Orkse konzultacije (3. razred) na temu: o modulu “sekularna etika” opsežnog predmeta “Osnove religijskih kultura i sekularne etike. Treba li školi "sekularna etika"

Stručno mišljenje Moskovskog ureda za ljudska prava o sveobuhvatnom tečaju obuke "Osnove religijskih kultura i svjetovne etike"

1. travnja 2011. u 19 regija Rusije započeo je eksperiment uvođenja novog predmeta u škole - "Duhovni i moralni odgoj" (DNV). Unutar ovog predmeta za učenje u 4. i 5. razredu nudi se tečaj obuke koji se sastoji od šest glavnih "modula sadržaja":

· Osnove pravoslavne kulture

· Osnove islamske kulture

· Osnove budističke kulture

· Osnove židovske kulture

· Osnove svjetskih religijskih kultura

· Osnove svjetovne etike.

Svaki od ovih modula posvećen je zasebnom udžbeniku, koji je izdala izdavačka kuća Prosveshchenie u masovnoj nakladi i šareno ilustriran. Izdvajaju se udžbenici “Knjiga za učitelje” i “Knjiga za roditelje” koji povijesno i sadržajno objašnjavaju značenje predloženog tečaja.

Svaki od priručnika daje svoju definiciju kulture i vjere, ali nigdje nije definirano što je “religijska kultura”. Svaka je kultura ukorijenjena u religiji. Svi to priznaju, osim anonimnih autora Osnova svjetovne etike. Stoga bi bolje bilo govoriti ne o "religioznoj kulturi", nego o kulturnoj tradiciji karakterističnoj za pojedinu religiju i pojedinu zemlju.

Udžbenici posvećeni predstavljanju temelja pravoslavlja, islama, budizma i judaizma pružaju mnogo korisnih i zanimljivih informacija. Najbolja opcija za upoznavanje djece s različitim vjerskim učenjima bila bi proučavanje temelja svjetskih religija. To odgovara najboljem i najobjektivnijem od predloženih nastavnih sredstava - "Osnovama svjetskih religijskih kultura". Upoznaje povijest nastanka svjetskih religija, njihova osnovna načela, njihove svete knjige i kulturne tradicije. To bi, dakako, pridonijelo odgoju vjerske tolerancije među školskom djecom i širenju njihova kulturnog horizonta. Što se tiče Osnova sekularne etike, ovaj priručnik je pun činjeničnih pogrešaka i očitih apsurda (tumačenje srama, davanje prednosti “razumnom egoizmu” nad altruizmom, tvrdnja da “moralne norme (pravila) nisu nigdje zapisane” itd.) ) , jednostavno je neprihvatljivo proučavati u sadašnjem obliku, a modul koji se pregledava nema atribuciju.

Puno korisnih informacija o religijama svijeta, vjeri i društvu, vjerskoj situaciji u Rusiji sadržano je u "Knjizi za učitelje". To je u osnovi dobar referentni materijal. Glosari priloženi različitim odjeljcima posebno su informativni. Međutim, knjiga nije bez grubih pogrešaka: tvrdnja da je “religija ideologija” (str. 24), tvrdnja (u duhu sovjetskog ateizma) da je specifičnost religije u tome što mistificira zemaljske korijene privatnog, tvrdnja da je “religija ideologija” (str. 24), tvrdnja (u duhu sovjetskog ateizma) da je specifičnost vjere u tome što mistificira zemaljske korijene privatnog, te tvrdnja da je “religija ideologija”. povijesno promjenjivih interesa (str. 25), ili pak optužba formulirana u istom ateističkom duhu: “Neke se religije služe ritualima kako bi učvrstile religijske ideje u umovima vjernika i ojačale vjeru u svemoćne sile” (str. 28). A koje religije imaju drugačiji stav prema ritualima? Očito autor(i) obrednu praksu svih religija smatra kriminalnom. Na stranici 17 akademik Pavlov je nazvan "duboko vjerujućom" osobom. U međuvremenu, Pavlov se otvoreno nazvao nevjernikom. Ali pod sovjetskom vlašću branio je pravo vjernika da ispovijedaju pravoslavlje. Valja napomenuti i druge "greške". Uvredljivo je za jednu od kršćanskih denominacija reći da se protestantska etika "s vremenom... pokazala nepotrebnom" (str. 16). Arhaično tradicionalno (iako s rezervom) suprotstavljanje znanosti i vjere (str. 18). Nažalost, takvih je primjera mnogo. Isplati li se učiteljima nametati takve primitivne ideje koje ne odgovaraju stvarnosti?

Eksperiment o uvođenju "duhovno-moralnog odgoja" u školski program, t.j. izučavanje jednog od vjeronauka, za sada obuhvaća 4. i 5. razred i predviđeno je za dvije godine. Što je sljedeće? Ruska akademija obrazovanja planira ga za dvije godine proširiti na svu školsku djecu - od 1. do 11. razreda.

Stručna ocjena izvornog prijeloma udžbenika

"Osnove svjetovne etike" 4-5 stanica. (grupa autora)"

Cjelokupna ocjena:

Predloženi tekst modula „Osnove sekularne etike“ ne može se preporučiti kao udžbenik, a sam pristup određivanju naziva predmeta, njegovo mjesto u općem kolegiju, sadržajni naglasci i organizacija rada na njemu izazivaju zbunjenost i nedoumicu. velika zabrinutost za sudbinu i kvalitetu ruskog obrazovanja, ruskih škola.

O uvođenju ovog kolegija nije se raspravljalo javno (o referendumu ili ozbiljnim sociološkim istraživanjima da i ne govorimo), niti u znanstveno-pedagoškom okruženju. Potonje je dovelo do otvorenih apsurda u njegovoj strukturi i sadržaju, do amaterizma kako u filozofskom tako iu etičko-pedagoškom smislu. Sama kombinacija modula je apsurdna, u nizu od kojih je dio o etici potpuno neprimjeren. Etika se u školi može predavati kao samostalan predmet, ali ne kao umjetni dodatak vjerskim modulima, osmišljen da stvori privid političke korektnosti. Već u samom nazivu "Sekularna etika" očituje se neprofesionalnost i svojevrsna servilnost onih koji iza nje stoje. Drugim riječima, neprihvatljivi su i naslov i sama prisutnost ovog dijela u predloženom kolegiju.

Sam sadržaj modula Sekularna etika ne može se ispraviti i dovesti u prihvatljivo stanje nikakvim uređivanjem. Ima mnogo teorijskih manjkavosti, ali prije svega je neprihvatljiva zbog duhovne i ideološke poruke sadržane u njoj, koja izražava želju da se ljudi pretvore u izvršitelje određenih društvenih normi, a prema skupu dominantnih vrijednosti u četa marširajućih vojnika. Nikakva filozofska etika, nikakav moral ne može sankcionirati takav pristup. Ovaj tekst, u biti, nema nikakve veze s etikom kao poljem filozofije i stvara pogrešnu sliku morala kao duhovnog i praktičnog fenomena. Filozofija je usmjerena na formiranje sposobnosti kritičkog mišljenja, podložnog racionalnoj analizi, uključujući iskaze vezane za područje morala, propitivanje općeprihvaćenih verbalnih moralizirajućih oblika. Predloženi tekst, naprotiv, fokusira se na nekritičko opažanje, poslušnost, podložnost. Ako se prisjetimo formule nedavne prošlosti o podređenosti osobnih interesa javnim, onda se tečaj "sekularne etike" u biti pretvara u tečaj "sovjetske etike".

1. Naziv predmeta i pripadajućeg udžbenika čini se nesretnim, ako ne i neprihvatljivim, iz više razloga:

Pojam "sekularna etika" nije prihvaćen u suvremenoj filozofskoj literaturi, kao što nema povijesno-filozofsku tradiciju. Ovo je sinonim za etiku kao polje filozofskog znanja, naglašavajući njezinu razliku od religiozne etike, koja se sastoji u činjenici da objašnjava moral bez pozivanja na božansku objavu i intervenciju. Kako je rekao akademik A.A. Huseynov, “Izraz “sekularna etika” nema široku raširenost i terminološki status u znanstvenoj literaturi. Nema ga, osobito, u ruskim, engleskim, njemačkim filozofskim i specijaliziranim etičkim rječnicima. U europskoj se tradiciji, od Aristotela, moralna teorija uvijek nazivala etikom (moralna filozofija), ali nikada svjetovnom etikom. U Njemačkoj se školski predmet koji se nudi kao alternativa teologiji također ne zove sekularna etika, već jednostavno etika. Još jedan rječit primjer je da je Tenzin Gyatso (14. Dalaj Lama), koji je napisao knjigu o nereligioznom shvaćanju suvremenih moralnih pitanja, nazvao ju Etika za novo tisućljeće, smatrajući pojam "sekularno" suvišnim. Ne znam za udžbenike, predavanja i druge sistematizacije koje se nazivaju “sekularnom etikom.” U zapadnoj literaturi, za označavanje nereligiozne moralne prakse i nereligioznog pristupa problemima moralnog odgoja, uobičajenije je koristiti izraz pojam “sekularni humanizam” u usporedbi i analogiji s “religioznim humanizmom”. Međutim, iu ovom slučaju se sekularni humanizam općenito smatra ekvivalentom humanizma.” Ovome mogu dodati da se tečaj etike, koji je svojedobno stvorio budući papa, kardinal K. Wojtyla (“Osnove etike”, Lublin, 1983.), nazivao upravo etikom, a ne vjerskom ili svjetovnom etikom. Samo Etika.

Termin "sekularna etika" također nema tradiciju u Rusiji. Otkako je pojam "etika" ušao u ruski filozofski vokabular (a to se dogodilo u drugoj polovici 19. stoljeća, a ne u 18. stoljeću, kako piše u tekstu 30. lekcije, ako se u tekstu ne misli na etiku, ali moral, onda nastaje puno ranije), korišten je bez specificiranja definicije "svjetovnog". Uključujući iu ruskoj religijskoj filozofiji, termin "sekularna etika" se ne koristi. Evo nekih od prvih napomena:

K.D. Kavelin "Problemi etike", 1885.;

B.N. Čičerin "Znanost i vjera o načelima etike", 1879.; "O načelima etike" 1897.;

N.I. Kareev “Misli o temeljima morala. Prolegomena o etici" 1905. (3. izdanje);

P. A. Kropotkin "Etika: podrijetlo i razvoj morala", 1922.;

E.L. Radlov "Etika", 1922.

Drugi važan argument je da u povijesti misli ne postoji korespondencija jedan na jedan između određene vrste objašnjenja morala u etici i normi i vrijednosti koje se u njoj afirmiraju. Sve etičke teorije - i svjetovne i religijske - slažu se da je moral usmjeren na harmonizaciju odnosa među ljudima i uzdizanje ljudske osobnosti. Isto tako, najviši moralni zahtjevi koje su oni formulirali u osnovi se podudaraju. Kao što je A.A. Huseynov, “Svi oni polaze od vrijednosti individualno odgovornog ponašanja i brižnog odnosa s poštovanjem prema bližnjemu. Osnovna je razlika u tome što je filozofska (znanstvena) etika usmjerena na autonomiju volje pojedinca i visok stupanj dostižnosti moralnog savršenstva čovjeka i društva, dok religijska etika prenosi ostvarenje moralnog ideala na onaj svijet. , i povezuje ljudske napore potrebne za to s božanskom milošću." Drugim riječima, etički se sustavi razlikuju prvenstveno po načinu utemeljenja morala, ali ne i po normativno-vrijednosnom sadržaju koji je glavni sadržaj kolegija. Stoga nema razloga da ga se suvislo izdvaja na temelju “sekularizma”. Pokušate li usporediti pojedine module kurikuluma, ni u jednome nećete naći takve moralne prosudbe, formulacije takvih moralnih normi koje ne bi mogle biti predmetom etičkog razmatranja i ne bi bile afirmirane u nereligijskom moralu.

Nedavno izrečena tumačenja sekularne etike kao izvancrkvene, ali ne i nereligijske, proturječe povijesno-filozofskoj tradiciji i iskrivljuju sliku suvremene etičke misli. Oni samo naglašavaju već postojeću kontradikciju između ustavom uređene odvojenosti Crkve i države i uvođenja temelja vjerske kulture u obvezni školski program.

Ovaj dio bi se mogao nazvati "Etika", "Osnove etike" ...

Teško mi je prosuditi zašto se pri određivanju naziva i sadržaja školskog predmeta uopće nije uvažavao stav vodećih stručnjaka u ovoj oblasti, kao i zašto su ovom predmetu nametnuti zahtjevi i ograničenja, izražavajući najprimitivnije ideje o etici i moralu. Najnerazumljivije, najčudnije i najnečuvenije - ako je istinito - jest zabrana upotrebe riječi "humanizam". Posljedice ovakvog, po meni neprihvatljivog i neopravdanog pristupa, isključivo su negativne i ne mogu se otkloniti posebnim uređivanjem.

2. Ilustracije izazivaju ozbiljne primjedbe - očito su pristrane i ograničene, mjestimice jednostavno proturječe sadržaju ideja (na primjer, lekcija o specifičnostima morala ilustrirana je slikama Državne dume). Osim toga, oni svjetovnu etiku prikazuju kao potpuno odvojenu od povijesti kulture, od onih raznih tema koje su postale predmetom filozofskih i etičkih promišljanja. Ilustracije su monotone - prizori dobročinstva, služenja vojnog roka i sporta ponavljaju se više puta. To stvara osjećaj dominacije kompetitivnosti i militantnosti. Nije jasno zašto je glavni slikovni niz uglavnom sveden na realnost ruskog života - to ga značajno osiromašuje.

Dizajn generalne naslovnice tečaja također izaziva zamjerke: prvo, svjetske religije nisu izravno povezane s etničkim obilježjima, dok fotografija četvero djece sasvim sigurno ima za cilj simbolizirati četiri religije kroz vanjska prepoznatljiva obilježja. Jasno je da nereligijski dio tečaja nije pronašao nikakvu sliku za sebe. Mislim da predloženi dizajn naslovnice ne zadovoljava ideje tolerancije i kulturne raznolikosti, vizualno nameće ideju o postojanju samo četiri izbora i samo vjerske naravi. Da ne govorimo o jednostavno pogrešnom povezivanju vjere s vanjskim nacionalnim obilježjima.

3. Udžbenik se temelji na upoznavanju učenika s osnovnim etičkim pojmovima, što ga, po mom mišljenju, čini teškim za razumijevanje.

4. Nažalost, neshvatljiv je hitno-skandalozan način pripreme teksta koji je doveo do toga da se u tekstovima ne osjeća osobna prisutnost autora. Razgovor o moralu, kao rezultat toga, ispada formalan, lišen iskrenosti.

Bilješke na stranici

1. (stranica 5). Stavak je sadržajno neuspješan - svjetovna etika ne uklapa se u predloženu seriju. U ovom se udžbeniku - sasvim opravdano - riječ "etika" odnosi na područje filozofskog znanja o moralu. Teško se može tvrditi da etika u tom smislu zauzima posebno mjesto u duhovnim tradicijama Rusije. Umjesto toga, autor implicira moralni sadržaj duhovnih tradicija. Naime, u ovoj formulaciji postaje očita sva apsurdnost, nelogičnost i apsurdnost pronalaženja etike u predloženom nizu. Skrećem vam pozornost na činjenicu da prva lekcija u dva modula - o budizmu i judaizmu - ima najbolje izdanje.

2. (str. 6, stavak 2). Veznik "i" nema smisla. Izraz "moral" može se staviti u zagradu.

3−4. (stranica 7). Etika kao filozofsko znanje o moralu, prije svega, je promišljanje morala, njegovih normi, zabrana, onoga što je vrijedno za sretan ljudski život. Baš kao što je filozofija općenito kritična prema običnoj svijesti, etika može biti kritična prema prihvaćenim, općeprihvaćenim moralnim idejama, pa čak i prema moralu općenito. Može podučiti osobu sposobnosti razmišljanja o moralu, štiti je od moralne samoobmane. Ali ono samo po sebi ne može učiniti osobu moralnom. Za nju je bitno pitanje što je “bolje”, što je “dobro” za čovjeka. U tekstu udžbenika to je pitanje potpuno uklonjeno, opetovano se ponavlja da etika i moral (str. 7, 11) pomažu čovjeku da postane bolji, dok moralne vrijednosti i etika određuju što je „bolje“.

3. (str. 7). Netočna formulacija: nameće se ideja da su neki ljudi moralni, a drugi lažljivi, bezobrazni itd. Ali moralnost se, prije svega, odnosi na odnos osobe prema sebi, prema svojim postupcima, mislima, osjećajima, prema vlastitoj sposobnosti da stvara i dobro i zlo. Općenito, sama podjela ljudi na dobre i zle je pogrešna.

