Kako su se sveci borili sa tjelesnim iskušenjima. Da pomognem duši koja pati. iskustvo medicinske sestre

Ime Germogena Ivanoviča Šimanskog (1915-1970) poznato je pravoslavnom čitaocu iz njegove knjige „Liturgija: Tajne i obredi“, objavljene u Sretenskom manastiru. U predgovoru ovom djelu, mitropolit volokolamski i jurjevski Pitirim napomenuo je da se Šimanski „među svima ističe svojom posebnom smirenošću, metodičnošću, uvijek prijateljskim obraćanjem i nepokolebljivom čvrstinom u svojim stavovima“. Za predmet doktorskog istraživanja odabrao je doktrinu spasenja iz liturgijskih knjiga.

Nastavak ovog rada sada je prvi put objavljen rukopis G. I. Šimanskog, poslat izdavačkoj kući Sretenskog manastira iz Kijeva.

Evo odlomka iz knjige:

PREDGOVOR

Cilj hrišćanskog života je sticanje Duha Svetoga, u zajednici sa Bogom. Zajedništvo sa Bogom je suština našeg spasenja u Hristu Isusu Gospodu našem.

Put ka spasenju je ispunjenje zapovesti Božijih, život u Hristu, ili, što je isto, hrišćanski pobožni, čestiti život.

Kršćanski vrli život svakog kršćanina ima dva bitna aspekta: borbu protiv iskušenja zla (borbu protiv grešnih strasti i poroka) i sticanje kršćanskih vrlina.

Ova knjiga je posvećena ovim životnim pitanjima – borbi protiv glavnih grešnih strasti (poroka) i sticanju osnovnih hrišćanskih vrlina.

Ovaj daleko od završenog rada nastao je na osnovu razgovora koje je autor, kao mentor, vodio sa učenicima Bogoslovije. Ovi razgovori su završeni i prošireni, uvedeni u sistem.

O borbi protiv strasti i hrišćanskim vrlinama napisane su mnoge knjige od strane ljudi iskusnih u duhovnom životu pod rukovodstvom sv. očevi. Postoje i obimni naučni radovi iz oblasti asketizma.

Ova ista knjiga nije naučna rasprava ili studija; nego je to sistematizovana zbirka patrističkih misli o pojedinačnim, najvažnijim pitanjima aktivnog hrišćanskog života, koja ima, uglavnom, moralnu i poučnu svrhu. Autor je u svom radu nastojao da svetootačko učenje i iskustvo predstavi u obliku koji je razumljiv i razumljiv savremenom čitaocu i da pokaže njihovu neophodnu primenljivost u životu svakog hrišćanina, jer su zapovesti Božije i zakoni duhovnog života. zajedničko svim hrišćanima, bez obzira na način života i asketski rad.

Autor je posebno imao na umu da će knjiga poslužiti kao priručnik studentima Bogoslovije, kandidatima za sveštenike, kako bi se u sastavljenom obliku upoznali sa patrističkim učenjem o ovoj problematici. Upoznavanje kandidata sveštenstva sa pitanjima hrišćanske askeze prema učenju i iskustvu sv. otaca i podvižnika je od velikog značaja za njihovu buduću pastirsku delatnost.

Drugi i neposredni cilj pisanja ovog dela bila je i njegova sopstvena korist: „da bi se pokrenuo na ispravljanje, na izobličavanje svoje jadne duše, da, iako se stideći reči“, kako kaže sveti Jovan Lestvičnik, “Ko još nije stekao nijedno dobro djelo, počinje samo riječima. I vlč. Nilus Sinajski ističe da je "potrebno govoriti o dobrima, a ko ne čini dobra, da, stideći se riječi, počinje djela".

Knjiga je podijeljena u dva dijela. Prvi dio daje opće pojmove grijeha, grešnih strasti i samoljublja kao izvora svih grijeha i poroka. Zatim je predstavljena strateška doktrina o svakoj od glavnih strasti posebno: o gordosti i taštini, o proždrljivosti i bludu i borbi protiv njih, o pohlepi i ljutnji, o zavisti, kleveti i osudi, i na kraju, o grešnoj tuzi i malodušnosti. .

Drugi dio posvećen je proučavanju glavnih kršćanskih vrlina: ljubavi, poniznosti, krotosti, umjerenosti i čednosti – onih vrlina koje kršćanin treba steći u aktivnom iskorenjivanju navedenih glavnih strasti.

Stoga je pri proučavanju poglavlja, na primjer, o tjelesnim strastima (proždrljivost i blud), korisno slijediti ovo (od 2. dijela) kako bi se asimilirao patrističko učenje o glavnim iskorenjivačima ovih strasti - vrlinama umjerenosti i čednosti. Prilikom proučavanja problematike borbe sa samoljubljem, ponosom, pohlepom i zavišću, to treba pratiti proučavanjem patrističkog učenja o ljubavi i poniznosti. Ljutnja ima svoju suprotnost u krotosti, itd.

OPŠTI POJMOVI O GREHU I GRIJEŠNIM STRASTIMA

Poglavlje 1

SIN

Od davnina do danas, čovjek razmišlja o ključnom pitanju i pokušava ga riješiti: odakle dolazi zlo u svijetu? Otkud zloba, neprijateljstvo, mržnja, ogorčenost, krađe, pljačke, ubistva, razne katastrofe, društveni nemiri itd.? Odakle tuge, bolesti, patnje, starost, smrt?

Mnogo različitih pretpostavki i rješenja predlagali su ljudi: filozofi, osnivači prirodnih (paganskih) religija, zakonodavci, politički lideri... Ali njihovi odgovori na ova pitanja nisu naišli na opće priznanje i nisu izdržali test vremena, nisu potvrđeni. iskustvom i životom. Jedini pravi odgovor o uzroku zla u svijetu io načinima i sredstvima borbe protiv njega nalazimo u Božjoj riječi.

Stvoritelj i naš Bog je otkrio ljudima u svom božanskom otkrivenju, zapisanom u Svetom pismu (Bibliji), da je direktni uzrok svih ljudskih nesreća i svakog zla grijeh. Osim toga, nema zla. Jedini grijeh od svih ljudskih zala je istinski zao. On je jedini "izvor i korijen i majka svih zala". On je doneo dva ploda: tugu i smrt. Grijeh je u drevnim vremenima doveo do ubistava i ropstva i učinio neophodnom moć za zaštitu zla

§ 1. ŠTA JE GREH?

Grijeh je prijestup (kršenje) Božje zapovijesti, ili, po riječima apostola, "grijeh je bezakonje" (1. Jovanova 3:4). Sveti Jovan Zlatousti kaže da „grijeh nije ništa drugo do djelovanje protiv volje Božje.” Grijeh je ušao u svijet preko prvih ljudi koji su sagriješili u Raju (Rim. 5,12; Post. 2-3). Bože, piše vlč. Avva Dorotej je stvorio čovjeka (Adama i Evu) na svoju sliku i priliku, odnosno besmrtnog, samodržavnog i ukrašenog svakom vrlinom. Ali kada je, na iskušenje đavola, prestupio zapovest, okusivši plod sa drveta, sa kojeg mu je Bog zapovedio da ne jede, tada je bio izgnan iz raja. Jer Bog je vidio da ako čovjek ne doživi nesreće i ne zna šta je tuga, onda će se još više utvrditi u grešnom samoljublju i gordosti i potpuno će propasti. Stoga mu je Bog dao ono što je zaslužio i protjerao ga iz Raja (Post 3). Kroz grijeh je čovjek otpao od svog prirodnog stanja i pao u neprirodno, grešno stanje i već je bio u grijehu: u sebičnosti, u ljubavi prema slavi, u ljubavi prema zadovoljstvima ovoga svijeta i u drugim grešnim navikama, i bio je opsjednut. po njima, jer je i sam postao rob grijeha kroz zločin.

Tako je malo po malo zlo počelo rasti i smrt je zavladala. Nigde među ljudima nije bilo pravog obožavanja Boga, ali je svuda bilo neznanja o Bogu. Samo su rijetki, potaknuti prirodnim zakonom, poznavali Boga, kao što su Noje, Abraham, Isak i drugi patrijarsi. Ukratko, vrlo malo i vrlo malo je poznavalo Boga. Jer je neprijatelj (Sotona) izlio svu svoju zlobu na ljude; a otkako je zavladao grijeh, počelo je idolopoklonstvo, mnogoboštvo, čarobnjaštvo, ubistva i druga đavolska zla.

I tada je dobri Bog, smilujući se svom stvorenju, dao preko Mojsija izabranom jevrejskom narodu pisani zakon, u kojem je jedno zabranio, a drugo zapovjedio, kao da govori: čini ovo, ali ne čini ovo. Dao je zapovest i najpre rekao: "Gospod, Bog naš, Gospod je jedan" (Pnz 4), da bi time odvratio njihov um od mnogoboštva. I opet kaže: "I ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom" (Pnz 6,5). ).

Dakle, dobri Bog je ljudima dao zakon i pomoć za odvraćanje od grijeha, za ispravljanje zla. Međutim, zlo nije ispravljeno. Grijeh je obuhvatio sve snage duše i tijela čovjeka, sve je postalo podložno grijehu, on je počeo posjedovati sve. Kroz grijeh, ljudi su postali robovi neprijatelja, đavola. A čovjek se nije mogao sam riješiti "neprijateljskog rada".

Tada je, konačno, svedobri i čovekoljubivi Bog poslao svog Jedinorodnog Sina na zemlju, jer je samo Bog mogao da izleči takvu bolest. I u ispunjenju vremena dođe Gospod naš postavši nam Čovek, da, kako kaže sveti Grigorije Bogoslov, isceli slične, dušu dušu, telo telo; jer je On postao Čovek u svemu osim u grehu. Gospod Isus Hristos, inkarnirani Sin Božiji, uzeo je na sebe samu našu prirodu, početak našeg sastava, i postao novi Adam, na sliku Božju, koji je stvorio prvog Adama; Obnovio je prirodno stanje i ponovo učinio čula zdravim, kakvima su bila na početku. Postavši Čovjek, obnovio je palog čovjeka, oslobodio ga, porobljen grijehom i nasilno opsjednut njime. Jer neprijatelj je vladao čovjekom nasiljem i mukom, tako da su i oni koji nisu htjeli griješiti nehotice sagriješili (usp. Rim. 7,19).

Dakle, Bog je, postavši Čovjek radi nas, oslobodio čovjeka od neprijateljske muke. Jer Bog je zbacio svu snagu neprijatelja, skršio samu njegovu snagu i izbavio nas iz svoje vlasti, oslobodio nas od poslušnosti i ropstva njemu, osim ako sami ne želimo da griješimo samovoljno. Jer nam je dao moć, kako je sam rekao, da gazimo na zmije i škorpije i na svu silu neprijateljsku (Luka 10,19), očistivši nas od svakog grijeha svetim krštenjem, jer sveto krštenje oduzima i uništava svaki grijeh. Štaviše, preblagi Bog, znajući slabost i predviđajući da ćemo i posle svetog krštenja sagrešiti, dao nam je po svojoj dobroti svete zapovesti, zapisane u svetom Evanđelju, očistivši nas, da bismo, ako želimo, mogli ponovo držanjem zapovesti očistiti se ne samo od naših grešnih dela, već i od samih strasti, od grešnih navika, kroz koje bi se uzdigli do savršenstva i zajednice sa Bogom.

Svaki grijeh ima dvije karakteristike: zloupotrebu slobode i prezir zakona Božijeg, protivljenje Bogu. Riječ Božja nam otkriva da je grijeh nastao kao rezultat zloupotrebe slobode koja im je dana od strane prvih ljudi, da nije bilo potrebno, da prvi ljudi možda nisu sagriješili. Dakle, kod svih Adamovih potomaka „početak grijeha“, kaže sveti Jovan Zlatousti, „nije u ljudskoj prirodi, nego u raspoloženju duše i u slobodnoj volji“, u svjesnoj suprotnosti s voljom Božjom. Iz ovoga slijedi da ne može biti opravdanja da je grijeh rezultat naših nedostataka, nesavršenosti, nerazboritosti i tako dalje. Grijeh karakterizira neobuzdana i pokvarena volja i prezir zakona. Grijeh je uvijek samovoljno odstupanje od Boga i Njegovog svetog zakona da bi se ugodilo sebi. Kršćanin, iako u sebi nosi sklonost grijehu, naslijeđenu od njegovih predaka, daje mu vjerom u Gospoda Isusa Krista sve milosti ispunjene sile da se bori protiv grijeha i pobijedi grijeh.

Čovek je obično u iskušenju da sagreši od tela, sveta i đavola, ali u svojoj slobodi da se odupre grešnom iskušenju.

Svako od nas, Adamovih potomaka, po prirodi nosi u sebi sklonost ka grijehu u obliku grešne želje ili "požude" - riječima apostola Pavla. Ova "požuda" urođena čovjeku je najdublji i prvi izvor iskušenja od kojeg počinje sav grijeh. „Svako je u iskušenju kada je zaveden i zaveden sopstvenom požudom“, kaže apostol Jakov (Jakov 1:14).

Drugo iskušenje greha su iskušenja iz grešnog sveta, iz opštenja sa grešnim i izopačenim ljudima.

Treći izvor pada je đavo. On unosi tamu na dušu i, držeći je kao u nekoj vrsti opijenosti, dovodi je do te mjere da ona pada u grijeh, prvo u sebi, a zatim izvana. Zato apostoli podstiču hrišćane da budu na oprezu i da se čuvaju od neprijateljskih iskušenja: „Budite trijezni, budni, jer vaš protivnik đavo hodi kao lav ričući, tražeći koga da proždere; oduprite mu se čvrstom verom.“ (1. Pet. 5:8-9); „Budite jaki u Gospodu i u sili sile Njegove, obucite se u svu oklop Božiju, da se možete suprotstaviti lukavstvima đavolskim, jer naša rvanje nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv zlih duhova na visinama" (Ef. 6:10-12).

Uzrok grijeha je i neljubazno vaspitanje djece. Takva djeca, kad su punoljetna, teže svakom zlu. Sve to dolazi od zanemarivanja roditelja.

Navika osobe također snažno privlači grijeh: na primjer, pijanice uvijek teže pijanstvu, grabežljivci - krađi, bludnici i preljubnici - nečistoći, klevetnici - klevetama i tako dalje. Jer navika ih kao konopac vuče na grijeh, i čeznu za njim, kao onaj koji je gladan kruha i žedan vode.

Protiv svih ovih uzroka grijeha, kršćanin koji želi biti spašen mora se čvrsto i hrabro boriti. Podvig protiv ovih protivnika je težak, ali neophodan i veoma hvaljen. „Mnogi se bore i pobeđuju ljude“, kaže sveti Tihon Zadonski, „ali postaju zarobljenici i robovi svojih strasti.“.

Greh koji čoveku izgleda tako privlačan i sladak, inteligentna Božja kreacija, jeste veliko zlo. I nema zla, nema nesreće, nema nesreće koja bi bila pogubnija od grijeha.

A šta može biti pogubnije od grijeha, od kojeg sve druge katastrofe?

1. Svaki grijeh vrijeđa veličanstvo Boga. Kada osoba sagriješi, ona poštuje strast i vlastitu požudu više nego Božji zakon, i stoga ljuti samog beskonačnog, najdobrog, pravednog i vječnog Boga. Grijeh, piše sv. Tihona Zadonskog, postoji odstupanje od Boga živoga i životvornog; on je izdaja zavjeta danog Bogu na krštenju; on je uništenje svetog, pravednog i vječnog zakona Božjeg; to je otpor svetoj i dobroj volji Božjoj; on je žalost vječne i beskonačne pravednosti Božje; uvreda za velikog, beskonačnog, neopisivog, strašnog, svetog, dobrog i večnog Boga Oca i Sina i Svetoga Duha, pred kojim su blaženi duhovi, sveti anđeli, veoma poštovani; on je duhovna guba koja emituje svoj smrad i inficira druge, i ne može se očistiti ni od koga osim od Isusa Hrista, duše i tela lekara; grijeh je „najgori od samog demona“, prema sv. Jovana Zlatoustog, budući da ga je grijeh anđela, koji je stvorio Dobri Stvoritelj, učinio demonom.

2. Radi uništenja grijeha i “da uništi djela đavola” (1. Jovanova 3:8), Sin Božji je došao na svijet, utjelovio se i pretrpio strašne patnje i smrt na krstu.

3. Greh odvaja čoveka od Boga, lišava ga blagodati Božije. Bog kaže takvoj osobi da vaša kuća ostaje prazna (Matej 23:38).

4. Duša lišena Boga i Njegove milosti umire. Jer kao što telo umire kada ga duša napusti, tako i duša duhovno umire kada je Bog napusti. Teško duši koja je izgubila Boga, jer je tada opsjednuta đavolom i stoga podložna svim nesrećama. Iz ovoga vidimo koliko je veliko zlo grijeh.

5. Nakon što je počinio grijeh, griješnikova savjest je neprestano mučena, što je teže od svake najteže nesreće. Tama, nemir i određeni unutrašnji strah obuzimaju dušu iznutra, kao što se dogodilo sa prvim ubicom i bratoubicom Kajinom. Grijeh i tuga povezani su neraskidivim lancem. "Tuga i nevolja svakoj duši čovjeka koji čini zlo" ​​(Rim. 2:9).

6. Ljude zadesi grijeh, i vremenske kazne, i sve vrste nepogoda, kao što su: glad, požari, ratovi, bolesti, slabosti, tuge, tuge, elementarne nepogode (poplave, zemljotresi) itd. (up.: Sir. 40, 9).

7. Grijeh privlači svojom privremenom slatkoćom. Sladak je grijeh čovjeku, ali gorki i teški su njegovi plodovi. Greh je najgorče grožđe, od čije upotrebe nastaje jaka bol. A grijeh je sladak samo kratko, a glad dugo. Zadovoljstvo grijeha je privremeno, ali muka zbog njega je vječna. „Kratak grijeh je slast“, kaže sveti Tihon Zadonski, „ali slijedi vječna smrt“.

8. Što više čovjek griješi i nepokajnički živi, ​​to više nagomilava gnjev Božiji za sebe, kao što kaže apostol: „Po tvrdoglavosti svome i nepokajanom srcu i sam skupljaš gnjev u dan gnjeva i otkrivenja. pravednog suda od Boga, koji će svakome nagraditi po djelima njegovim.” (Rim. 2,5-6).

9. Za nepokajane grešnike, za grijeh je pripremljena vječna muka. “Koliko je velika tuga (tuga) grijeha, umirući će znati kada im je potrebno da se bore protiv očaja i straha od suda Božijeg, kada su bolesni, tjeskobni i izmučeni, izjedani od savjesti i drugo. (najviše će spoznati tugu grijeha) umiranje vječnom smrću, kada se ukida velika nada u izbavljenje od te nesreće.Sada ljudi bježe od smrti, ali tada bi htjeli umrijeti, ali neće moći: a ovo je vječna smrt, da će grešnici poželjeti umrijeti ili se pretvoriti u ništa od nepodnošljive gehenske muke, ali neće moći."

Iz svega rečenog vidimo da nema ništa pogubnije od grijeha, da nema većeg zla od grijeha.

„Ljubljeni hrišćani!“ opominje Sveti Tihon Zadonski. „Spoznajmo pogubnost grijeha, izbjegnimo grijeh; svi izbjegavaju poznato zlo. Ljudi znaju da otrov šteti, i izbjegavaju ga; Znaju da lopovi skidaju i ubijaju , i odvratiti ih. I mi ćemo, ljubljeni, prepoznati grijeh i zlo koje dolazi od grijeha, i nepogrešivo ćemo se odvratiti od njega. "Grijeh nas razotkriva više od svakog lopova i lišava nas privremenih i vječnih blagoslova i ubija tijelo i duša.To su plodovi gorkog sjemena grijeha.Grijeh je ljutnja, bijes i zloba;grijeh je gordost, oholost, oholost, oholost (uzvišenost, pompoznost) i prezir prema bližnjem; grijeh je kleveta i osuda; grijeh je kleveta i psovka, blasfemija (bezobzirni, glupi govor), blasfemija i svaka pokvarena reč; greh je laž, lukavstvo, prevara i licemerje; greh je pijanstvo, proždrljivost i bilo šta drugo apstinencija; grijeh je krađa, pronevjera, pljačka, nasilje i svako nepravedno prisvajanje tuđe imovine; grijeh je preljuba, blud i svaka nečistoća; jednom riječju, svako kršenje zakona je grijeh i zlo je štetnije od svakog zla koje na neki način šteti našem tijelu. Jer samo naše tijelo šteti, ali grijeh šteti i umrtvljuje i tijelo i dušu. Ko ne poznaje grijeh, kao veliko zlo, sada, i ne vodi računa o njemu, u narednom vijeku, samim umijećem i vježbom, saznaće i saznati koliko je žestoko zlo – grijeh, ali je prekasno i beskorisno. Iz tog razloga, u sadašnjem dobu, to zlo (grijeh) mora biti poznato i sačuvano od njega.

