.
U modernoj biologiji čovjek nije samo subjekt znanja, već u nekim aspektima i njegov objekt. Dostignuća u genetičkom inženjerstvu dovode do toga da postoji potreba proučavanja i rasprave niza problema bioloških istraživanja koji imaju socio-ideološki karakter i stoje na razmeđu biologije i sociologije, biologije i medicine, biologije i geografije, etike. i biologije. Biološka spoznaja naših dana za svoj daljnji plodonosan razvoj zahtijeva prevladavanje uobičajenih okvira i granica podjele sfera utjecaja različitih prirodnih i humanističkih znanosti, novih složenih oblika organizacije znanosti.
Dakle, zadatak zaštite nasljednih čimbenika čovječanstva, liječenje nasljednih bolesti zahtijeva širenje fronte istraživanja u području humane medicinske genetike.
Ništa manje akutni su zadaci socio-filozofske orijentacije u rješavanju suvremenih problema interakcije društva i prirode. Zabluda suprotstavljanja čovjeka i prirode sve se više prepoznaje. Jasna su ograničenja pojma potpune ovisnosti čovjeka o silama prirode, kao i koncepta bezgranične dominacije čovjeka nad prirodom. Potrebno je eliminirati već akumulirane negativne rezultate tehničkog djelovanja, ograničiti slične posljedice u budućnosti i uspostaviti ravnotežu. Područje biološkog znanja suočava se s odgovornom zadaćom proučavanja načina i mogućnosti prilagodbe ljudske biosfere novim uvjetima koji su nastali kao rezultat znanstveno-tehničke djelatnosti. Rješenje ovog problema, u ovoj ili onoj mjeri, zahvaća cijeli kompleks biomedicinskih znanosti i određuje strategiju njihova razvoja. Zadatak je postavljen, prema riječima akademika N.I. Conrada, uključivanje prirode "ne samo u sferu ljudskog života, nego u sferu humanizma, drugim riječima, u najodlučnije humaniziranje cijele znanosti o prirodi". (Konrad N.I. Zapad i Istok. M., 1972. S. 484).
FILOZOFIJA BIOLOGIJE - grana filozofije koja se bavi analizom i objašnjenjem obrazaca razvoja glavnih pravaca kompleksa znanosti o životu. F.b. istražuje strukturu biološkog znanja; prirodu, značajke i specifičnosti znanstvenih spoznaja o živim objektima i sustavima; sredstva i metode takvog znanja. F.b. je sustav generalizirajućih sudova filozofije. karakter o predmetu i metodi biologije, mjestu biologije među ostalim znanostima iu sustavu znanstvenih spoznaja u cjelini, njezinoj spoznajnoj i socijalnoj ulozi u suvremenom društvu.
Sadržaj i problemi F.b. bitno su se promijenile u tijeku razvoja biologije i drugih znanosti o životu, u procesu mijenjanja predmeta, transformacije strateških pravaca istraživanja. U početnim fazama svog formiranja kao znanosti, biologija je, još ne teorijski formalizirana, u biti bila dio filozofije. To se jasno očitovalo već u antici, prvenstveno u učenju Aristotela. Problem spoznaje živog on izlaže kako u okviru spekulativne filozofije, učenja o logičkim oblicima i metodama spoznaje, tako i kao posebnu, relativno samostalnu sferu proučavanja prirode. U svojoj raspravi O dijelovima životinja napravio je veliki posao u stvaranju znanstvenih temelja za klasifikaciju vrsta živih organizama. U suvremeno doba metodološka svijest o načinima i oblicima spoznaje života značajno je napredovala u potrazi za znanstvenom metodom. Posebno je R. Descartes proširio mehanističku metodu na sferu živog, što je dovelo do pojma živih bića kao složenih strojeva podvrgnutih zakonima mehanike. U razvijenom obliku, mehanicistički koncept spoznaje živog utjelovljen je u filozofiji B. Spinoze, koji ga je potkrijepio s racionalističkih i matematičkih pozicija, polazeći od tradicije G. Galilea, T. Hobbesa, Descartesa. G. V. Leibniz pokušao je izaći iz okvira mehanicističkog materijalizma, polazeći od koncepta kontinuiteta razvoja i sveorganiziranosti prirode, tvrdeći da je jedinstvo organizma takva organizacija dijelova u jednom tijelu koje sudjeluje u zajedničkom životu. . Razvijajući ideju o razvoju već postojećih sklonosti u razvoju novih organizama, potkrijepio je preformistički koncept u filozofiji. razumijevanje živih. U njemu su predloženi originalni koncepti. klasična filozofija 19. stoljeća. Promatrajući žive organizme, I. Kant je smatrao nedostatnim fokusirati se samo na mehaničke uzroke, jer je organizam, s njegova stajališta, aktivna tvorevina koja istodobno sadrži i uzrok i posljedicu. Zadaću spoznaje živog Kant svodi na definiranje transcendentalnih uvjeta njegove zamislivosti, traženje regulatornih pojmova za refleksivnu sposobnost prosuđivanja. U prirodnoj filozofiji, F.V.I. Schellinga, problem spoznaje žive prirode ne javlja se kao problem empirijske prirodne znanosti, već kao jedan od glavnih problema prirodne filozofije. Priroda se pojavljuje u obliku univerzalnog duhovnog organizma, produhovljenog jednom svjetskom dušom, koji prolazi kroz različite stupnjeve svog razvoja na različitim stupnjevima razvoja prirode. U objašnjenju života Schelling ne prihvaća ni vitalizam ni mehanizam. Život, u njegovoj interpretaciji, nije nešto stabilno, već stalna promjena – uništavanje i obnavljanje onih procesa koji ga tvore. G.W.F. Hegel nužnost filozofije. shvaćanje prirode povezano s razrješenjem unutarnjih proturječja svojstvenih teoretskom odnosu prema prirodi. Njezina je bit u tome da prirodna znanost, kao oblik teorijskog odnosa prema prirodi, nastoji spoznati onakvu kakva uistinu jest. No, istodobno pretvara prirodu u nešto sasvim drugo: misleći predmete, time ih pretvaramo u nešto univerzalno, dok su stvari u stvarnosti pojedinačne. Ovo je epistemološka poteškoća i trebala bi riješiti filozofiju. razmatranje prirode. Prema Hegelu, filozofija prirode ne samo da otkriva ono univerzalno u prirodnom svijetu, već također karakterizira prirodne objekte sa stajališta njihova odnosa prema ljudskoj osjetilnosti. Dakle, znatno ispred svog vremena, Hegel zastupa ideju da je u filozofiji prirode objektivno u korelaciji sa subjektivnim.