5. (str. 8). Pojam kultura nije grčkog, već latinskog porijekla. (Prvi put se riječ "kultura" nalazi u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona Starijeg (234.-149. pr. Kr.), koja se zove De agri cultura).

6. Fraza "kultura ne postoji u jednini, za razliku od prirode" (str. 8) je nesretna. Priroda je također raznolika. (Stoici govore o nečem drugom).

7, 10. (str. 9, 10). Daje se neuspješna definicija morala ("skup zahtjeva, normi i pravila ljudskog ponašanja s gledišta dobra i zla") - moral se u njemu svodi na norme. (Moral se u etici shvaća kao mnogo bogatiji fenomen, uključujući norme, vrijednosti, osobine karaktera itd.) Definicija je stilski čudno izgrađena - norme i pravila ne mogu biti “sa stajališta” (ista definicija na str. deset).

8. Potpuno neprihvatljivo svođenje pozitivnog i negativnog u moralu na ono što pomaže ili odmaže život, čini život lošijim ili boljim. Zbog svoje nevjernosti i primitivnosti ova teza jednostavno nije predmet rasprave.

9. (str. 9). Ne mogu se složiti s tezom da su moralne norme ponašanja stvorene kako bi se “narednim generacijama prenijele spoznaje o dobru i zlu”.

10. (str. 10). Loša ilustracija.

11. (str. 11). Tvrdnja da slijeđenjem moralnih standarda čovjek čini život ljudi oko sebe i svoj život boljim, "opravdanja" morala njegovom korisnošću ponavljana na drugim mjestima, pretvarajući ga u sredstvo za poboljšanje života - sve to smanjuje opravdanje morala utilitarističkim argumentima. Već je rečeno o sekundarnosti pojmova “bolji život i bolji čovjek” u odnosu na moralne vrijednosti. Čini se da autori jednostavno zanemaruju jednu od nedvojbenih istina kako znanstvene tako i vjerske etike, da dobrota u sebi ima vrijedno značenje, u sebi sadrži svoju nagradu.

12. (str. 11). Stječe se dojam da autor (suštinski odsutan, neodređen, kolektivan) ne riskira povjeravajući pojedincu odluku o moralnim pitanjima. Stoga smatra mogućim teorijski i pedagoški zločinačku sintagmu “slijediti moral”.

13. (str. 11). Nekažnjivost je također vrlo strašna za imaginarnog autora. Radije bi priznao da svatko od nas zna da postoji dobro za drugoga i dobro općenito - stoga svatko treba pomoći drugome da postane bolji. Stoga je učenik pozvan da kazni drugoga, da ga osudi (klauzula da “nije osuđivati” ne mijenja stvar - na kraju krajeva, treba osuđivati).

14, 15. (str. 12−13). Nesretne definicije dobra i zla. Nedopustivo svođenje dobrote na djela. Stranica 14 - primjeri s ropstvom i kmetstvom neuspješni su za ilustriranje promjene u predodžbama o dobru i zlu. (Kršćanska zapovijed "Ne ubij" postojala je i u vrijeme kmetstva). Osim toga, postoji razlika između običaja, društvenih praksi i ideja o ispravnom i lošem.

16. (str. 14). Postoji pogrešno mišljenje da su ljudi postali moralniji (to je već problem) kao rezultat razmišljanja o tome kako poboljšati život.

17, 18. (str. 16−17). Vrlina i mana su osobine karaktera koje se očituju u djelima. (Netočno - "po čemu je drugi ljudi ocjenjuju"). S. 16−17 - neuspjele ilustracije. U modernoj kulturi postoje pojedinci koji uistinu personificiraju vrijedna djela. Na primjer, Albert Schweitzer, Majka Tereza. Možemo se prisjetiti ruskog liječnika Gaaza, koji je dobio nadimak "sveti liječnik". Moguće ilustracije za umjetnička djela, bajke i sl. Ne biste trebali zamijeniti moralne kvalitete osobe s njegovim profesionalnim postignućima i ispunjavanjem ustavne dužnosti - to su različite stvari. I takva se zamjena kroz ilustracije stalno nameće.

19. (str. 17). Mane nisu postupci, već osobine karaktera (na ovoj stranici, kao i na mnogim drugim, vidljiv je izostanak jednog autora).

20. (str. 19). Prvo bih pitao - ali čovjek mora živjeti kako hoće? Drugo, nije lakše živjeti na svoj način. Lakše je biti apsolutni konformist.

21. (str. 20). Vrlina prema Aristotelu nije izbor opcije, već jednostavno čin u određenim okolnostima. Poroci NISU višak ili nedostatak vrline kod Aristotela. (Višak vrline je nemoguć).

22. (str. 21). Pogreška - Aristotel (i općenito u smislu smisla i logike) nije dvoličnost, nego apsurd.

23. (str. 21). Ne može biti viška druželjubivosti, višak vrline je nemoguć, prema Aristotelu.

Stranica 43. Netočno. Zlatno pravilo nije usmjereno na predviđanje posljedica postupaka.

Stranica 62. Većina teksta je neprihvatljiva. Serija izgleda anegdotalno: Judaizam - Islam - Pravoslavlje - Budizam - sekularna etika - kao elementi duhovne tradicije Rusije. Možemo govoriti samo o moralnom sadržaju ove duhovne tradicije, svjetovna etika kao filozofsko znanje ne spada u ovaj niz. Moralni temelj duhovne tradicije formiran je davno prije nastanka svjetskih religija i postojao je u različitim, ne samo religijskim oblicima. (Kao što je već spomenuto, pojam "etika" u ruskoj se filozofiji koristi od druge polovice 19. stoljeća, a pojam "sekularna etika" nema nikakvu tradiciju u ruskoj filozofskoj misli).

Viši znanstveni suradnik, Institut za filozofiju Ruske akademije znanosti,

osnove RELIGIJSKE KULTURE I SEKULARNE

etika osnove svjetovni

etika

4-5 RAZREDA

Tutorial

za obrazovne ustanove

Moskva "Prosvjetljenje" 2010

Sadržaj

Lekcija 1.Rusija je naša domovina

Lekcija 2Što je svjetovna etika

Lekcija 3Kultura i moral

Lekcija 4Značajke morala

Lekcija5. Dobro i Zlo

Lekcija6. Dobro i Zlo

Lekcija 7Vrlina i mana

Lekcija 8Vrlina i mana

Lekcija 9Sloboda i moralni izbor čovjeka

Lekcija 10Sloboda i odgovornost

Lekcija 11 . Moralna dužnost

Lekcija 12Pravda

Lekcija 13Altruizam i sebičnost

Lekcija 14Prijateljstvo

Lekcija 15Što znači biti moralan

Lekcije 16-17.Sažimajući

Lekcija 18Rod i obitelj – izvor moralnih odnosa

Lekcija 19moralni čin

Lekcija 20Zlatno pravilo morala

Lekcija 21. Sram, krivnja i oprost

Lekcija 22Čast i dostojanstvo

Lekcija 23Savjest

Lekcija 24Moralni ideali

Lekcija 25Moralni ideali

Lekcija 26Uzorci morala u kulturi domovine

Lekcija 27Etiketa

Lekcija 28Obiteljski odmor

Lekcija 29Ljudski život je najviša moralna vrijednost

Lekcija 30.Ljubav i poštovanje prema domovini

Lekcija 1 - Rusija je naša domovina

Živimo u jednoj divnoj zemlji koja se zove Ruska Federacija ili, ukratko, Rusija. Izgovorite ovu riječ naglas i u njenom zvuku osjetit ćete svjetlost, prostranstvo, prostranstvo, duhovnost...

Našu zemlju s poštovanjem nazivamo DOMOVINOM, jer su naši očevi, djedovi, pradjedovi, pradjedovi naših pradjedova i njihovi preci učili, radili i branili svoju zemlju kako bi sačuvali Rusiju za buduće generacije. Svoju zemlju s ljubavlju zovemo DOMOVINA, jer smo u njoj rođeni i živimo.

Svijet oko nas je beskonačan i raznolik. Stvari, predmeti među kojima čovjek živi, ​​prirodni fenomeni - to je materijalni svijet. Ali postoji i drugi svijet, onaj duhovni. Duhovni svijet su znanja i informacije sadržane u knjigama, umjetničkim i kinematografskim djelima, odnosima među ljudima itd. U školi taj svijet upoznajete učeći ruski, materinji i strani jezik, matematiku i informatiku, literarno čitanje, fino umjetnosti i još mnogo toga. Taj se svijet naziva i svijetom kulture.

Ne samo da je čovjek u duhovnom svijetu, nego se taj svijet odražava u čovjeku i tvori njegov unutarnji svijet, koji gotovo sve svjetske religije definiraju kao dušu čovjeka. U tom unutarnjem svijetu čovjeka žive uspomene, slike dragih ljudi, sve ono u što vjeruje i čemu teži.

Čovjek, ovisno o stanju svog unutarnjeg svijeta, može biti sretan ili tužan, biti smiren ili zabrinut, stvarati nešto novo i potrebno ljudima ili se prepustiti malodušnosti i melankoliji.

O čemu to ovisi? Od toga čime ispunjavate svoj unutarnji svijet i kako gradite odnose s drugim ljudima.

I u unutarnjem i u vanjskom svijetu postoji visoko i nisko, svijetlo i tamno, lijepo i ružno, povoljno za čovjeka i opasno za njega. Postoji dobro i zlo, ljubav i mržnja, čast i nečast, milosrđe i okrutnost, istina i laž. Osoba ima pravo odlučiti za sebe što će izabrati od ovoga, kako hraniti svoju dušu. A ovaj izbor nikada nije lak.

Kako ne uništiti svoj unutarnji svijet? Počeli ste proučavati predmet „Osnove religijskih kultura i svjetovna etika“ kako biste dobili odgovore na ova pitanja koja su važna za svakog čovjeka.

Duhovni svijet ima svoje staze. Nazivaju se tradicijama. Naši preci su ih slijedili. Kulturne tradicije su bogatstvo naše višenacionalne zemlje. Među njima posebno mjesto zauzimaju religijske kulture i moralno-etičke norme. Svi se oni temelje na takvim vječnim vrijednostima kao što su dobrota, čast, pravda, milosrđe. Ako ih osoba slijedi, neće se izgubiti u složenom svijetu, moći će razlikovati dobro od lošeg, naučit će kako svoj unutarnji svijet učiniti čistim, svijetlim i radosnim.

U našoj zemlji postoje ljudi koji poznaju i njeguju različite tradicije. Često govore različitim jezicima, ali se dobro razumiju i zajedno čine jednu prijateljsku obitelj naroda Rusije.

I u ovoj obitelji, prema svakoj tradiciji odnosimo se s poštovanjem i pažnjom. Svi smo različiti, ali svi živimo, radimo, učimo i ponosimo se svojom domovinom.

Lekcija 1 - Što je sekularna etika

Etika je znanost koja ispituje postupke i odnose među ljudima u smislu ideja dobra i zla. Utemeljitelj ove znanosti bio je starogrčki filozof Aristotel (4. st. pr. Kr.), koji je sam pojam uveo u naslove svojih djela. U staroj Grčkoj sve su znanosti nazivane filozofijom. Riječ "filozofija" sastoji se od grčkih riječi "philo" - ljubav i "sophia" - mudrost. Ispada da je filozofija ljubav prema mudrosti. Aristotel je vjerovao da je etika dio filozofije.

Etika je proučavanje morala. Riječ "moral" potječe iz starog Rima i znači "običaji", "pravila ponašanja". Sve zajedno se može nazvati riječju "mores", od koje je u ruskom nastala riječ "moral".

Stoga su riječi "moral" i "moral" sinonimi.

Etika se ne odnosi samo na to kako se ljudi ponašaju i zašto tako postupaju. Pomaže razumjeti što je moral i kako se postiže.

Svaka osoba ima pozitivne i negativne osobine. Većina ljudi je poštena, marljiva, brižna, sposobna voljeti i sklapati prijateljstva. Ipak, ima onih koji lažu, kradu, bezobrazni su, vrijeđaju slabije.

Zašto jedni čine dobra djela, a drugi sebi i drugima čine zlo? Što je potrebno učiniti kako biste i sami postali ljubazni i imali što više dobrih ljudi? Kako nagraditi osobu koja je učinila dobro? Kako ne činiti zlo? Kako učiniti živote ljudi boljim? Etika pomaže odgovoriti na sva ova pitanja.

Razlikovati vjersku i svjetovnu etiku. Riječ "svjetovni" znači "svjetovni", "građanski". Sekularna etika pretpostavlja da osoba sama može odrediti što je dobro, a što zlo; da o samoj osobi ovisi hoće li postati dobra ili loša; da čovjek sam mora biti odgovoran za svoje postupke pred drugim ljudima.

Možemo reći da etika pomaže čovjeku da samostalno čini čestita djela i gradi odnose s ljudima, što znači da postaje bolji.

Freska Rafaela (1483-1520) "Atenska škola" ima još jedno ime - "Filozofski razgovori". Na njemu je umjetnik prikazao velike mislioce koji su živjeli u drugim vremenima iu drugim zemljama. Nekima od njih dao je obilježja svojih suvremenika. Na primjer, u središtu freske vidimo lik Platona, koji ima crte velikog umjetnika Leonarda da Vincija. Desno od njega stoji Aristotel držeći u ruci svoju knjigu Etika.

Lekcija 3 - Kultura i moral

Pojam kulture pojavio se u staroj Grčkoj i, preveden s latinskog, značio je "obrađivanje zemlje". Pretpostavljalo se da briga o polju nije samo obrađivanje zemlje, već i brižan odnos prema njoj.

Riječ "kultura" ušla je u ruski jezik sredinom 19. stoljeća. Rabila se u dva značenja: 1) ratarstvo, zemljoradnja; 2) obrazovanje.

Kultura se ponekad naziva drugom prirodom. Za razliku od prirodne prirode, koja može postojati i bez čovjeka, kultura je stvorena radom mnogih ljudi koji je nastavljaju podržavati, razvijati i obogaćivati. Osim toga, za razliku od prirode, kultura ne postoji u jednini. Svaki je narod u različitim vremenima stvarao i sada stvara svoju vlastitu kulturu. Ove kulture postoje zajedno obogaćujući jedna drugu. Stoga je vrlo važno proučavati kulturu ne samo svoje zemlje svog naroda, već i drugih zemalja i naroda.

Kultura uključuje predmete ljudskog rada (materijalna kultura), kao i predstave, ideje, vrijednosti i ideale, tradiciju i običaje, norme i pravila (duhovna kultura).

Postoji mnogo različitih vrsta duhovne kulture.

Na primjer, politička kultura su ideali i životne vrijednosti ljudi u državi, pravna kultura su zakoni po kojima ljudi žive u društvu i koji obvezuju sve: bez iznimke. Posebna vrsta duhovne kulture - moral - sustav normi i vrijednosti koji reguliraju ponašanje ljudi.

Moral je nastao kada su ljudi shvatili da neki postupci pomažu u životu, drugi ometaju. Na primjer, ako pomažete jedni drugima, život postaje lakši. A ako je lijena, svađa se, vara, onda ljudima život postaje gori. Postupno su se počele stvarati ideje o dobru i zlu, dobru i zlu. Kao rezultat toga, pojavila se potreba da se podrže (potiču dobra (dobra) djela i zabrane loša (zla) djela. Osim toga, postalo je (potrebno prenijeti znanje o dobru i zlu na sljedeće generacije. To znanje je postepeno prešlo u norme ponašanja.Te moralne norme povezane su s razumljivim zahtjevima: poštivati ​​roditelje, držati obećanja, pomagati onima koji su u nevolji, ne krasti, ne ubijati itd. I uvijek, u svakom trenutku, kukavičluk, izdaja, pohlepa, osuđivana je okrutnost, kleveta, licemjerje.

Lekcija 4 - Značajke morala

VasVeć znate da je moral sustav normi i vrijednosti koji reguliraju ponašanje ljudi. Ali u društvu postoji mnogo različitih vrijednosti i normi. Koja su obilježja morala?

Moralne norme (pravila) nisu nigdje zapisane.No, to ne znači da o njima ne možete nigdje pročitati. Tu su djela znanstvenika, književna djela i filmovi čiji se junaci nalaze u različitim situacijama moralnog izbora, kao i vjerske knjige.

Većina državnih zakona, uključujući glavni zakon ruske države, koji je Ustav Ruske Federacije, temelji se na moralnim standardima. Osim toga, postoje roditelji i učitelji koji uče svoju djecu poštovati moralne norme (pravila).