Sveti oci i podvižnici takođe ukazuju na sredstva za izbegavanje greha. Evo nekoliko uputa od sv. Tikhon Zadonsky.

1. Slušanje i obraćanje pažnje na riječ Božju donosi veliku pomoć u borbi protiv grijeha. Ukazuje šta je greh, a šta vrlina, odvodi od greha i podstiče na vrlinu. “Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za poučavanje, za ukor, za popravljanje, za pouku u pravednosti, da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo” (2 Tim. 3:16-17). Jer Božja riječ je duhovni mač kojim se siječe neprijatelj duše.

Sve je grijeh koji se čini riječju ili djelom ili mišlju protiv svetog i vječnog zakona Božijeg i Njegove svete volje. O grijehu, pročitajte sljedeće Sveto pismo: Mk. 7, 21 i dalje; Rim. 1, 29, itd.; 1 Kor. 6, 9 i dalje; Gal. 8:19-21; Ef. 6, 3 i dalje; Kol. 4, 5 i dalje; 1 Tim. 1, 9 i dalje; 2 Tim. 4, 2 itd.; otvoren 21, 8; Ps. 49, 15 i druga mjesta Svetog pisma.

Apostol Pavle u svojim poslanicama Korinćanima piše da nepravednici neće naslediti Carstvo Božije: ni bludnici, ni preljubnici, ni oni koji padaju u nečistoću i razvratnost, ni idolopoklonici, ni malakiji, ni sodomiti, ni lopovi, ni pohlepi. , ni grabežljivci, ni zavidnici, ni ubice, ni jeretici, ni pijanice, ni bogohulniki i mrzitelji – neće naslediti Carstvo Božije (1. Kor. 6, 9-10; videti i: Gal. 5, 19-21).

Slatki plodovi čestitog života, koje daje Duh Sveti, su: ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, milosrđe, vjera, krotost, umjerenost (usp. Gal. 5, 22-23; vidi također : 1 Kor 13; Mat. 5-10). Moramo paziti i moliti se Bogu da nam da ove plodove da stvaramo milošću Svoga Svetoga Duha.

2. Veoma je korisno čitati živote svetaca koji su se borili protiv grijeha, i oponašati ih.

3. Moramo imati na umu da je Bog prisutan na svakom mjestu, i da je nemilosrdno s nama svuda, i šta mi radimo i mislimo - on sve vidi jasno, i sve što govorimo - on čuje, i ljuti se na svaki grijeh, i nagrađuje svakoga prema njegovim delima. Čuvaj se, hrišćane, da ne grešiš pred licem Božjim! Strašno je naljutiti Boga. U samom grijehu, Bog može udariti grešnika i poslati ga u pakao.

Kada se prisjetimo kazni za grijehe u svom sjećanju, uvjerit ćemo se da je Bog pravedan nagrađivač: za grijehe je na drevno čovječanstvo donio svjetski potop, potpuno izopačeni stanovnici Sodome i Gomore spaljeni su u vatri, pobunjeni i mrmljajući Izraelci bili pogođeni smrću pod Mojsijem u pustinji i tako dalje. Sjetimo se i za života kazne za grijehe koji se događaju ljudima.

4. Razmišljanje o činjenici da je Hristos, Sin Božiji stradao i umro za naše grehe, udaljava nas od greha. Hristos je stradao za naše grehe: kako da se usuđujemo na one grehe za koje je Hristos, Sin Božji, ispio tako gorku čašu patnje? Trebamo li opet učiniti ono zbog čega je Krist pretrpio tako teška stradanja, da ponovo razapnemo Sina Božjeg sa grijesima? To je strašno i veoma tužno. I teško kršćanima koji griješe i ne poštuju muke Hristove i samoga Hrista!

5. Treba da zapamtite poslednja četiri: smrt, Hristov sud, pakao i Carstvo nebesko. Sjećanje na njih također uvelike čuva od grijeha. „Sjećaj se u svim svojim djelima“, kaže mudri Sirah, „na svoj kraj, i nikada nećeš sagriješiti“ (Sir. 7, 39).

6. Sjećanje na neizvjesnost časa smrti također može sačuvati od grijeha. Zna se da ćemo svi umrijeti, ali kada i kako ćemo umrijeti, ne zna se. Teško onome koga smrt nađe u grijehu! Jer tamo gdje nas smrt nađe, Bog će nam suditi.

7. Neka nas neizbježni čas Hristovog suda sačuva od grijeha. Jer isti Hristos Gospod, koji je stradao i mučio se za naše grehe, On će suditi i za svaku reč, delo, a Razmišljanje o večnosti olakšava hrišćaninu zemaljske tuge, i veliki trud, i vremenite kazne, kao što su: tuga, okovi , zatvori, izgnanstvo, ozlojeđenost, rane, sramota, prijekor, potreba i siromaštvo, a sama smrt pomaže da se prihvati s ljubavlju i zahvalnošću. Razmišljanje o vječnosti (koja nas čeka) neće nam dozvoliti da upadnemo u bezakone mreže grijeha, neće dozvoliti da se valjamo u bludu i tjelesnoj nečistoti, lažemo, krademo, pljačkamo, obmanjujemo, ponosimo se, veličamo, osuđujemo bližnjega, kleveta. Ko marljivo razmišlja o vječnosti, više će tražiti da čuje Božje riječi i upute za spasenje, slast grijeha će mu se gaditi, a privremena grešna zadovoljstva će izgubiti svoj prividni šarm i privlačnost.

10. Neophodno je imati na umu i pamtiti da i za vrijeme samog počinjenja grijeha čovjek može umrijeti i propasti, prelazeći u takvom stanju u vječnost. Tako je jednom u davna vremena faraon, kralj Egipta, jurio za Izraelcima, želeći da im naudi, ali je upravo u tom bezakonom djelu poginuo (Izl 14:27-28). Tako je Absalom, sin Davidov, ustao protiv svog svetog oca i tražio da ga ubije, i u to vrijeme je neslavno umro (2. Kraljevima 18:14). To isto opažamo i danas: vidimo da se bludnik i preljubnik ponekad čude čak i najgnusnijim djelima; klevetnici - u bogohuljenje, lopovi i grabežljivci - u krađi, a ostali bezakonici primaju po svojim djelima. Tako pravedni sud Božiji pogađa bezakonike, da bismo se i mi bojali da sagrešimo i prestupimo.

11. Treba se udaljiti od slučajeva i razloga koji dovode do grijeha: svakojakih gozbi i pića, druženja i pokvarenih razgovora sa ljudima koji su pokvareni i nemaju straha od Boga, jer „loša društva kvare dobar moral“ (1. Kor. 15, 33); potrebno je čuvati vid, sluh i čuvati se od iskušenja.

12. Treba se čuvati i najmanjih grijeha, jer je lako preći sa malih na velike.

13. Nikada ne treba oponašati i slijediti loš primjer i ne gledati šta ljudi rade, već paziti šta uči i propovijeda zakon Božji u hramu. Ako volimo Božji zakon, onda nam nikakva iskušenja svijeta neće naškoditi (Ps. 119, 165).

14. Sa svakim grijehom, Trojični Bog, veliki, sveti, dobri, pravedni, beskonačni i strašni Bog, milostivi i milosrdni Otac je uvrijeđen i ljut. Šteta je i teška vrijeđati oca koji je rođen po tijelu, još teže vrijeđati Boga, Oca nebeskog, koji je stvorio tvoga oca, hrani, oblači, čuva i opskrbljuje drugim blagodatima i poziva svakoga na vječno blaženstvo . Bolje bi bilo sto puta umrijeti nego uvrijediti Boga, našeg svedobrog Oca i Stvoritelja. Zaštiti se, kršćane, od grijeha, kao od velikog zla.

15. Učinjeni grijeh muči savjest dok se ne očisti pokajanjem. Čuvajte se grijeha, poput otrova zmije, makar samo da biste izbjegli grižnju savjesti.

16. Ako želite da se vaša molitva čuje, izbjegavajte grijeh. Jer ko griješi i ne zaostaje za grijehom, ta se molitva ne prima.

17. Pričešću svetih, strašnih i životvornih Tajni Tijela i Krvi Hristove moramo pristupiti sa strahom i trepetom, bojeći se da pričešće ne dovede do suda i osude. Stoga se prije i poslije pričešća treba čuvati grijeha, kao zmija koja proždire dušu.

18. Naša briga i borba u borbi protiv grijeha nisu jaki bez pomoći Božije. Zato uvijek moramo paziti i moliti se, neka nam Gospod pomogne u ovom podvigu.

19. Molitva Bogu česta, ponizna, marljiva, skrušenog srca je veoma moćno oruđe u borbi protiv grijeha. „Bdite i molite se da ne padnete u iskušenje“, rekao je Hristos (Matej 26:41).

20. Pobožnom Hristu će prilikom svog Drugog dolaska govoriti: „Dođite, blagosloveni Oca moga, nasledite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja sveta“ (Matej 25:34). O blagodatima pripremljenim za pravednike, prorok kaže: „Jer od pamtivijeka ne čuše, ušima svojim ne slušaše, i nijedno oko nije vidjelo drugog boga osim Tebe, koji bi toliko učinio za one koji se nadaju njega" (Is. 64, 4).

Gospod će reći nepokajanim grešnicima: "Idite od Mene, prokleti, u oganj vječni pripremljen đavolu i anđelima njegovim" (Matej 25:41). I ovi će otići u vječne muke; pravednika u život vječni. I svuda se u Božjoj riječi nesreća objavljuje nepokajanim grešnicima, a blaženstvo pobožnima. Reč Božija nije lažna, istina je, ono što kaže ostaće nepromenjeno. Bog ne može lagati. Čuvaj ovo, kršćane, da zbog privremene slasti grijeha ne budeš lišen vječnog blaženstva i ne padneš u vječne muke, kojima neće biti kraja.

Sv. Jovan Zlatousti. Kreacije. SPb., 1898. T. II. S. 45, 70.

On je. Kreacije. Ed. 5. M., 1889. T. I. C. 242. Nadalje, sve fusnote, osim za posebno propisane slučajeve, date su prema ovom izdanju. Vidi reprint izdanje iz 1994. godine.

32. VANITY

33. LAYY

34. PRIHVAĆANJE IMPLIKATIVNIH MISLI

35. VIŠE

36. POGLED NEČISTOĆE

37. IZOSTAVLJANJE SLUŽBE BOŽIJE DALJEM I ZANEMAROM

38. PRISJEĆAVANJE CRKVE I KUĆNE MOLITVE

39. CASE

40. WORD

41. MISAO

42. VIZIJA

43. SLUHA

44. MIRIS

Prepodobni Makarije Egipatski:

Ako neko kaže: „Bogat sam (duhom), dovoljno mi je i više mi nije potrebno ono što sam stekao“, onda on nije hrišćanin, već sasud đavolje obmane.

Sa svom razboritošću treba posmatrati spletke, prevare i zlonamerne radnje koje neprijatelj (đavo) organizuje sa svih strana. Kao što Duh Sveti preko Pavla služi svima za sve (1. Kor. 9,22), tako i zli duh pokušava zlonamerno da bude sve za sve, da bi sve doveo u propast. Sa onima koji mole, on se i pretvara da moli, da bi ga uveo u oholost u molitvi; on posti sa onima koji poste da bi ih prevario samouobraženošću i doveo do ludila; sa onima koji su upućeni u Sveto pismo, i on hrli u proučavanje Svetog pisma, očigledno tražeći znanje, ali u suštini pokušavajući da ih dovede do izopačenog razumevanja Svetog pisma; sa svetlošću koja je bila nagrađena prosvetljenjem, on takođe ima ovaj dar, kao što Pavle kaže: Sotona se preobražava u anđela svetlosti, da bi, prevarivši se sa duhom, takoreći, od svetlosti, da privuče k sebi . Jednostavno je reći: on na sebe uzima svakojake oblike za svakoga, tako da radnjom sličnim djelu dobra, zarobljuje sebi podvižnika i, prikrivajući se vjerodostojnošću, ruši ga u propast.

Teško duši koja ne osjeća svoje rane i misli na sebe, zbog velike, neizmjerne štete zlobom, što joj je potpuno tuđa šteta zlobom. Takvu dušu dobri lekar više ne posećuje i ne leči, kao da je svoje čireve samovoljno ostavila bez brige o njima, i zamišlja se zdravom i besprekornom. Ne zahtevaju, kaže on, zdravlje lekara, već bolesnih.

Sveti Jovan Lestvičnik:

Koliko god da su naši podvizi uzvišeni, ako nismo stekli bolesno srce, onda su ti podvizi i lažni i uzaludni.

Sveti Grigorije Sinajski:

Jer ponos slijedi zabludu (iz snova), zabluda slijedi bogohuljenje, bogohuljenje vodi ka osiguranju, osiguranje vodi u drhtanje, drhtanje vodi u ludilo.

Rasplamsavajući čitavu prirodu i pomračujući um kombinacijom sa sanjanim idolima, ona ga opijenošću svojom gorljivom akcijom dovodi do ludila i izluđuje.

Prikladno je znati da zabluda ima tri glavna razloga zbog kojih je pronalazi: ponos, zavist prema demonima i kazneni dodatak. Isti razlozi su: gordost - isprazna lakomislenost (ili taština), zavist - blagostanje, kažnjavanje - grešni život. - Šarm zavisti i gorde uobraženosti će se lakše izlečiti, pogotovo ako se neko ponizi. Ali kaznenu zabludu – izdaju Sotoni za grijeh – Bog često dopušta svojim napuštanjem čak i do smrti. Dešava se da se i nevini predaju mukama (demonima) radi spasenja. Prilično je znati da sam duh gorde uobraženosti ponekad daje predviđanja kod onih koji ne slušaju pažljivo srce.

Ako neko sa samopouzdanjem, zasnovanim na uobraženosti, sanja da dostigne visoka molitvena stanja, a nije stekao istinsku revnost, nego sotonsku, đavo ga zgodno zapetlja svojim mrežama, kao svog slugu.

Slobodna volja čoveka zgodno naginje zajedništvu sa našim protivnicima, posebno volja neiskusnog, novog u podvigu, kao da je još opsednut demonima. Demoni su u blizini i okružuju početnike i samostvorene, šireći mreže misli i pogubnih snova, uređujući ponore padova. Grad početnika - cijelo biće svakog od njih - još uvijek je u posjedu varvara... Iz neozbiljnosti, ne ulazite brzo u ono što vam se čini, nego ostanite teškim, zadržavajući dobro s mnogo obzira, i odbacivanje zla... Znaj da su radnje milosti - jasne; demon ih ne može naučiti; ne može poučavati krotosti, ili tihosti, ili poniznosti, ili mržnje prema svijetu; on ne kroti strasti i sladostrasnost, kao što to čini milost.

Ne prihvatajte ako vidite nešto svojim senzualnim očima ili umom, izvan ili u sebi, da li će to biti lik Hrista, ili anđela, ili nekog sveca, ili ako vam se ukaže svetlost... Budite pažljivi i oprezni ! ne dozvolite sebi da verujete bilo čemu, ne izražavajte simpatije i pristanak, ne verujte na brzinu fenomenu, čak i ako je istinit i dobar; ostanite hladni prema njemu i tuđi, neprestano držeći svoj um bezobličnim, ne sačinjavajući nikakvu sliku i ne utisnut nikakvom slikom. Onaj ko nešto vidi misaono ili čulno, čak i ako je od Boga, i prihvati brzopleto, zgodno pada u zabludu, barem otkriva svoju sklonost i sposobnost zablude, kao što brzo i olako prihvata pojave. Novajlija mora da obrati svu pažnju na jednu radnju srca, da prepozna ovu radnju kao neočaravajuću i da ne prihvati ništa drugo do trenutka ulaska u bestrasnost. Bog se ne ljuti na onoga koji, bojeći se obmane, pazi na sebe s krajnjom opreznošću, ako ne prihvati ništa što je poslano od Boga, a da ne ispita ono što je poslano sa svom pažnjom; naprotiv, Bog ih hvali zbog njegove razboritosti.

Sveti Simeon Novi Bogoslov na molitvu sanjara:

On podiže ruke, oči i um prema nebu, zamišlja u mislima” – poput Klopstocka i Miltona – „Božanski sastanci, nebeski blagoslovi, redovi svetih anđela, sela svetaca, ukratko – sabira u svojoj mašti sve što je čuo u Božansko pismo, smatra da je tokom molitve, gleda u nebo, uz sve to budi svoju dušu na Božansku želju i ljubav, ponekad lije suze i plače. Tako se, malo po malo, njegovo srce ponosi, a da to ne razume svojim umom; misli da je ono što čini plod božanske milosti za njegovu utjehu i moli se Bogu da ga udostoji da uvijek ostane u ovom poslu. Ovo je znak lepote. Takva osoba, čak i ako šuti savršenom tišinom, ne može a da ne doživi ludilo i ludilo. Međutim, ako mu se to ne dogodi, nemoguće je da ikada postigne duhovnu inteligenciju i vrlinu ili bestrasnost. Tako su prevareni oni koji su vidjeli svjetlost i sjaj ovim tjelesnim očima, koji su mirisali tamjan svojim mirisom, koji su čuli glasove svojim ušima. Neki od njih su poludjeli i poludjeli od mjesta do mjesta; drugi su primili demona koji se preobrazio u svijetlog anđela, bili prevareni i ostali neispravljeni, čak do kraja, ne prihvatajući savjete nijednog od braće; neki od njih, poučeni od đavola, ubili su se: jedni su pali u provaliju, drugi se zadavili. I ko može nabrojati razne obmane đavole, kojima vara, a koje su nedokučive? Međutim, iz ovoga što smo rekli, svaki razuman čovjek može naučiti kakvu štetu donosi ovakav način molitve. Međutim, ako neko od onih koji ga koriste ne doživi nijednu od gore navedenih nesreća zbog suživota sa braćom, jer su pustinjaci koji žive sami najizloženiji takvim katastrofama, ali takav neuspješno provede cijeli život.

Vlč. Maksim Kapsokalivit:

Onaj ko vidi duh šarma - u pojavama koje on predstavlja - vrlo je često podvrgnut bijesu i ljutnji; tamjanu poniznosti, ili molitvi, ili istinskim suzama, nema mjesta u njemu. Naprotiv, on se neprestano hvali svojim vrlinama, taštinama i uvek se neustrašivo prepušta lukavim strastima.