Marksizam je istupio ne samo s kritikom prirodne filozofije 19. stoljeća, nego i s općim poricanjem aktualnosti filozofije prirode kao takve. Protuprirodnofilozofski patos marksizma je zbog njegovog sociologizma, želje da se sve objasni na temelju društvenih karakteristika određene društveno-ekonomske formacije. Taj je pristup organski slijedio ograničenje problematike filozofije znanosti samo metodologijom znanosti i logike, odbijanje razumijevanja i analize različitih ontoloških shema i modela koji su učinkoviti u prirodnim znanostima u bilo kojoj fazi njihova razvoja.
Stoga su u uvjetima dominacije marksizma-lenjinizma u SSSR-u upravo metodološki problemi biološke znanosti dobili najveći razvoj i razvoj. Ovo je važan i relevantan pravac u razvoju F.6., ali nipošto ne iscrpljuje sve njegove raznolike probleme.
Paralelno s razvojem filozofije. shvaćanje živog u djelima profesionalnih filozofa, pojedine slike F.b. predstavljeni su u studijama istaknutih biologa 17.-20. stoljeća, koji su raspravljali o općim filozofijama na temelju biološkog materijala. problemi postojanosti i razvoja, cjelovitosti i elementarnosti, postupnosti i skokovitosti itd. Najupečatljiviji među njima su koncepti K. Linnaeusa, J.B. Lamarck, J. Cuvier, E. Geoffroy Saint-Hilaire, E. Baer, Ch. Darwin, G. Mendel, stvaranje sintetičke teorije evolucije, sinteza evolucijskih i organizacijskih ideja na temelju kombinacije teorije evolucije, genetike i ekologije itd.
K. Lynn her (1707.-1778.) - Šveđanin, prirodoslovac, tvorac biološke sistematike. U svojoj monografiji "Sustavi prirode" (1735.), koja je stekla svjetsku slavu, postavio je temelje klasifikaciji "triju kraljevstava prirode": biljaka, životinja i minerala. Štoviše, po prvi put u ovoj klasifikaciji osoba je svrstana u klasu sisavaca i red primata, što je zadalo značajan udarac antropocentričnom razmišljanju koje je dominiralo tih godina. Dajući temeljni doprinos proučavanju biološke raznolikosti života, Linnaeus je formulirao načelo hijerarhije sustavnih kategorija, prema kojem su susjedni taksoni povezani ne samo sličnošću, već i srodstvom. Ova ideja je postala jedan od kamena temeljaca na putu do odobravanja evolucijskih ideja. Prvi holistički koncept evolucije u njezinoj filozofiji. shvaćanja formulirao je fr. prirodoslovac Zh.B. Lamarck (1744-1829). S najvećom cjelovitošću to je navedeno u njegovoj "Filozofiji zoologije" (1809). Lajtmotiv knjige je tvrdnja da svaka znanost mora imati svoju vlastitu filozofiju. osnovi, i samo pod tim uvjetom će stvarno napredovati. S tih pozicija autor upozorava na univerzalnu prirodu varijabilnosti, na progresivni tijek progresivne evolucije, smatrajući adekvatan izravni utjecaj okoline glavnim čimbenikom evolucije. Lamarck je prihvatio nasljeđivanje stečenih osobina kao glavni mehanizam evolucije. Sklonost kompliciranju organizacije živih organizama smatrao je rezultatom unutarnje želje organizama za napretkom i poboljšanjem. Ovaj unutarnji cilj svojstven je organizmima, prema Lamarcku, od samog početka. Pogled je lamarckadeistički: priznajući prirodni poredak prirode, smatrao je Boga temeljnim uzrokom tog poretka. Fundamentalna filozofija. Trenutak u radu Lamarcka je zamjena preformističkih ideja, koje dolaze od Leibniza i drugih, idejama transformizma - povijesne transformacije jednih vrsta u druge.Međutim, ovaj pristup imao je mnogo protivnika, a jedan od najistaknutijih među njima je bio J. Cuvier (1769.-1832.) - fr. zoolog, sustavni teoretičar, tvorac paleontologije, biostratigrafije i povijesne geologije kao znanosti. Sustav koji je predložio Cuvier je prvi sustav organske prirode u kojem su moderni oblici razmatrani pored fosila. U svom Op. "Kraljevstvo životinja" (1817.) Cuvier je formulirao načelo podređenosti znakova. Razvijajući ideje Linnaeusa, podijelio je čitavu raznolikost životinja u četiri grane, od kojih je svaka karakterizirana zajedničkim strukturnim planom. A između tih grana, prema Cuvieru, nema i ne može biti prijelaznih oblika. U načelu uvjeta postojanja koje je on iznio, nazvano načelo konačnih ciljeva, razvijaju se ideje Aristotelove “konkretne teleologije”: tijelo kao cjelina prilagođeno je uvjetima postojanja, a ta sposobnost diktira i podudarnost organa s funkcijama koje obavljaju i podudarnost jednih organa s drugima, te njihova međuovisnost unutar jedinstvene cjeline. Budući da je bio predani kreacionist, vjerovao je da su korelacije nepromjenjive. Prikazavši po prvi put na najobimnijoj činjeničnoj građi grandioznu promjenu oblika života na Zemlji i postupno usložnjavanje tih oblika, tj. zapravo postavljajući temelje evolucijskih pogleda, Cuvier je zahvaljujući svojim filozofijama. uvjerenja doveo ih je do ideje o nepromjenjivosti prirode i ustrajno je branio to stajalište, što se jasno očitovalo u njegovom poznatom sporu s E. Geoffroyem Saint-Hilaireom (1782.-1844.).