Zakoni koje je usvojila Državna duma Ruske Federacije temelje se na moralnim normama

Moralne norme nisu dokumentiranenogadizajn, tj. ne postoji jedinstven kodeks | popis) moralnih standarda. Čovjek sam, čitajući knjige, poštujući zakone države u kojoj živi, ​​slušajući roditelje i učitelje, uči razlikovati dobro od zla, dobro od zla. Poznavajući svijet i komunicirajući s drugim ljudima, čovjek uči birati moralne standarde, slijedeći koje će život ljudi oko sebe, a time i svoj život učiniti boljim.

U društvu postoje posebne organizacije koje se brinu da ljudi slijede pravila i propise. To su tužiteljstvo, sudovi, policija. Paze da ljudi ne krše zakon. Ako ih ljudi krše, onda će život u društvu postati gori.

U moralu nema ništa od toga - nema "moralnih organizacija", nema posebnih "čuvara morala", "čuvara morala".sviljudi daju vlastiti doprinos održavanju morala i moralnog obrazovanjanie.Roditelji i rodbina u obitelji, učitelji u školi, prijatelji brinu se za dobro, ljubazno ponašanje djece. Za odrasle, zaposlenici su ljudi s kojima rade. I, naravno, sam čovjek.

To znači da o svakom čovjeku uvelike ovisi kakvih moralnih standarda on sam slijedi i kakav je moral u društvu u kojem živi. Ako su ljudi ravnodušni, ne obraćaju pažnju na loša djela drugih, onda će loših djela biti još više. Nekažnjivost povećava zlo u svijetu. U isto vrijeme, glavna stvar je ne osuđivati ​​drugoga, već mu pomoći da postane bolji. Tada će biti više dobrih ljudi.

Lekcija 5 - Dobro i zlo

"Dobro” i “zlo” glavni su moralni pojmovi u životu. Upravo ti koncepti vode ljude kada nešto rade. Sa stajališta dobra i zla, čovjek procjenjuje i vlastite postupke i postupke drugih ljudi. Zbog činjenice da ljudi razumiju što su dobro i zlo, mogu održavati dobre odnose jedni s drugima i zabraniti, spriječiti svađe, nasilje, okrutnost. Razmotrimo detaljnije što je dobro, a što zlo.

Dobro- ovo je moralna vrijednost koja se odnosi na ljudsku aktivnost, model djelovanja ljudi i odnosa među njima. Činiti moralna (dobra) djela svjesno, nezainteresirano, a ne s očekivanjem dobiti ili nagrade, znači činiti dobro.

Ako je osoba učinila neko djelo da bi dobila pohvalu ili nagradu, to ne znači da je djelo loše, ali se ne može nazvati ni moralno dobrim, jer je učinjeno nesebično. Također, dobrim se ne mogu nazvati djela koja su učinjena iz straha od kazne.

Tako dobro je:

- djelovanje koje pomaže prevladavanju nejedinstva među ljudima, pridonosi uspostavi humanosti (filantropija, međusobno razumijevanje i međusobno poštovanje);

- radnje koje pomažu razvoju same osobe i ljudi oko nje.

Na primjer, ako dopustite razredniku da prepiše zadaću, to ne znači da činite dobro djelo. Uostalom, onaj tko je varao neće bolje naučiti lekciju. Bit će dobro djelo pomoći mu da shvati zadatak kako bi ga mogao sam obaviti.

Često je za etiku važnije otkriti ne što je dobro, nego što je zlo. Ponekad je važnije spriječiti zlo nego činiti dobro.

Zlo je suprotnost dobru, to je ono što moral nastoji eliminirati i ispraviti. Zlo može postojati u različitim postupcima ljudi. Evo najčešćih primjera manifestacije zla:

- namjerno ponižavanje drugih ljudi, koje se najčešće očituje u nepoštivanju i netrpeljivosti prema njima;

- prijevara, zbog koje oni koji su prevareni rade nevaljale stvari;

- nasilje koje guši slobodu osobe, oduzima joj sposobnost samostalnosti ili je čini neljubaznom.

Kao suprotnost dobru, zlo razara odnos i suradnju ljudi, širi neprijateljstvo među njima, koči razvoj ljudskih sposobnosti. Zla djela ljudima donose nevolje i patnju. Stoga su sprječavanje zla i borba protiv njega važne zadaće ljudskog moralnog ponašanja.

Lekcija 6 - Dobro i zlo

Tijekom povijesnog razvoja društvo i kultura su se mijenjali. Mijenjale su se i ideje o dobru i zlu.

Na primjer, u davna vremena postojao je običaj da se bogovima žrtvuju životinje, pa čak i ljudi. I nije se to smatralo lošom stvari. Naprotiv, ljudi su mislili da im ide dobro. Doista, na taj su način željeli umilostiviti bogove kako bi im pomogli da dobiju dobru žetvu, uspješno love itd.

Tisućama godina u svijetu je postojalo ropstvo, kada su neki ljudi bili u vlasništvu drugih. Robovlasnici su tjerali robove da rade za sebe, bili su slabo hranjeni, mogli su biti teško pretučeni ili čak ubijeni. Robovi su radili bez ikakve plaće ili čak zahvalnosti za svoj rad.

Stotinama godina postojalo je kmetstvo u Rusiji i drugim zemljama. Seljaci su, poput stvari, pripadali svom gospodaru. Često su okrutni zemljoposjednici ismijavali seljake, kažnjavali ih za bilo kakav prekršaj.

Bilo je mnogo slučajeva u povijesti čovječanstva kada su neki ljudi ubijali druge zato što su imali drugačiju boju kože, zato što drugačije misle, jednostavno zato što su drugačiji. I to društvo nije osudilo. Mnogo je primjera kako su se mijenjale ideje o dobru i zlu.

Vrijeme je prolazilo, društvo se razvijalo, ljudski život se mijenjao. Ljudi su počeli više razmišljati o tome kako svoj život i život cijelog društva učiniti boljim i to su naučili.

Danas svi znaju da se ne mogu žrtvovati i ubijati ljudi ni radi umilostivljenja bogova ni iz bilo koje druge svrhe, da se ne može nikoga držati u ropstvu i prisiljavati na rad bez plaće i zahvalnosti za njihov rad, da se ne može ubijati, vrijeđati. i ponižavati druge ljude zbog njihove boje kože, jer imaju drugačije misli i uvjerenja.

U današnje vrijeme ljudi bi se trebali brinuti za starije i bolesne, nastojati živjeti u miru i slozi, ne kršiti moralna mjerila. Ako to ne učine, osuđuju ih, smatraju nemoralnima ili nemoralnima.

Naravno, to ne znači da je sve na svijetu postalo dobro, da nema katastrofa i patnje. Ima i ratova, i gladi, i bolesti. Međutim, ljudi su sve bolji i nalaze snage za borbu protiv zla. I pomaže im u ovoj spoznaji o dobru i zlu. Zahvaljujući tome, ljudi teže mirnom životu, prijateljstvu, međusobnom pomaganju i nastoje se brinuti jedni o drugima.

Lekcija 7 - Vrlina i mana

Vrlina i mana dvije su suprotne osobine čovjeka po kojima ga drugi ljudi ocjenjuju.

Čineći dobra djela, čovjek uči biti ljubazan, postaje čestit. Što je vrlina?

Vrlina izražava čovjekovu želju za dobrim, želju da bude poput moralne osobe, koja mu je uzor. Roditelji, učitelj, prijatelj, astronauti, polarni istraživači, vojnici, sportaši, umjetnici, književni likovi (heroji, mušketiri, vitezovi) mogu biti takav uzor. Pokušavajući biti poput ovih moralnih standarda, osoba uči biti kreposna.

Osim toga, vrlina je zasebna pozitivna kvaliteta osobe. Na primjer, marljivost, učinkovitost, odgovornost, susretljivost, uljudnost, sposobnost suosjećanja, suosjećanja itd.

Djela koja uzrokuju štetu sebi ili drugima nazivaju se porocima. Porokom se može nazvati i nedostatak osobe vrijedan prijekora, svojstvo karaktera koje ga obeščašćuje. Na primjer, pohlepa, lijenost, prijevara, hvalisanje, arogancija itd.

Moralna osoba zna što je dobro i zlo. On namjerno čini dobra djela, izbjegavajući zla.

Što trebate učiniti da biste postali čestiti?

Moralni razvoj osobe kao osobe događa se tijekom cijelog života.

Od ranog djetinjstva osoba komunicira s drugim ljudima, promatra njihove postupke, uzima primjer od njih. Ponekad ljudi griješe i rade loše stvari. No, postupno, pokušavajući i griješeći, slušajući mišljenja ljudi oko sebe, uspoređujući svoje postupke s njihovim djelima, čovjek uči živjeti u društvu. Uči biti krepostan, stječe pozitivne osobine osobe, odnosno moralno se usavršava.

Prvi korak ka čestitom ponašanju je prepoznavanje vrijednosti drugih. Što to znači? To znači da se osoba u svojim postupcima ne može voditi samo svojim interesima i uvjerenjima,

mora poštivati ​​interese i uvjerenja drugih ljudi, slušati njihovo mišljenje.

Put do vrline je težak i dug. Nekome se čini da je lakše živjeti onako kako samo on želi. Ali onda bi ta osoba trebala biti spremna na činjenicu da će drugi izbjegavati komunikaciju s njim, neće htjeti biti prijatelj s njim, voljeti ga.

Naravno, nitko nikada ne može postati potpuno krepostan, ali tome treba težiti, nastojati djelovati kreposno i izbjegavati zlobno ponašanje.

Lekcija 8 - Vrlina i mana

Mnogo je vrlina i mana. Najpoznatije shvaćanje i podjelu vrlina u etici predložio je starogrčki filozof Aristotel. Vjerovao je da je vrlina sposobnost da se u svemu učini najbolje. A takva je vrlina u sredini između dva mana: viška i manjka. Uzmimo primjer za bolje razumijevanje.

Ekstravagancija - velikodušnost - škrtost.

Velikodušnost je sredina između ekstravagancije i škrtosti. Velikodušnost kao vrlina izražava čovjekov odnos prema materijalnim stvarima. U ovom slučaju ekstravagancija je višak, a pohlepa je nedostatak.

Loše je kad je čovjek škrt i ne dijeli s onima kojima treba, ali nije bolje ni rastrošnost. Činilo bi se dobro kada čovjek ništa ne štedi za druge, ono što ima podijeli svima bez iznimke na prvi zahtjev. Ali prije ili kasnije osoba kojoj je to stvarno potrebno može mu se obratiti, a pomoći će joj biti nemoguće. Biti velikodušan znači biti u stanju dati ljudima ono što im je stvarno potrebno i kada im je to potrebno.

Štetnost - druželjubivost - servilnost.

Prijateljstvo je sredina između servilnosti i štetnosti, apsurda. Prijateljstvo kao vrlina izražava stupanj iskrenosti u odnosima među ljudima. Eksces je u ovom slučaju štetnost, apsurdnost. Mana je servilnost. Ponizna osoba želi svima ugoditi, svima laska, ugađa. Ako se servilnost spoji sa željom da se dobije vlastita korist, tada se dobiva ulizništvo. Prijateljstvo kao vrlina je sposobnost održavanja odnosa s drugim ljudima, ne zaboravljajući na samopoštovanje, odnosno samopoštovanje. Ovaj osjećaj ne dopušta osobi da se ponizi, odgovori grubošću na grubost itd.

Bezobzirna hrabrost - hrabrost - kukavičluk.

Hrabrost je sredina između kukavičluka i bezobzirne, nepromišljene hrabrosti. Hrabra osoba ispravno procjenjuje opasnost, pomaže drugima i sebi. Višak je u ovom slučaju bezobzirna hrabrost, a nedostatak kukavičluk.

Mnogo je drugih vrlina i mana. Ali ne postoje jedinstvena pravila koja se mogu naučiti da bi se postalo kreposno. Dakle, svaka osoba mora pravilno procijeniti konkretnu situaciju da bi učinila dobro djelo. Upravo će taj čin biti čestit.

Lekcija 9 - Sloboda i moralni izbor čovjeka

značajkačovjek kao živo biće je da ima slobodu. Sloboda je sposobnost osobe da određuje svoje ponašanje, uzimajući u obzir zakone prirode i društva.

Životinje nisu slobodne u svojim postupcima, vođene su instinktom. Predatori, poput lava i vuka, ne mogu ne ubijati druge životinje. Želja za ubijanjem im je svojstvena po prirodi - inače neće preživjeti. I kod čovjeka mnogo ovisi o prirodi. On, na primjer, ne može birati hoće li disati ili neće disati. Međutim, može birati kako će se ponašati prema drugim ljudima.

Usko povezan s pojmom slobode je i pojam moralnog izbora. Moralni izbor je izbor između različitih načina ponašanja, između normi koje čovjek slijedi, između različitih ideala kojima teži. U konačnici, to je izbor između dobra i zla.

Puno je situacija moralnog izbora u kojima se čovjek nađe kroz život. Razmotrimo neke od njih.

Izbor između moralnog i nemoralnog ponašanja prvenstveno ovisi o ustrajnosti slijeđenja vrlina koje čine karakter osobe. Stoga se može reći da je moralni izbor rezultat hrabrosti. Točno

o čovjeku ovisi hoće li postati moralno dobar ili zao, hoće li slijediti put vrline ili put poroka.

Često čovjek mora birati između svojih interesa i interesa drugih ljudi. Vjeruje se da čestita osoba treba slijediti interese drugih. Živeći zajedno, ljudi bi trebali pomagati jedni drugima, čak ponekad i nauštrb vlastitih interesa i želja. Međutim, nisu svi ljudi čestiti i ponekad njihovi interesi mogu biti u suprotnosti s moralnim standardima.

Na primjer, jedna osoba želi počiniti krađu ili prevariti nekoga i zamoli prijatelja da mu pomogne. U ovom slučaju, moralni izbor zahtijeva od prijatelja ne samo da ne pomaže, već i da spriječi lopova ili prevaranta da učini ono što je namjeravao. Osoba ne može ignorirati mišljenja drugih ljudi. Međutim, ako je uvjeren u svoju moralnu ispravnost, tada se odlučuje u korist obrane svog stava.

Ljudi su vezani jedni za druge različitim dužnostima, od kojih je jednu teško ispuniti, a da se ne povrijedi druga. Kako, na primjer, održati obećanje o čuvanju pouzdane tajne, ako njezino skrivanje može naštetiti drugim ljudima? Stoga je važno davati samo takva obećanja koja sigurno možete održati bez štete drugima.

Akutna situacija moralnog izbora ponekad se naziva moralnim sukobom. Moralni sukob je kada težnja za jednom moralnom vrednotom uništi drugu, možda ne manje skupu. Kada rješavate moralni sukob, vrlo je važno napraviti ne samo ispravan, već i krepostan izbor.

Lekcija 10 - Sloboda i odgovornost

Ljudska sloboda uvijek je povezana s odgovornošću. Odgovornost je karakterna osobina osobe i njezinih postupaka koja ukazuje na to da je osoba odgovorna za vlastiti slobodni izbor.

Odgovorno ponašanje osobe moguće je samo pod određenim uvjetima.

Prvo, osoba je odgovorna samo za one radnje koje su rezultat njezinog slobodnog izbora. Čovjek nije odgovoran za ono što nije učinio, ili za ono što ne ovisi o njemu.

Na primjer, ako je osoba gurnuta i on je, padajući, nekome nanio štetu, tada se ne može kriviti i nije odgovoran za to. Onaj tko je gurao treba odgovarati za nastalu štetu, jer on to nije mogao učiniti.

Drugo, bitan uvjet za ocjenu odgovornosti djela i osobe koja ga je počinila je namjera.

Što je predumišljaj? To je kada se djelo čini svjesno. Namjerna pomoć puno je vrjednija od slučajne pomoći.

Namjerno nanošenje zla gore je od nenamjernog. Ali za nenamjerno nanošenje zla čovjek mora i odgovarati.

Treće, osoba mora biti svjesna posljedica svojih postupaka.

Na primjer, bacajući nešto kroz prozor (a to je već nemoralno), osoba nije mislila da bi mogla udariti prolaznika i ozlijediti ga. No, to ne znači da on za to nije odgovoran.

Stoga, prije nego što nešto poduzme, čovjek treba razmisliti: “Do kakvih će posljedica dovesti moj čin?”, “Hoću li nekome nauditi?”. Sposobnost postavljanja takvih pitanja unutarnja je odgovornost osobe. Svjedoči o njegovoj odgovornosti prema sebi i prema drugim ljudima.

Govoreći o odgovornosti, važno je razumjeti tko i što je uključeno u odnos odgovornosti. Prije svega, to je onaj tko je odgovoran, odnosno osoba koja je napravila svoj svjesni slobodni moralni izbor, zatim onaj ili oni prema kojima je osoba odgovorna i na kraju ono za što je osoba odgovorna.