Sveti Nikodim Sveti Gornjak:

Pravi hrišćanski podvižnici poste da bi ponizili svoje telo; bdiju da bi izoštrili umno oko... tinjanjem vezuju jezike i izoluju se da bi izbegli i najmanji povod da uvrede Svesvetog Boga. Oni se mole, drže crkvene službe i vrše druga djela pobožnosti kako njihova pažnja ne bi skrenula sa nebeskih stvari. Čitaju o životu i patnjama našeg Gospoda kako bi bolje upoznali svoju zloću i milosrdnu dobrotu Božiju; da bi naučio i odlučio da sa samoodricanjem i krstom na ramenima sledimo Gospoda Isusa Hrista i da bi u sebi sve više rasplamsao ljubav prema Bogu i dobrotu. Ali, s druge strane, ove iste vrline mogu više naštetiti onima koji u njih stavljaju čitavu osnovu svog života i svoje nade nego njihovi očigledni nedostaci. Same vrline su pobožne i svete, ali ih neki koriste ne onako kako bi trebalo. Slušajući samo ove vrline, vršene spolja, oni ostavljaju svoje srce da slede svoju volju i volju đavola, koji, videći da su skrenuli s pravog puta, ne samo da ih ne sprečava da se trude u tim telesnim podvizima, ali ih i jača u njihovim ispraznim mislima. Istovremeno, doživljavajući neka duhovna stanja i utehe, ovi podvižnici veruju da su se već uzdigli u stanje anđeoskih činova, i osećaju u sebi, takoreći, prisustvo samog Boga. Ponekad, udubivši se u kontemplaciju nekih apstraktnih, nezemaljskih stvari, zamišljaju da su potpuno izašli iz carstva ovoga svijeta i da su uhvaćeni do trećeg neba... U velikoj su opasnosti. Pošto im je unutrašnje oko, odnosno um pomračen, gledaju njime i sebe i gledaju pogrešno. Smatrajući da su njihova spoljašnja dela pobožnosti veoma dostojna, misle da su već dostigli savršenstvo i, ponoseći se time, počinju da osuđuju druge. Nakon toga više ne postoji nikakva mogućnost da bi bilo ko od ljudi preobratio takve ljude, osim posebnog Božijeg uticaja. Prikladnije je obratiti se dobroti za očiglednog grešnika nego za onoga koji je prekriven velom vidljivih vrlina.

Prepodobni Makarije Optinski:

Želite da vidite da dobro živite i da ste spašeni, ali ne razumete da se iz toga rađa čar, a slabost nas ponizuje.

Glavni uzrok šarma, u svakom slučaju, je ponos i samoumišljenost.

Prepodobni Lev Optinski:

Želite li znati šta je čar: čari su raznoliki i djeluju, kako se um i srce uzdignu, ono je pomračeno i zarobljeno mišljenjem i zauzetošću samim sobom, a samo razmišljanje vjeruje u mišljenja i snove njemu od univerzalnog neprijatelja - đavola, i time izgovara one apsurde, kako mu se to čini iz mišljenja i snova, a to znači šarm.

Sveti Ignjatije (Brjančaninov):

Izvor zablude, kao i svakog zla, je đavo, a ne neka vrsta vrline.
Početak zablude je gordost, a njen plod je izuzetno obilna gordost.

Sveti Grigorije Sinait kaže: „Uopšteno govoreći, postoji samo jedan razlog za prelest — ponos. U ljudskom ponosu, koji je samoobmana, đavo pronalazi sebi udobno utočište i svoju obmanu pridružuje ljudskoj samoobmani. Svaki čovjek je manje-više sklon zabludi: jer najčistija ljudska priroda ima nešto ponosno u sebi.

Sveti Simeon Novi Bogoslov, govoreći o povremenom neuspehu molitvenog podviga i kukolju prelesta koji iz njega nastaje, razlog i neuspeha i prelesta pripisuje neuspehu u održavanju ispravnosti i postupnosti u podvigu.

Upozorenja očeva su zdrava! Čovek mora biti veoma oprezan, mora se veoma čuvati od samoobmane i zablude. U naše vrijeme, uz potpuno osiromašenje bogonadahnutih mentora, potreban je poseban oprez, posebna budnost nad samim sobom.

Kao što je gordost uzrok zablude uopšte, tako poniznost – vrlina koja je direktno suprotna gordosti – služi kao sigurno upozorenje i zaštita od zablude. Sveti Jovan Lestvičnik je poniznost nazvao uništenjem strasti.

Šarm je oštećenje ljudske prirode lažom. Šarm je stanje svih ljudi, bez izuzetka, nastalo padom naših predaka. Svi smo u čudu. Znanje o tome je najveća zaštita od zablude. Najveća čar je prepoznati sebe oslobođenog šarma. Svi smo prevareni, svi smo prevareni, svi smo u lažnom stanju, sve nas treba osloboditi istina. Istina je naš Gospod Isus Hrist.

Početak zla je lažna misao! Izvor samoobmane i demonskog šarma je lažna misao! Uzrok raznih šteta i razaranja je lažna misao! Lažom je đavo udario čovečanstvo večnom smrću u samom korenu, u praocima. Naši preci su bili prevareni, odnosno prepoznali su laž kao istinu, i prihvativši laž pod krinkom istine, oštetili su se neizlečivim smrtnim grehom...

Šarm je asimilacija laži od strane osobe koju je prihvatila za istinu. Šarm u početku deluje na način razmišljanja; biti prihvaćen i, izokrenuvši način razmišljanja, odmah komunicira sa srcem, izopačuje osjećaje srca; zauzevši suštinu osobe, ona se širi na sve njegove aktivnosti, truje samo tijelo, kao što je neraskidivo povezano od Stvoritelja sa dušom. Stanje zablude je stanje propasti ili vječne smrti.

Od vremena pada čovjeka, đavo je uvijek imao slobodan pristup njemu. Đavo ima pravo na ovaj pristup: njegovoj vlasti, poslušnošću prema njemu, čovjek se samovoljno potčinio, odbacujući poslušnost Bogu. Bog je iskupio čoveka. Otkupljenom čovjeku je dana sloboda da se pokorava Bogu ili đavolu, a da bi se ta sloboda manifestirala bez ograničenja, pristup čovjeku je prepušten đavolu. Sasvim je prirodno da đavo ulaže sve napore da zadrži osobu u istom odnosu prema sebi, ili je čak dovede u veće ropstvo. Da bi to učinio, koristi svoje nekadašnje i vječno oružje - laž. On nas pokušava prevariti i prevariti, oslanjajući se na naše stanje samoobmane; naše strasti - ove morbidne želje - on pokreće; pogubni zahtjevi ih oblače u vjerodostojnost, pojačavaju da nas priklone zadovoljenju strasti. Onaj koji je vjeran Riječi Božijoj ne dozvoljava sebi ovo zadovoljstvo, obuzdava strasti, odbija napade neprijatelja; djelujući pod vodstvom evanđelja protiv vlastite samoobmane, kroteći strasti, uništavajući time malo po malo utjecaj palih duhova na sebe, postepeno napušta stanje zablude u carstvo istine i slobode, čija punoća isporučuje se zasenčenjem Božanske milosti. Nevjeran Hristovom učenju, slijedeći svoju volju i razum, pokorava se neprijatelju i iz stanja samoobmane prelazi u stanje demonske zablude, gubi ostatak slobode, ulazi u potpunu potčinjenost đavolu. Stanje ljudi u demonskoj zabludi može biti vrlo raznoliko, što odgovara strasti kojom je osoba zavedena i porobljena, što odgovara stepenu u kojem je osoba porobljena strastima. Ali svi oni koji su pali u demonsku zabludu, odnosno razvojem sopstvene samoobmane, ušli u zajednicu sa đavolom i u njegovo robovanje, u zabludi su, oni su hramovi i oruđe demona, žrtve vječna smrt, život u tamnicama pakla.

Sve vrste demonskih zabluda kojima je podvižnik molitve podvrgnut proizilaze iz činjenice da pokajanje nije stavljeno u osnovu molitve, da pokajanje nije postalo izvor, duša, cilj molitve.

Pokajanje, skrušenost duha, plač su znaci... ispravnosti molitvenog podviga, njihovo odsustvo je znak skretanja u lažnom pravcu, znak samoobmane, zablude ili neplodnosti.

Prelest ili neplodnost je neizbježna posljedica nepravilne molitve, a neispravno vježbanje u namazu je neodvojivo od samoobmane. Najopasniji pogrešan način molitve je kada molilac snagom mašte sastavlja svoje snove ili slike, naizgled pozajmljujući ih iz Svetog pisma, ali u suštini iz svog stanja, iz svog pada, iz svoje grešnosti, iz svog samo- obmana, - ovim slikama laska svojoj uobraženosti, svojoj taštini, svojoj oholosti, svom ponosu, vara sebe.

Sanjač, ​​od prvog koraka na putu molitve, izlazi iz carstva istine, ulazi u carstvo laži, u carstvo sotone, samovoljno se potčinjava uticaju sotone.
Svi Sveti Oci, koji su opisali podvig umne molitve, zabranjuju ne samo da se sanjaju proizvoljni snovi, nego i da se voljno i saosećajno klanjamo snovima i duhovima koji nam se mogu neočekivano pojaviti, bez obzira na našu volju.

Kao što neispravno djelovanje uma vodi čovjeka u samoobmanu i zabludu, tako ono u njih upravo uvodi neispravno djelovanje srca. Ispunjena bezobzirnim ponosom je želja i težnja da se duhovne vizije sagledaju umom neočišćenim od strasti, ne obnovljenim i iznova stvorenim desnicom Duha Svetoga; ispunjena istim ponosom i bezobzirnošću je želja i težnja srca da uživa u senzacijama svetog, duhovnog, Božanskog, kada je još potpuno nesposobno za takva zadovoljstva. Kao što nečisti um, koji želi da vidi Božanske vizije, a ne može da ih vidi, od sebe stvara vizije, vara se i zavodi se njima, tako i srce, pojačavajući se da okusi Božansku slast i druge Božanske senzacije, i ne nalazi njih u sebi, sastavlja ih, iz sebe, laska njima, obmanjuje, obmanjuje, uništava sebe, ulazeći u carstvo laži, u zajednicu sa demonima, potčinjavajući se njihovom uticaju, ropstvujući njihovoj moći.

Jedan osjećaj svih osjeta srca, u njegovom stanju pada, može se koristiti u nevidljivoj Božanskoj službi: tuga zbog grijeha, zbog grešnosti, zbog pada, zbog vlastite smrti, koja se zove plač, pokajanje, skrušenost duh. …Pobrinimo se da se pokajanjem očistimo! ...Gospod je, smilujući se palim i izgubljenim ljudima, dao svima pokajanje kao jedino spasonosno sredstvo, jer svakoga grli pad i smrt.

... podvižnici molitve bivaju podvrgnuti nesreći, izbacivši iz svog podviga pokajanje, pojačavajući se da u svojim srcima budi ljubav prema Bogu, pojačavajući osećaj zadovoljstva, ushićenja; razvijaju svoj pad, čine se strancima Bogu, ulaze u zajednicu sa Sotonom, zaraze se mržnjom prema Svetom Duhu. Ova vrsta šarma je užasna; podjednako je razarajuća za dušu kao i prva, ali manje očigledna, retko završava ludilom i samoubistvom, ali odlučno kvari i um i srce. Prema stanju uma koje proizvodi, očevi su to nazivali mišljenjem.

Onaj koji je opsjednut ovom zabludom misli o sebi, stvorio je “mišljenje” o sebi, da ima mnogo vrlina i vrlina, čak i da obiluje darovima Duha Svetoga. Mišljenje je sastavljeno od lažnih pojmova i lažnih senzacija: po ovom svojstvu ono u potpunosti pripada carstvu oca i predstavnika laži - đavola. Onaj koji se moli, nastojeći da otkrije osjećaje nove osobe u svom srcu, a nemajući za to mogućnosti, zamjenjuje ih osjećajima vlastitog sastava, lažnim, kojima ne usporava djelovanje palih duhova da se pridruži. . Prepoznajući pogrešne senzacije, kako svoje tako i one demona, kao istinite i blagoslovene, on prima pojmove koji odgovaraju senzacijama. Ti osjećaji, neprestano asimilirani u srce i pojačani u njemu, hrane i umnožavaju lažne pojmove; prirodno je da se iz takvog pogrešnog podviga formiraju samoobmana i demonska obmana – „mišljenje“.

... "mišljenje" se sastoji u tome da sebi prisvaja zasluge koje je dao Bog, i da sebi sastavlja zasluge nepostojećih.

Kod zaraženih "mišljenjem" više nema sposobnosti za duhovni napredak, uništili su tu sposobnost, donijevši na oltar laži same početke čovjekove djelatnosti i njegovog spasenja...

Svako ko nema skrušenog duha, koji sebi priznaje bilo kakvo dostojanstvo i zaslugu, svako ko se ne drži nepokolebljivo učenja Pravoslavne Crkve, već se o bilo kojoj dogmi ili predanju raspravlja samovoljno, po svom nahođenju ili prema heterodoksima nastava, je u ovoj lepoti. Stepen zablude određen je stepenom izbjegavanja i upornosti u izbjegavanju.

... "mišljenje" - djeluje bez komponovanja zavodljivih slika; zadovoljava se smišljanjem lažnih, blaženih senzacija i stanja, iz kojih se rađa lažna, izopačena koncepcija svih duhovnih dostignuća uopšte. Onaj ko je u šarmu “mišljenja” stiče lažan pogled na sve što ga okružuje. On je prevaren i u sebi i izvana. Sanja… neprestano stvara pseudo-duhovna stanja, blisko prijateljstvo sa Isusom, unutrašnji razgovor s Njim, tajanstvena otkrića, glasove, užitke, gradi na njima lažnu predstavu o sebi i hrišćanskim dostignućima, gradi uopšte lažno razmišljanje i lažno raspoloženje srca, dovodi ga u zanos i samog sebe, zatim u uzbuđenje i entuzijazam. Ova raznolika senzacija proizilazi iz djelovanja prefinjene sujete i sladostrasnosti... Taštinu i sladostrasnost pobuđuje arogancija, ovaj nerazdvojni pratilac „mišljenja“. Strašni ponos, sličan ponosu demona, dominantna je osobina onih koji su asimilirali jedan ili drugi šarm. Ponos vodi one zavedene prvom vrstom zablude u stanje očiglednog ludila; u zavedenima drugom vrstom, ono, takođe proizvodi ludilo, koje se u Svetom pismu naziva pokvarenost uma, manje je uočljivo, zaodjenuto u masku poniznosti, pobožnosti, mudrosti – poznaje se po svojim gorkim plodovima. Zaraženi “mišljenjem” o vlastitim zaslugama, posebno o svojoj svetosti, sposobni su i spremni na sve spletke, na svako licemjerje, prevaru i prevaru, na sva zlodjela.

Oni koji imaju „mišljenje“ su najvećim delom posvećeni sladostrašću, uprkos tome što sebi pripisuju najuzvišenija duhovna stanja, bez premca u ispravnom pravoslavnom asketizmu...

Sve posebne vrste samoobmane i obmane demona ... dolaze ili od pogrešnog djelovanja uma, ili od pogrešnog djelovanja srca.

Odbacivanje sistema u proučavanju nauke je izvor zabluda... to je posledica neselektivnog vežbanja u molitvi. Neizbježna, prirodna posljedica takve vježbe je šarm.

U lažnoj misli uma, čitava struktura zablude već postoji, kao što biljka koja mora proizaći iz nje postoji u sjemenu.

Šarm... kako se monaškim jezikom naziva samoobmana, u kombinaciji sa demonskim zavođenjem, neizostavna je posledica preranog uklanjanja u duboku samoću ili poseban podvig u ćelijskoj samoći.

Neka vrsta zablude zasnovane na oholosti, koju Sveti Oci nazivaju „mišljenjem“, leži u tome što asketa prihvata lažne predstave o duhovnim predmetima i o sebi, smatrajući ih istinitima.

“Ako se u vama krije očekivanje milosti, pazite: u opasnom ste položaju! Takvo očekivanje svjedoči o tajnom samonagrađivanju, a počast svjedoči o pritajenoj uobraženosti u kojoj se ponosi. Ponos će zgodno slijediti, šarm će se zgodno zalijepiti za njega.

„Volite Boga kako je on zapovedio da ga volite, a ne kao što samoobmanuti sanjari misle da ga vole.

Ne izmišljajte sebi užitke, ne pokretajte svoje živce, nemojte se raspaljivati ​​materijalnim plamenom, plamenom svoje krvi. Bogu prihvatljiva žrtva je poniznost srca, skrušenost duha.

Ljubav prema Bogu zasniva se na ljubavi prema bližnjemu. Kad se u vama izbriše uspomena na zlobu: tada ste blizu ljubavi. Kada je vaše srce zasjenjeno svetim, milošću ispunjenim mirom za cijelo čovječanstvo: tada ste na samim vratima ljubavi.

Ali ova vrata otvara samo Duh Sveti. Ljubav prema Bogu je Božji dar u osobi koja se pripremila da primi ovaj dar čistoćom srca, uma i tijela.

Prirodna ljubav, pala ljubav, raspaljuje krv čoveka, pokreće njegove živce, uzbuđuje sanjivost; sveta ljubav rashlađuje krv, smiruje i dušu i telo, uvlači unutrašnjeg čoveka u molitvenu tišinu, uranja ga u zanos poniznošću i duhovnom sladošću.

Mnogi podvižnici, koji su pogrešili prirodnu ljubav za Božansku, raspalili su svoju krv, raspalili svoje snove. Stanje uzbuđenja vrlo lako prelazi u stanje pomame. Oni koji su bili u groznici i ludilu mnogi su smatrali punim milosti i svetosti, a oni su nesretne žrtve samoobmane.

Oci prave Crkve, uzdignite se sa poniznošću na duhovnu visinu Božanske ljubavi vršenjem Hristovih zapovesti.

Znajte sa sigurnošću da je ljubav prema Bogu najviši dar Duha Svetoga, a čovjek se samo čistoćom i poniznošću može pripremiti da primi ovaj veliki dar, koji mijenja um, srce i tijelo. Uzaludan je trud, besplodan je i štetan kada nastojimo da prerano otkrijemo u sebi visoke duhovne darove: njih milosrdni Bog u svoje vreme daje stalnim, strpljivim, poniznim izvršiocima evanđelskih zapovesti.

duhovni cvjetnjak

Ovaj članak detaljno opisuje grijehe koji su navedeni u skraćenoj ispovijedi svetog Dimitrija, mitropolita Rostovskog. Ovo priznanje je samo kratak izvod iz njegove pune ispovesti. Navodi 47 grijeha; iako ih sigurno ima mnogo više. Sveti Oci broje osam strasti iz kojih se rađaju svi ostali grijesi i strasti, a to su: proždrljivost (30), blud, srebroljublje (35), ljutnja (7), tuga, malodušnost (15), taština (32) i gordost (4) . Naša ispovijed ne pokriva teške grijehe koje treba ispovjediti svećeniku. Ovo skraćeno priznanje je najpogodnije za kućni ispit savjesti.

Opis svakog grijeha navedenog u gore navedenoj ispovijedi dat je prema sljedećoj shemi. Prvo, objašnjenje ove riječi je dato prema rječniku Dahla, Ozhegova ili Akademije nauka. Zatim slijedi odlomak iz Svetog pisma, pa odlomak iz poznate duhovne knjige, pa kratka rasprava i na kraju savjet kako postupiti ako smo pod utjecajem ovog grijeha. Većina izvoda je iz djela Svetog pravednog oca Jovana Kronštatskog, budući da je živio skoro u naše vrijeme, a njegov govor i njegovo razmišljanje su nam vrlo bliski i razumljivi.

Postoje opšta pravila za odupiranje grehu. Mogu se podijeliti na tri dijela: prije iskušenja, za vrijeme iskušenja i nakon iskušenja ili nakon grešnog pada.

Prije iskušenja, trebamo se pripremiti za trenutak kada će nas grješno iskušenje napasti. Ova priprema se sastoji od molitve, ispovijedi, pokajanja, posta, duhovnog čitanja i plana kako postupiti u iskušenju itd. Takođe, tokom pripreme treba dobro razmisliti i uvjeriti se zašto baš ovaj grijeh nije vrijedan činjenja. Tokom posta posebno se trudimo da ne griješimo.

Šta radimo kada smo u iskušenju? Čovjek se mora moliti, udaljiti se od grijeha ili pokušati učiniti suprotnu vrlinu.

Nakon što otklonite iskušenje, potrebno je da se pomolite i zahvalite Gospodu Bogu na pomoći u savladavanju iskušenja. U slučaju grješnog pada moramo odmah prestati griješiti i pokušati ispraviti ono što smo uradili, tada se trebamo moliti, pokajati i ni u kom slučaju ne padati u malodušnost.