Ovaj izvanredni fr. prirodoslovac je bio dosljedan pristaša ideje transformizma. U svom djelu "Filozofija anatomije" (1818-1822) okrenuo se jednom od temeljnih bioloških problema koje filozofija ima. karakter: problem značenja i suštine sličnosti znakova. Rješavajući ovaj problem koji je postavio Aristotel, Geoffroy je ciljano tražio homologiju u različitim životinjskim vrstama, razvijajući ideju o jedinstvu strukturnog plana svih živih bića, nasuprot prethodno iznesenim pogledima Cuviera. Međutim, rasprava je završila pobjedom Cuviera, koji je opovrgao mehanicističku interpretaciju jedinstva morfološkog tipa koju je predložio Geoffroy Saint-Hilaire.
Izvorne evolucijske filozofije. pogledi na polju f.b. pripadaju izvanrednom ruskom biologu K.M. Baer (1792-1876), koji je opisao zakone embriogeneze u svom glavnom djelu Povijest razvoja životinja (1828). Suština razvoja je, prema Baeru, da iz homogenog i općeg postupno nastane heterogeno i posebno. Ovaj fenomen embrionalne divergencije nazvan je Baerov zakon. Međutim, embrionalni razvoj ne znači ponavljanje među niže organiziranim odraslim životinjama i nije jednostavan. Baer je bio prvi znanstvenik koji je došao do evolucijskih ideja bez konstruiranja ikakvih spekulativnih shema i bez podizanja pogleda od činjenica.
Sintezu dotadašnjih evolucijskih ideja izveo je C. Darwin (1809.-1882.), tvorac evolucijske teorije. Temeljna razlika između darvinističkog koncepta i drugih evolucijskih i transformističkih pogleda je u tome što je Darwin otkrio pokretački čimbenik i uzroke evolucije. Darvinizam je uveo povijesnu metodu u biologiju kao dominantnu metodu znanstvene spoznaje, kao vodeću spoznajnu orijentaciju.
Dugi niz godina postao je paradigma evolucijskih ideja, obilježivši cijelu eru u biologiji, znanosti općenito i kulturi. Razvoj evolucijskih ideja na temelju darvinizma u dubinu i širinu doveo je krajem 20. stoljeća. do formiranja koncepta globalnog evolucionizma, koji nudi evolucijski pogled na cijeli svemir kao cjelinu.
Paralelno s evolucionizmom, koji se fokusira na ideju razvoja, u F.b. nastavio razvijati ideje usmjerene na ideju postojanosti, stabilnosti, organizacije. Pojava genetike kao znanosti označila je temeljno novu etapu u njihovu razvoju, koja je započela istraživanjima austrijskog prirodoslovca Gregora Mendela (1822.-1884.). Koristeći statističke metode za analizu rezultata hibridizacije sorti graška, Mendel je identificirao i formulirao obrasce nasljeđivanja. Prvi put u povijesti znanosti, koristeći kvantitativne pristupe proučavanju nasljeđivanja svojstava, Mendel je uspostavio nove biološke zakone, postavljajući time temelje teorijske biologije. Kasnije su ideje o invarijantnosti, diskretnosti i stabilnosti živog svijeta razvijane u radovima G. de Vriesa, K. Corrensa, E. von Cermaka i drugih istraživača.
Međutim, do Ser. 1920-ih godina razvoj genetike i evolucionizma tekao je neovisno, odvojeno, a ponekad čak i sukobljavajući se jedan s drugim. Tek do 1950-ih. došlo je do sinteze genetike i klasičnog darvinizma, što je dovelo do uspostavljanja novog populacijskog razmišljanja u biologiji. To je bilo najvažnije metodološko postignuće u području bioloških spoznaja ser. 20. stoljeće Razvijajući istraživanja u tom smjeru, A. N. Severtsov razjasnio je koncept biološkog i morfofiziološkog napretka, pokazujući da oni nisu ekvivalentni. J. Simpson i I.I. Schmalhausen je, osim pokretačkog oblika prirodnog odabira koji je opisao Darwin, a koji prekida bilo kakva odstupanja od prosječne norme, izdvojio stabilizirajući oblik odabira koji štiti i održava prosječne vrijednosti u nizu generacija. Godine 1942. J. Huxley objavio je knjigu. "Evolucija: moderna sinteza", koja je označila početak nove sintetičke teorije evolucije, u kojoj je ostvarena sinteza genetskih i evolucijskih koncepata.