Naravno, svatko ima različite odgovornosti. Ovisi o dobi i o tome koje mjesto osoba zauzima u društvu. Roditelji su odgovorni za svoju djecu, a djeca za poslove koji su im povjereni. Učitelji su odgovorni osigurati da učenici uče, a učenici su odgovorni za to kako uče. Što više ljudi ovisi o osobi, to je veći stupanj njezine odgovornosti.

Ljudi su odgovorni ne samo jedni prema drugima, već i prema svemu što ih okružuje, pa tako i prema prirodi. Ovo značenje moralne odgovornosti vrlo je blisko pojmu skrbi.

Uzmimo primjer. Turisti su ostavili smeće na stanici u šumi i nisu gasili požar. Sve to nanosi veliku štetu prirodi. Odgovorni ljudi to ne rade. Stalo im je do prirode i do onih ljudi koji će doći poslije njih. Pravi turisti sigurno će napustiti mjesto svog zaustavljanja u savršenom redu.

Lekcija 11 - Moralna dužnost

Moralno, kreposno ponašanje nemoguće je bez osobe koja razumije svoju dužnost. Dužnost je čovjekova svijest o potrebi ispunjavanja moralnih normi. U moralnoj dužnosti, vanjske kulturne norme pretvaraju se u osobni zadatak svake osobe. Čovjek dužnosti ispunjava postojeće norme ne pod prisilom, već na temelju svojih uvjerenja. Dužnost je usko povezana sa slobodom i odgovornošću. Shvaćanjem i sviješću svoje dužnosti čovjek slobodno i dobrovoljno preuzima obveze prema sebi i drugima. Stoga se moralna dužnost ponekad naziva moralnom obvezom. Koje moralne obveze ima osoba?

Obaveza ispunjavanja moralnih normi uspostavljenih u društvu. Dakle, čestita osoba ispunjava normu "ne laži" ne zato što se boji kazne, već zato što je uvjerena da je njegova dužnost govoriti istinu. Kreposna osoba pomaže drugome, ne zbog nagrade ili zahvalnosti, već zato što se osjeća prisiljenom na to.

Dužnost poštivanja drugih ljudi i njihovih prava. Svatko ima pravo slobodno izražavati svoje mišljenje. I drugi ljudi trebaju poštovati ovo pravo. No, to ne znači da se uvijek treba slagati s mišljenjima drugih. Svaka osoba ima vlastita uvjerenja i mišljenja. I ne možete progoniti, ponižavati, osuđivati ​​ili vrijeđati osobu, a još više ga prisiliti da odustane od svojih uvjerenja ako se ne podudaraju s vašim. Jedina iznimka su ona prava koja svi moraju poštovati. Ako ta uvjerenja nisu u suprotnosti s pravima drugih ljudi, tada nitko ne može spriječiti osobu u ostvarivanju svojih prava.

Osim toga, postoje mnoge odgovornosti koje ljudi dobrovoljno preuzimaju. Dakle, davanjem obećanja da će nešto učiniti, osoba preuzima obvezu da će to ispuniti. Ako je obećanje dano slobodno, to jest bez prisile i prijevare, onda se mora ispuniti.

Moralna dužnost osobe je nesebična pomoć drugim ljudima. Ranije se govorilo o moralnoj odgovornosti kao brizi za druge. Nesebično pomagati drugim ljudima kada im je to potrebno moralna je dužnost čovjeka.

Zahvalnost je također moralna obaveza. Kada jedna osoba pruža pomoć drugoj u skladu sa svojom moralnom dužnošću, ne računajući na materijalnu zahvalnost, tada mu se možete zahvaliti "hvala" i biti spremni pomoći mu kada je potrebno.

Mnogo je drugih odgovornosti povezanih s ljudskim odnosima. Roditeljska je dužnost brinuti se o djeci. Postoji dužnost skrbi za bolesne i starije osobe. Postoji profesionalna dužnost, koja je povezana s obavljanjem dužnosti na poslu. Postoji patriotska dužnost, koja se izražava u obrani svoje domovine, u brizi za njezin prosperitet.

Najvažnija stvar u moralnoj dužnosti nije slijepo ispunjavanje normi i zahtjeva koji postoje u društvu, već svjesno i dobrovoljno pridržavanje istih.

Lekcija 12 - Pravda

Pravda igra važnu ulogu u međuljudskim odnosima. Svaka osoba želi da se prema njoj postupa pravedno. Što je pravda?

Pravda je moralno pravilo koje uređuje odnose među ljudima u raspodjeli koristi, nagrada i kazni, prihoda i sl. n. Aristotel je pravednost nazvao savršenom vrlinom.

Postoje različite ideje o pravdi. Primjerice, u 19.st plemići su imali visok položaj u društvu. Poštovani su prvenstveno zbog plemenitog porijekla i bogatstva, a ne zbog zasluga ili izvanrednih sposobnosti. I to se smatralo moralno opravdanim i pravednim.

U nekim se narodima pravilo "Oko za oko, zub za zub" ranije smatralo poštenim. I danas ponegdje postoji običaj krvne osvete. Međutim, u modernom društvu većina ljudi to smatra nepravednim i poduzimaju mjere kako bi iskorijenili ovaj divlji običaj.

Učenici također često razmišljaju o pravdi. Jesam li pravedno etiketiran? Jesu li roditelji pravedno kaznili nedjelo?

Evo glavnih znakova po kojima se može suditi o pravdi.

Oznaka razmjernosti, što znači da djelo treba prosuđivati ​​po zasluzi. Za dobro, čestito djelo, čovjek zaslužuje nagradu, pohvalu, čast i poštovanje. Za loše djelo treba ga pravedno kazniti. Čovjek mora znati za što je dobio nagradu ili kaznu.

Znak izjednačenja, ili "jednako za jednako", zahtijeva jednakost rada i plaće, vrijednosti stvari i njezine cijene, štete i njezine naknade. Nepravedno je ako jednako uspješni učenici za isto znanje dobivaju različite ocjene. No, nepravedno je i drugo, kad se za različita znanja daju iste ocjene.

Koja moralna pravila treba slijediti da bismo se pravedno odnosili prema drugima?

Da u svojim postupcima izbjegavaju zlo (poniženje, prijevaru i nasilje).

Borite se protiv mana i mana, a ne s ljudima koji ih imaju.

Priznajte ispravnost drugih ljudi, sumnjajte u vlastitu bezuvjetnu ispravnost.

Biti spreman susresti se s drugom osobom, sagledati situaciju s njezine točke gledišta.

Nastojte pronaći rješenje koje će svima odgovarati.

Pravda zahtijeva poštivanje prava drugih ljudi, ne dopušta zadiranje u osobnost i dostojanstvo osobe. Pravednost je u velikoj mjeri usmjerena na ispunjavanje čovjekovih dužnosti prema drugim ljudima i prema samome sebi.

Nepravda, pak, ne šteti samo onima prema kojima je usmjerena, nego i onome tko je stvara. Čineći nepravedna djela, osoba gubi sposobnost da se ispravno procijeni. Dakle, on nije u stanju vidjeti svoje moralne nedostatke i ne može ih ispraviti.

Lekcija 13 - Altruizam i sebičnost

Često se postupci ljudi moralno ocjenjuju kao altruistični ili sebični. Pritom se osuđuju sebični postupci, a potiču altruistični. Ponekad možete čuti ljutito "Ne budi sebičan!" ili iznenađeno “Da, ti si altruist!”. Dakle, što su zapravo altruizam i sebičnost?

Riječ "altruizam" dolazi od latinske riječimijenjati- drugo. Dakle, u širem smislu, altruizam je svako djelovanje usmjereno na dobrobit drugoga, bilo osobe ili društva. U preciznijem smislu, altruizam je moralna, životna pozicija koja od osobe zahtijeva nesebična djela za dobrobit drugih ljudi ili zarad zajedničkih ciljeva.

Altruist želi da svi budu sretni. Međutim, njegove se želje ne poklapaju uvijek sa željama i postupcima drugih ljudi. Zašto ljudi i dalje rade altruistične stvari?

Često čovjek pomaže drugima samo zato što to može. U sebi osjeća snagu koju može potrošiti na dobra djela. Suosjećajući s tuđom tugom, patnjom i potrebom, čovjek slobodno daje svoju snagu ljudima, bez obzira na moguće posljedice po sebe. Altruizam je suprotan sebičnosti.

Sebičnost je djelovanje usmjereno na zadovoljenje osobnih interesa, uključujući i na štetu interesa drugih ljudi ili društva. "Sve za mene, sve za moje dobro" - to je princip egoista. Lako može prekršiti moralne norme i zanemariti društvene vrijednosti.

Potrebno je razlikovati krajnji i umjereni (razumni) egoizam. Izuzetna sebičnost se očituje u vidu umišljenosti, nepoštivanja drugih ljudi, nepoštivanja njihovog dostojanstva i prava. Okolni ljudi se doživljavaju samo kao sredstvo za postizanje vlastitih ciljeva.

Druga stvar je razumna sebičnost. Razumni egoizam je sposobnost osobe da, slijedeći vlastite interese, promiče opće dobro. Razuman egoist shvaća da svoje interese može zadovoljiti samo brigom o ljudima oko sebe i društvu u kojem živi.

Budući da su suprotnosti, altruizam i sebičnost mogu se uspješno nadopunjavati. Činjenica je da, unatoč svoj svojoj moralnoj privlačnosti, altruizam nije lišen nedostataka. Dakle, više se cijene altruistička djela usmjerena na dobrobit "dalekih", pomaganje slučajnim ljudima. To je zato što je u takvim postupcima nesebičnost altruista najočitija. Međutim, pretjerana ljubav prema "dalekim" može dovesti do zaborava "bližnjih". I u ovom slučaju, ideja o vrlini kao sredini između dvije krajnosti je prikladna. Razumni egoizam je takvo sredstvo.

Lekcija 14 - Prijateljstvo

Živeći u društvu, čovjek je u različitim odnosima s drugim ljudima. To mogu biti obiteljski odnosi između roditelja i djece, braće i sestara, službeni odnosi, odnosi između učitelja i učenika, među razrednicima, susjedski odnosi itd. S moralnog gledišta, svi oni trebaju biti čestiti, izgrađeni na temelju međusobno pomaganje i međusobno poštovanje. No čak i ako se veza pokaže upravo takvom, osoba može biti usamljena ako nema prijatelja.

Prijateljstvo je odnos koji se temelji na uzajamnoj privrženosti i osobnim interesima. Trajno prijateljstvo moguće je samo ako se poštuju određena pravila, od kojih su glavna poštovanje jedni prema drugima, sposobnost priznavanja vlastitih pogrešaka. Prijateljstvo je i briga za prijatelja, spremnost da se pomogne ne tražeći ništa zauzvrat.

Jedno od obilježja prijateljstva je selektivnost. Čovjek ne bira svoje susjede ili kolege iz razreda, nije dužan biti prijatelj s njima, dovoljni su samo glatki i prijateljski odnosi. Čovjek sam bira prijatelje. Nije slučajno što kažu:

"Reci mi tko ti je prijatelj i reći ću ti tko si."

Još jedno obilježje prijateljstva je nesebičnost. To je nedostatak želje za osobnom dobiti, profitom. Prijatelji samo rado pomažu jedni drugima u svemu. Pravi prijatelji ne čekaju da ih se pozove u pomoć, već je sami nude. Prijatelji dijele jedni s drugima sve najbolje što imaju.

Prijatelje ujedinjuju međusobne simpatije i zajednički interesi. To su ljudi bliski po duhu, ponašanju i hobijima. Ali to ne znači da među prijateljima nema razlika. Razlike postoje, ali one samo obogaćuju prijateljstvo, čine ga još zanimljivijim.

Koga odabrati za prijatelja? Kako saznati imate li pravog prijatelja? Uostalom, nećete mu organizirati test. Tako možete uvrijediti osobu s nepovjerenjem i izgubiti prijatelja. Ne postoji jednoznačan odgovor na ovo pitanje. Ali s etičkog gledišta, može se reći da je pouzdanije biti prijatelj s dobrom, čestitom osobom na koju se može osloniti. Što je osoba pouzdanija, to ima više prijatelja.

Lekcija 15 - Što znači biti moralan

Štoznači biti moralan? Čovječanstvo oduvijek traži odgovor na ovo pitanje koje je i važno i teško. Bilo je puno grešaka na tom putu, ali i mnogo postignuća. I premda konačnog odgovora još nema, svatko svojim životom, svojim ponašanjem daje ostvarljiv doprinos svojoj potrazi.

Kao što je već spomenuto, etika pretpostavlja da ljudi sami mogu odrediti što je dobro, a što zlo. Dobro i zlo ne postoje samo u životima ljudi i očituju se u djelima, njih stvaraju ljudi. Moral je rezultat ljudske transformativne aktivnosti, sastavni dio kulture. Da, čovjek je stvorio zlo. A primjera zla (ponižavanja ljudskog dostojanstva, prijevare i nasilja) u povijesti čovječanstva bilo je mnogo. Postoji kako u modernom svijetu tako iu našem životu. Ali dobro stvaraju i ljudi. Pokušavaju organizirati svoj život na takav način da se odnosi među njima grade na temelju suradnje, a ne neprijateljstva. To znači da postojanje zla ovisi o samim ljudima. A ako se ljudi potrude, onda će u društvu biti manje zla, a više dobra.

Od čovjeka ovisi da li je dobar ili loš. Vrlina je svjestan izbor najboljeg u djelovanju u odnosu na druge ljude. Čovjek može sam postati ljubazan.

Osoba mora biti odgovorna za svoje postupke prema drugim ljudima i dobiti zasluženu ocjenu od drugih. Čovjek je slobodan, što znači da o njegovim postupcima i moralnom izboru ovisi daljnji život njegov i ljudi oko njega. Osoba mora odgovarati za svoje postupke, biti pravedno nagrađena ili kažnjena. Sposobnost prepoznavanja zasluga, pravednosti u odnosima među ljudima najvažniji je dio moralnog ponašanja.

Osoba ispunjava postojeće moralne norme ne pod prisilom, već na temelju svojih uvjerenja. Shvaćanjem i sviješću svoje dužnosti slobodno i dobrovoljno preuzima obveze prema sebi i drugima. A ako su postojeće norme u suprotnosti s dužnošću i uvjerenjima osobe, ona uvijek ima pravo braniti svoja uvjerenja i uložiti napore da se postojeće norme promijene. Glavno je da to bude u skladu s idealima dobrote, uz poštivanje prava drugih.

Sekularna etika ne daje gotove odgovore na sva pitanja. Njegova je zadaća izvući zaključke iz povijesnog iskustva čovječanstva, ostavljajući svakoj osobi pravo i priliku da to znanje iskoristi za donošenje samostalne odluke i moralnog izbora.

Lekcija 16 – 17 Sažetak

Dragi prijatelji!

Školska godina je pri kraju. Naučili ste mnogo o tome što je sekularna etika, što proučava, koji su osnovni pojmovi uključeni u ovu znanost, kako vam može pomoći itd.

Proučavanje temelja sekularne etike nastavit će se u prvom tromjesečju 5. razreda.

Kako biste učvrstili pređeno gradivo, prije ljetnih praznika predlažemo da pripremite mali kreativni rad.

Odaberite jednu od tema u nastavku. Pitajte svoje roditelje, bake i djedove, prijatelje kako najbolje napisati i oblikovati rad.

Ako je potrebno, poslužite se kućnom knjižnicom, internetom ili idite u školsku knjižnicu. Pronađite knjige na svoju temu. Oni će vam pomoći da ga dublje otkrijete.

Napišite tekst, odaberite ilustracije ili ih sami nacrtajte. Zatim pročitajte svoj rad obitelji i prijateljima. Poslušajte njihova mišljenja.

Ispravite tekst ako smatrate da su njihovi savjeti i prijedlozi korisni, a komentari pošteni.

Teme kreativnih radova

"Rusija je moja domovina"

"Dobri ljudi su posvuda..."

"Želim ti pričati o jednoj dobroj osobi"

"Dobro i zlo u ruskim narodnim pričama"

“Vrli junaci bajki G.-Kh. Andersen, C. Perrault "(opcionalno)

“Vrlina i mana u bajci A. N. Tolstoja “Zlatni ključ, ili Pinokijeve avanture”

"Eto što znači biti pravi, pravi prijatelj"

“Zauvijek si odgovoran za one koje si pripitomio (A. de Saint-Exupery)”

Kako biste se testirali, kako biste saznali jeste li dobro razumjeli gradivo, upotrijebite sljedeća pitanja:

1. Što je etika?

2. Kako je nastao moral i koja su njegova obilježja?

3. Što je dobro, a što zlo? Navedite primjere.

4. Kakva se osoba može nazvati čestitom? Navedite primjere.

5. Kako je starogrčki filozof Aristotel shvaćao vrlinu?

6. Što je ljudska sloboda?

7. Što je moralni izbor?

8. Što je prijateljstvo?