Kao što je već rečeno u Predgovoru, što se tiče izvoda iz knjiga o starom pravopisu, u ovim napomenama su sljedeća pravila: (1) Gramatika i pravopis se čuvaju kao u originalu, odnosno po starom pravopisu. (2) Budući da u štampanoj tehnici nema dovoljno slova po starom pravopisu, umjesto njih se pišu slova po novom pravopisu i (3) na kraju riječi, iza suglasnika, ispisuje se čvrst znak. .

1. Greška besposlena priča

Praznine - prazne, besposlene riječi (Ozhegov). Prazni, besposleni, nepotrebni razgovori.

Kažem ti da za svaku praznu riječ,
šta će ljudi reći
oni će dati odgovor na dan suda: (Matej 12:36 rs).

Ove riječi nas podsjećaju da naš život nije vječan i da će mu doći kraj. Za sve što smo uradili i rekli, moraćemo da odgovaramo.

Dakle, hrišćanin zahvaljuje Gospodu Bogu za svaki dan svog života i sve čini promišljeno i svrsishodno. On cijeni svoje vrijeme i ne troši ga na besposlene, prazne i nepotrebne radnje i razgovore.

Prazni govori ili, kako se kaže, transfuzija iz praznog u prazno, oduzimaju iz srca živu vjeru, strah Božji i ljubav prema Bogu (Pariz, 1984, str. 9).

Život hrišćanina ima duboko značenje. Njegov cilj je očistiti čovjeka od grijeha, približiti ga – u svojim osobinama – Gospodu Bogu i naslijediti vječni život. Da biste to postigli, morate živjeti u skladu sa Zapovijedima Božjeg Zakona. Praznina, prazna priča i praznoslovlja nisu samo gubljenje dragocjenog vremena, već izazivaju i druge grijehe kao što su osuda (2), kleveta (8), kleveta (24), psovka (40), ogovaranje (40). ) itd. n. Praznina može biti loša navika, pa čak i strast.

Da ne biste zgriješili besposlenim pričama, prvo morate u sebi stvoriti dispoziciju u kojoj nema mogućnosti da se bavite besposlenošću. Morate učiniti nešto korisno. Ništa ne rađa praznoslovlja kao dokolica (33). Treba imati na umu da je šutnja mnogo bolja od punoslovlja i praznog govora.

Onda, da ne bi zgrešio praznoslovljem, treba paziti šta govorimo i obuzdati svoj jezik.

2. Osuda grijeha

Osuditi - huliti, zamjeriti, ocrniti ili ne odobravati, osuditi, osuditi (Dal). Osudite nekoga.

U Svetom pismu, u Jevanđelju apostola Mateja kaže se:

Ne sudite da vam se ne sudi;
jer kojom presudom sudiš,
tako ćete biti osuđeni; (Matej 7:1-2 rs).

Ovdje nas Sveto pismo uči da ne osuđujemo druge i podsjeća nas da će Gospod Bog suditi i nama na posljednjem sudu. Hrišćanin ne sudi o postupcima drugih. Samo Gospod Bog ima pravo na to, samo On je mudar i sve vidi i zna. Zbog naših ograničenja jednostavno ne možemo znati i razumjeti sve radnje druge osobe i stoga nismo u stanju razumno prosuđivati.

Da li to znači da ne možete govoriti o postupcima drugih ljudi? Da li to znači da je potrebno zatvarati oči pred zlom, a ne pričati o njemu i tako doprinijeti širenju zla? Kako se ova naizgled kontradikcija može riješiti? Dakle, kako lijepo, kako duboko, kako mudro ovo pitanje rješava Sveti Otac Jovan Zlatousti. On to veoma dobro tumači u svom razgovoru, a arhiepiskop Averkij (Taušev) ovo uključuje u svoj udžbenik: „Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zaveta“, deo 1, str.120.

Arhiepiskop Averkije razlikuje dvije riječi: PRESUDA i OSUDA. Riječ SUDIJA znači rasuđivati, rastavljati i analizirati neki čin. Riječ OSUDA ​​znači osuditi osobu, može biti samo usmena, ali ipak rečenica. Pozivajući se na Svetog Jovana Zlatoustog, on smatra da mi možemo i treba da SUDIMO, ali nam je zabranjeno da SUDIMO (SUDIMO) i to može samo sam Gospod Bog. Kada ne bismo mogli rasuđivati, odnosno prosuđivati ​​postupke ljudi, onda bismo postepeno prestali razlikovati dobro od zla i vrlinu od grijeha i izgubili bismo sposobnost da živimo u skladu s kršćanstvom.

Evo šta je tačno napisao arhiepiskop Averkij u svojoj knjizi "Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zaveta":

Ne sudite, da vam se ne sudi” – ove su riječi sv. Luka to kaže ovako:
“Ne sudite, da ne osudite” (Luka 6:37).

Ovdje je, dakle, zabranjeno da se o bližnjemu ne OSUĐUJE, već da se njemu sudi, u smislu ogovaranja, koje dolazi, uglavnom, iz bilo kakvih samoljubivih i nečistih pobuda, iz taštine, gordosti, klevete, klevete, zlonamjerno osuđivanje tuđih nedostataka, koje proizilaze iz osjećaja nenaklonosti, neprijateljstva prema susjedu. Da je bilo kakav SVUD o komšiji i njegovim postupcima ovdje zabranjen, onda Gospod ne bi mogao dalje reći:
"Ne daj svecu psa: ne obilježavaj svoje bisere prije svinja"

i zar hrišćani nisu mogli ispuniti svoju dužnost da prekorevaju i opominju grešnike, što je propisano od samog Gospoda dalje u gl. 18 čl. 15-17. Zabranjeno je osećanje, likovanje, ali samo po sebi nije ocena dela bližnjeg, jer ne primećujući zlo, lako bismo mogli da počnemo da budemo ravnodušni prema zlu i dobru, izgubili bismo osećaj za razlikovanje dobra i zla. Evo kako je sv. hrizostom:
„Ako neko počini preljubu, zar da ne kažem da je preljuba zlo, i da ne ispravim raskalašenog? Ispravno, ali ne kao neprijatelj, ne kao neprijatelj, podvrgavajući ga kazni, već kao doktor koji primjenjuje lijek. Ne treba kriviti, ne ocrnjivati, već opominjati; ne kriviti, već savjetovati; ne napadati s ponosom, nego ispravljati s ljubavlju (Sv. Jovan Zlatousti, Razgovor 23).

Ovdje Hristos zabranjuje, s neljubaznim osjećajem, kriviti ljude za njihove nedostatke, a ne primjećujući svoje, možda i veće nedostatke, ali nema govora o građanskom sudu, kako to žele vidjeti neki lažni učitelji, kao što ne postoji pitanje vrednovanja nečijih postupaka uopšte. Ove Gospodnje reči su značile ohole, samovažne fariseje koji su se prema drugim ljudima odnosili s nemilosrdnom osudom, smatrajući samo sebe pravednima (Jordanville, NY, 1974, str. 120).

O istoj temi je sveti pravedni otac Jovan Kronštatski zapisao u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ ovako:

Potrebno je prezreti same grijehe, greške, a ne bližnjega koji ih čini na poticaj đavola, iz slabosti, navike; sažaljevati bližnjega, s krotošću, s ljubavlju, opominjati ga, kao onoga koji zaboravlja ili kao bolesnika, kao zarobljenika, roba svog grijeha. A naša zloba, naš prezir prema grešnom bližnjem samo povećava njegovu bolest, zaborav, njegovo duhovno zatočeništvo, a ne smanjuje ga, i čini nas, takoreći, ludima, bolesnima, zarobljenicima vlastitih strasti i đavola - njihovih krivac (Pariz, 1984, str. 37).

Ne brkajte osobu - ovu sliku Boga - sa zlom koje je u njemu, jer je zlo samo slučajna nesreća, bolest, demonski san, ali njegova suština - slika Božja - svejedno ostaje u njemu (Pariz , 1984, str. 7).

Dakle, osuda je veliki i podli grijeh. Osuda je znak ponosa (3), ljutnje (7), zlobe (7), zavisti (6), zla navika, nedostatka dobrog raspoloženja i ljubavi prema osobi. Osuđivanje može biti loša navika, pa čak i strast.

Da ne biste sagriješili osudom, prvo trebate u sebi stvoriti dispoziciju u kojoj ne postoji mogućnost osude. Da biste to učinili, morate proučiti i upoznati svoje poroke i obratiti pažnju na njih, a ne na druge. Tada morate razviti dobru naklonost prema bližnjem. Ako zaista ima poroke, onda se trebate moliti Gospodinu Bogu za njega i pokušati pomoći ljubavlju, kao što je gore spomenuto. Potrebno je povući se i izbjegavati razgovore i ljude koji osuđuju. Moramo se sjetiti smrti i posljednjeg suda na kojem će nam svima suditi Gospod Bog. Neophodno je učiniti nešto korisno, jer vrlo često dokolica (33) dovodi do praznog razgovora (1) i osude.

Zatim, da ne biste sagriješili osudom, trebate paziti šta govorimo (40) i općenito suzdržavati jezik. Treba imati na umu da je šutnja mnogo bolja od punoslovlja i praznog govora.

3. Grijeh neposlušnosti

Neposlušnost - neposlušnost, neposlušnost.

Gospod Bog je stvorio ovaj svijet, naš svemir, po zakonima. Sve se kreće, sve je sinhronizovano, sve je mudro, sve je lepo. Svugdje postoji prirodni red. Takođe mora postojati red u životu osobe; vrlina i odsustvo greha, odnosno život po Zakonu Božijem. Čovjek se možda neće pridržavati ovog reda, ali tada se u njegovom životu pojavljuju prekidi i svakakve negativne posljedice. U nekim slučajevima nam je jasno da će taj i takav grijeh dovesti do našeg uništenja, ali u drugim slučajevima, zbog naših ljudskih ograničenja, to nije jasno. Osobi sa životnim iskustvom mnoge stvari postaju jasnije. Postaje sve jasnije da ako griješimo, onda nas grijeh konačno uništava; grijeh je destruktivno ponašanje.

Dakle, Gospod Bog nam je dao svoj zavet, da se molimo i živimo po Njegovom zakonu, odnosno po Zakonu Božijem. Trebamo vjerovati, moliti se kod kuće i u crkvi, živjeti po zapovijestima, ispovijedati se, pričestiti se, boriti se protiv svojih grešnih navika i tako se postepeno prevaspitavati. Ali Gospod Bog nam je dao i slobodnu volju; sloboda izbora između dobra i zla.

Čitav Božji Zakon je izgrađen na ideji dobra, i stoga, da bi se živjelo po Zakonu Božjem, mora se znati razlikovati dobro od zla, vrlina od grijeha, dobra osoba od lošeg. osoba, dobro djelo od lošeg.Ovo je osnova uspješnog i plodnog života na zemlji i garancija vječnog života.

Šta je dobro, a šta zlo? Dobro stvara, gradi i stvara: mir, spokoj, ljubav, radost, duhovnu i moralnu ljepotu, praštanje, mir, svetost i dobre odnose među ljudima, u porodici, sa prijateljima, u školi, na poslu i u društvu. Dakle, kada čovjek prestane griješiti, činiti dobro i vrlinu, tada se po svojim osobinama počinje približavati Gospodu Bogu, koji je primarni izvor svakog dobra.

Zlo je suprotnost dobru, ono potkopava sve što je dobro. Uništava, ruši, uništava, stvara anksioznost, strah, ljutnju, ljutnju, iritaciju, duhovnu i moralnu ružnoću, loše odnose. Zlo uklanja ljude od primarnog izvora dobra, od Gospoda Boga.

Da kršćanstvo ima ključ za spoznaju dobra i zla, bez čega je nemoguće uspješno živjeti, ta činjenica je na svaki mogući način skrivena od ljudi. Neprijatelji hrišćanstva kažu da je beživotno, opako, mutno i strogo. Naprotiv, pravo kršćanstvo nije beživotno, već uči čistom i plodnom životu; Kršćanstvo nije zlo, nego uči ljubavi; Kršćanstvo nije mračno, već uči radosti; Hrišćanstvo nije strogo, ali uči opraštanju.

Posljedice dobra i zla su očigledne. dakle:

Dobro stvara, zlo uništava.
Dobro voli, a zlo mrzi.
Dobro pomaže, zlo se davi.
Dobro pobjeđuje dobrom, zlo silom.
Dobro je radosno, zlo je namršteno.
Dobro je lepo, zlo je ruzno.
Dobro je mirno, zlo je neprijateljsko.
Dobro je mirno, zlo je iritirano
Dobro je mirno, zli nasilnici
Dobro prašta, zlo je osvetoljubivo.
Dobro je sveto, zlo je podlo.

Greh neposlušnosti ovde znači ne želeti da živimo dobro, ne držimo svete zapovesti Zakona Božijeg, ne slušamo Oca našeg, Gospoda Boga, kako treba da živimo i ne poslušamo Njegovu Svetu Volju. Svaki grijeh je već neposlušnost Njegovoj Volji.

Neposlušnost takođe znači neposlušnost našim pretpostavljenima; osim ako od nas ne zahteva ono što nije u skladu sa Zakonom Božijim.

4. Grijeh ponosa

Ponosan - Ohol, arogantan, arogantan; naduvan, uobražen; koji sebe stavlja iznad drugih (Dal).

Početak greha je oholost (Sir. 10:15 rs).

Ovdje nas Sveto pismo uči da je početak svih grijeha oholost. Iz ovoga slijedi da je vrlina suprotna gordosti, poniznost, početak svih vrlina.

U stvaranju svetaca našeg oca Jefrema Sirina postoji 3. poglavlje pod nazivom "U polaganju ponosa". Tu su lepo opisani priroda ponosa i inherentna vrlina poniznosti:

Bez poniznosti uma, svaki podvig, svako uzdržavanje, svako potčinjavanje, svako nesticanje, svako veliko učenje je uzaludno. Jer kao što je početak i kraj dobra poniznost, tako je početak i kraj zla oholost. Ali ovaj nečisti duh je neobičan i raznolik; zašto se svim silama trudi da nadvlada svakoga, i svakome, bez obzira ko ide putem, stavlja zamku na njega. Mudar čovek hvata mudrošću, jak u snazi, bogat bogatstvom, lep u lepoti, elokventan u elokvenciji, ima dobar glas u prijatnosti glasa, umetnik u umetnosti, snalažljiv u snalažljivosti. I na sličan način, on ne prestaje da iskušava one koji vode duhovni život, i postavlja zamku onome ko se odrekao svijeta u odricanju, koji je umjeren u uzdržavanju, koji ćuti u tišini, koji nije stečljiv. u neposesivnosti, ko je naučen u učenju, ko je poštovan u poštovanju, koji je upućen u znanje (međutim, pravo znanje je povezano sa poniznošću). Tako arogancija pokušava posijati kukolj u sve. Zašto, znajući surovost ove strasti (jer čim se negdje ukorijeni, obezvrijedi i čovjeka i sav njegov rad), Gospod nam je dao sredstva poniznosti da je pobijedimo, govoreći:
„Kad činite sve što vam je zapoveđeno, recite: kao da ste sluge bez ključeva“ (Lk. 17, 10) (Sv. Sergijeva lavra, 1907, 1. deo, str. 29).

Sveti Tihon Zadonski u svojim delima ima sledeće rezonovanje o gordosti:

Podli grijeh je gordost, ali malo ljudi to zna, kao da je skriven duboko u srcu. Početak ponosa je neznanje o sebi. Ovo neznanje zaslepljuje čoveka, pa je čovek ponosan. O, kad bi čovek poznavao sebe, znao bi svoje siromaštvo, siromaštvo i jad, nikad se ne bi ponosio! Ali još više, postoji najjadnija osoba koja ne vidi i ne zna svoje siromaštvo i jad. Poznata je gordost od dela, kao drvo od plodova (Stvorenja kao kod svetih oca našeg Tihona Zadonskog, Telo i duh, knjiga 1-2, str. 246).

Znakovi ponosa
1. Slavu, čast i pohvalu na svaki način tražiti.
2. Stvari su iznad njihove snage da počnu.
3. Samovoljno se miješati u bilo koji posao.
4. Odgajajte se bez srama.
5. Prezirite druge.
6. Izgubiti čast, biti ogorčen, gunđati i žaliti se.
7. Viši biti neposlušan.
8. Ljubazni prema sebi, a ne pripisani Bogu.
9. Budite oprezni u svemu. (Probati - probati (Dal).
10. Razgovarajte o drugim stvarima.
11. Podignite njihove greške, smanjite njihove pohvale.
12. Rečju i delom pokazuje se neka vrsta bahatosti.
13. Ispravke i opomene da se ne vole, da se ne prihvataju saveti.
14. Nemojte tolerisati ponižavanje i tako dalje. (Stvorenja kao kod Svetog Oca našeg Tihona Zadonskog, Telo i Duh, knjiga 1-2, str. 34).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku "Moj život u Hristu" piše ovako:

Ko je zaražen gordošću, sklon je da pokaže prezir prema svemu, pa i prema svetim i božanskim predmetima: gordost mentalno uništava ili skrnavi svaku dobru misao, reč, delo, svaku tvorevinu Božiju. To je smrtni dah Sotone (Pariz, 1984, str. 10).

Pažljivo pripazite na manifestacije ponosa: on se manifestuje neprimjetno, posebno u ogorčenosti i razdraženosti prema drugima zbog najnevažnijih razloga (Moskva, 1894, tom 1, str. 25).

Oholost u vjeri očituje se time što se oholi usuđuje da se postavi za sudiju vjere i Crkve i kaže: Ja to ne vjerujem i ne priznajem; Smatram da je ovo suvišno, nepotrebno, ali ovo je čudno ili smiješno (Moskva, 1894, tom 2, str. 251).

Dakle, početak grijeha je ponos. Ponos, kao i greh, nikada nije sam. To dovodi do čitavog niza drugih grijeha povezanih s njim. Ponosna osoba traži pohvalu, uzdiže se, prezire druge, ne pokorava se najvišem, ne prihvata savjete, vrijeđa se, ne može oprostiti, pamti zlo, ne želi popustiti, ne može priznati grešku, želi biti bolji od drugi je samovoljan, itd. Dakle, ponos nije samo grijeh, već i početak i izvor svakog drugog grijeha i zla. Vrlo često se neglupa, inteligentna i obrazovana osoba pretvori u budalu zbog ponosa.

Sveti Oci broje osam strasti iz kojih se rađaju svi ostali grijesi i strasti, a to su: proždrljivost (30), blud, srebroljublje (35), ljutnja (7), tuga, malodušnost (15), taština (32) i gordost (4) .

Da ne biste griješili s ponosom, morate znati i zapamtiti svoje grijehe i slabosti, to će nas poniziti. Onaj ko malo zna o sebi zaista može biti ponosan. Onda treba da zapamtimo da je sve što imamo od Gospoda Boga i bez Njega ne bismo imali ništa. Osim toga, moramo zapamtiti da smo na zemlji privremeno i sva naša dostignuća ovdje - znanje, slava, bogatstvo - nemaju cijenu kod Gospoda Boga.

Da ne biste griješili s ponosom, trebate izbjegavati dijelove i truditi se da nikada ne budete na prvom mjestu. Treba manje pričati, izbjegavati svađe, ponašati se skromno i ništa ne raditi za predstavu, truditi se da ne budeš u centru pažnje i ne insistiraš na svome.

5. Nemilosrdnost grijeha

Milosrđe - Saosećanje, simpatija, ljubav u poslu, spremnost da se čini dobro svima (Dal).

U Svetom pismu, u Besedi na gori, u blaženstvima, u Jevanđelju apostola Mateja kaže se:

Blago milostivima,
jer će primiti milost (Matej 5:7 rs).

Budi milostiv
kao što je tvoj otac milostiv (Luka 6:36 rs).

Ovdje nas Sveto pismo uči da budemo milosrdni i daje nam za primjer Oca našega, Gospoda Boga. Uopšteno govoreći, trebalo bi da pokušamo da se približimo – u našim kvalitetama – Gospodu Bogu.

U knjizi „Stvorenja Svetog oca našeg Tihona Zadonskog, tijelom i duhom“ piše o nemilosrđu ovako:

Milost je plod ljubavi, kao što je rečeno. Šta je milosrđe i kako ga treba činiti? Čovjek se sastoji od dva dijela: tijela i duše; stoga je milost koja mu je ukazano dvostruka: duhovna i tjelesna.