Međutim, ova sinteza je provedena prije ere molekularne biologije. Od Ser. 20. stoljeće započeo je intenzivan razvoj molekularne i fizikalno-kemijske biologije. U ovoj fazi nakupljen je ogroman činjenični materijal koji je temelj biološke spoznaje. Možemo nazvati otkriće dvostruke spirale DNK, dekodiranje genetskog koda i biosinteze proteina, otkriće degeneracije genetskog koda, otkriće ekstranuklearne DNK, otkriće tihih gena, otkriće frakcija jedinstvenih i ponavljajući nizovi među DNK, otkriće "skakajućih gena", svijest o nestabilnosti genoma i još mnogo toga. U istim godinama dogodio se temeljni proboj u tradicionalnom području biologije za proučavanje biologije organizama i razvojnog biologija organizama počela je brzo napredovati. Konačno, u drugoj polovici stoljeća počinje pojačan prodor bioloških spoznaja u sferu nadorganizmskih tvorevina, u proučavanje ekoloških, etoloških i antropobiogeocenotskih veza i odnosa, te formiranje globalne ekologije.
Ta nova područja bioloških istraživanja i činjenice akumulirane u njima zahtijevale su preispitivanje i promišljanje koncepata koji su bili na snazi u biologiji, stvaranje novih i njihovo razumijevanje s metodoloških, svjetonazorskih i vrijednosnih pozicija.
Na sadašnjem stupnju svog razvoja biologija zahtijeva filozofiju. promišljanje tradicionalnih oblika organizacije znanja, stvaranje nove slike znanosti, oblikovanje novih normi, ideala i principa znanstvenog istraživanja, novi stil mišljenja. Razvoj biologije u naše dane počinje davati sve više i više plodonosnih ideja za područja kako biološkog znanja tako i onih koja imaju široka proširenja izvan same biologije - u znanost i kulturu u cjelini. Svi ti novi problemi uključeni su u predmet suvremene F.B.
Sa suvremenog gledišta filozofije. razumijevanje živog svijeta prikazano je u četiri relativno autonomna i ujedno međusobno povezana pravca: ontološkom, metodološkom, aksiološkom i prakseološkom.
Prirodne znanosti 20. stoljeća bavi se mnogim slikama prirode, ontološkim shemama i modelima, često alternativnim jedni drugima i nepovezanim. U biologiji se to jasno očituje u raskoraku između evolucijskih, funkcionalnih i organizacijskih pristupa proučavanju živih, u neskladu između slika svijeta koje nudi evolucijska biologija i ekologija itd. Zadaća ontološkog smjera u F.b. - prepoznavanje ontoloških modela koji stoje u podlozi različitih podjela suvremene znanosti o životu, kritičko-refleksivni rad na razumijevanju njihove biti, međusobnih odnosa i odnosa s ontološkim modelima predstavljenim u drugim znanostima, njihova racionalizacija i sređivanje.
Metodološka analiza suvremenih bioloških spoznaja ne samo da ima zadaću opisa istraživačkih metoda koje se koriste u biologiji, proučavanja tendencija njihova formiranja, razvoja i promjena, već i usmjerava znanje prema nadilaženju postojećih standarda. Budući da su regulatorna metodološka načela biološke spoznaje generativne naravi, osvještavanje i formuliranje u biologiji nove metodološke orijentacije dovodi do oblikovanja nove slike biološke stvarnosti. To se jasno očitovalo u procesu uspostavljanja u biologiji novih kognitivnih stavova sustavnosti, organizacije, evolucije i koevolucije.
Posljednjih godina značajno je porastao značaj aksioloških i praksiseoloških pravaca u razvoju F.b. To se objašnjava činjenicom da je biologija našeg vremena postala sredstvo ne samo proučavanja, već i izravnog utjecaja na živi svijet. U njemu rastu tendencije projektiranja i izgradnje bioloških objekata, očituju se zadaće upravljanja živim objektima i sustavima. U strategiji istraživačke djelatnosti u biologiji pojavljuju se novi pravci kao što su predviđanje i predviđanje. Postoji potreba za razvojem scenarija za doglednu budućnost za sve razine biološke stvarnosti. Moderna biologija ulazi u novu fazu svog razvoja, koju možemo nazvati bioinženjering. Formiranje i brzi razvoj genetskog i staničnog inženjerstva, inženjering biogeocenoza, rješavanje problema interakcije između biosfere i čovječanstva zahtijevaju poboljšanje metoda analize i svjesnog upravljanja cijelim novim kompleksom ovih studija i praktičnih razvoja. Tim zadaćama služi intenzivan razvoj takvih novih znanosti kao što su bioetika, ekoetika, biopolitika, bioestetika, sociobiologija itd., koje je proizveo suvremeni stupanj razvoja bioloških znanosti.
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivin. 2004. godine.
FILOZOFIJA BIOLOGIJE
FILOZOFIJA BIOLOGIJE
Grana filozofije koja se bavi analizom i objašnjenjem obrazaca razvoja glavnih pravaca kompleksa znanosti o životu. F.b. istražuje strukturu biološkog znanja; prirodu, značajke i specifičnosti znanstvenih spoznaja o živim objektima i sustavima; sredstva i metode takvog znanja. F.b. - ovo je generalizirajuća filozofija prosudbi. karakter o predmetu i metodi biologije, mjestu biologije među ostalim znanostima iu sustavu znanstvenih spoznaja u cjelini, njezinoj spoznajnoj i socijalnoj ulozi u suvremenom društvu.