9. Što znači biti moralan?

O ovim temama se može razgovarati s kolegama iz razreda ili s roditeljima, bakama i djedovima, starijom braćom i sestrama, prijateljem.

Lekcija 18 - Rodbina i obitelj - izvor moralnih odnosa

Gjedan i obitelj prve su asocijacije na ljude. Nastali su prije mnogo tisuća godina i još uvijek su od velike važnosti za ljude. Rod su ljudi koji sebe smatraju potomcima zajedničkog pretka s majčine ili očeve strane.

Davno su se pojavili različiti rodni simboli, poput prezimena. U davna vremena, osnivač klana ponekad se nije smatrao osobom, već legendarnim ili mitskim bićem, životinjom ili zvijeri, poput vuka, medvjeda, zeca. Odatle i prezimena: Volkovi, Medvedevi, Zaitsevi. Simbol klana mogla je biti zemlja predaka, i duhovi zaštitnici predaka, i imena predaka, zastave, grbovi. Na plemenskim i obiteljskim grbovima simbolički je prikazano sve ono čime se rod i obitelj posebno ponosi.

Srodstvo nije samo rođenjem. Ponekad obitelji posvajaju ili usvajaju tuđu djecu. Tada posvojena djeca i roditelji postaju bliski rođaci.

Što su ljudi stariji, to je sustav srodstva - rodovnica složeniji. Određuje mjesto osobe u obitelji, pomaže mu izgraditi posebne rodbinske moralne odnose s voljenima. Ti se odnosi temelje na shvaćanju da je život rodbine od velike vrijednosti. Odnosi se grade najčešće na međusobnoj ljubavi roditelja i djece, starijih i mlađih generacija. Ljubav čini da se ljudi osjećaju vrijednima.

Obitelj pomaže čovjeku da shvati svoje mjesto među drugim ljudima. Upravo su u krugu obitelji ljudi počeli razlikovati i poštivati ​​posebne neravnopravne odnose (hijerarhija, subordinacija), bez kojih društvo ne može postojati. Stariji (ne samo po godinama, već i po položaju) obavljaju važnije, odgovornije uloge. Osoba je prisiljena shvatiti mjeru svoje važnosti u svakoj konkretnoj životnoj situaciji. Jasno razumijevanje i ispunjavanje vlastite uloge u obitelji omogućuje čovjeku da se osjeća kao punopravni član, poštovana osoba: otac, majka, sin, kći, unuk.

Obiteljske uloge uključuju obavljanje određenih važnih, ponekad teških odgovornosti. To je i odgoj djece, i briga o njihovom obrazovanju, i stjecanje sredstava za život itd.

Obiteljske uloge i odgovornosti su promjenjive. Tradicionalno, muškarac se smatra glavom obitelji. On rješava najvažnija pitanja. Međutim, u nekim obiteljima tu ulogu obavlja žena. Postoje obitelji u kojima su dvije glave - muž i žena. U ovom slučaju svatko je mjerodavan u svom području. Djeca imaju najvažniju ulogu u obitelji. Oni su pomagači i savjetnici, a često i inspiratori i izvođači dobrih djela.

Glavni zadatak roda i obitelji je dati život djeci, podići ih i obrazovati, stvarajući povoljne životne uvjete. Radost rođenja djeteta i tugu smrti osobe najteže doživljavaju rođaci. Ti su osjećaji doveli čovječanstvo do ideje o vrijednosti života.

Lekcija 19 - Moralni čin

Što je akt? Kako to ocijeniti? Kako upravljati svojim postupcima? Ova su pitanja ključna za etiku.

Čin je izravan izraz moralnosti, odnosno čin pokazuje da li je osoba moralna ili ne. U većini slučajeva radnje su radnje, ali ponekad mogu biti i suzdržavanje od radnji. Međutim, nije svako djelovanje djelo.

Moralni čin je samo onaj čovjekov postupak koji on čini, vođen moralnim idejama i vrijednostima. Ovo je svjesno djelovanje, s određenim ciljem. U takvom činu dolazi do izražaja moralni stav jedne osobe prema drugoj. Moralni čin ima posebna obilježja. Izaberimo njih pet.

1. Motiv za djelovanje. Razmatrajući bilo koji čin, važno je odlučiti zašto se to čini. Ako postoji barem neki odgovor na ovo pitanje, onda postoji motiv koji potiče osobu na djelovanje.

2. Svrha djela, tj. namjere osobe. Poznavajući namjere osobe, možete razumjeti njegov čin. Djelo je samo ono djelo koje je u stanju odgovoriti na pitanje "zašto?".

3. Sredstva za postizanje cilja. Da bi se nečije postupke procijenilo sa stajališta morala, mora se znati do kakvih su posljedica doveli. Ovdje se postavlja glavno pitanje – pitanje odnosa ciljeva i sredstava. Postoji izreka: "Cilj opravdava sredstvo." Što to znači? Da je svako sredstvo dobro za postizanje cilja? Bilo koji?

Razmotrimo ovo na primjeru. Učenik je svom djedu jako želio pokloniti štap za pecanje za rođendan, ali nije imao dovoljno novca da ga kupi. U hodniku škole dječak je pronašao novčanik s novcem. I umjesto da novčanik da vlasniku, on je novac uzeo sebi i kupio štap za pecanje. Dječak je imao dobar cilj - želio je ugoditi djedu. Ali sredstvo za postizanje tog cilja (prisvajanje tuđeg novca) bilo je nemoralno.

Dakle, u moralu, kada se razmišlja o nekom činu, cilj je vrlo važan, on zauzima prvo mjesto. No, kod izvođenja radnji važnija su sredstva. Oni mogu učiniti čin moralnim, ili, obrnuto, nemoralnim, nemoralnim.

4. Sama radnja. Da bismo neki čin razmotrili s moralnog gledišta, moramo znati okolnosti u kojima je osoba djelovala: je li djelovala svojevoljno ili pod prisilom. Samo dobrovoljni čin, kada je osoba mogla postupiti drugačije, ali je izabrala upravo te postupke, govori o njegovoj moralnosti. Osim toga, ponekad je važno gdje, kada, kako je osoba postupila.

5. Rezultat djela. To je ono za što je osoba djelovala. Rezultat može biti pozitivan ili negativan, kao što djelo može biti korisno ili štetno.

Može se samo nagađati kakav bi rezultat mogao biti.

Lekcija 20 - Zlatno pravilo morala

Čovjeku je ponekad teško odlučiti što učiniti u bilo kojoj situaciji. Čovječanstvo je oduvijek tražilo i traži načine da napravi pravi izbor i opravda svoj čin. Jedan od tih načina je zlatno pravilo morala. Tako se počeo zvati u 18. stoljeću. No zapravo se ovo pravilo kao način kontrole ponašanja razvilo mnogo ranije. Nalazimo ga u mnogim formulacijama, primjerice u učenjima starog kineskog filozofa Konfucija, starogrčkog filozofa i matematičara Talesa, rimskog filozofa Seneke i dr. Navedimo dva njegova najpoznatija tumačenja.

"Čini drugima onako kako bi volio da se prema tebi odnose."

"Ne ponašaj se prema drugima na način na koji ne bi želio da se oni ponašaju prema tebi."

Zlatno pravilo morala je najopćenitije načelo za opravdavanje morala. Uz njegovu pomoć čovječanstvo je pokušalo razviti univerzalni način odabira čina.

To je golema pozitivna uloga zlatnog pravila u razvoju morala. Prisiljava osobu da predvidi posljedice svojih postupaka. Međutim, ovo pravilo ne odgovara na pitanje: “Što je u konkretnom slučaju dobro, a što zlo?” Čovjek to mora sam odlučiti na temelju vlastitih uvjerenja i pravila morala prihvaćenih u društvu.

Kako primijeniti zlatno pravilo u životu? Prvo, trebali biste procijeniti posljedice čina u mislima i osjećajima. Čin koji želite ili trebate izvršiti treba još jednom provjeriti s obzirom na to na koga je radnja usmjerena, odnosno pokušati zauzeti njegovo mjesto.

Razmislite kako bih se ja osjećao da su mi to učinili. Zatim odgovorite na pitanje: "Bih li volio da se prema meni ovako postupa?" Ako je odgovor "ne", radnja se ne može izvršiti.

Lekcija 21 - Sram, krivnja i isprika

Sram je teško, depresivno psihičko stanje osobe koje se javlja nakon osude njezina ponašanja od strane okoline. Razlozi za osudu najčešće su kršenje moralnih standarda i izdaja moralnih ideala. Stid je ono što čini da osoba oštro osjeća svoju povezanost s drugim ljudima. Ovaj osjećaj usmjerava osobu na moralne norme koje postoje u društvu.

Sram može biti oblik društvenog utjecaja na osobu. Na primjer, učenik je posramljen pred cijelim razredom jer je uvrijedio slabijeg. Stid može biti izazvan ismijavanjem, ismijavanjem, može se javiti prilikom kažnjavanja, pa tako i tjelesnog.

Postoje mnogi razlozi za doživljavanje osjećaja srama. To je neslaganje s visokim moralnim standardima, nesposobnost da se pokažu kvalitete potrebne u određenoj situaciji: odlučnost, poštenje, izdržljivost itd.

Stid štiti od loših djela, ali ponekad i od dobrih. Postoji koncept "lažnog srama". Povezan je sa

zablude o moralu. Na primjer, dok je slušao objašnjenje novog gradiva, učenik nešto nije razumio, ali je bio presramežljiv da ponovno pita. Bilo ga je sram što su svi razumjeli, a on nije. Ovo je, naravno, lažna sramota. Sram može biti povezan s osjećajima kao što su ljutnja, strah, krivnja.

Krivnja je iskustvo osobe o njegovoj nedosljednosti s normama, neispunjavanju dužnosti prema sebi. Krivnja je suprotnost stidu. Sram je odgovornost za loše ponašanje prema drugima, krivnja je odgovornost prema sebi. Sram i krivnja oblikuju čovjekovu savjest. Ako se ti osjećaji ne razviju, osoba je besramna. Osjećaj krivnje vrlo je teško iskustvo. To ozbiljno utječe na ljudsku psihu, ponekad mu ne dopušta živjeti u miru. Prevladavanje krivnje dolazi s grižnjom savjesti, odnosno sa žaljenjem zbog onoga što se dogodilo. Pokajati se znači donijeti moralnu odluku da ne ponavljate svoje pogreške, promijeniti svoje ponašanje.

Da biste se riješili osjećaja krivnje, trebate se ispričati osobi koju ste uvrijedili. Ponekad to nije lako učiniti, ali je neophodno. Kada se ispričavate, možete reći: “Oprosti, nisam te htio uvrijediti”, “Nisam mislio da će te ovo uvrijediti”, “Jako mi je žao što se ovo dogodilo. Obećavam da se ovo više nikada neće dogoditi." Traženje oprosta uopće nije znak slabosti, poniženja. Naprotiv, ovo je znak snažne osobe koja je u stanju počiniti djelo i obnoviti dobre odnose.

Oprost je način da se prevlada krivnja. Do oprosta treba doći dobrom voljom uvrijeđenih i povrijeđenih. Moći praštati znači biti velikodušan, odnosno imati visoke duhovne kvalitete.

Lekcija 22 - Čast i dostojanstvo

Kako me drugi doživljavaju? Kakav je moj položaj među ljudima? Cijene li me kao osobu? Na ova i slična pitanja mogu odgovoriti tako važne moralne osobine čovjeka kao što su čast i dostojanstvo. Oni pomažu odrediti moralnu vrijednost osobe.

Čast su moralne osobine osobe vrijedne poštovanja i ponosa, to je dobro ime osobe, njen besprijekoran ugled itd.

Ako osoba drži svoju riječ, ne izda svoje prijatelje, ne mijenja svoja moralna načela, uvijek priskoči u pomoć slabima, onda za njega kažu da je "čovjek od časti".

Dostojanstvo je svijest o svojim pravima, moralnoj vrijednosti i samopoštovanju. Dostojanstvo je postalo pravo svake osobe na moralno poštovanje. To znači da bez obzira na dob, spol, nacionalnost, bogatstvo i sve ostalo, čovjek je vrijedan poštovanja jer je moralan: živi pošteno, razlikuje dobro od zla, ne čini nemoralne radnje, sposoban je biti pravedan.

Dostojanstvo izražava ideju ljudi o jednakosti. Zadaća svake osobe je ne umanjiti tuđe dostojanstvo i ne izgubiti svoje.

Dostojanstvo pomaže čovjeku da bude siguran u sebe, da shvati vlastitu vrijednost. O osobi koja se ponaša suzdržano, pristojno, smireno, kažu: "Ovo je vrijedna osoba." Dostojanstvo vam omogućuje da izbjegnete međusobne uvrede.

Čast i dostojanstvo su potrebni u onim trenucima kada morate birati što ćete učiniti. Upravo te osobine neće dopustiti osobi da počini nemoralan čin, pomoći će u izbjegavanju neprijateljstva, osvete i međusobnih uvreda, jer poštuje sebe i druge.

Lekcija 23 - Savjest

Prvi,koji je pokušao shvatiti što je savjest, bio je starogrčki filozof Demokrit. U to vrijeme još nije postojala riječ za "savjest", a Demokrit je napisao da je to iskustvo povezano sa sramom, ali različito od njega. Sram je bolno iskustvo srama pred drugim ljudima zbog vlastitog ponašanja, a savjest je sram pred samim sobom.

Savjest je iskustvo osude ili odobravanja vlastitog postupka, makar i samo zamišljenog. Muči čovjeka, bez obzira znaju li drugi za njegov čin ili ne. To se iskustvo može dogoditi istodobno s činom, nakon njega i pri sjećanju. Prema starogrčkom filozofu Demokritu, treba se stidjeti ne samo loših djela, nego čak i govora i misli o njima.

Mnogi su filozofi vjerovali da se čovjek rađa savjestan. Moderna etika tvrdi da se savjest razvija i odgaja u stvarnim životnim uvjetima.

Savjest tjera osobu da razmišlja o svojim postupcima, kritički ih procjenjuje. Ona ga podsjeća na dužnosti, dužnost, odgovornost. Savjest ignorira lukave izgovore, opširne dokaze vlastite nevinosti. Ona tiho i nemilosrdno tjera čovjeka da sam sebi kaže istinu. Savjest je naš unutarnji sudac.

Glas savjesti prate dva glavna osjećaja: zadovoljstvo i nezadovoljstvo. Zadovoljstvo izaziva mirnu, čistu savjest - nagradu za moralne napore. Osoba shvaća da se uglavnom nosi sa svojim moralnim dužnostima, da nema značajnijih povreda dužnosti i odstupanja od moralnih pravila. Taj mu osjećaj daje ravnotežu i smirenost. naroda je i povijest ratova. Nema naroda koji ne bi imao hrabre, hrabre branitelje domovine. U drevnoj Rusiji to su bili heroji.

Svi, naravno, znaju heroje Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. O njihovim podvizima i snazi ​​nastali su epovi i bajke. Na svojim su ih slikama prikazivali umjetnici.

Hrabrost, hrabrost, snalažljivost, hrabrost i fizička snaga heroja više su puta spasili Rusiju od stranih osvajača. Bogatiri su imali veliki utjecaj na moderne moralne ideje o ratnicima.

Velika je zasluga junaka što su uveli određena pravila u uporabi sile, proglasili pravila poštenog dvoboja.

Najvažnija vrlina vojnog odreda je odanost. Ovo je vjernost zakletvi, zakletvi, riječi datoj suborcima.

Heroji su pridavali posebnu važnost pojmu časti. Oružje, oklop, konj, određeno mjesto za stolom na gozbi bili su simboli časti i poštovanja. Samo je pobjeda bez lukavstva i podlosti činila čast vojnicima i proslavila ih.

Lekcija 25 - Moralni ideali

Vitezoviu srednjem vijeku (XII-XIV st.) u zapadnoj Europi bili su ratnici koji su služili u trupama seigneura (zemljoposjednika). Vitezovi su od svojih gospodara dobivali posjede pod uvjetom da nabave konja, skupo oružje (mač, oklop, štit) i po potrebi štite posjede svoga gospodara.

Vitezovi su dobili poseban viteški odgoj, sudjelovali su na turnirima. Vitez je morao imati takve moralne kvalitete kao što su vjernost dužnosti, hrabrost, odlučnost, plemenit, romantičan stav prema ženi (služenje lijepoj dami) itd.

Na temelju viteškog moralnog obrasca u 19.st. formirao imidž gospodina.

U početku se džentlmenom smatrao čovjek plemenitog porijekla. Tada su ga počeli nazivati ​​obrazovanim i dobro odgojenim čovjekom, uglednim (vrijednim, koji izaziva poštovanje) i uravnoteženim (čak primjednim i nepokolebljivim). Džentlmene je odlikovala sposobnost držanja riječi (džentlmenski sporazum), naglašeno uljudan odnos prema ženama, točnost, elegancija u odjeći.