1. Tjelesno milosrđe postoji kada se milost daje tijelu, na primjer. nahraniti gladne, dati žednima i tako dalje. Milosrđe duše, kada se milosrđe čini duši, na primjer. opomenuti grešnika od grijeha i voditi ka boljem životu, utješiti ožalošćene i tako dalje.

2. Milosrđe je kada činimo dobro nedostojnima, odnosno onima koji to ni na koji način nisu zaslužili, samo da je nagrada veća od zasluga. Npr. ko je radio na dan, a njegov rad nije koštao više od dvadeset ili trideset kopejki, a ako bi se dalo više, pedeset kopejki ili rublja, tada bi bilo milosti; inače neće biti milosti, ali će biti odmazde. Isto tako, kada činimo milosrđe bez ikakvog sopstvenog interesa.

3. Što se učini u najpotrebnijem slučaju, veća je milost. Npr. Velika je milost obući se gol nego čak i u tankoj haljini. Velika je milost biti u nevolji s potrebitima, a ne samo pomoći mu bez vlastite akcije.

4. Milostinja ili milosrđe ocjenjuju se prema marljivosti davatelja: „Bog voli onoga koji dobrovoljno daje“, kaže apostol (2. Korinćanima 9:7).

5. Milosrđe se ne smije činiti radi taštine, inače neće biti nagrade od Oca nebeskog (Matej 6:1).

6. Milosrđe treba pružati svojim radom, a ne otmicom; inače neće biti milosti, jer ono što nije tvoje dato je.

7. Učinjenu milost, koliko je to moguće, treba zaboraviti, da se sujeta ne ošteti.

8. Milosrđe treba pokazivati ​​svima, dobrima i zlima, prijateljima i neprijateljima, samo ako je to potrebno.

9. Milosrđe se može činiti, gledajući na potrebu onoga kome je potrebna: ko ima veliku potrebu, daj više da je potrebna njegova pomoć (Sankt Peterburg, knjiga 1.2, str. 62,63).

Dakle, jedna od najvažnijih dužnosti kršćanina je zapravo pokazati svoju dobročinstvo, milosrđe, milosrđe i ljubav prema drugima; bez razmišljanja o ličnoj dobiti i sopstvenim interesima. Hrišćanin uvek treba da pruža telesnu i duhovnu pomoć svojim najmilijima.

Potrebno je pomoći (odjenuti, nahraniti i piti) potrebitima, bolesnima i nemoćnima. Osim fizičke pomoći, potrebno je pružiti i duhovnu pomoć. Ako naša voljena osoba ima poteškoće, tugu, tugu, onda trebamo pomoći djelom, savjetom, uputiti ili uputiti. Ako vidimo da je naša voljena osoba u zabludi i griješi, onda je naša dužnost da mu pomognemo, uputimo i objasnimo da je njegov čin grijeh. Ali sve to mora biti učinjeno ne uz zlobnu kritiku, već kao ljekar da ga savjetuje i pouči i ljubavlju i dobrotom spasi od grijeha. (U ovom slučaju, pravoslavno hrišćansko učenje je potpuno u suprotnosti sa umom vašeg sopstvenog poslovnog pristupa koji je prihvaćen u našem društvu, odnosno ne mešajte se u tuđe stvari).

Da ne bi sagrešili nemilosrdno, potrebno je – u svakoj prilici – činiti suprotnu vrlinu, odnosno, potrebno je pokazati milosrđe.

6. Zavist na grijeh

Zavist - Iznerviran na tuđu sreću, sreća; žaliti što sam nema ono što drugi ima (Dal). Osjećaj ljutnje uzrokovan blagostanjem, uspjehom drugog (Ozhegov).

Zavist je najsuptilniji i najsofisticiraniji grijeh koji je bio zabranjen u Starom zavjetu, u 10. zapovijesti. Ova zapovest se nalazi među ostalih 10 zapovesti u Svetom pismu, u knjizi Izlaska (Izlazak 20:2-17):

Ne žudi za kućom bližnjega svoga;
ne poželi ženu bližnjega svoga,
ni njegova njiva, ni njegov sluga, ni njegova sluškinja,
ni njegovog vola, ni magarca, ni bilo koga od njegove stoke,
ništa što ima vaš komšija (Izlazak 20:17 rs).

U Svetom pismu, u Novom zavetu, u Poslanici apostola Pavla Galatima, postoje reči o zavisti:

Ne budimo uobraženi, ne izazivajmo jedni druge, ne zavidimo jedni drugima (Galatima 5:26 rs).

U knjizi „Stvorenja Svetog oca našeg Tihona Zadonskog, telom i duhom“ piše o zavisti ovako:

Zavist je tuga za dobrom i blagostanjem bližnjeg. Bolan rast! U drugim gresima postoji neka vrsta slasti, iako imaginarne, ali zavidnik greši, i mnogo pati (Sankt Peterburg, knjiga 1.2, str. 15).

Ovde nas sveti Tihon Zadonski uči da čovek kada sagreši često dobija neku vrstu privremene slasti od greha (za koju će ipak morati da plati kasnije, u ovom ili onom obliku), a zavidnik, sa njegova zavist, donosi zlo i bol, samo sebi samom.

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku "Moj život u Hristu" piše ovako:

Zavist kod hrišćanina je ludilo. U Hristu smo svi primili beskrajno velike blagoslove, svi smo pobožanstveni, svi smo postali naslednici neizrecivih i večnih blagoslova carstva nebeskog; Da, i u zemaljskim blagoslovima nam je obećano zadovoljstvo pod uslovom da tražimo istinu Božiju i kraljevstvo Božije...

Nije li posle ovoga suludo zavideti svom bližnjem na neki način, na primer: na njegovim počastima, njegovom bogatstvu, raskošnom stolu, raskošnoj odeći, lepom domu itd.?

Dakle, zadobimo međusobnu ljubav, dobročinstvo i zadovoljstvo svojim stanjem, prijateljstvo, gostoprimstvo, siromaštvo, gostoljubivost i visinu vrlina: poniznost, blagost, krotost, svetost. Poštujmo sliku Božiju jedni u drugima... (Moskva, 1894, tom 1, str. 234-5).

Greh zavisti napada svakoga. Čovek može čak zavideti i biti iznerviran dobrim osobinama neke osobe; samo videći njegovu ljubaznost. U Molitveniku, u odeljku „Molitve za budući san“ nalazi se molitva-ispovest Makarija Velikog „Molitva 3, Duhu Svetome“, gde se onaj ko se moli pre spavanja ispoveda Gospodu Bogu. , sjeća se svojih grijeha, kaje se i kaže:

... ili vidjeti tuđu dobrotu, a to bi povrijedilo srce: ... (Jordanvile, NY, 1968, str. 44).

Grijeh zavisti može dovesti do drugih grijeha kao što su osuda (2), nemilost (6), ljutnja (7), kleveta (8), drskost (13), iritacija (14), odmazda zla za zlo (16), gorčina (17), kleveta (21), prijekor (23), kleveta (24), laž (25), ambicija (29), kleveta (30) itd. Naša osjećanja zavisti zasnivaju se na našoj taštini (32) i sebično rivalstvo. Obično se ljudi u svom rivalstvu boje da neće biti prepoznati ili da im se neće odati po zaslugama i da će drugi biti stavljeni iznad njih. U dobroj porodici punoj ljubavi, radujemo se uspehu jedni drugih. Treba da se radujemo i uspehu naših prijatelja, poznanika i kolega.

Zanimljivo je da čovjek kada griješi nanosi zlo svojim bližnjima, a zavidnik svojom zavišću samo sebi nanosi zlo i bol.

Da ne bismo griješili od zavisti, moramo zapamtiti da smo svi mi na zemlji privremeni i da sva naša dostignuća ovdje - ljepota, bogatstvo, slava, znanje - nemaju cijenu kod Gospoda Boga.

7. Gnjev na grijeh

Ljutnja - Osjećaj snažnog ogorčenja, ogorčenja (Ozhegov).

U Svetom pismu, u Jevanđelju apostola Mateja kaže se:

Ali kažem vam, svima
uzalud ljut na brata,
predmet presude; (Matej 5:22 rs).

Ovdje nas Sveto pismo uči da se ne ljutimo i podsjeća nas da ćemo za svoj gnjev odgovarati na Posljednjem sudu.

Na drugom mestu u Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Efežanima, postoje ove reči:

Kad si ljut, ne griješi:
sunce neće zaći u tvom gnjevu; (Efešanima 4:26 rs).

Ovdje nas i sveti apostol Pavle poziva da se ne ljutimo, da pazimo da ne griješimo za vrijeme gnjeva i da se pomirimo sa svima do zalaska sunca; odnosno pre spavanja.

U delu našeg prečasnog oca Jovana, igumana gore Sinajske, Lestvičnika, postoje ove reči:

Ako je Duh Sveti pozvan i mir duše, a gnjev je ogorčenje srca; tada ništa ne sprečava dolazak Svetog Duha u nas tako koliko gnev (Lestvice 8:14, str. 89).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku "Moj život u Hristu" piše ovako:

Nema razloga da hrišćanin ima bilo kakvu zlobu u srcu prema bilo kome; zloba je, kao i zloba, djelo đavola; hrišćanin mora imati samo ljubav u svom srcu; a pošto ljubav ne misli zlo, ne treba misliti nikakvo zlo o drugima, na primjer; Ne bih trebao misliti na drugoga bez jasnog razloga da je ljut, ponosan i tako dalje, ili - ako ga, na primjer, poštujem, onda će postati ponosan, - ako oprostim uvredu, opet će ga povrijediti ja, smej mi se. Neophodno je da se zlo ne ugnijezdi u nama ni u kom obliku; a zloba je obično previše višestruka (Shanghai, 1984, str. 85).

U knjizi „Stvorenja Svetog oca našeg Tihona Zadonskog, telom i duhom“ piše o zlobi ovako:

Ljutnja nije ništa drugo do želja za osvetom (Sankt Peterburg, knjiga 1.2, str. 14).

Ljutnja je jedan od osam osnovnih grijeha iz kojih se rađaju svi ostali grijesi i strasti. Tako ljutnja rađa čitav niz drugih grijeha:

• osuda (2),
• prkos (3),
• ponos (4),
• nemilost (5),
• zavist (6),
• kleveta (8),
• nepažnja (9),
• zanemarivanje (11),
• nepažnja (12),
• drskost (13),
• razdražljivost (14),
• odmazda zla za zlo (16),
• gorčina (17),
• neposlušnost (18),
• gunđanje (19),
• samoopravdanje (20),
• druge riječi (21),
• samovolja (22),
• navijanje (23),
• kleveta (24),
• laž (25),
• smijeh (26),
• iskušenje (27),
• ponos (28),
• ambicija (29),
• taština (32),
• izostavljanje službe Božije zbog lijenosti i nemara (37),
• rasejanost u crkvi i kućnoj molitvi (38),
• slučaj (39),
• riječ (40),
• razmišljanje (41),
• vizija (42)
• i druga osjećanja duše i tijela (47).

Svi ovi grijesi i mnogi drugi su rođeni iz ljutnje. U naletu bijesa, osoba može biti sposobna za velike grijehe, čak i zločin. Stoga, ako zaustavimo ljutnju u sebi, onda ćemo u isto vrijeme zaustaviti i mnoge druge grijehe.

Neljutnja i nezlobožnost (nedostatak zlobe) su najosnovnije dobre osobine kršćanina koje treba njegovati u sebi. Stoga, moramo oprostiti našim uvrednicima i neprijateljima, a ne uzvraćati zlom za zlo.

Dakle, biti ljut, ljut na bilo koga, to je grijeh. Moramo oprostiti i pomiriti se. Međutim, u nekim okolnostima ljutnja može biti opravdana, onda to nije grijeh. Nepravedna ljutnja, ogorčenost, pa čak i osveta, neprihvatljivi su u kršćanskom karakteru.

Ljutnja i ljutnja, kao i svi drugi grijesi, lako mogu postati strast, odnosno grešna navika. Veoma je teško osloboditi se strasti, ali se to može učiniti molitvom i postom.

Kod Sv. Vasilije Veliki kaže da:

Iritacija je vrsta trenutnog ludila (Knjiga 2, Razgovor 10, str. 160).

Takođe negdje piše da je "bijes privremeno ludilo" ili na ruskom "bijes je privremeno ludilo". Sa duhovne tačke gledišta, ljutnja je gora od običnog ludila, jer kada se zlo ulije u ljutu osobu, tada sama osoba postaje izvor zla. Dovoljno je samo pogledati veoma ljutu osobu da biste bili sigurni da je to istina. Počinje misliti, govoriti, razmišljati prema zlu, a to će na kraju donijeti i zlo. Kada je osoba smirena, argumentira logično, dosledno i skladno. U ljutnji osoba nije logična, izmišlja, optužuje i laže. On izmišlja sve vrste optužbi i može počiniti mnoge grijehe koji su gore navedeni. Ljuta osoba zarazi zlom sve oko sebe. Ali čim se ovaj gnev susreće sa smirenošću, tišinom i ljubavlju, tada sve ovo zlo nestaje i kao da se rastvara u vazduhu.

Ljuta osoba pada na ljestvici vrline, dalje od Boga i bliže zlu. On gubi dobre osobine i stiče zle i loše. Počinje se prisjećati raznih pritužbi, koje je u normalnom stanju gotovo zaboravio. Njegova ličnost se menja. Čini se da ima drugu, svoju drugu ličnost, svoj tjelesni pandan, ali duhovno mnogo lošiju; podlo, prljavo, uvredljivo i lazljivo, ne voli Boga i ne prasta. Zlo koje čini on uopšte ne primećuje, a mala nepažnja prema njemu se odmah naduvava i izmišljaju svakakve optužbe. U njega je ušlo zlo i on postaje personifikacija samog zla. I tako, nakon što ova zla plima napusti čovjeka, on se ponovo vraća u svoje normalno stanje i vraća se svojoj prvoj ličnosti. Zaista, ljuta osoba postaje rob i sluga samog zla.

Stoga, treba odlučiti da se nikada ne prepusti ljutnji. Da biste to učinili, morate detaljno razmisliti o okolnostima koje nas dovode do ljutnje i pripremiti se za njih. Moramo odlučiti kako postupiti kada se ove okolnosti ponovo pojave. Naravno, treba se ponašati po Zakonu Božijem, biti smiren i nervirati se, i nikada ne zaboraviti da kada se naljutimo, privremeno gubimo razum i „izgubimo živce“. Kada se pojavi iskušenje da se ljutite, onda se morate ponašati kako je već odlučeno.

Ako nismo u stanju da se kontrolišemo od ljutnje, onda je najbolje da se udaljimo od ljudi i okruženja koje podstiču ljutnju.

Kada se sretnete sa ljutom osobom, morate je sresti mirno i s ljubavlju, smiriti je i zaustaviti, a ni u kom slučaju je ne oponašati. Sa ljutom osobom nema smisla razgovarati, svađati se ili poslovati, jer je „izgubio živce“ i nije u svom normalnom stanju. Preporučljivo je sačekati dok se ne smiri i onda se pozabaviti njime.

8. Grijeh klevete

Kleveta - Diskreditacija nekoga, ili nečega, laž (Ozhegov). Klevetati - širiti klevetu o nekome ili nečemu (Ozhegov).

Kleveta je veliki grijeh, koji je zabranjen u Starom zavjetu, u 9. zapovijesti. Ova zapovest se nalazi u Svetom pismu, između ostalih 10 zapovesti, u knjizi Izlaska (Izlazak 20:2-17):

Nemojte lažno svjedočiti
ne tvoj komšija (Izlazak 20:16 rs).

Kleveta je kada neko namjerno izmisli laž kako bi nekome nanio štetu. Ona je užasan grijeh koji može donijeti mnogo zla. Protiv kleveta se teško boriti, a klevetnik može izazvati mnogo tuge i zla. Za klevetu se može osuditi, ali je obično veoma teško osuditi klevetnika.

Kleveta dolazi iz gordosti (4), zlobe (7), zavisti (6) ili jednostavno iz grešne navike.

Da biste se riješili grijeha klevete, prvo morate zapamtiti da je ovo užasan i užasan grijeh. Drugo, morate obuzdati svoj jezik. Treće, morate više razmišljati o svojim slabostima i nedostacima, a ne o strancima. Tada morate pokušati pronaći dobre osobine u ljudima, i što je najvažnije, trebate se moliti za njih.

9. Grijeh zanemarivanja

Nepažnja - 1. Rasejanost, nedostatak pažnje. 2. Nepostojanje bilo koga. (Ozhegov)

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku "Moj život u Hristu" piše ovako:

Život hrišćanina treba da bude stalna pažnja prema sebi, odnosno svom srcu, jer su svake minute nevidljivi neprijatelji spremni da nas proždre; svakog minuta u njima kipi zlo protiv nas (Pariz, 1984, str. 20).

Obratite pažnju na sebe neprestano, da duhovni život i duhovna mudrost ne presahnu u vama. Često razmišljajte o svemu što čitate i pjevate ili slušate u crkvi ili ponekad kod kuće. Živite životom svetih, molitvom, njihovom mudrošću, njihovim vrlinama: krotošću, poniznošću, blagošću, nemilosrdnošću i odbacivanjem sebe, svojim mirom, zadovoljstvom i uživanjem radi ljubavi prema Bogu i bližnjemu, strpljenjem, hrabrosti, podvigom - njihova vera, nada, ljubav.
„Neka vam bedra *) budu opasana i neka vam svjetiljke gore; i budite kao ljudi koji čekaju povratak svog gospodara iz braka, pa kad dođe i pokuca, odmah mu otvorite” (Luka 12:35-36 rs) (Moskva, 1894, tom 2, str. 234). -5).
* (Loins - Slabine (Ozhegov).

Greh nepažnje može uticati na sebe, ljude ili Gospoda Boga.

Greh nepažnje prema sebi je kada ne razmišljamo o svom spasenju, i ne živimo po zapovestima Zakona Božijeg. Ovdje nepažnja dolazi od nedovoljne vjere i neozbiljnog stava prema djelu spasenja.

Grijeh nepažnje prema ljudima je kada se ne pridržavamo Zapovijedi Zakona Božijeg, ne obaziremo se na njih i griješimo. Nepažnja dolazi od nedostatka ljubavi prema bližnjem.

Greh nepažnje prema Gospodu Bogu je kada se ne pridržavamo Njegove Volje, Njegovog Zakona. To dolazi od nedostatka vjere. U svim ovim slučajevima, nepažnja potkopava duhovne i moralne temelje osobe; odnosno duhovni i moralni način života.

Da biste izbjegli grijeh nepažnje, potrebno je više vremena posvetiti duhovnom životu. Potrebno je steći uvjerenje da je kršćanski život zaista najispravniji u odnosu na Gospodina Boga, ljude i sebe.

10. Grijeh nemara o vašem spasenju

Nemar - Ne radi, ne pokušava.

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku "Moj život u Hristu" piše ovako:

Uvijek misli da si bez Boga proklet, siromašan, siromašan, slijep i nag duhom, da ti je Bog sve: On je tvoja istina, posvećenje, bogatstvo, odjeća, tvoj život, tvoj dah - sve (Pariz, 1984, str. .112).

Grijeh nemara o svom spasenju je kada se čovjek ne moli i ne trudi se držati Zapovijedi Zakona Božijeg. Takva osoba potkopava čitav temelj svog kršćanskog postojanja i postepeno prestaje biti kršćanin na djelu.

Osoba koja uopće ne mari za svoje spasenje može živjeti manje-više pravedno ako se ne susreće s grijehom i posvuda oko sebe vidi primjere svetosti i pobožnosti. On ne treba da se posebno trudi da živi u skladu sa zapovestima Zakona Božijeg; samo izlazi. Ali ako čovjek živi usred grijeha i stalno se susreće s grijehom, onda treba uložiti posebno velike napore i raditi na svom spasenju. Zato odlaze u manastir, jer je tamo lakše pobjeći.