Sadržaj i problemi F.b. bitno su se promijenile u tijeku razvoja biologije i drugih znanosti o životu, u procesu mijenjanja predmeta, transformacije strateških pravaca istraživanja. U početnim fazama svog formiranja kao znanosti, iako još nije bila teorijski formalizirana, ona je u biti bila dio filozofije. To se jasno očitovalo već u antici, prvenstveno u učenju Aristotela. Problem spoznaje živog on izlaže i u okviru spekulativne filozofije, učenja o logičkim oblicima i metodama spoznaje, i kao posebno, relativno samostalno proučavanje prirode. U svojoj raspravi O dijelovima životinja napravio je veliki posao u stvaranju znanstvenih temelja za klasifikaciju vrsta živih organizama. U novim metodološkim putovima i oblicima spoznaje života postignut je značajan napredak u potrazi za znanstvenom metodom. Konkretno, kod R. Descartesa mehanicistika je proširena na sferu živog, što je dovelo do ideje o živim bićima kao složenim strojevima podložnim zakonima mehanike. U razvijenom obliku, mehanicistička spoznaja živog utjelovljena je u filozofiji B. Spinoze, koji ju je potkrijepio s racionalističko-matematičkih pozicija G. Galilea, T. Hobbesa, Descartesa. G. V. Leibniz pokušao je izaći iz okvira mehanicističkog materijalizma, polazeći od ideje o kontinuitetu razvoja i sveorganiziranosti prirode, tvrdeći da je organizam takav dio u jednom tijelu koji sudjeluje u zajedničkom životu. Razvijajući ideju o razvoju već postojećih sklonosti u razvoju novih organizama, potkrijepio je preformistički koncept u filozofiji. razumijevanje živih. U njemu su predloženi originalni koncepti. klasična filozofija 19. stoljeća. U razmatranju živih organizama, I. Kant je smatrao nedostatnim fokusirati se samo na mehaničke uzroke, jer, s njegove točke gledišta, postoji aktivan, koji sadrži i uzrok i istodobno. Zadaću spoznaje živog Kant svodi na definiranje transcendentalnih uvjeta njegove zamislivosti, traženje regulacijskih pojmova za reflektivni sud. U prirodnoj filozofiji, F.V.I. Schellingovo poznavanje žive prirode ne javlja se kao problem empirijske prirodne znanosti, već kao jedan od glavnih problema prirodne filozofije. Priroda se pojavljuje u obliku univerzalnog duhovnog organizma, produhovljenog jednom svjetskom dušom, koji prolazi kroz različite stupnjeve svog razvoja na različitim stupnjevima razvoja prirode. U objašnjenju života Schelling ne prihvaća ni vitalizam ni mehanizam. Život, u njegovom tumačenju, nije održiv, već trajan - uništavanje i obnavljanje onih procesa koji ga tvore. G.W.F. Hegelova filozofija. shvaćanje prirode povezano s razrješenjem unutarnjih proturječja svojstvenih teoretskom odnosu prema prirodi. Njezina je bit u tome da, kao oblik teorijskog odnosa prema prirodi, nastoji spoznati onakvu kakva ona uistinu jest. No, istodobno pretvara prirodu u nešto sasvim drugo: misleći objekte, time ih pretvaramo u nešto, dok su stvari zapravo pojedinačne. Ovo je epistemološka poteškoća i trebala bi riješiti filozofiju. razmatranje prirode. Prema Hegelu, ono ne samo da otkriva univerzalno u prirodnom svijetu, već također karakterizira prirodne objekte sa stajališta njihova odnosa prema ljudskoj osjetilnosti. Hegel dakle, znatno ispred svog vremena, govori o tome što u filozofiji prirode korelira sa subjektivnim.
Marksizam je istupio ne samo s kritikom prirodne filozofije 19. stoljeća, nego i s općim poricanjem aktualnosti filozofije prirode kao takve. Protuprirodnofilozofska priroda marksizma je zbog njegovog sociologizma, želje da se sve objasni na temelju društvenih karakteristika određene društveno-ekonomske formacije. Iz takvog pristupa problemi filozofije znanosti organski su slijedili samo metodologiju znanosti i logike, odbijanje razumijevanja i analize raznih ontoloških shema i modela koji su učinkoviti u prirodnim znanostima u bilo kojem stupnju njihova razvoja.
Stoga su u uvjetima dominacije marksizma-lenjinizma u SSSR-u upravo metodološki problemi biološke znanosti dobili najveći razvoj i razvoj. Ovo je važan i relevantan pravac u razvoju F.6., ali nipošto ne iscrpljuje sve njegove raznolike probleme.
Paralelno s razvojem filozofije. shvaćanje živog u djelima profesionalnih filozofa, pojedine slike F.b. predstavljeni su u studijama istaknutih biologa 17.-20. stoljeća, koji su raspravljali o općim filozofijama na temelju biološkog materijala. problemi postojanosti i razvoja, cjelovitosti i elementarnosti, postupnosti i skokovitosti itd. Najupečatljiviji među njima su koncepti K. Linnaeusa, J.B. Lamarck, J. Cuvier, E. Geoffroy Saint-Hilaire, E. Baer, Ch. Darwin, G. Mendel, stvaranje sintetičke teorije evolucije, evolucijske i organizacijske ideje temeljene na spoju teorije evolucije, genetika i ekologija itd.