Odanost riječi jedna je od glavnih vrlina džentlmena. Uvijek je držao svoja obećanja i nikada nije pogazio datu riječ, pa su se džentlmenski dogovori u poslovnim situacijama smatrali sasvim pristojnim.

Gospodin se razumio u razna pitanja, imao je široke vidike. Na primjer, tako pravi džentlmen kao što je Sherlock Holmes znao je i umio više od profesionalnih detektiva Scotland Yarda.

Druga važna osobina gospodina je njegovo posebno domoljublje. Zanimao se za politiku, sagledavao je društvene probleme i promišljao njihovo rješavanje s pozicije države. Bio je to državnik.

Lady - izvorno udana žena aristokratskog kruga.

Kasnije su se dame počele nazivati ​​obrazovanom, dobro odgojenom ženom koja u životu slijedi stroga moralna pravila. Osim toga, ona ima uravnotežen, rezerviran karakter, ljubazna, prijateljska, elegantna. Dame su se bavile dobrotvornim radom, pomagale siročadi.

U naše vrijeme vitez, gospodin i dama postali su nazivi za kućanstvo. Obično se nazivaju ljudi čije ponašanje i etičke vrijednosti odgovaraju tim slikama.

Lekcija 26 - Slike morala u kulturi domovine

Domoljublje je jedna od najstarijih osobina i ideja moralne svijesti. Patriotizam je ljubav prema domovini, privrženost tradicijama očeva, poštivanje običaja i moralnih vrijednosti prethodnih generacija.

Domoljub je osoba koja voli svoju domovinu, svoj narod, spreman za njihovu žrtvu, rad i ratne podvige. Bez patriotizma svih naroda Rusije pobjeda u Velikom domovinskom ratu 1941.-1945. bila bi nemoguća.

Narodi Rusije uvijek su slavili ratnika - branitelja domovine. Ratnici su bili obdareni raznim vrlinama, bili su moralni ideali za sve, jer su branili svoju domovinu, svoj narod, ne štedeći svoje živote.

Kolektivizam je još jedno važno obilježje ruskog morala. Kolektivizam je suradnja, uzajamna pomoć.Kolektivističkibrine o interesima momčadi, ponekad i nauštrb svojih.

Od djetinjstva se čovjek uči živjeti u timu. Prvo, to je vrtićki tim, školski tim - razred, zatim studentski ili proizvodni tim.

U Rusiji je uobičajeno uzimati k srcu sve što se događa momčadi. Prema tradicionalnim ruskim idejama, čovjeku je teže sve postići sam bez podrške obitelji, prijatelja, radnog kolektiva i države u cjelini. Osjećaj vlastite snage na račun moći naroda oduvijek je omogućavao čovjeku da bude ponosan na "svoje" i osjeća vlastito dostojanstvo zbog pripadnosti jakom timu. Ovi uzorci razvijani su stotinama godina. A svi se u principu znaju pristojno ponašati. Zna da treba pozdraviti, reći "molim" i "hvala", da se ne smije razgovarati s punim ustima itd. U bontonu postoje mnoga druga pravila. Razmotrimo neke od njih.

Odabir odjeće, točnije odijela. Ovaj izbor ovisi o godišnjem dobu, ukusima, financijskim mogućnostima osobe i modi. Ali sa stajališta etikete, glavna stvar je prikladnost odjeće. Za posao vam je potrebno poslovno odijelo, za tjelesni odgoj - sportsko odijelo. Diskoteke i kazališta sugeriraju elegantnu odjeću, ali i drugačiju.

Velika važnost u bontonu pridaje se govoru. Mora se znati kontrolirati njegovu glasnoću, ton, tempo i sadržaj. Glasnoća govora treba biti takva da samo osoba kojoj je upućen može sve čuti.

Prisiljavati osobu da napeto sluša jednako je nepristojno kao i vrištati. Jedna riječ ili ista fraza može se izgovoriti različitim tonom: dobroćudno, razdraženo, dobrodušno, nježno, ljutito, odbojno, itd. Značenje riječi mijenja se od tona. Bonton zabranjuje uvredljiv, ponižavajući ton govora. Tempo govora treba biti spor.

Najvažniji aspekt govora je njegov sadržaj, odnosno ono o čemu govorimo. Nije uobičajeno pitati osobu koje je nacionalnosti, koliko zarađuje, nema potrebe nikome osim liječniku govoriti o njegovim bolestima. Ne treba loše govoriti o onima koji su odsutni.

Govor je najvažniji način komunikacije među ljudima. Nemojte se bojati prvo započeti razgovor s nepoznatim mladićem ili djevojkom. Možete samo reći: “Bok! Zovem se Ivan".

Postoje mnoga pravila bontona. Ali osnova svih pravila je ista - zdrav razum i poštovanje drugih ljudi. Svatko može biti siguran da će vas ljudi koji vas ne poznaju izbliza, ne znaju kakva ste divna osoba, suditi po vašem ponašanju, izgledu, ponašanju i govoru. Pravila bontona su specifična, vrijedna i dostupna svima. Poznavanje ovih pravila se ne nasljeđuje. Ljudi moraju naučiti pravila bontona.

Lekcija 28 - Obiteljski praznici

Stvarajući najpovoljnije uvjete za svoj život, stari su ljudi morali mnogo raditi: obrađivati ​​zemlju, graditi nastambe, loviti itd. Da bi si olakšali rad, tražili su podršku, pomoć i zaštitu od raznih sila prirode. Ljudi su se obraćali nebeskim tijelima (sunce, zvijezde), elementima (vjetar, rijeke i oceani), kasnije duhovima, a potom i bogovima. Donosili su im darove, pjevali i plesali, izgovarali pohvalne riječi. Zbog toga su ljudi određenim danima bili puštani s posla. Tako su nastali praznici.

Sve novo slavilo se s praznicima: početak proljeća, nova godina, rođendani, dan vjenčanja. U takvim danima svi su se okupljali da osjete podršku, uzajamnu pomoć, radost jer svatko od njih nije sam.

8. mart - Međunarodni dan žena,

9. svibnja - Dan pobjede sovjetskog naroda u Velikom domovinskom ratu 1941.-1945., 12. lipnja - Dan Rusije, 4. studenog - Dan nacionalnog jedinstva itd.), javni (Dan učitelja, Dan grada), obiteljski (rođendani, vjenčanja) ) . Slave se službeno, svečano i toplo kod kuće. A samo obiteljski praznici spajaju oboje.

Svaki praznik ima svoj red ponašanja - ritual. Najstarija tradicija prinošenja darova božanstvima sačuvana je u darovima. Lijepo upakiran poklon, kupljen od srca, govori o pažnji, prijateljstvu i ljubavi. Prilikom odabira poklona potrebno je voditi računa o karakteru, hobijima i ukusu osobe kojoj je namijenjen.

Da bi odmor bio uspješan, ne morate samo nahraniti goste, već i pobrinuti se da se zabave. Međutim, zabavu treba mjeriti umjereno. Prebučno, agresivno i uvredljivo ponašanje pokvarit će svaki, najljepši odmor. Blagdansko raspoloženje je krhko. Neophodno je da praznici ljudima donose samo radost i ostavljaju ugodna sjećanja.

Lekcija 29 - Ljudski život je najviša moralna vrijednost

Vrijednosti su sve što je važno za osobu. Cijenimo svoju zemlju, njezinu tradiciju, odnose s roditeljima i prijateljima, svoj dom, odjeću, knjige i još mnogo toga. Ipak, najveća vrijednost za čovjeka je njegov život.

Samo živeći čovjek se može radovati i tugovati, zabavljati i tugovati, voljeti i družiti. Svi planovi su povezani sa životom. Oni će postati stvarnost samo ako osoba živi. Svaki život je jedinstven, neponovljiv. Miran život posebno je vrijedan kada nema rata, postoje bliski ljudi, zdravlje, uspjeh, zanimljive i važne stvari. Učiniti život takvim zadatak je države, društva i svakog čovjeka.

Nije vrijedan samo sretan život, već i život pun patnje i nevolja. Pruža neprocjenjivo iskustvo o tome kako podnijeti patnju, preživjeti gubitak voljenih i druge nesreće, kako se nositi s bolestima itd.

U životu čovjek čini mnoga otkrića za sebe i druge. U procesu života osoba se afirmira kao osoba, ponosi se svojim postignućima, pokušava izgraditi vlastiti život. Ovo je možda najzanimljivija aktivnost na svijetu!

Život svake osobe velika je vrijednost za njegovu rodbinu, rodbinu i prijatelje. Ona im daje radost, ponos, ljubav. To je njihova nada za budućnost.

Ljudski život ima posebnu vrijednost. Samo je on mogao stvoriti svijet kulture. Ljudi su ti koji mogu graditi gradove i sela nevjerojatne ljepote, uzgajati nove vrste biljaka i nove pasmine životinja, stvarati automobile, šivati ​​odjeću itd. Sve to čini da cijenimo život bilo koje osobe, štitimo i štitimo sav život na Zemlji .

Lekcija 30 - Ljubav i poštovanje prema domovini

Dragi prijatelji!

Upoznali ste se s velikom duhovnom baštinom, koju je stoljećima jedna generacija naših sunarodnjaka prenosila drugoj. Učili ste o vjeri, duhovnim idealima, moralnim normama naših predaka, o tome u što su vjerovali, kako su živjeli, podržavajući jedni druge i pomažući jedni drugima.

“Vjerujte mi da nije sve bilo uzalud: naše pjesme, naše bajke, naša nevjerojatna težina pobjede, naša patnja, ne dajte je ni za jedan duhan... Znali smo živjeti. Zapamtite ovo. Budite ljudi!" - takav testament ostavio nam je izvanredni pisac i glumac V. M. Shukshin.

U 7.-10.st na prostoru od Volge do Dnjepra postojala je država Hazarija, čiji su mnogi stanovnici ispovijedali judaizam. U 8.st u gradu Derbent (Dagestan) sagrađena je prva džamija, čime je započela historija islama u našoj zemlji. Godine 988. knez Vladimir je pokrstio Rusiju - pravoslavlje je došlo u našu zemlju. U 17. stoljeću Naša država uključivala je Burjate i Kalmike, koji su sa sobom donijeli budizam. Od 18. stoljeća nereligiozna kultura počela se široko širiti u Rusiji i počela se oblikovati tradicija svjetovne etike. Tako su nastale duhovne tradicije Rusije.

Naša je kultura rasla i jačala, hranjena raznim duhovnim tradicijama. Tradicije su poput korijena. Što je korijenje više i što je dublje, to je deblo stabla jače, a krošnja deblja.

Sve nas spaja ljubav - prema našoj obitelji, prema voljenima, prema našoj maloj i velikoj domovini, prema našoj Rusiji.

Ljubav je osnova našeg života. Svaka osoba želi biti voljena. Ali ako se zadržava samo na tom osjećaju, tada postaje egoist i sebičan. Prava ljubav počinje nesebičnom ljubavlju prema bližnjemu: prema mami i tati, prema bratu i sestri, prema prijateljima, prema kolegama iz razreda.

Vrijednost ljubavi nije u tome što vas vole, već u tome što ste vi sposobni voljeti druge.

Veliki ruski pisac N. V. Gogolj je u pismu svojoj sestri napisao: “Tužiš se da te nitko ne voli, ali što nas briga voli li nas netko ili ne voli? Naš posao: volimo li? Ljubav je kad možeš život položiti za "svoje prijatelje".

Vole vas roditelji i drugi bliski ljudi, ne tražeći ništa zauzvrat. Volite svoju obitelj, svoje prijatelje, ne tražeći nagradu. Svoju domovinu volimo već zbog činjenice da je imamo.

Ljubav je služenje. Služba se prvenstveno očituje u djelima za dobrobit ljudi, za dobrobit naše Domovine.

Otadžbina smo svi mi. Razmislite što možete učiniti za druge. Počnite s malim: očistite svoj stan, pomozite razredniku s učenjem, zaštitite malo dijete, očistite svoje dvorište s prijateljima, posadite drveće i brinite se o njima. Učinite svijet oko sebe čišćim, ljubaznijim, pravednijim, i sami ćete postati bolji, osjetit ćete kako ljubav raste u svijetu.

Iz malih djela rađa se velika ljubav prema bližnjemu, obitelji, narodu. Sve ovo zovemo domoljubljem.

Gdje počinje Rusija? Počinje s vašom ljubavlju, s onim što ste spremni učiniti za nju.

Ponizova Marija Vladimirovna

Mjesto rada, pozicija:

Općinska obrazovna proračunska ustanova "Srednja škola s. Arkadyevka"

nastavnik-organizator

Amurska regija

Karakteristike resursa

Razine obrazovanja:

Osnovno opće obrazovanje

Klasa(e):

Stavka(e):

Ciljana publika:

Učitelj (učitelj)

Vrsta izvora:

Sažetak lekcije (razredi)

Kratak opis izvora:

Svrha sata: upoznati učenike s time što je etika, svjetovna etika; njegovati moral, želju za činjenjem dobrih djela

Predmet: ORKiSE 4.r

Tema lekcije: Što je svjetovna etika.

Ciljevi lekcije: upoznati studente što je etika, svjetovna etika i što ona uključuje; razviti interes za predmet; njegovati moral, želju za činjenjem dobrih djela.

Ciljevi lekcije:

· Upoznavanje studenata s kolegijem, osnovnim pojmovima, terminologijom.

· Odgoj učenika moralnih ideala i vrijednosti. Formiranje samostalnog rada s izvorima informacija u pripremi kreativnog razgovora.

Oprema: računalo, prezentacija, dječji radovi

Faze lekcije

1. Organizacijski trenutak

2. Aktualizacija prethodno proučenog. Provjera domaće zadaće.

3. Priopćavanje teme i ciljeva lekcije

4. Učenje novog gradiva

5. Igra tjelesnog odgoja

6. Primarno razumijevanje i učvršćivanje gradiva.

7. Domaća zadaća

8. Sažimanje.

Tijekom nastave

1. Organizacijski trenutak.(Provjera spremnosti za lekciju)

2. Obnavljanje znanja na temu "Rusija je naša domovina". Provjera domaće zadaće.

Pitanja za studente:

O čemu ste razgovarali s obitelji i prijateljima?

Što ste novog naučili za sebe?

Što ih posebno zanima?

Priče učenika o tradicijama usvojenim u njihovim obiteljima, demonstracija crteža.

3. Predstavljanje teme i ciljeva lekcije.

Danas ćemo u lekciji naučiti što znače riječi svjetovna etika i sjetiti se pravila ponašanja pristojne osobe.

4. Učenje novog gradiva.

Živimo u svijetu, među mnogo ljudi, i svaki dan moramo donositi odluke, poduzimati akcije i akcije koje su važne ne samo za nas, već i za mnoge ljude oko nas. Kako svojim ponašanjem ne bismo uvrijedili druge, moramo poznavati pravila i zakone koje svi ljudi priznaju.

Dečki, što mislite, kojih se načela čovjek pridržava kada gradi svoje ponašanje u društvu, za stolom, na javnim mjestima?

Kako sve to opisati jednom riječju? /etika/

Dakle, o čemu ćemo danas razgovarati?

Etika je znanost koja ispituje postupke i odnose među ljudima u smislu ideja o dobru i zlu. (Djeca čitaju definiciju na slajdu i zapisuju riječi koje nedostaju u bilježnicu zadatak broj 1)

To je naše unaprijed stvoreno mišljenje o tome što je dobro, a što loše. Omogućuje nam procjenu ove ili one životne situacije ili djela: jesu li dobri ili loši, ispravni ili pogrešni.

Utemeljitelj nauke o etici bio je starogrčki filozof Aristotel. (Na pozadini slajda, učitelj govori o biografiji Aristotela)

Aristotel (4. st. pr. Kr.) - grčki filozof, znanstvenik-enciklopedist. Aristotelova životna priča je nevjerojatna. Postao je utemeljitelj mnogih grana znanja: fizike, biologije, psihologije, političkih znanosti; stvorio je svoju školu, bio je mentor Aleksandra Velikog. Protivnici su se bojali njegova govora, uvijek pametnog i logičnog, uvijek duhovitog. Znanstvena ostavština Aristotela je ogromna. Tvori potpunu enciklopediju znanstvenog znanja svog vremena. Najpoznatija djela su mu: “Fizika”, “Poetika”, “O duši”, “Etika”, “Politika”, “Povijest životinja”. Živio je u staroj Grčkoj, gdje su se sve znanosti nazivale filozofijom. (Dana je definicija filozofije). Aristotel je vjerovao da je etika dio filozofije.