Sve što je rečeno o borbi protiv grijeha nepažnje može se primijeniti i na borbu protiv grijeha nemara za vlastito spasenje.

11. Grijeh nemara

Grijeh nemara je isto što i grijeh nemara (9) i grijeh nemara za nečije spasenje (10).

12. Grijeh nepažnje

Bezbrižan, o muškarcu - Ne mareći ni za koga; bezbrižan, neozbiljan, nemaran, nerevan, ravnodušan (Dal).
Nemaran, o poslu - Ne zahtijeva mnogo pažnje, lako se izvodi; neodgovoran, bezbrižan (Dal).

Grijeh nepažnje je isti kao grijeh nepažnje (9) i grijeh nemara za svoje spasenje (10).

13. Grijeh drskosti

Drskost - Drska, buntovna, gruba (prema Dahlu).

Odvažan - Nepoštovan, uvredljivo nepristojan (Ožegov).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svojoj knjizi „Put ka Bogu“, sastavljenoj prema beleškama iz njegovog dnevnika „Moj život u Hristu“, piše ovako:

Odvažan protiv bližnjega je odvažan i protiv Boga (Sankt Peterburg, 1905, str. 85).

Drskost se čini kao mali grijeh, ali stvara loše raspoloženje i izvor je mnogih drugih grijeha. Ostali grijesi proizlaze iz drskosti: grubost, osuda (2), neposlušnost (3), nemilosrdnost (5), ljutnja (7), kleveta (8), nepažnja (9), zanemarivanje svog spasa (10), zanemarivanje (11) , razdražljivost (14), odmazda zla za zlo (16), gorčina (17), neposlušnost (18), samovolja (22), prijekor (23), kleveta (24). Dakle, kada prestanemo biti hrabri, onda prestajemo biti i izvor drugih grijeha.

Drskost može biti rezultat lošeg odgoja ili loše navike. Drskost može pokazati i naše neljubazno raspoloženje prema bližnjemu, recimo, nepažnju (9), nedostatak ljubavi i poštovanja prema ljudima ili jednostavno zavist (6). Takođe često, u napetoj atmosferi, manje ili više smirena osoba postane drska. Onaj koji boluje od ove bolesti donosi mnogo zla i tuge ne samo svojim bližnjima, već i sebi. Osim toga - u većini slučajeva - prkosnik ne razumije koliko je njegovo ponašanje neugodno za druge. Vrlo rijetko postoje hrabri ljudi koji će pokušati da objasne grešniku o njegovom poroku. Stoga uvijek treba pažljivo pratiti ljude i slušati ih kako biste pratili njihovu reakciju na naše riječi.

Da ne biste zgrešili drskošću, treba da obuzdate svoj jezik, pazite šta govorimo i s ljubavlju se odnosite prema bližnjima. Potrebno je u svakom čovjeku pronaći njegovu dobru stranu i voljeti ga zbog toga i tako spriječiti pojavu drskosti. Najvažnije je razviti dobar odnos prema ljudima. Osim toga, morate znati u kojim okolnostima počinjemo griješiti i pripremati se za njih; napravite plan kako dalje.

14. Grijeh razdražljivosti

Nadražite se - Dođite u stanje nervoznog uzbuđenja, ljutnje, ljutnje (Ozhegov).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku "Moj život u Hristu" piše ovako:

Naše samoljublje i ponos se posebno otkrivaju u nestrpljivosti i razdražljivosti, kada neko od nas ne trpi ni najmanju nevolju koju nam drugi namerno ili čak nenamerno prouzrokuju, ili prepreke, zakonito ili nezakonito, namerno ili nenamerno, koje nam se suprotstavljaju ljudi. ili objekata oko nas. Naše samoljublje i ponos hteli bi da sve stavi na svoje, da se okružimo svim počastima, pogodnostima privremenog života, želeli bismo da se svi ljudi tiho i brzo povinuju našem pozivu, pa čak i - do čega ponos ne seže ! - sva priroda; ... Ko je nestrpljiv i razdražljiv ne poznaje sebe i čovečanstvo i nije dostojan da se nazove hrišćaninom! (Moskva, 1894, tom 1, str. 75-276; Pariz, 1984, str. 10-11).

Razdražljivost je vrlo bliska drskosti. Čini se kao mali grijeh, ali stvara loše raspoloženje. Ostali grijesi proizlaze iz razdražljivosti:

• drskost (13),
• grubost, osuda (2),
• prkos (3),
• nemilost (5),
• ljutnja (7),
• zloba, kleveta (8),
• nepažnja (9),
• nemar o svom spasenju (10),
• zanemarivanje (11),
• odmazda zla za zlo (16),
• gorčina (17),
• neposlušnost (18),
• samovolja (22),
• navijanje (23),
• kleveta (24).

Dakle, kada prestanemo biti iritirani, tada prestajemo biti i izvor drugih grijeha.

Često se dešava da je razdražljivost samo loša navika koja se može riješiti suprotnom navikom; odnosno postepeno se navikavajte da se ne nervirate. Metoda borbe protiv razdražljivosti vrlo je bliska metodi borbe protiv drskosti. Moramo razmotriti pod kojim okolnostima počinjemo da se nerviramo i pripremamo se za njih; morate napraviti plan kako dalje. Tada morate razviti dobru naklonost prema ljudima. Ako se iznerviramo kada smo u žurbi, bolje je raditi stvari sporije i ostati smireni nego brzo i iznervirati se. Kada napadne razdražljivost, morate obuzdati jezik i paziti šta govorimo.

15. Grijeh malodušnosti

Malodušnost - Biti beznadežno tužan, klonuti duhom, biti stidljiv, očajavati, izgubiti svu snagu i nadu, ne nalaziti utjehu ni u čemu (Dal). Beznadežna tuga, opresivna dosada (Ožegov).

Gospod Bog nas voli i brine o nama, a to se zove Promisao Božija. Onaj ko padne u malodušnost prestaje da veruje u Promisao Božiju; odnosno u stalnoj brizi Gospoda Boga o nama. Stoga je malodušnost grijeh.

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku "Moj život u Hristu" piše ovako:

„Ne obeshrabrujte se jakim iskušenjima, tugama ili bolestima ili kamenom spoticanja od sramote neprijatelja: sve je to pravedna osuda i kazna, kušanje srca i utrobe, Gospode, za vaše pročišćenje, buđenje i ispravljanje, za izgaranje trnje telesnih strasti, i zato se ne žali, ako ponekad jako boli. Ne gledajte na bol, već na dobre posljedice ove kazne i na zdravlje duše. Šta radite da održite svoje tijelo zdravim? Štaviše, za zdravlje i spasenje duše, koja ima besmrtan život, sve se mora izdržati” (Moskva, 1894, tom 1, str. 198).

„Tuga je veliki učitelj; tuge nam pokazuju naše slabosti, strasti, potrebu za pokajanjem; tuge čiste dušu, otrezuju je kao od pijanstva, unose milost u dušu, omekšavaju srce, izazivaju odbojnost prema grijehu, potvrđuju u vjeri, nadi i vrlini” (Moskva, 1894, tom 1, str. 226).

„Postoje sati u životu hrišćanina bezvesne tuge i bolesti, u kojima se čini da te je Gospod potpuno napustio i napustio, jer u duši nema ni najmanjeg osećaja prisustva Boga. Ovo su sati iskušenja vjere, nade, ljubavi, strpljenja kršćanina. Uskoro će za njega ponovo doći hladna vremena od prisustva Gospodnjeg, uskoro će ga Gospod ponovo obradovati, da ne padne u iskušenje” (Pariz, 1984, str. 11).

Gospod Bog svakodnevno služi tebi, čoveče, donoseći ti danju svesvetleće i svegrejajuće sunce, a noću mesec i zvezde, uzgajajući ti razne, ukusne i zdrave plodove za ishranu i uživanje; ustanovio za vas spasonosnu Crkvu sa božanskim učenjem i sakramentima. On vas neprestano obučava za Njegovo kraljevstvo. Vi sami morate marljivo služiti svom Stvoritelju za svoje blagostanje i svoje bližnje i potpuno se pokoravati Njegovim svedobrim, mudrim i pravednim zakonima (Sankt Peterburg, 1902, str. 84).

Čovjek ima slobodu da bira između dobra i zla. Gospod Bog ne želi automatsku poslušnost od nas, već slobodnu i dobrovoljnu poslušnost. Kao što dete koje voli sluša svog oca, tako i mi moramo slušati svog Oca, Gospoda Boga, i postupati po Njegovoj Svetoj Volji, odnosno po dobroti i hrišćanskoj ljubavi.

Često vidimo da čovjek na teškom životnom putu dolazi do Božije Istine. Gospodu Bogu bi bilo lako da požuri ovim putem, ali On to ne čini. Da je to uradio, onda osoba ne bi stigla svojom voljom, svojim slobodnim izborom, već bi bila jednostavno oružje Gospoda Boga. Gospod Bog nam pomaže, ali izbor mora biti naš.

Osoba koja pada u malodušnost ne vjeruje u Promisao Božiju i u Boga. Kod Gospoda Boga sve ima svrhu: naš život, naša tuga i naš krst. Sve ima svrhu i za našu duhovnu korist. Zbog svoje kratkovidosti, mi mislimo samo o zemaljskoj sreći, ali Gospod Bog misli i o zemaljskoj i o nebeskoj. Ako razmislimo o budućem životu, vidjet ćemo veliki duhovni značaj u našim patnjama i iskustvima, koja su nam uvijek na dobrobit.

Kako se nositi sa grijehom malodušnosti? Prvo, trebamo se sjetiti onih ljudi koji su u mnogo težim okolnostima od nas i koji ne klonu duhom. Tada se trebamo sjetiti svih poteškoća u kojima smo bili i kako nam je Gospod Bog pomogao. Također je potrebno zapamtiti da će malodušnost napasti one koji nisu ničim zauzeti. Stoga je najbolje da se uz molitvu prihvatite neke vrste dobrotvornog rada.

16. Grijeh vraćanja zlom za zlo

Otplata - Daj, vrati (Dal).
Retribution - nagrada za nešto; retribution, retribution (Akademija nauka).

Molitva Gospodnja (Oče naš) je uzor hrišćanske molitve i dala nam ju je sam Gospod Bog, Isus Hrist (Matej 6:9-13). Sadrži riječi koje nas obavezuju da ne vraćamo zlo za zlo, nego da oprostimo svojim dužnicima. Ako to ne učinimo, onda ne možemo čitati ove riječi čiste savjesti:

I ostavi nam naše dugove,
kao što ostavljamo svoje dužnike: (Matej 6:12).

Dakle, hrišćanin je pozvan da ne daje zlo za zlo, već da se bori protiv zla, dobra. Njegovo ponašanje je zasnovano na zapovestima zakona Božijeg, a ne na ponašanju drugih ljudi. Drugim riječima, ponašanje kršćanina ne bi trebalo biti odraz ponašanja drugih ljudi. Ako je s njim dobro, onda je i on dobar. Ako se prema njemu postupa loše, onda se i prema njemu loše postupa. Ponašanje hrišćanina je zasnovano na Božjoj volji. Posebno moramo zapamtiti da se kršćanin bori sa zlom, vrlinom.

Borba protiv grijeha vraćanja zlom za zlo jedan je od najtežih zadataka, jer zbog svoje slabosti i grešnosti uvijek želimo odgovoriti istim, odnosno zlom. No, nakon dobrog razmatranja posljedica takvog ponašanja, postaje jasno da je mnogo svrsishodnije uzvratiti dobrom za zlo. Pred našim očima se zlo razoružava, i ako ne odmah, onda žanjemo pozitivne rezultate.

Kako primijeniti tako mudre savjete, ali i tako teške? Najvažnija stvar je, naravno, priprema. Moramo dobro razmisliti šta se dešava i kada obično reagujemo zlom na zlo. Morate napraviti plan šta ćete učiniti sljedeći put. Za sve ovo potrebno je mnogo strpljenja. Ako je iskušenje da se odgovori zlom na zlo jako jako, onda možete čitati Isusovu molitvu u sebi, au ekstremnim slučajevima možete se izvući od iskušenja.

17. Grijeh gorčine

Gorčina - Stanje iritacije i ekstremne gorčine, koje dostiže okrutnost. Ekstremna napetost, upornost (Ozhegov).

Nezlobožnost je odsustvo zlobe u osobi. Dobrota bi trebala biti jedna od najosnovnijih osobina kršćanina. Neophodno je oprostiti našim uvrednicima i neprijateljima, a takođe ne vraćati zlo za zlo.

Gorčina dolazi od nagomilanog bijesa, koji se pretvara u ekstremnu iritaciju i ljutnju. Kada stepen gorčine već postane ekstreman, onda gorčina prelazi u okrutnost.

Stoga je gorčina znak ozbiljne duhovne bolesti i odsustva njenog liječenja. Ovo je već okoreli grijeh, nedostatak iskrene molitve, znanja i života po Zapovijedima Zakona Božijeg, ispovijedi, pričešća itd. Gorčina je izvor mnogih drugih grijeha, kao što su: grubost, osuda (2) , neposlušnost (3), nemilosrdnost (5) , ljutnja (7), ljutnja, kleveta (8), nepažnja (9), zanemarivanje svog spasa (10), nemar (11), drskost (13), razdražljivost (14) , odmazda zla za zlo (16), gorčina (17), neposlušnost (18), samovolja (22), prijekor (23), kleveta (24), okrutnost. Ogorčenost vuče čovjeka niz duhovnu ljestvicu, od Gospoda Boga, u onu mračnu duhovnu oblast u kojoj je grijeh u izobilju.

Da bi se odagnao grijeh gorčine, mora se obaviti veliki pripremni rad. Moramo razmisliti o svom duhovnom raspoloženju i shvatiti da je to potpuno nespojivo s visokim činom kršćanina. Korisno je zadubiti se u svoj duhovni prtljag i prisjetiti se svojih grijeha i shvatiti da smo i mi grešnici. Tada moramo oprostiti našim prestupnicima i neprijateljima. Kao kruna ovog rada, moramo doživjeti iskreno pokajanje.

18. Grijeh neposlušnosti

Sušenje - Disobey (Dal).
Disobey - Ne poslušajte nijedan zahtjev, naredbu (Ozhegov).

Grijeh neposlušnosti je isto što i neposlušnost (3).

19. Grijeh mrmljanja

Mrmljanje - Izraziti nezadovoljstvo nečim (Dal).

A sveti Jefrem Sirin ovako piše o neposlušnosti i gunđanju:

Mrmljač, kada mu daju naredbu, protivreči, nije sposoban za posao; u takvoj osobi nema ni dobrog raspoloženja: jer om je lenj, a lenjost je neodvojiva od mrmljanja... Mrmljač uvek ima spreman izgovor. Ako mu se naredi da radi, on gunđa; i ubrzo kvari druge. “A čemu ovo”, kaže, i čemu još? I nema nikakve koristi u ovoj stvari...." Nikada ne radi posao sam, osim ako u isti posao ne uključi drugog. Svako djelo mrmljača nije vrijedno odobravanja, bezvrijedno je i strano je svim vrlinama. Mrmljaču je drago zbog mira, ali ne voli nemir. Mrmljač voli da jede i gnuša se posta. Mrmljajući i lijen: zna da se služi ušima, zna da satka govor; domišljat je i domišljat, i niko ga neće nadmašiti u govoru; on uvek kleveta jedan protiv drugog (Sv. Sergijeva lavra, 1907, str. 15).

Gospod Bog nas voli i brine o nama, a to se zove Promisao Božija. Promisao Božija je stalna briga Gospoda Boga o nama; On nas uvek vodi ka dobru.

Osoba koja je nezadovoljna svojom sudbinom nezadovoljna je Promisao Božijom. Zbog svojih ograničenja, čovjek ne može vidjeti punu sliku svog života, kao što je vidi sveznajući Gospod Bog. Stoga osoba često ne razumije svoju situaciju i žali se. Međutim, moramo imati na umu da sve što nam se ne dešava, sve je to Božjom voljom ili Njegovom dozvolom i stoga je za našu korist.

Mjesto gunđanja i pritužbi je zahvaljivanje Gospodu Bogu za sve. Razmišljajući o najtežim trenucima naših života, mnogo godina kasnije, uvijek moramo priznati da su nam oni išli u prilog. Ovaj duhovni zakon je dobro razumeo i realizovao sveti Jovan Zlatousti. Stoga su njegove posljednje riječi prije smrti bile: Slava Bogu za sve!

Dakle, mrmljanje i nezadovoljstvo svojom sudbinom je grijeh. Hrišćanin treba da bude zadovoljan svojom sudbinom i da bude zadovoljan malim. Moramo zahvaliti Bogu za sve. Teškoće koje nam Gospod Bog šalje su za naše prosvetljenje i za naš duhovni rast. Činjenica je da osoba ima ograničen horizont i stoga ne vidi daleko. Osim toga, osobu zanima zemaljski život, a Gospod Bog je i zemaljski i vječan. Za čoveka je važno zemaljsko blagostanje, a za Gospoda Boga duhovni rast čoveka.

Kako se nositi s grijehom mrmljanja? Prvo, trebamo se sjetiti onih ljudi koji su u mnogo težim okolnostima od nas i koji ne klonu duhom. Tada se trebamo prisjetiti svih poteškoća u kojima smo bili i kako nam je Gospod Bog pomogao. Takođe treba imati na umu da će žamor napadati one koji nisu ničim zauzeti. Stoga je najbolje da se uz molitvu prihvatite neke vrste dobrotvornog rada.

20. Grijeh samoopravdanja

Samoopravdanje - Opravdanje sopstvenih postupaka (Akademija nauka).

U Svetom pismu, u Besedi na gori, u 2. blaženstvu, u Jevanđelju po Mateju, kaže se:

Blago onima koji plaču
jer će se utješiti (Matej 5:4 nf).

U ovoj zapovijesti, oni koji tuguju – to jest oni koji tuguju – su oni koji razumiju svoju grešnost i istinski su ožalošćeni svojim grijesima. Takvo žaljenje je neophodan uslov za dalji duhovni rast.

U Svetom pismu, u Starom zavetu, u Knjizi mudrosti Isusa, sina Sirahovog, kaže se:

“Početak grijeha je gordost” (Sir. 10:15 rs).

Ovdje nas Sveto pismo uči da je početak svih grijeha oholost (4). Iz ovoga slijedi da je vrlina suprotna ovom grijehu, poniznost, početak svih vrlina. Jedan od mnogih grijeha koji proizlaze iz oholosti je samoopravdanje.

Grijeh samoopravdavanja je kada osoba ne prizna svoju krivicu i opravdava se svakakvim vješto izmišljenim teorijama poluistine, ili okrivljuje nekog drugog. Samoopravdanje se čini kao mali grijeh, ali iza sebe može sakriti veliku duhovnu bolest. Osoba koja se opravdava u svemu i cijelo vrijeme, zapravo, ne vidi svoje grijehe, pa samim tim nije u stanju da se duhovno razvija i ispravlja.

Grijeh samoopravdanja povezan je s kontradikcijom (21), samovoljom (22), tvrdoglavošću i velikom samoumišljenošću.

Da ne bi sagrešio samoopravdavanjem, mora se truditi da uvidi svoje greške i hrabro ih prizna. Tada zlo koje smo učinili treba ispraviti, kao i izviniti se ili zamoliti za oproštaj, i ubuduće to više ne činiti.

21. Grijeh kontradikcije

Protivurečiti - Protivurečiti, raspravljati riječima, prigovarati, pobijati, raspravljati, govoriti suprotno, suprotno (Dal).

Osoba koja stalno protivreči je teška, nije lako nositi se s njom. Ne može se složiti ni sa kim. Ako oni tako kažu, onda on protivreči, a ako je obrnuto, onda će i on reći suprotno. Uvek insistira na svome, ne može da popusti, tvrdoglav je, uvek sve treba da bude kako on želi. Kontroverza je podli grijeh, stvara nezadovoljstvo oko sebe, konfuziju, podriva dobru volju i ometa svaki poduhvat. Obično se kontradikcija povezuje sa samovoljom (22), velikom samoumišljenošću i tvrdoglavošću. Tvrdoglavost čak i obrazovanu osobu čini budalom.