K. Lynn her (1707.-1778.) - Šveđanin, prirodoslovac, tvorac biološke sistematike. U svojoj monografiji "Sustavi prirode" (1735.), koja je stekla svjetsku slavu, postavio je temelje klasifikaciji "triju kraljevstava prirode": biljaka, životinja i minerala. Štoviše, po prvi put je u ovoj klasifikaciji dodijeljen klasi sisavaca i redu primata, što je zadalo značajan udarac antropocentričnom razmišljanju koje je dominiralo tih godina. Davši temeljni doprinos proučavanju biološke raznolikosti života, Linnaeus je formulirao hijerarhiju sustavnih kategorija, prema kojoj su susjedni taksoni povezani ne samo sličnošću, već i srodstvom. To je postao jedan od kamena temeljaca na putu do odobravanja evolucijskih ideja. Prvi holistički koncept evolucije u njezinoj filozofiji. shvaćanja formulirao je fr. prirodoslovac Zh.B. Lamarck (1744-1829). S najvećom cjelovitošću to je navedeno u njegovoj "Filozofiji zoologije" (1809). Lajtmotiv knjige je da svatko treba imati svoju filozofiju. osnovi, i samo pod tim uvjetom će stvarno napredovati. S tih pozicija autor polazi od univerzalne varijabilnosti, od progresivnog tijeka progresivne evolucije, smatrajući adekvatan neposredni utjecaj okoline glavnim čimbenikom evolucije. Lamarck je prihvatio nasljeđivanje stečenih osobina kao glavni mehanizam evolucije. Sklonost kompliciranju organizacije živih organizama smatrao je rezultatom unutarnje želje organizama za napretkom i poboljšanjem. Prema Lamarcku, ovo unutarnje je inkorporirano u organizmima u početku. Svjetonazor Lamarckadeist: priznajući prirodnu prirodu, smatrao je Boga temeljnim uzrokom ovog poretka. Fundamentalna filozofija. Trenutak u radu Lamarcka je zamjena preformističkih ideja, koje dolaze od Leibniza i drugih, idejama transformizma - povijesne transformacije jednih vrsta u druge.Međutim, ovaj pristup imao je mnogo protivnika, a jedan od najistaknutijih među njima je bio J. Cuvier (1769.-1832.) - fr. zoolog, sustavni teoretičar, tvorac paleontologije, biostratigrafije i povijesne geologije kao znanosti. Sustav koji je predložio Cuvier je prvi sustav organske prirode u kojem su moderni oblici razmatrani pored fosila. U svom Op. "Kraljevstvo životinja" (1817.) Cuvier je formulirao načelo podređenosti znakova. Razvijajući ideje Linnaeusa, podijelio je čitavu raznolikost životinja u četiri grane, od kojih je svaka karakterizirana zajedničkim strukturnim planom. A između tih grana, prema Cuvieru, nema i ne može biti prijelaznih oblika. U načelu uvjeta egzistencije koje je on iznio, nazvanom načelo krajnjih ciljeva, razvijaju se ideje Aristotelove “konkretne teleologije”: tijelo je prilagođeno uvjetima egzistencije, a ta sposobnost diktira i korespondenciju organa i na funkcije koje obavljaju i na podudarnost jednih organa s drugima, a oni unutar jedinstvene cjeline. Budući da je bio predani kreacionist, vjerovao je da su korelacije nepromjenjive. Prikazavši po prvi put na najobimnijoj činjeničnoj građi grandioznu promjenu oblika života na Zemlji i postupno usložnjavanje tih oblika, tj. zapravo postavljajući temelje evolucijskih pogleda, Cuvier je zahvaljujući svojim filozofijama. uvjerenja doveo ih je do ideje o nepromjenjivosti prirode i ustrajno je branio to stajalište, što se jasno očitovalo u njegovom poznatom sporu s E. Geoffroyem Saint-Hilaireom (1782.-1844.).
Ovaj izvanredni fr. prirodoslovac je bio dosljedan pristaša ideje transformizma. U svom djelu "Filozofija anatomije" (1818-1822) okrenuo se jednom od temeljnih bioloških problema koje filozofija ima. karakter: problem značenja i suštine sličnosti znakova. Rješavajući ovaj problem koji je postavio Aristotel, Geoffroy je ciljano tražio homologiju u različitim životinjskim vrstama, razvijajući ideju o jedinstvu strukturnog plana svih živih bića, nasuprot prethodno iznesenim pogledima Cuviera. Međutim, završila je pobjedom Cuviera, koji je opovrgao mehanicističku interpretaciju jedinstva morfološkog tipa koju je predložio Geoffroy Saint-Hilaire.
Izvorne evolucijske filozofije. pogledi na polju f.b. pripadaju izvanrednom ruskom biologu K.M. Baer (1792-1876), koji je opisao zakone embriogeneze u svom glavnom djelu Povijest razvoja životinja (1828). Suština razvoja je, prema Baeru, da iz homogenog i općeg postupno nastane heterogeno i posebno. Ova embrionalna divergencija dobila je "Baerov zakon". Međutim, embrionalni razvoj ne znači ponavljanje među niže organiziranim odraslim životinjama i nije jednostavan. Baer je bio prvi znanstvenik koji je došao do evolucijskih ideja bez konstruiranja ikakvih spekulativnih shema i bez podizanja pogleda od činjenica.