Rad s ilustracijama udžbenika /slajd/

Na slajdu je prikazana Rafaelova freska. "Atenska škola", koja ima drugo ime "filozofski razgovori". Na njemu je umjetnik prikazao velike mislioce koji su živjeli u drugom vremenu iu drugoj zemlji. Nekima je dao crte svojih suvremenika. Na primjer, u središtu freske vidimo lik Platona, koji ima crte velikog umjetnika Leonarda da Vincija. Desno od njega stoji Aristotel držeći u ruci svoju knjigu Etika.

Izrada zadatka (2. zadatak iz bilježnice) Grupirajte ilustracije. Na temelju čega ste to učinili?

Odgovor je na slajdu (stadion, škola, kazalište - to su svjetovne građevine; sve ostalo su crkve), svjetovna zanimanja - učitelj, graditelj, liječnik. Oni. svjetovni(naočigled, na svjetlu, javno, javno...)? Razlikovati vjersku i svjetovnu etiku

Svjetovna etika To su norme ponašanja prihvaćene u građanskom društvu.

Rad s udžbenikom str.7 stavak 3-4

Sada poslušajte poslovicu. Pokušajmo zajedno shvatiti njezinu mudrost.

Posij čin - požnjet ćeš naviku;

Sijati naviku - žanjete vrlinu ili manu;

Posiješ vrlinu ili manu, požnjet ćeš karakter;

Posij karakter, požnjej sudbinu.

Svaki čovjek, gdje god živio, što god radio, stupa u najrazličitije odnose s drugim ljudima. Jedan od regulatora tih odnosa, koji postavlja pitanje osobi: postupa li pošteno i što donosi ljudima - dobro ili zlo? - je moral. Moral daje osobi priliku da procijeni postupke ljudi oko sebe, razumije sebe i shvati živi li ispravno, kako živjeti i čemu težiti. Etika je proučavanje morala.

Riječ "moral" potječe iz starog Rima i znači "navike", "običaji", "pravila ponašanja". Broj slajda

Sve se to može nazvati riječju NRAV, od koje je u ruskom nastala riječ MORAL. Stoga su riječi "moral" i "moral" sinonimi.

Što mislite kada se ljudi ponašaju moralno, a kada nemoralno?

5. Igra tjelesnog odgoja.

Pokušajmo sada utvrditi kako poznajete pravila pristojnosti. Da bismo to učinili, igrat ćemo igru ​​"Uljudno - nepristojno". Ja imenujem situaciju, a vi određujete jesu li postupci u njoj bili pristojni ili ne. (pristojno - ruke na stolu, naginjanje glave u znak slaganja; nepristojno - ruke gore)

Pozdravi kad se sretneš ... (uljudno)

Guraj i nemoj se ispričavati... (nepristojno)

Pomozite da ustanete, podignete nešto što je palo... (uljudno)

Prekinuti starije... (nepristojno)

Ustupite mjesto starijoj osobi... (uljudno)

Ometati svog druga iz razreda u razredu ... (nepristojno)

6. Konsolidacija proučavanog materijala.

Igranje situacija. Grupni rad.

Učenici se pozivaju da odglume scene koje odražavaju i ljepše ponašanje i kršenje bontona.

Vježba 1. Imaš rođendan. Gosti su vam došli malo ranije od dogovorenog vremena, stol još nije postavljen. Vaši postupci.

Zadatak 2. Dobili ste dva identična poklona. Kakva je vaša reakcija?

Zadatak 3. Nazoveš prijatelja da ga pitaš što se daje iz matematike. Baka se javila na telefon. Kakav će biti vaš razgovor s njom.

Zadatak 4. Dječak traži od svog druga iz razreda knjigu koju je dugo sanjao pročitati.

"A što ćeš mi dati za ovo?" on pita.

Nakon dugih razgovora i obećanja da će mu dati marku, dječak dobiva pristanak. Procijenite situaciju.

Rasprava o izgubljenim situacijama na pitanja:

U kojim slučajevima se ponašanje sudionika u situacijama može smatrati moralnim?

Koje ponašanje ne odobravate?

7. Sažetak lekcije. Domaća zadaća.

Koji ste koncept naučili u razredu? Definirajte ovaj koncept.

Kako biste obitelji i prijateljima objasnili sekularnu etiku?

Radna bilježnica zadatak broj 3

8. Odraz.

Dati ponudu:

Bio sam u razredu...

Upoznala sam se s novim terminima i pojmovima....

Saznao sam da…

Sada znam da "sekularno" znači...

Nije novost da je znanost o pravilima ponašanja u pristojnom društvu nastala davno i, mijenjajući se kroz epohe, nastavila živjeti i uspješno se razvijati. Danas odgovor na pitanje "Što je sekularna etika?" čak i djeca znaju, jer je za mlađe učenike ovaj predmet uključen u obvezni program. Stoga se ispostavlja da je važno i relevantno shvatiti što je slična lekcija i što dečki uče u njoj.

ORSE: što je to?

Ova kratica znači "Osnove vjerskih kultura i svjetovne etike" i predmet je koji je rusko Ministarstvo obrazovanja univerzalno uvelo od 2012. u razrede osnovnih škola diljem zemlje. Za sve regije, ovaj predmet je trenutno savezna i obvezna komponenta. Osnove sekularne etike i religije obuhvaćaju 6 modula; od njih student, zajedno sa svojim zakonskim zastupnicima (roditeljima, skrbnicima), po vlastitom nahođenju bira samo jednu za nastavak studija.

Ciljevi i ciljevi

Ako je s time što je svjetovna etika sve jasno, ostaje otvorena analiza odredbi o tome čemu se želi uvođenje ovog akademskog predmeta. Globalni cilj općeg tečaja ORKSE-a uključuje formiranje svjesnog moralnog ponašanja i motivacije za to kod mlađeg tinejdžera, usađivanje u dijete poštovanja vjerskih i kulturnih tradicija multinacionalnog stanovništva Rusije, podučavanje učenika sposobnosti voditi dijalog s predstavnicima drugih svjetonazora i pogleda. Lokalni zadaci istaknuti u programu temelja svjetovne etike uključuju:

• njegovanje u svijesti mlađeg tinejdžera ideja o važnosti moralnih vrijednosti i normi za dostojanstven život pojedinca, obitelji i društva u cjelini;
• upoznavanje učenika s temeljnim temeljima kršćanske (pravoslavne), muslimanske, židovske, budističke kulture, ključnim odredbama svjetskih religijskih pokreta i etike;
• usustavljivanje pojmova, znanja i predodžbi o duhovnoj samosvijesti, moralu i kulturi koje su mlađi tinejdžeri stekli u ranim razredima osnovne škole, na temelju njih formiranje svjetonazorskih vrijednosno-semantičkih smjernica koje osiguravaju jedinstvenu percepciju zavičajne kulture i povijesti i njihova postignuća u izučavanju predmeta humanitarnog usmjerenja na razini osnovne (srednje) škole;
• razvoj sposobnosti učenika za suradnju i komunikaciju u multikonfesionalnoj i multietničkoj sredini, gdje se interakcija gradi na načelima međusobnog uvažavanja i dijaloga radi očuvanja javnoga sklada i mira.

Formiranje subjekta

Dakle, što je sekularna etika u školama i na koje je prioritetne zadaće danas usmjerena, saznali smo. Ali kako je bilo uvođenje u školsku praksu potpuno nove, djeci dosad nepoznate discipline? Ovaj proces se odvijao u 3 duge faze:

1. Od 2009. do 2011. ovo je predmetno područje testirano u 21 sastavnom entitetu Ruske Federacije.
2. Od 2011. do 2014. predmet je uveden, bez iznimke, u svim regijama zemlje, podržan i popraćen sustavom informacijske i komunikacijske tehnologije, zahvaljujući posebno kreiranom internetskom resursu koji pruža organizacijsku, metodološku i informacijsku osnovu za provođenje tečaj ORSE.
3. Završna faza odvijala se nedavno, naime, pokrivala je razdoblje od 2014. do 2016. godine. Tada je pozitivno ocijenjena učinkovitost uvođenja takve discipline u opće obrazovne ustanove, u vezi s čime su kultura, svjetovna etika i poznavanje temeljnih odredbi svjetskih religija ušli u školske programe kao jedinstveni, obvezni i nepromjenjivi. subjekt.

Pravci budućeg razvoja

U trećoj fazi također se planira postupno razvijati koordinacijske aktivnosti izvršne vlasti u odnosu na konstitutivne entitete Ruske Federacije u području obrazovanja. Isto vrijedi i za ostale sudionike, a to su:

• roditelji ili drugi zakonski skrbnici koji su dužni napraviti informirani izbor jednog od modula ponuđenih u okviru RCSE;
• stručno osoblje koje organizira proces na terenu, odgovorno je za provedbu učinkovitog izučavanja kolegija, potkrepljuje teoriju logističkim pomagalima i sl.

Osim toga, planira se uzeti pod kontrolu održavanje događaja koji omogućuju utvrđivanje kvalitete nastave predmeta u općinskim i državnim obrazovnim ustanovama Ruske Federacije. Nastavit će se razvoj predmetnog područja Temelji svjetovne etike, u ovom slučaju - osnovnog osnovnog općeg obrazovanja (IOO). Ispravci i dopune bit će napravljeni uzimajući u obzir koncept obrazovanja osobnosti ruskog građanina i njegov duhovni i moralni razvoj.

Što piše u Saveznom državnom obrazovnom standardu IEO?

Programom rada Saveznog državnog obrazovnog standarda o sekularnoj etici predviđeno je obvezno proučavanje predmeta, primjerice, u 4. razredu, u trajanju od 34 nastavna sata tijekom cijele akademske godine. Učestalost discipline je 1 sat u 5 radnih dana; slična odredba odobrena je naredbom Vlade Ruske Federacije od 28. siječnja 2012., a ugrađena je u posebno pismo Ministarstva obrazovanja i znanosti posebnom odredbom još ranije - još u kolovozu. U početku se predmet zvao "Osnove duhovne i moralne kulture naroda Rusije", međutim, naredbom Ministarstva prosvjete i znanosti iz prosinca 2012. unesena je promjena u Savezni državni obrazovni standard, prema kojem akademska disciplina promijenila je naziv u gore spomenuti ORKSE.

Na pitanje "Što je sekularna etika u školama?" Sada ne bi trebalo biti rupa u znanju. Međutim, kako se disciplina provodi unutar zidova svake pojedine obrazovne ustanove? Standard je u ovom slučaju lojalan: organizacije samostalno oblikuju strukture glavnih obrazovnih školskih programa i planiranja nastave prema sekularnoj etici, čija je jedna od sastavnih jedinica, na primjer, kurikulum. U isto vrijeme, menadžment se još uvijek mora oslanjati na neke dokumente. To su regulatorni pravni akti Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije i Vlade, odredbe Saveznog zakona i približni plan glavnog obrazovnog programa Saveznog državnog obrazovnog standarda o osnovama svjetovne etike.

Kako se provodi monitoring i zašto je potreban?

Može se činiti da je ORSSE krajnje netočan predmet, neusporediv, primjerice, s matematikom ili fizikom, gdje postoje formule, zakoni, dokazani teoremi. Je li u ovom slučaju stvarno nemoguće provjeriti znanje? Ovo nije istina. Savezni državni obrazovni standard ima odredbu prema kojoj, na regionalnoj i saveznoj razini, svaki subjekt Rusije godišnje provodi tromjesečno praćenje znanja učenika (tradicionalni testovi, testovi itd.). Dopušta:

• utvrditi potrebe konstitutivnih subjekata Ruske Federacije u dodatnoj potpori za provođenje tečaja;
• usporediti i obogatiti stečeno pedagoško iskustvo nastave u odnosu na "mladu" disciplinu;
• identificirati kvalitativne učinke programa, izgraditi vektor za njegovu korekciju.

Naknadno se rezultati monitoringa obrađuju u automatiziranom informacijsko-analitičkom sustavu posebno kreiranom za tu svrhu (ukratko – IAS). Podaci se pohranjuju i postupno formiraju jedinstvenu bazu podataka.

Moduli

Sat o osnovama svjetovne etike za svoje dijete odabiru roditelji ili bilo koji drugi zakonski zastupnici koji sastavljaju pisani zahtjev i dostavljaju ga upravi škole. U ponudi je 6 modula - ovo mogu biti osnove:

1. Budistička kultura.
2. pravoslavna kultura.
3. islamska kultura.
4. židovska kultura.
5. svjetovna etika.
6. svjetske religijske kulture.

Istovremeno, roditeljima učenika trećih razreda nude se aktivnosti savjetovanja, informiranja, upoznavanja kako bi mogli dobrovoljno, besplatno, informirano i kvalitetnije odabrati modul za svoje dijete. Prema zakonu, kako provedba samog tečaja, tako i pomoć pravnim zastupnicima u određivanju mogu se i trebaju provoditi uključivanjem relevantnih centraliziranih vjerskih udruga.

Pozitivna vrijednost

Tečaj ORKSE omogućuje vam da djeci usadite domoljublje, ljubav, uključujući i malu domovinu, njezine predstavnike i njihov rad, pomognete im da nauče moralne vrijednosti i razviju takve kvalitete kao što su poštovanje drugih kultura, tolerancija i snošljivost. Tečaj ORKSE usmjeren je na razvoj metapredmetnih i osobnih rezultata, koji će koristiti u daljnjem razvoju djeteta kao učenika.

Osim toga, upravo u okviru ove discipline obitelj se pridružuje školi: roditelji i drugi odrasli pomažu djeci razumjeti i ispravno protumačiti različite kategorije (ljubav, prijateljstvo, altruizam, krivnja, moralnost, savjesnost itd.) ugrađene u sadržaj predmeta. Konsolidacija napora svih sudionika u obrazovnom procesu omogućuje postizanje najučinkovitijih rezultata: to je razvoj djetetove sposobnosti razmišljanja o vlastitim postupcima, pokazivanja emocionalne i moralne odgovornosti i rada u timu.

Rusija je već treće desetljeće u najdubljoj krizi, ne samo gospodarskoj, nego i duhovnoj. Visoka razina kriminala, širenje alkoholizma i narkomanije, razaranje obitelji, socijalna pasivnost stanovništva, nizak životni vijek... Duhovna kriza zahvatila je i mlade generacije. Seksualni promiskuitet i promiskuitet u ponašanju, ovisnost o drogama, pivski alkoholizam, moralna degradacija, maloljetnička delikvencija i samoubojstva rašireni su među djecom.

Sasvim su prirodni u takvim uvjetima pokušaji da se ovim negativnim pojavama suprotstavimo oživljavanjem tradicionalnih duhovnih i moralnih vrijednosti u društvu. Jedan od tih pokušaja bilo je uvođenje tečaja u škole u mnogim regijama Rusije.

To je učinjeno u okviru tzv. „regionalne“ komponente obrazovanja. Svake godine ljestvica podučavanja obrambene industrije u Rusiji raste. Sve više regija bilo je uključeno u nastavu u školama vojno-industrijskog kompleksa, a upis učenika po razredima se povećao. U školama u regiji Belgorod, na primjer, tečaj OPK postao je obavezan u svim školama od 1. do 11. razreda. Rezultati nastave GPC-a već su se počeli pokazivati, ali sofisticirani pokušaji ukidanja ovog predmeta nisu prestali. U svjetlu toga, ideja o likvidaciji same regionalne komponente obrazovanja izgleda prilično zanimljiva, očito poduzeta radi ukidanja obrambene industrije.

Naziv modula odmah dovodi do zbunjenosti: kakva je to "sekularna etika"? Od vremena Aristotela, koji je skovao pojam "etika" (od grčkog "ethos" - ćud, običaj), o "svjetovnoj etici" nije ništa rečeno, ništa nije napisano. Izraz "sekularna etika" filozofi nisu koristili. U modernim filozofskim knjigama može se naći nešto o "medicinskoj etici", "profesionalnoj etici" i "socijalnoj etici", može se čitati o "etici vrijednosti" i "etici djelovanja", mogu se naći opsežne studije o "kršćanskoj etici" i "židovska etika"... Ali fraza "sekularna etika" iz nekog razloga je odsutna u filozofskim i etičkim rječnicima. Navodno su ga izmislili autori modula na isti način kao što su drugi autori svojedobno izmislili “razvijeni socijalizam”, “eurokomunizam” i “perestrojku”. Pa, kakvo su značenje autori modula pridali svom pojmu “sekularna etika”?