Da ne biste zgriješili kontradikcijom, trebate pokušati vidjeti svoje greške. Da biste to učinili, morate pratiti slušaoce, kako reaguju na naš govor i, ako je potrebno, ispraviti ga. Tada morate obuzdati jezik i pokušati razmisliti o onome što govorimo.

22. Greši samovolja

Samovoljno - Djeluje ili počinje prema svom hiru, samovolji (Ozhegov).

Samovolja ovdje znači djelovati po vlastitom hiru, ne razmišljati o drugim ljudima, ne pokoravati se volji Božijoj, ne držati Njegove zapovijesti. Dakle, svaki grijeh je također grijeh samovolje.

Samovoljna osoba je teška, nije lako izaći na kraj s njom. Uvek insistira na svome, ne može da popusti, tvrdoglav je, uvek sve treba da bude kako on želi. Često se dešava – kada samovolja preraste u strast – da je takvom čak teško da sluša svog bližnjeg. Slušanje, zaista, zahteva neku vrstu dobrog raspoloženja i ispoljavanje neke vrste ljubavi prema bližnjem. Samovolja je podli grijeh, stvara nezadovoljstvo oko sebe, podriva dobru volju. Samovolja se obično povezuje sa sebičnošću i tvrdoglavošću.

Da ne biste griješili samovoljom, morate razviti dobru naklonost prema ljudima, biti prijateljski raspoložen i iskreno se odnositi prema drugim ljudima.

23. Prijekor grijeha

Prijekor - Prijekor, cenzura (Ozhegov).

Grijeh prijekora je isto što i grijeh osude (2).

24. Grijeh klevete

kleveta - kleveta; zao, đavolski govor (Dal).
Klevetnik - Zlo, zajedljivo govorenje, govorenje o nekome ili nečemu (Ozhegov).

U Svetom pismu, u Novom zavjetu, u Drugoj poslanici apostola Pavla

Korinćani imaju ove riječi:
Ni lopovi, ni pohlepi, ni pijanice,
ni klevetnici ni grabežljivci
- Carstvo Božije neće biti nasleđeno (2. Korinćanima 6:10).

U knjizi „Stvaranje oca našeg Jefrema Sirina“ o kleveti piše ovako:

Sve je u klevetama, i klevetama, i mržnji, i laži; stoga je prepoznat kao bratoubica, nemilosrdan, nemilosrdan. A ko uvek ima strah Božiji u sebi, i ko ima čisto srce, ne voli druge da kleveta, ne uživa u tuđim tajnama, ne traži sebi utehu u padu drugih (Sv. Sergijeva lavra, 1907, Poglavlje 20, str. 19).

U knjizi "Hrišćanska filozofija" Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski piše ovako:

Ljubav pokriva sve, sve grijehe pokajnika i razne fizičke i moralne nedostatke; ali neprijateljstvo i mržnja izmišlja sve vrste izmišljenih fizičkih ili duhovnih nedostataka, svemu pronalazi mane, okrutno traži za sve; ali u odnosu na Boga i svece nameće misli prljavštine, lukave i bogohulne. O, grijeh koji živi u čovjeku i djeluje. Kako ste žestoki, prokleti, ljuti, privrženi, nemirni, smrtonosni! (S.Pb., 1902, str.58).

Naš ljubljeni svetac nam objašnjava da neprijateljstvo i mržnja „izmišlja svakakve umišljene fizičke ili duhovne nedostatke, svemu zamjera, za sve okrutno traži“. Drugim riječima, to je početak klevete.

Kleveta je bodlja, zli nagovještaji, zle ružne riječi, osuda (2), svađe. Sve to postaje navika i može postati strast. Treba svim silama nastojati izbjeći ovaj grijeh, koji truje dobre odnose između prijatelja i ljudi. Vrlo često ljudi koji pate od strasti klevete to sami ne znaju i niko im to neće reći.

Ružni jezik je upotreba loših, odnosno loših riječi. Uz klevetu, u nekim je krugovima uobičajeno koristiti loše psovke, a to im čak postaje navika i strast. Ovo je naravno grijeh, loše riječi ne bi trebale biti dio kršćanskog govora.

Da ne biste zgriješili klevetom, morate prvo razmisliti koliko zla donosi naš zao govor: kod drugih ljudi razvija ogorčenost, ljutnju, loše raspoloženje itd. i čvrsto odlučiti da se riješite ovog poroka. Tada trebamo razmisliti kada i kako nas iskušenje napada i počinjemo griješiti klevetom. Nakon toga moramo čvrsto odlučiti kako ćemo se ponašati u takvim slučajevima. Kada ste u iskušenju da svoj planirani plan dovedete u izvršenje.

Općenito, uvijek treba razmišljati o onome što govorimo i ne pričati uzalud, a isto tako pokušati manje pričati, a raditi više.

Moramo da pazimo šta govorimo, ali i da slušamo druge ljude, kako reaguju na naš govor. Uz klevetu, morate obratiti pažnju i na ton govora. Ton može biti prijateljski, cvileći, odvratan, sumnjičav ili ljut.

Loš ton može postati navika, postati strast i biti štetan. Općenito, morate naučiti kako govoriti. Ljudi se obično ne vrijeđaju onim što im se kaže, već ih vrijeđa kako im se kaže.

25. Greh laž

Lagati - Lagati, govoriti ili pisati laž, laž, suprotno istini (Dal).

U Svetom pismu, u Jevanđelju po apostolu Jovanu, o laži se kaže sledeće:

Tvoj otac je đavo;...
jer je on lažov i otac laži (Jovan 8:44 rs).

Život po Božijem Zakonu je život po Božjoj Istini. Tada je u korenu svake vrline i svakog dobra Božja Istina, a u korenu svakog greha i zla je laž.

U knjizi „Stvaranje oca našeg Jefrema Sirina“ o lažima piše ovako:

Ali nesretan i jadan je onaj koji stagnira u svakoj laži; jer đavo "laže od početka" (Jovan 8:44). Onaj ko stagnira u laži, nema smelosti; jer je mrsko i Bogu i ljudima. A ko ne bi zaplakao za čovekom koji život provede u laži? Takva osoba ne zaslužuje odobravanje ni po čemu i sumnjičava je u svakom odgovoru... Lažljivac je vrlo inventivan i domišljat. Nema dubljeg čira od ovoga, nema veće sramote od ovoga. Lažljiv je za svakoga i smiješan svima. Zato budite pažljivi prema sebi, braćo; ne stagnirajte u lažima (Sv. Sergijeva lavra, 1907, glava 14, str. 13).

Laži i laka obmana su sada toliko česte da ljudi ni ne razmišljaju i ne primjećuju da lažu. Sve vrste reklama lažu, prodavci preteruju, firme lažu i preuveličavaju svoje resurse da bi dobili ugovor. Ljudi obećavaju da će učiniti ili pomoći, a onda kažu da su "bili zauzeti" ili da je "bilo neka vrsta nepredviđenog kašnjenja" itd. Kršćanin zna da laž dolazi od đavola o kome je Gospod Bog Isus Hristos rekao da je lažov i otac laži.

Da biste se riješili ovog poroka, morate razmišljati o svom ponašanju tokom cijelog dana: kod kuće, u školi, na poslu itd. Moramo provjeriti kada i gdje, i pod kojim okolnostima lažemo. Moramo biti sigurni da je naše laganje grijeh, i kao svaki grijeh, ne samo da nije ispunjenje zapovijesti našeg Oca Gospoda Boga, već će nam na kraju i naškoditi; ne samo u sledećem životu, već i sada.

Laž, kao i svi drugi grijesi, može postati strast. Recimo da osoba stalno preteruje i izlaže sebe i svoje sposobnosti, u svetlijim bojama nego u stvarnosti. Ovo više nije samo mali grijeh, već je to kvar ljudske duše, ovo je već njena bolest. Osoba prestaje da vidi istinu o sebi i gubi sposobnost duhovnog rasta. U ovom slučaju, ove grešne navike, kao i svake strasti, mnogo je teže riješiti se. Potrebna nam je molitva, post, ispovijed i pokajanje. Tokom posta morate posebno paziti na svoju strast.

26. Smijeh grijeha

Smijeh sam po sebi nije grijeh, već stvara raspoloženje u kojem se grijeh lako javlja.

U Svetom pismu, u Starom zavetu, u Knjizi Propovednika, o smehu piše sledeće:

Za smeh sam rekao: glupost!
i o zabavi: čemu služi? (Propovjednik 2:2 rs).

Lamentacija *) je bolja od smijeha;
jer sa tugom lica
srce postaje bolje (Propovednik 7:3 rs).
* (Tuganje - tuga).

Srce mudrih je u kući žalosti,
ali srce budala je u kući veselja (Propovjednik 7:4 rso).

Sveti Jovan Zlatousti piše (Djela našeg svetog oca Jovana Zlatoustog, arhiepiskopa carigradskog) o smijehu ovako:

... smijeh i šaljive riječi ne izgledaju kao čisti grijeh, već vode ka jasnom grijehu; često se iz smijeha rađaju loše riječi, iz loših riječi još više loših djela; često od riječi i smijeha psovke i uvrede, ... (Sankt Peterburg, 1896, tom 2, str. 173).

Mora se na svaki mogući način suzdržati od nepristojnog smijeha, ... (Sankt Peterburg, 1897, tom 3, str. 826).

Dakle, iako se smijeh na prvi pogled može činiti bosobnim, morate biti oprezni sa smijehom. Lako može dovesti do grijeha: praznoslovlja (1), psovki, psovki, uvreda, bogohuljenja, itd.

Smeh ne treba mešati sa „smislom za humor“. Svima je potreban udio humora. Ublažuje neugodnu ili čak tešku situaciju i na svaki mogući način nam olakšava život.

Smeh i radost nisu ista stvar, već veoma bliska osećanja. Kršćanstvo nas poziva na „radost u Hristu“, da volimo sve i svakoga: Boga, ljude, životinje, biljke i svu prirodu. Primer takve radosti i ljubavi bio je sveti prečasni Serafim Sarovski, koji je sve pozdravio sa radošću, osmehom i rečima „Hristos Voskrese!”

Zato pazimo na svoje ponašanje i budimo oprezni sa šalama, smijehom, nagoveštajima i zapamtimo do čega mogu dovesti.

Da bismo se riješili grešnog smijeha, trebamo razmišljati o svom ponašanju tokom dana: kod kuće, u školi, na poslu itd.

Potrebno je provjeriti kada i gdje i pod kojim okolnostima griješimo od smijeha. Ako nas naš smeh zaista vodi ka grehu, onda se to mora zaustaviti.

27. Iskušenje grijeha

Zavesti - Skloniti se nečemu zlu, zbuniti, uključiti, namamiti, zavesti, uvesti nekoga u iskušenje (prema Dahlu).

U Svetom pismu, u Jevanđelju apostola Mateja, o iskušenju se kaže:

Teško svijetu od iskušenja,
jer iskušenja moraju doći;
ali teško tom čovjeku
kroz koje dolazi iskušenje (Matej 18:7 rs).

A u Svetom pismu, u Jevanđelju po Apostolu Marku, o iskušenju se kaže sledeće:

I ko zavede jednog od ovih malih,
verujući u mene, bilo bi bolje za njega,
kad bi mu okačili mlinski kamen oko vrata
i bacio ga u more (Marko 9:42 rs).

Sveti Tihon Zadonski u svojim delima ima sledeće rezonovanje o iskušenjima:

Raspravljajući o iskušenjima jao svijetu od iskušenja, po Kristovoj riječi, ali više jao onome po kome dolazi iskušenje. Oni koji daju iskušenje sami griješe dvaput: oni sami griješe i navode druge na grijeh, sami ginu i vode druge u propast.

Iskušenje je najbolje poslužiti
1. Pastiri i vođe.
2. Roditelji svojoj djeci; ono što djeca vide kod svojih roditelja, i sama uče.
3. Staro mlado, iz gore navedenog razloga. Ali i drugi obični ljudi iskušavaju jedni druge i prihvataju iskušenje jedni od drugih.

Iskušenja su različita
1. Jednom riječju, kada neko govori trulo, štetno, na kvarenje vjere ili morala.
2. Djelom, kada loša djela vode druge u loš život.

(Stvorenja kao kod Svetog Oca našeg Tihona Zadonskog, Telo i Duh, knjiga 1-2, str. 26).

Dakle, grijeh iskušenja je veliki grijeh, jer ne samo da čovjek griješi, već i svog bližnjeg navodi na grijeh. Ovaj grijeh može biti počinjen kada osoba namjerno uči nekoga da griješi.

Grijeh iskušenja može biti počinjen kada osoba griješi i daje loš primjer. Dakle, ako osoba griješi, a drugi to vide ili znaju, onda, pored svog grijeha, griješi i time što daje loš primjer i time iskušava druge. Ovo se posebno odnosi na roditelje, na starije osobe i općenito na osobe koje zauzimaju neku vrstu odgovornog položaja u društvu.

U društvu ih često zavode nepristojni razgovori, cigarete, hrana i alkohol.

U naše vrijeme grijeh zavođenja je užasno čest. Reklame, filmovi, televizija, radio, muzika, novine, časopisi, itd., sve to odvlači osobu od Boga. Svi oni promovišu paganske vrijednosti: materijalizam, ljepotu, snagu, slavu, blud, itd. Moda je često puna iskušenja. Sve što fizički nervira i nagoveštava fizičku nedozvoljenu ljubav je naglašeno i urađeno.

Mladi ljudi, ne shvatajući šta rade, zavode jedni druge. Često mladići zavode i kvare djevojke, a druge takozvane djevojke zavode mlade. Niko ne kaže da je sve ovo grijeh, a grijeh je isto destruktivno ponašanje (destruktivno ponašanje).

Dešava se da neko ko nekoga koristi zavede i "uhvati" za brak. Nakon toga, cijeli brak se zasniva na ovom strašnom grijehu.

Greh iskušenjem izgleda mali, ali je skoro uvek početak mnogih grehova. U stvari, iskušenje je podla i suprotna stvar Bogu.

Da ne bismo sagriješili u iskušenju, trebamo dobro razmisliti o svom ponašanju – i posljedicama takvog ponašanja – tokom cijelog dana i čvrsto odlučiti svojim ponašanjem da nikoga ne dovodimo u iskušenje na grijeh.

28. Grijeh sebičnosti

Samoljublje - strast prema sebi, sklonost sebi, taština i taština u svemu što se tiče nečije ličnosti; škakljivost i ogorčenost, želja za primatom, čašću, razlikovanjem, prednosti nad drugima (Dal).
Ambiciozan - Ambiciozan, koji voli čast i laskanje, želi svuda da bude prvi, i zahteva priznanje svojih zasluga, stavlja se iznad drugih (Dal).

U Svetom pismu, u Novom zavetu, u Drugoj poslanici apostola Pavla Timoteju, postoje ove reči:

Jer ljudi će biti samoljubivi, novaci, ponosni,
oholi, bogohulni, neposlušni roditeljima,
nezahvalno, nesveto, neprijateljsko,
neprihvatljivo, klevetnici, neumjereni,
okrutni, ne vole dobrotu, izdajice,
drski, pompezni, sladostrasniji,
nego pobožan,
ima oblik pobožnosti,
njena ovlašćenja su uskraćena.
takvi se uklanjaju (2. Timoteju 3:2-5 rso).

Dakle, u nabrajanju grijeha, apostol Pavle na prvo mjesto, ne slučajno, stavlja grijeh samoljublja. Ovaj grijeh je smrdljivi izvor mnogih drugih grijeha.

Sveti Tihon Zadonski u svojim delima ima ovo razmišljanje o samoljublju:

Diskusija o samoljublju. Samoljublje je ovdje, naravno, ogromna ljubav prema sebi. Kroz samoljublje čovjek se suprotstavlja svom zakonu Božjem; sav zakon i proroci su u ove dvije zapovijesti, prema Kristovoj riječi: „Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim“, a ostalo „i bližnjega svoga kao samoga sebe“.

Plodovi sebičnosti. Prvi je svaki grijeh i bezakonje; a što je veće samoljublje, krivi su veći i najbrojniji grijesi. Drugi - u sledećem veku, večna tuga i muka: (Stvorenja kao kod svetih oca našeg Tihona Zadonskog, Telo i Duh, knjiga 1-2, str. 0).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku "Moj život u Hristu" piše ovako:

Što je srce čistije, što je prostranije, to više može da primi voljene osobe; što je grešniji, što je skučeniji, to je manje sposoban da u sebi sadrži one koje voli – do te mere da je ograničen na ljubav samo prema sebi, a onda lažan: volimo sebe u predmetima koji nisu vredni besmrtna duša: u srebru i zlatu, u bludu *), u pijanstvu i slično (Šangaj, 1948, str. 9).
(* Blud - Blud).

Dakle, ponosna osoba želi svuda da bude na prvom mestu, želi čast (28), čast, odlikovanje, prvenstvo i sve druge prednosti u odnosu na druge ljude, pristrasna je prema sebi, sujetna (32), osetljiva, voli laskanje, zahteva priznanje njegove zasluge.

Da ne bi sagrešio samoljubljem, treba se truditi da činiš suprotne vrline. Potrebno je raditi sve naprotiv, ono što slavni želi. Morate pokušati biti skromni, ne izlagati se, izbjegavati dijelove i truditi se da nikada ne budete prvi. Sve je to vrlo teško u naše vrijeme, jer se ponos i ponos na sve moguće načine podstiču u ljudima.

29. Grijeh ambicije

Ambicija - Žeđ za slavom, počastima, želja za časnim položajem (Ožegov). Ljubavna čast.

Ambicija je kada osoba voli da joj se odaju priznanje, da je hvaljen, da je stavljen na prvo mjesto, da bude počašćen. Sve je to, naravno, grijeh. Jedna od osnovnih osobina kršćanina je skromnost, koja je suprotna ambiciji.

Ambicija je posljedica grijeha oholosti (4) i samoljublja (28). Ambicija je veoma bliska ljubavi prema slavi. Da bismo bolje razumjeli prirodu ambicija, treba čitati o samoljublju (28).

Da ne bi sagrešio sa ambicijom, kao u ljubavi prema slavi (28), treba se truditi da činimo suprotne vrline. Potrebno je raditi sve naprotiv, ono što ambiciozni želi. Morate pokušati biti skromni, ne izlagati se, izbjegavati dijelove i truditi se da nikada ne budete prvi. Sve je to vrlo teško u naše vrijeme, jer se ponos i ponos na sve moguće načine podstiču u ljudima.

30. Grijeh proždrljivosti

Proždrljivost - Živjeti za hranu (Dal).

U Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Rimljanima, postoje ove reči:

Dakle, oni koji žive po tijelu
Oni ne mogu ugoditi Bogu (Rimljanima 8:8 rs).

To znači da oni koji žive za svoje tijelo, odnosno najvažnija stvar u njihovom životu je zadovoljenje svojih tjelesnih potreba, ne ugađaju Gospodu Bogu.

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski piše u svom dnevniku „Moj život u Hristu“:

Zasićenost oduzima vjeru i strah Božiji iz srca: onaj ko je zasićen ne osjeća prisutnost Boga u svom srcu; daleko od njega je srdačna topla molitva (Pariz, 1984, str. 16).

Proždrljivost je idolopoklonstvo i ugodna je našoj utrobi; odnosno naš stomak ili stomak. To je ljubav prema dobroj hrani, proždrljivosti, traženju dobre hrane. Sve to, kada pređe granicu normalnih potreba, postaje strast. Grijeh proždrljivosti, stalne brige za svoj stomak i sebe, prirodno dovodi do drugog grijeha, grijeha samoljublja (28).

U drugoj knjizi, Put do Boga, koja je takođe sastavljena iz odlomaka iz njegovog dnevnika, Sveti Jovan piše:

Naše srce je u blizini želuca i u velikoj mu je podređenosti, te je stoga potrebno stomak držati umjereno i podrediti umu i srcu kako ne bi bili opterećeni i zamagljeni njime. Potrebno je uznemiriti stomak i srce naklonom i znakom krsta da bi se iz njih istjerala gorda zmija koja se lako uvlači u situ matericu. Molitva i post su uvek neophodni hrišćaninu (Sankt Peterburg, 1905, str. 288).