Sintezu dotadašnjih evolucijskih ideja izveo je C. Darwin (1809.-1882.), tvorac evolucijske teorije. Temeljna razlika između darvinističkog koncepta i drugih evolucijskih i transformističkih pogleda je u tome što je Darwin otkrio pokretački čimbenik i uzroke evolucije. Darvinizam je uveo povijesnu metodu u biologiju kao dominantnu metodu znanstvene spoznaje, kao vodeću spoznajnu orijentaciju.
Dugi niz godina postao je paradigma evolucijskih ideja, obilježivši cijelu eru u biologiji, znanosti općenito i kulturi. Razvoj evolucijskih ideja na temelju darvinizma u dubinu i širinu doveo je krajem 20. stoljeća. do formiranja koncepta globalnog evolucionizma, koji nudi evolucijski pogled na cijeli svemir kao cjelinu.
Paralelno s evolucionizmom, koji se fokusira na ideju razvoja, u F.b. nastavio razvijati ideje usmjerene na ideju postojanosti, stabilnosti, organizacije. Pojava genetike kao znanosti označila je temeljno novu etapu u njihovu razvoju, koja je započela istraživanjima austrijskog prirodoslovca Gregora Mendela (1822.-1884.). Primjenom analize rezultata hibridizacije sorti graška, Mendel je identificirao i formulirao nasljeđe. Prvi put u povijesti znanosti, koristeći kvantitativne pristupe proučavanju nasljeđivanja svojstava, Mendel je uspostavio nove biološke zakone, postavljajući time temelje teorijske biologije. Kasnije su ideje o invarijantnosti, diskretnosti i stabilnosti živog svijeta razvijane u radovima G. de Vriesa, K. Corrensa, E. von Cermaka i drugih istraživača.
Međutim, do Ser. 1920-ih godina razvoj genetike i evolucionizma tekao je neovisno, odvojeno, a ponekad čak i sukobljavajući se jedan s drugim. Tek do 1950-ih. došlo je do sinteze genetike i klasičnog darvinizma, što je dovelo do uspostavljanja novog populacijskog razmišljanja u biologiji. To je bilo najvažnije metodološko postignuće u području bioloških spoznaja ser. 20. stoljeće Razvijajući istraživanja u tom smjeru, A. N. Severtsov razjasnio je koncept biološkog i morfofiziološkog napretka, pokazujući da oni nisu ekvivalentni. J. Simpson i I.I. Schmalhausen je, osim pokretačkog oblika prirodnog odabira koji je opisao Darwin, a koji prekida bilo kakva odstupanja od prosječne norme, izdvojio stabilizirajući oblik odabira koji štiti i održava prosječne vrijednosti u nizu generacija. Godine 1942. J. Huxley objavio je knjigu. "Evolucija: moderna sinteza", koja je označila početak nove sintetičke teorije evolucije, u kojoj je ostvarena sinteza genetskih i evolucijskih koncepata.
Međutim, ova sinteza je provedena prije ere molekularne biologije. Od Ser. 20. stoljeće započeo je intenzivan razvoj molekularne i fizikalno-kemijske biologije. U ovoj fazi nakupljen je ogroman činjenični materijal koji je temelj biološke spoznaje. Možemo nazvati otkriće dvostruke spirale DNK, dekodiranje genetskog koda i biosinteze proteina, otkriće degeneracije genetskog koda, otkriće ekstranuklearne DNK, otkriće tihih gena, otkriće frakcija jedinstvenih i ponavljajući nizovi među DNK, otkriće "skakajućih gena", svijest o nestabilnosti genoma i još mnogo toga. U istim godinama dogodio se temeljni proboj u tradicionalnom području biologije za proučavanje biologije organizama i razvojnog biologija organizama počela je brzo napredovati. Konačno, u drugoj polovici stoljeća počinje pojačan prodor bioloških spoznaja u sferu nadorganizmskih tvorevina, u proučavanje ekoloških, etoloških i antropobiogeocenotskih veza i odnosa, te formiranje globalne ekologije.
Ta nova područja bioloških istraživanja i činjenice akumulirane u njima zahtijevale su preispitivanje i promišljanje koncepata koji su bili na snazi u biologiji, stvaranje novih i njihovo razumijevanje s metodoloških, svjetonazorskih i vrijednosnih pozicija.
Na sadašnjem stupnju svog razvoja biologija zahtijeva filozofiju. promišljanje tradicionalnih oblika organizacije znanja, stvaranje nove slike znanosti, oblikovanje novih normi, ideala i principa znanstvenog istraživanja, novi stil mišljenja. Razvoj biologije u naše dane počinje davati sve više i više plodonosnih ideja kako za biološka znanja, tako i za one koji imaju široke izlaze izvan same biologije - u znanost i kulturu u cjelini. Svi ovi novi problemi uključeni su u moderni F.B.
Sa suvremenog gledišta filozofije. razumijevanje živog svijeta prikazano je u četiri relativno autonomna i ujedno međusobno povezana pravca: ontološkom, metodološkom, aksiološkom i prakseološkom.
Prirodne znanosti 20. stoljeća bavi se mnogim slikama prirode, ontološkim shemama i modelima, često alternativnim jedni drugima i nepovezanim. U biologiji se to jasno očituje u raskoraku između evolucijskih, funkcionalnih i organizacijskih pristupa proučavanju živih, u neskladu između slika svijeta koje nudi evolucijska biologija i ekologija itd. Zadaća ontološkog smjera u F.b. - prepoznavanje ontoloških modela koji stoje u podlozi različitih podjela suvremene znanosti o životu, kritičko-refleksivni rad na razumijevanju njihove biti, međusobnih odnosa i odnosa s ontološkim modelima predstavljenim u drugim znanostima, njihova racionalizacija i sređivanje.