Uzimamo udžbenik „Osnove religijskih kultura i sekularne etike. Osnove svjetovne etike. Razredi 4-5: udžbenik za obrazovne ustanove "(M.: Prosveshchenie, 2010). U njemu se može naći sljedeća izjava: “Razlikuje se religijska i svjetovna etika. Riječ "svjetovni" znači "svjetovni", "civilni" (stranica 7, lekcija 2). Očito, prema autorima modula, “sekularna etika” je “nereligijska etika”. Ali potpuno je pogrešna tvrdnja da je riječ "svjetovni" sinonim za riječ "građanski". To može okarakterizirati razinu poznavanja ruskog jezika autora priručnika kao nedovoljno visoku. Autori udžbenika su, inače, anonimni. Naveden je samo autor 1. i 30. lekcije, stanoviti Danilyuk A.Ya. Međutim, ova okolnost je sekundarna. Glavno je da je vidljiva ideja o stvaranju kursa neke "nereligiozne" etike, suprotstavljene religioznoj etici.

I tu se postavlja sljedeće pitanje: kakva "nereligijska" etika? Činjenica je da su u posljednjih stotinu godina u svijetu s različitim stupnjevima uspjeha djelovale najmanje tri nereligijske ideje, tri nereligiozna koncepta:

Prvo, socijalističko-komunistička ideja, poznata stanovnicima bivšeg SSSR-a. Njegova glavna načela:

Život je određen na temelju jednoga, strogo racionalno razrađenoga plana, kojemu se svi moraju pokoravati;

U najkonkretnijem obliku to je višegodišnji gospodarski plan zemlje, a u najopćenitijem obliku to je plan razvoja cijelog čovječanstva; takav globalni plan (izgradnja komunizma u cijelom svijetu, na primjer) jedina je prihvatljiva i obvezna ideologija društva, a ekonomski planovi isključivo određuju njegovu ekonomiju.

Drugo, liberalno-demokratska ideja. Po našem mišljenju, to je više povezano s Amerikom, sa Zapadom. Njegove glavne odredbe:

Ekstremni individualizam, svatko je zakonski slobodan napraviti vlastiti izbor, ali se nema razloga oslanjati na potporu drugih;

Potpuna sloboda pa i kult konkurencije, tržište kao glavni regulator gospodarstva;

Opće i jednako biračko pravo; politička vlast, takoreći, podijeljena je na milijune formalno istih komadića, svaki punopravni građanin dobiva svoj komadić - glas na izborima; zatim se ujedinjuju oko stranaka koje preko medija utječu na društvo.

Treće, nacionalna ideja. Ostavimo to za sada bez komentara.

Ova tri nereligiozna koncepta međusobno su u interakciji, ponekad se maštovito kombiniraju (primjerice njemački nacionalsocijalizam), a češće su u neprijateljstvu. Ali može se tvrditi da bi svaki od ova tri koncepta trebao imati svoj vlastiti etički sustav. Ono što je dobro za amerikaniziranog liberala loše je za sovjetiziranog komunistu. A nacistički sustav životnih vrijednosti svakako je drugačiji od gore spomenutog gospodara i druga. Stoga možemo pretpostaviti postojanje najmanje tri nereligijska etička sustava. Pitanje: Proučavaju li se sva tri u modulu Osnove sekularne etike ili je to samo jedan odabrani? Poznavajući zakonodavstvo Ruske Federacije, možemo pretpostaviti da se nacistička etika ne može proučavati u našoj školi. To znači da jedna “sekularna etika” odmah nestaje. Ostaju još dvije: komunističko-socijalistička “sekularna etika” i “liberalno-demokratska “sekularna etika”.

Napomenimo odmah jednu činjenicu: u navedenim nereligijskim konceptima etika nikada nije zauzimala tako važno mjesto kao u vjerskim učenjima. I u socijalističkoj ideji i u liberalnoj ekonomija i politika zauzimaju značajnija mjesta. Etičke vrijednosti u ovim konceptima nisu konstantne. Mogu se preokrenuti ovisno o političkoj ili gospodarskoj situaciji. Na primjer, Marx je afirmirao zajednicu supruga, a komunisti 60-ih godina strogo su kažnjavali partijske drugove za nemoralno ponašanje. Ako je 30-ih godina, uz “narodnog neprijatelja”, greškom strijeljano i desetak potpuno nevinih ljudi, tada su govorili: “Sijeku šumu - iver leti!” A u godinama "stagnacije" počelo se govoriti o "najvećoj vrijednosti ljudskog života". Dvadesetih godina prošlog stoljeća rušene su crkve i ubijani svećenici, a danas u Sergijev Posad može doći i sam Zjuganov. Varijabilnost “sekularne etike” socijalizma-komunizma Lenjin je otvoreno objavio u “Zadacima Saveza mladih”: “... U kojem smislu poričemo moral, poričemo moral? U smislu u kojem ga je propovijedala buržoazija, koja je taj moral izvodila iz Božjih zapovijedi... Mi poričemo svaki takav moral uzet iz izvanljudskog, izvanklasnog koncepta. Mi kažemo da je to prijevara, da je to podvala i podvala umovima radnika i seljaka u interesu zemljoposjednika i kapitalista. Kažemo da je naš moral potpuno podređen interesima klasne borbe proletarijata. Naš moral proizlazi iz interesa klasne borbe proletarijata.” Ove riječi sadrže svu bit promjenjivosti socijalističke "sekularne etike", koja se može dramatično promijeniti zbog promjene oblika klasne borbe u sadašnjoj fazi. Liberalna "sekularna etika" također nije postojana. Vjerojatno čak prevrtljivija od one komunističko-socijalističke. To nije iznenađujuće. U svakoj vjerskoj etici glavni autoritet je Bog. Zapovijedi Božje utvrđene su zauvijek. Izbor za osobu je malen: ili živiš po Božjim zapovijedima ili griješiš. U socijalističkoj "sekularnoj etici" najviši autoritet je partija. Tijek zabave može se povremeno promijeniti. U liberalnoj "sekularnoj etici" najviši autoritet je sam pojedinac. I ljudi su različiti. Ali sada o tome nećemo dalje raspravljati. Pokušajmo utvrditi: kakav će se nereligijski koncept poučavati ruskim školarcima na "Osnovama svjetovne etike"?

Anonimni autori na 2. stranici svrhu svog priručnika u smislu odgojno-obrazovnih ciljeva i zadataka definiraju na sljedeći način: „Priručnik uvodi učenike u osnove svjetovne etike. Što je dobro i zlo, vrlina i mana, altruizam i sebičnost? Što znači biti moralan? Svjetovna etika pomoći će učenicima da razumiju ova i druga pitanja. Učenici će naučiti što je pravi prijatelj, čast i dostojanstvo, sram i savjest, bonton i još mnogo toga. Sekularna etika pružit će znanja koja će učenicima pomoći da samostalno čine moralna djela, što znači da svoj život i živote drugih ljudi učine boljim.”

Obećavajuće. No, ovdje ćemo vidjeti što točno Svjetovna etika uči školarce u ovim ključnim pitanjima. Dakle, redom. Kako "Sekularna etika" definira koncept "dobra"? Tako:

“Dobro je moralna vrijednost koja se odnosi na ljudsku aktivnost, model ljudskog djelovanja i odnosa među njima” (str. 12, lekcija 5).

Nerazumljiv, neobavezan skup riječi. Međutim, na sljedećoj stranici možete pronaći nešto smislenije:

“Dakle, dobro je:

Djelovanje koje pomaže prevladavanju nejedinstva među ljudima, pridonosi uspostavi humanosti (filantropija, međusobno razumijevanje i međusobno poštovanje);

Radnje koje pomažu u razvoju same osobe i ljudi oko nje ”(str. 13. lekcija 5).

Nekako je maglovito. U nedogled, u nedogled. Iako su ključni ciljevi vidljivi: prevladati nejedinstvo među ljudima, afirmirati humanizam, razvijati sebe i pomoći drugima u razvoju. Dobar, ali donekle ograničen. Nešto nedostaje. Pogledajmo kako udžbenik o sekularnoj etici definira "zlo":

“Zlo je suprotnost dobru, to je ono što moral nastoji eliminirati i ispraviti. Zlo može postojati u različitim postupcima ljudi. Evo najčešćih primjera očitovanja zla: namjerno ponižavanje drugih ljudi, koje se najčešće očituje nepoštivanjem i netolerancijom prema njima; prijevara, zbog koje oni koji su prevareni čine krive stvari; nasilje koje guši slobodu osobe, lišava je sposobnosti da bude neovisna ili je čini neljubaznom” (str. 13, lekcija 5).

Nakon nejasne definicije "dobra" dolazi nejasna definicija "zla" kao suprotnosti nejasnom dobru. Kad je riječ o konkretnim primjerima zla, popis je opet vrlo ograničen. Sumnjiva je okolnost da anonimni autori priručnika "Sekularna etika" uče da zlo nije prijevara sama po sebi, nego samo takva prijevara, nakon koje prevareni ljudi čine "krive stvari". I odrasloj osobi je teško razumjeti takvu “sekularnu etiku”. Na primjer, neki su prevaranti prevarili naivnu osobu, na primjer, za 100.000 rubalja. I tužio je prevarante. Je li tužba ispravna ili pogrešna stvar? Zlo koje su počinili prevaranti ili nije zlo? Iz svega ovoga može se izvući prilično zanimljiv zaključak: moguće je prevariti, ali je bolje prevariti tako da prevarena osoba o tome ne sluti. A ako pogodi - kako ne bi počinio "krivo djelo". A ako prevarena osoba čini "pravu stvar", tada se prijevara ne smatra zlom.

Drugi primjer zla je "nasilje koje guši čovjekovu slobodu, lišava ga sposobnosti da bude neovisan ili ga čini neljubaznim". Nasilje koje šteti ljudskom zdravlju anonimni autori očito ne smatraju zlom. Što je s nasiljem opasnim po život? Inače, "nasilje koje guši čovjekovu slobodu, oduzima mu sposobnost samostalnosti ili ga čini neljubaznim" - to je zatvor, prilično čest suvremeni oblik kažnjavanja zločinaca! Zaključak: organi gonjenja, sudovi, tužiteljstva, sustav izvršenja kazni – to je a priori zlo za anonimne autore priručnika o „sekularnoj etici“, a ne nasilje kriminalaca koje ugrožava ljudsko zdravlje!

Zanimljivo je da će sva naša razmišljanja za anonimne autore priručnika o "sekularnoj etici" biti apsolutno ravnodušna. Oni imaju svoje stavove, a naše argumente jednostavno neće čuti. Oni također žele naučiti ruske školarce sljedećem:

“Sekularna etika pretpostavlja da osoba može sama odrediti što je dobro, a što zlo” (str. 7, lekcija 2).

U to su očito uvjereni i anonimni autori. Propovijeda se krajnji individualizam, najvažnije obilježje liberalno-demokratske ideje. Tako smo se uvjerili da modul "Sekularna etika" djeluje na formiranje moralnih stavova hipertrofiranog individualizma kod školske djece, na obrazovanje budućih sljedbenika nereligioznog liberalnog koncepta. Ne socijalističko-komunistički, ne nacionalni, naime liberalni. Daljnja analiza sadržaja udžbenika samo potvrđuje ovaj zaključak.

“Vrlina izražava čovjekovu želju za dobrotom, želju da bude kao moralna osoba... mogu biti roditelj, učitelj, prijatelj, astronauti, polarni istraživači, vojnici, sportaši, umjetnici, književni likovi (heroji, mušketiri, vitezovi). uzor” (str. .17 lekcija 6).

Anonimni autori nude određeni popis ličnosti kao uzora. Ali je li moguće umjetnika ili sportaša a priori smatrati moralnom osobom, čija je želja biti vrlina? Na primjer, biti poput Ksenije Sobčak ili drugih glumaca iz "Kuće-2"? U okviru liberalne "sekularne etike" to se pokazuje mogućim, budući da osoba sama određuje što je dobro. U okviru "sekularne etike" imitacija Ksenije Sobčak može biti vrlina. A što u ovom slučaju udžbenik naziva porokom?

“Postupci koji uzrokuju štetu sebi ili drugima nazivaju se porocima” (str. 17, lekcija 6).

Ako uzmemo u obzir da "sekularna etika pretpostavlja da osoba može sama odrediti što je dobro, a što zlo", onda se pojam poroka pokazuje vrlo individualnim. Osoba sama određuje što jest ili nije porok. Blud prestaje biti porok ako u njemu ne vidiš zlo. Pornografija više nije porok. Homoseksualnost u liberalnom konceptu možda i nije porok, ako se sve radi iz „ljubavi“, uz pristanak. Ni pedofilija u takvom slučaju neće biti porok, ako se dijete "zaljubi" u odraslog ujaka. Popis se može nastaviti... No, pogledajmo što još anonimni autori uče školarce:

“Stid je teško, depresivno psihičko stanje osobe koje se javlja nakon rasprave o njezinom ponašanju od strane drugih” (str. 44, lekcija 21).

Što se može reći? Prema udžbeniku, ako ljudi oko vas ne razgovaraju o vašem ponašanju, tada se sram neće pojaviti. A budući da je stid povezan s neugodnim stanjem, bilo bi bolje da ti ljudi ne raspravljaju o lošim djelima, a još bolje da uopće ne znaju za njih. I možete živjeti mirno i veselo, bez srama.

Koje su značajke "svjetovnog" morala?

“Moralne norme (pravila) nisu nigdje zabilježene... Moralne norme nisu dokumentirane, t.j. ne postoji jedinstven skup (popis) moralnih normi” (str. 10-11, lekcija 4).

Više se ne treba čuditi ovakvom stavu anonimnih autora. Uostalom, “čovjek sam određuje što je dobro, a što zlo”. Takva je liberalna "sekularna etika": sam sebi postavljam moralne standarde. Inače, u komunističko-socijalističkoj “sekularnoj etici” moralne norme bile su dokumentirane, primjerice, u “Moralnom kodeksu graditelja komunizma”. Štoviše, moralne norme bile su dokumentirane u religijskim etičkim sustavima. Ali te očite činjenice anonimni autori zanemaruju: komunisti sa svojim kodeksom izostavljeni su iz “sekularne etike”.

“Altruist želi da svima bude dobro... Altruizmu se suprotstavlja egoizam... Druga je stvar razumni egoizam. Razumni egoizam je sposobnost osobe, slijedeći vlastite interese, da promiče opće dobro ”(str. 30-31, lekcija 13).

Za liberalnu ideju s njezinom orijentacijom na krajnji individualizam odgoj razumnog egoista je, naravno, prirodan i organski. Može se "čestitati" ruskoj školi koja mora ispuniti tako važnu zadaću: odgojiti razumnog egoista iz djeteta! Međutim, liberalna "sekularna etika" učinit će i samu rusku školu ne posve ruskom. Anonimni autori, na primjer, nude studentima jasno neruske tipove kao moralne ideale koje treba slijediti: "gospodin" (str. 52-53, lekcija 25), "dama" (str. 53, lekcija 25). Anonimni autori uče da se treba sramiti svoje nacionalnosti: "Nije uobičajeno pitati čovjeka koje je nacionalnosti" (str. 57, lekcija 27).

Neki od bisera Temelja sekularne etike su, naravno, relativno bezopasni, pa čak i zabavni:

“Velikodušnost je sredina između rastrošnosti i škrtosti” (str. 20, lekcija 8);

“Hrabrost je sredina između kukavičluka i bezobzirne, nepromišljene hrabrosti” (str. 20, lekcija 8).

Djeca će kasnije moći koristiti ove ideje negdje u školskom KVN-u, ali modul Osnove svjetovne etike neće pomoći u podizanju stvarno velikodušnih i hrabrih ljudi iz njih. Čini se da liberalni koncept sa svojim razumnim egoizmom i individualizmom jednostavno ne postavlja takav cilj.

Što se može reći u zaključku?

Uvođenje liberalno-demokratskog koncepta u proteklih dvadeset godina dovelo je Rusiju u to tragično stanje koje je svima dobro poznato. Podmetanje je stereotipa da svaki pojedinac sam za sebe određuje sadržaj pojmova “dobro” i “zlo”, “porok” i “vrlina”, sam sebi postavlja moralne standarde ne vodeći računa o javnim interesima i tradicionalnim moralnih vrijednosti, što je dovelo do duhovne i ekonomske krize naše zemlje. Razulareni kriminal, korupcija službenika, obezvrjeđivanje ljudskog života, katastrofalne razine alkoholizma i ovisnosti o drogama, milijuni pobačaja godišnje, raspad obitelji...

Ovoj krizi, koja prijeti opstanku zemlje, pokušava se suprotstaviti oživljavanjem tradicionalnih duhovnih i moralnih vrijednosti. To je konkretno došlo do izražaja, primjerice, u pokušaju da se u školama predaju „Osnove pravoslavne kulture“, „Osnove islama“, „Osnove judaizma“, „Osnove budizma“... Ali demon ne spava. U sklopu sveobuhvatnog tečaja osposobljavanja, ORC i SE su u obliku modula „Osnove sekularne etike“ uveli izobrazbu istog liberalno-demokratskog koncepta. Predlaže se punjenje vatre kerozinom. Quo vadis, scholae?