Metodologija suvremenih bioloških spoznaja ne slijedi samo zadaću opisivanja istraživačkih metoda koje se koriste u biologiji, proučavanje trendova u njihovu formiranju, razvoju i promjenama, nego se također usredotočuje na nadilaženje postojećih standarda. Budući da su regulatorna metodološka načela biološke spoznaje generativne naravi, osvještavanje i formuliranje u biologiji nove metodološke orijentacije dovodi do oblikovanja nove slike biološke stvarnosti. To se jasno očitovalo u procesu uspostavljanja u biologiji novih kognitivnih stavova sustavnosti, organizacije, evolucije i koevolucije.
Znatno pojačani posljednjih godina aksiološki i praksiseološki smjerovi u razvoju F.b. To se objašnjava činjenicom da je biologija našeg vremena postala sredstvo ne samo proučavanja, već i izravnog utjecaja na žive. U njemu rastu tendencije projektiranja i izgradnje bioloških objekata, očituju se zadaće upravljanja živim objektima i sustavima. U strategiji istraživanja u biologiji pojavljuju se nova područja kao što je predviđanje. Postoji potreba za razvojem scenarija za doglednu budućnost za sve razine biološke stvarnosti. Moderna biologija ulazi u novu fazu svog razvoja, koju možemo nazvati bioinženjering. Formiranje i brzi razvoj genetskog i staničnog inženjerstva, inženjering biogeocenoza, problemi interakcije između biosfere i čovječanstva zahtijevaju poboljšanje metoda analize i svjesnog upravljanja cijelim novim kompleksom ovih studija i praktičnih razvoja. Tim zadaćama služi intenzivan razvoj takvih novih znanosti, generiranih suvremenim stupnjem razvoja bioloških znanosti, kao što su ekoetika, biopolitika, bioestetika itd.
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .
Pogledajte što je "FILOZOFIJA BIOLOGIJE" u drugim rječnicima:
filozofija biologije- FILOZOFIJA BIOLOGIJE grana filozofije koja se bavi analizom i objašnjenjem obrazaca razvoja glavnih pravaca kompleksa znanosti o životu. Biofilozofija ispituje strukturu biološkog znanja; priroda, značajke i specifičnosti ... ...
Ili biofilozofija je grana filozofije koja se bavi epistemološkim, metafizičkim i etičkim pitanjima u području bioloških i biomedicinskih znanosti, kao i analizom i objašnjenjem obrazaca razvoja glavnih pravaca ... ... Wikipedia
filozofija znanosti- FILOZOFIJA ZNANOSTI je posebna filozofska disciplina, čiji je predmet struktura i razvoj znanstvenog znanja. Povijesno, to je i filozofski pravac, koji kao svoj glavni problem bira znanost kao epistemološki i ... ... Enciklopedija epistemologije i filozofije znanosti
Postoji wikiknjiga na temu "Filozofija znanosti" Filozofija znanosti je grana filozofije koja proučava koncept, granice i ... Wikipedia
Filozofija kemije je grana filozofije koja proučava temeljne pojmove, probleme razvoja i metodologiju kemije kao dijela znanosti. U filozofiji znanosti kemijski problemi zauzimaju skromnije mjesto od filozofije fizike i filozofije matematike ... Wikipedia
Enciklopedija
Paul Griffiths
filozofija biologije
Rastući interes filozofa za biologiju u posljednjih trideset godina odražava rastuću važnost bioloških znanosti karakterističnih za ovo razdoblje. Do danas postoji opsežna literatura o mnogim problemima iz biologije, a jedan članak nije dovoljan da se sažeti sav obavljeni posao. Umjesto toga, pokušat ću objasniti što je filozofija biologije. Zašto je biologija važna za filozofiju i obrnuto? Na kraju članka nalazi se popis ostalih članaka Stanford Encyclopedia of Philosophy, posvećenih specifičnim problemima u filozofiji biologije.
Filozofija biologije uključuje tri različite vrste filozofskog istraživanja. Prvo, glavne odredbe filozofije znanosti razmatraju se u kontekstu biologije. Drugo, pojmovne zagonetke koje se javljaju u okviru same biologije podvrgnute su filozofskoj analizi. Treće, biologija se obrađuje tijekom rasprave o tradicionalnim pitanjima filozofije. Prve dvije vrste filozofskog rada obično se provode pod uvjetom da istraživač ima dobru predodžbu o trenutnom stanju biologije, u trećem slučaju to nije toliko potrebno.
Filozofija biologije također se može podijeliti na različita područja ovisno o tome koji pododjeljak biološke teorije razmatra. Biologija uključuje mnogo različitih disciplina, od povijesnih znanosti (kao što je paleontologija) do inženjerskih znanosti (kao što je biotehnologija). Svako područje postavlja specifična filozofska pitanja. U nastavku se raspravlja o filozofskim pristupima glavnim biološkim disciplinama.
Izvornik: Griffiths, Paul, "Philosophy of Biology", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (izdanje u jesen 2014.), Edward N. Zalta (ur.), URL =
Pronašli ste grešku na stranici?
Odaberite ga i pritisnite Ctrl + Enter