Siti i siti neprestano, ne čini li maternica naše srce tjelesnim, zemaljskim, gordim, drskim i prezrivim (prezirući samozadovoljno sve (Daleke) u pogledu Boga i ljudi i svega svetog, dostojnog, nebeskog i zemaljskog, vječnog? kaže mudri Želudac mora biti veoma ograničen, igra veoma važnu ulogu u delu našeg spasenja.Imajte na umu da je sam Gospod započeo svoju veliku službu ljudskom rodu – četrdesetodnevnim postom.

Zapamtite Njegove riječi:
“Ova vrsta (demonska) može nastati ni iz čega,
samo molitvom i postom” (Marko 9, 29 tss) (Sankt Peterburg, 1905, str. 287).

Ovdje nam naš voljeni svetac objašnjava postojeću vezu između sitosti i ponosa. Ova veza, na prvi pogled, ne postoji, ali dubljom analizom postaje jasno da se umorna osoba zaista lako zarazi ponosom (4) i drskošću (13). Stoga je zasićen čovjek često samozadovoljan, s velikom uobraženošću i s prezirom se odnosi prema ljudima, i Bogu, i općenito prema svemu svetom.

Dakle, proždrljivost nije samo idolopoklonstvo i ugodna našoj utrobi, već i promoviše samoljublje (28), ponos (4) i drskost (13). Sam grijeh proždrljivosti vrlo je blizak grijehu pretjeranosti u hrani i piću (31).

Najveće oružje protiv grijeha proždrljivosti je post. Tokom godine imamo nešto više od polovine dana posta. Ovo je ako računate sve dane posta; uključujući sredu i petak. Moramo početi s malim i postepeno, kako stječemo iskustvo, podizati se na više. Zatim, postepeno, treba obratiti pažnju na meru hrane i koliko puta dnevno. Naravno, tjelesni post je samo jačanje duhovnog posta.

Post nije samo način protiv grijeha pretjeranosti u hrani i piću, već i sredstvo borbe protiv drugih grijeha i strasti, škola samodiscipline i škola samospoznaje.

Post je od davnina sačuvan samo kod pravoslavnih hrišćana. Čovjek koji post može osjetiti veliko zadovoljstvo što posti na isti način na koji kršćani poste dvije hiljade godina.

31. Grešite višak u hrani i jelu

U Svetom pismu, u Jevanđelju po Apostolu Luki, postoje reči o proždrljivosti:

Pazi na sebe
da vam srca ne budu opterećena
proždrljivost i pijanstvo i ovozemaljske brige,
i da vam taj dan ne dođe iznenada (Luka 21:34 rs).

Sa sitošću i pijanstvom, bestjelesni neprijatelj ulazi u srce čovjeka – to može osjetiti svaki pažljiv čovjek… – ovi nesretni neprijatelji imaju neprijatelja u srcu. Kako istjerati demona pijanstva? Molitva i post (Moskva, 1894, tom 1, str. 176).

U drugoj knjizi, Put ka Bogu, sveti pravedni otac Jovan Kronštatski piše:

Zašto su pretpotopni ljudi i stanovnici gradova Sodome i Gomore postali krajnje pokvareni i podivljali, zaboravili Boga? Od viška u hrani i piću. Zašto se današnji ljudi iskvare, moralno podivljaju i otpadaju od Boga i Crkve? Od viška u hrani i piću, od celijakije i celijakije bjesnila. „Ne opijajte se vinom, u njemu je blud (Efežanima 5:18 ts) (Sankt Peterburg, 1905, str. 38).

Svaki višak u hrani i piću prati slabljenje duše i moralni pad njene snage, hlađenje prema Bogu, prema molitvi, prema svakom dobrom djelu, opadanje ljubavi prema bližnjemu, lišavanje krotosti, poniznosti, suosjećanja prema ljudi, okrutno srce, grub odnos prema siromasima, sklonost spavanju, bludu itd. Potrebno je mnogo rada molitve, uzdaha, suza da bi se obnovili dobri odnosi sa Bogom i bližnjima i duša ponovo raznježila , osjetljiv na Boga i bližnje. Tako duša pada od neumjerenosti. O, kako je kršćaninu potrebno uzdržavanje u svakom trenutku! Kako je štetna neumjerenost!.. (Sankt Peterburg, 1905, str. 38).

Neumjereno i u pogrešno vrijeme pijenje vina čini dušu nemoćnom u borbi protiv unutrašnjih iskušenja; duša je lako podložna ogorčenju, demonskom strahu - tamo gde straha nema; stidi se tamo gde nema stida (Sankt Peterburg, 1905, str. 68).

Grijeh prekomjernosti u hrani i piću vrlo je blizak grijehu proždrljivosti (30). Proždrljivost je uvijek strast i profinjenija revnost za hranu i hranu. Grijeh prekomjerne hrane i pića može biti strast, ali ne nužno, ali se lako može pretvoriti u strast.

Višak u hrani i piću narušava zdravlje čovjeka i čitav njegov duhovni i moralni temelj. Prekomjerno pijenje dovodi do strasti za alkoholom, što potkopava ne samo osobu, već i cijelu njegovu porodicu i cjelokupnu porodičnu strukturu.

Najveće oružje protiv greha prekomerne hrane i pića je post. Za daljnji opis borbe protiv ovog grijeha vidi opis borbe protiv grijeha proždrljivosti (30).

32. Grijeh taštine

Tašt - Ko pohlepno traži svjetovnu ili ispraznu slavu, teži za časti, za pohvalom, traži priznanje svojih izmišljenih zasluga, čini dobro ne radi dobra, već radi hvale, časti i vanjskih znakova časti (Dal).

U Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Galatima, postoje takve reči o taštini:

Ne budimo uobraženi
nerviraju jedno drugo
zavide jedni drugima (Galatima 5:26 rs).

Takođe, u Svetom pismu, u Novom zavetu, u poslanici apostola Pavla Filipljanima, postoje ove reči:

Ne radi ništa
iz radoznalosti *) ili iz sujete,
ali u poniznosti
poštujte jedni druge kao superiorne u odnosu na sebe (Filipljanima 2:3 kom).
(* Radoznalost - Sklonost kontroverznim razgovorima, prepirkama riječi (Dal).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše sledeće reči o preteranoj hrani i piću:

Laskavci su naši veliki neprijatelji: zasljepljuju nam oči, ne daju nam da vidimo njihove velike nedostatke i stoga nam blokiraju put ka savršenstvu, pogotovo ako smo ponosni i kratkovidi. Stoga, uvijek moramo zaustaviti laskavce koji nam govore laskave govore ili ih izbjegavati. Teško onome koji je okružen laskavcima; dobar, - koji je okružen prostacima koji ne kriju istinu, iako neprijatnu, na primer, osuđujući naše slabosti, greške, strasti, greške (Moskva, 1894, tom 1, str. 326).

Dakle, sujetan želi da slava, čast, laskanje, pohvale, komplimenti, pažnja budu u centru svega.

Grijeh taštine usko je povezan s grijehom oholosti (4), samoljublja (28) i ambicije (29).

Za ideju o borbi protiv grijeha taštine, pogledajte opis borbe protiv grijeha oholosti (4), samoljublja (28) i ambicije (29).

33. Ljenjivac grijeha

Naporno raditi i ne biti lijen glavna je dužnost svakog kršćanina. Još u Starom zavetu, u svom primeru stvaranja sveta, zatim u 4. i 8. zapovesti Zakona Božijeg, kao i na mnogim drugim mestima Svetog pisma, Gospod Bog nam je dao zapovest da radimo i ne budi lijen.

Sam Gospod Bog je stvorio zemlju za šest dana i ovim činom nam je dao primjer da trebamo raditi. Ovo je opisano u Svetom pismu, u Starom zavetu, u knjizi Postanka (Postanak 1:1-2:4).

Četvrta zapovest je među ostalih 10 zapovesti Zakona Božijeg, u Svetom pismu, u Starom zavetu, u knjizi Izlaska (Izlazak 20:2-17). ona kaže ovo:

Zapamtite subotnji dan, zaštitite ga:
šest dana radiš, i u njima ćeš činiti sva svoja djela,
sedmog dana, subote, Gospodu Bogu tvome (Izlazak 20:4 TS).

Tako nas i 4. zapovest uči da radimo šest dana, a sedmi dan da posvetimo Gospodu Bogu.

Ne kradi (Izlazak 20:4 nf).

Ova zapovest ne samo da zabranjuje krađu, već i svako prisvajanje, na bilo koji način, onoga što pripada drugima. Dakle, grijeh je ne samo krađa, već i lijenost i neispunjavanje položaja na poslu ili u školi. Pošto osoba prima platu, a ne obavlja marljivo svoj posao.

U Svetom pismu, u Novom zavetu, u Drugoj poslanici apostola Pavla Solunjanima, postoje reči o radu:

Ako ne želiš da radiš, ne jedi (2. Solunjanima 2:10).

Ovdje sveti apostol Pavle poučava kršćane o radu i čak naglašava da oni koji ne žele da rade ne treba da jedu. (Usput, ove apostolove riječi, komunisti propuštaju kao svoje djelo).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ piše o trudu ovako:

Onaj koji čini poslušnost bez prigovora, veliki je plod za dušu: ono što vidimo, kao na primjeru Gospoda Isusa Hrista, Koji se za poslušnost uzdiže po ljudskosti, iznad svega poglavarstva i moći i gospodstva, ... Osim toga, onaj koji vrši poslušnost ima bogate plodove za tijelo: jer što gube lijeni, dobiju marljivi i marljivi, koji nose poslušnost. Stoga je poslušnost plodonosna za dušu i za tijelo, a ako nije plodna za tijelo, onda svakako za dušu. Zato svi budite poslušni za dobro, ali ne i za zlo (Moskva, 1894, tom 2, str. 27).

Rad jača volju čoveka i oplemenjuje ga. Prema poslu se mora postupati pošteno i savjesno. Kršćanstvo ne dijeli rad na "crne" i "bijele". Potrebno je samo da posao bude pošten i koristan.

Ali, s druge strane, rečeno nam je i da razvijamo bogomdane talente i sposobnosti, da se usavršavamo, da ne budemo lijeni, da proučavamo svijet - stvaranje Gospoda Boga i steknemo razboritost.

Grijeh lijenosti je izvor mnogih drugih grijeha: praznoslovlja (1), osude (2), neposlušnosti (3), zavisti (6), klevete (8), nepažnje (9), zanemarivanja svog spasenja (10) , nemar (11) , nemar (12), malodušnost (15), neposlušnost (18), mrmljanje (19), samoopravdavanje (20), kontradikcija (21), samovolja (22), prijekori (23), kleveta (24), laž (25) , smeh (26), iskušenje (27), proždrljivost (30), eksces u hrani i piću (31), taština (32), prihvatanje nečistih misli (34), nečisti pogled ( 36), izostavljanje službe Božije zbog lenjosti i nemara (37), rasejanosti u crkvi i kućnoj molitvi (38).

Da biste se borili protiv grijeha lijenosti, morate se sjetiti svih onih ljudi koji žive u teškim okolnostima, koji su zatrpani raznim obavezama, koji su bolesni ili su na neki drugi način nesretni. Nakon toga, treba se pomoliti Ocu Bogu našem i preuzeti neku vrstu dobrotvornog djela; na korist ljudima i Gospodu Bogu.

34. Grešiti prihvatanje nečistih misli

Nečisto - Prodigal.

Greh prihvatanja nečistih misli je isti kao i greh u mislima (41), samo što to nije samo greh, već greh prihvatanja nečistih misli; odnosno grijeh prihvatanja bludnih misli.

Morate znati da "dodatak" nije grijeh, jer nam je misao došla bez učešća naše volje. Ali "kombinovanje", "kombinovanje" itd. su gresi, jer mi već razmišljamo uz učešće naše volje. (Videti dole misao (41), o rasuđivanju o stepenima grešnosti).

Greh prihvatanja nečistih misli povezan je sa grehom nečistog pogleda (36), vida (42), sluha (43), mirisa (44), ukusa (45) i dodira (46).

Greh prihvatanja nečistih misli uveliko je olakšan svetom oko nas i našim prošlim gresima. Sa svih strana - ako ne medija, onda ljudi, pa čak i naših kolega, poznanika ili rodbine - stalno nam se govori i nagoveštava. Stalno smo u iskušenju dvosmislenosti, aluzijama i anegdotama, ili provokativnim i zadirkivačkim načinima. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama naviku i uspomene koje nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne daju nam mira. Sve ovo može uticati na čoveka i on će razmišljanjem početi da greši.

Da bi se izbegao greh prihvatanja nečistih misli, treba se suzdržati od gledanja i slušanja svega što može da izazove: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

35. Grijeh mnogih vjekova

Sticanje je akumulacija materijalnog bogatstva; ovo je materijalizam.
Višestruka akvizicija je već akvizicija koja se pretvorila u strast. Kršćanstvo poziva na gomilanje ne materijalnog, već nebeskog blaga; na vrlinu i očišćenje duše od grijeha.

U Svetom pismu, u Jevanđelju apostola Mateja, kaže se sledeće:

Ne skupljajte sebi blaga na zemlji,
gde se moljac i rđa istrebljuju
i gde lopovi provaljuju i kradu.
Ali skupljajte sebi blago na nebu,
gde ni moljac ni rđa ne uništavaju
i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu (Matej 6:19-20).

Ovdje se kaže da sva zemaljska, materijalna blaga nemaju vrijednost. Prvo, lako se mogu izgubiti, a drugo, nemaju nikakvu vrijednost kod Gospoda Boga; a ovo je najvažnije. Neophodno je prikupljati duhovno blago. Ne smijemo griješiti i ispravljati svoje grešne navike i tako zaslužiti da živimo vječno.

Sadašnji svijet uvelike olakšava grijeh sticanja. Sa svih strana, medija, stalno nam se govori da kupimo ili ovo ili nešto drugo. Zbog toga je vrlo teško odoljeti ovom grijehu.

Da biste se borili protiv grijeha stjecanja, morate se sjetiti onih ljudi koji žive u teškim okolnostima, u siromaštvu i potrebi. Moramo imati na umu da će nam na kraju doći i smrt, i tada nas Gospod Bog neće pitati za naša zemaljska bogatstva, već za duhovna. Pitaće nas kakvi smo bili i kako smo živjeli? Stoga morate čvrsto odlučiti da steknete samo ono što vam je zaista potrebno, da se zadovoljite s malo i vodite skroman način života. Tada morate pokušati na sve moguće načine pomoći onima kojima je potrebna i, općenito, posvetiti više pažnje duhovnom životu.

36. Grijeh je nečist pogled

Pogledaj, pogledaj - pogledaj, pogledaj, pogledaj (Dal).
Nečist je zao.

Grijeh nečistog pogleda je isto što i griješiti okom (42), samo što to nije samo grijeh pogleda, već grijeh nečistog pogleda; odnosno obmanjujuće razmišljanje.

Grijeh nečistog pogleda usko je povezan s grijehom primanja nečistih misli (34). Sa rasipnih slika osoba lako prelazi na rasipne misli.

Nečist pogled je kada osoba pogleda svog bližnjeg nečisto; posebno kod skoro suprotnog pola. Primjećuje svoje tijelo, pita se šta je ispod njegove odjeće, razmišlja, sanja, uživa.

Hrišćanin mora biti čist, njegove misli, srce, oči. Ovu misao, kao nijednu drugu, prelepo prenosi naš ljubljeni sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svojoj knjizi „Put ka Bogu“:

Pravi hrišćanin treba da ima sve ostalo u duhu, telu i životu: druge misli – duhovne, svete; druge želje - nebeske, duhovne; druga volja - prava, sveta, krotka, dobra; druga mašta - čista, sveta; drugačija memorija, drugačiji izgled - čist, jednostavan, svet, lukav; druga riječ je čedan, čist, staložen, krotak; jednom riječju, kršćanin mora biti druga osoba, nebeska, nova, sveta, božanski živa, koja misli, osjeća, govori i djeluje Duhom Božjim. Takvi su bili sveci. Čitajte njihove živote, slušajte, učite, imitirajte (Sankt Peterburg, 1905, Njujork, 1971, str. 8).

Grijeh nečistog pogleda uvelike je olakšan svijetom oko nas i našim prošlim grijesima. Sa svih strana - ako ne medija, onda ljudi, pa čak i naših kolega, poznanika ili rodbine - stalno nam se govori i nagoveštava. Stalno smo u iskušenju dvosmislenosti, aluzijama i anegdotama, ili provokativnim i mučnim modom. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama naviku i uspomene koje nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne daju nam mira. Sve ovo može uticati na čoveka i on će početi da ne izgleda čisto i da greši nečistim pogledom.

Da bi se izbjegao grijeh nečistog pogleda, treba se suzdržati od gledanja i slušanja svega što može izmamiti: slika, razgovora, ljudi. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

37. Grijeh je izostavljanje službe Božije zbog lijenosti i nemara

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ (Pariz, 1984) piše o službi sledeće:

S kakvom majčinskom, ili bolje rečeno, božanskom ljubavlju, Crkva svakodnevno, takoreći, nosi na rukama, uznoseći neprestane molitve Gospodu za sve nas, uveče, u ponoć, ujutru i oko sredine dan: uči nas, čisti, posvećuje, iscjeljuje i jača sakramente i na sve načine, vodi nas na najnježniji i najblaži put do spasenja i života vječnog (str. 89).

Crkva kroz hram i bogosluženja utiče na celog čoveka, vaspitava ga u celini: utiče na njegov vid, sluh, miris, dodir, ukus, maštu, osećanja, um i volju sjajem ikona i celog hrama, zvonjavom , pjevanje, kađenje, cjelivanje jevanđelja, krst i sveti konji, prosfora, pjevanje i milosrdno čitanje svetih spisa (str. 90).

Šta će se dogoditi s onom osobom koja, nakon što je pala s broda u vodu i vidjevši da mu je bačen konopac ili čamac da ga spasi, ne samo da ne zgrabi konopac ili čamac, već ih i odgurne? Umrijet će u ponoru. Takvi su kršćani, kojima je za spas od vječne pogibelji, kao da je dat konop s neba - sv. Sveto pismo, svi sakramenti sa najvećom tajnom Tijela i Krvi Isusa Krista. Čamac spasa je Crkva Hristova. Ko je odbaci, nesumnjivo će propasti, i zaista, zbog svog ponosa, zbog svog ludila, gluposti, podle sklonosti i svog hira (str. 91).

Kažu: - nema želje, pa nemoj moliti; - lukava mudrost, tjelesna; ako ne počnete samo da se molite, potpuno ćete zaostati za molitvom; meso to želi. „Kraljevstvo nebesko je u potrebi“ (Matej 11:12 nf); bez samoprinude da činite dobro nećete biti spašeni (str. 75).

Iskrena molitva nije laka. Zahteva pažnju i smirenost. Grijeh izostavljanja službe Božje zbog lijenosti i nemara usko je povezan s grijehom rasejanosti u crkvenoj i kućnoj molitvi (38).

Da ne bismo sagriješili izostavljajući službu Božju zbog lijenosti i nemara, moramo zapamtiti da je molitva razgovor sa našim Ocem punom ljubavi, Gospodom Bogom. Stoga, mora biti iskreno. Molitva se mora obavljati slobodno i sa radošću, ali s druge strane, ponekad se treba malo natjerati.

Morate biti dobro pripremljeni za molitvu. Prije svega, sve naše molitve i službe trebaju biti dobro proučene i poznate. Kada ih shvatimo, tada ćemo dublje proniknuti i uroniti u molitvu i imaćemo manje razloga za nemarnost.

Da bismo što bolje učestvovali u crkvenim službama, dobro je – prije svake službe – unaprijed pročitati iz apostola i iz jevanđelja one odlomke koji će se čitati u crkvi.

Zatim, naravno, morate doći na početak službe.

Između ostalog, bilo bi jako dobro i za dušu, i za svjesnije učešće u bogosluženju i za podršku crkvenom životu, kada bismo se nekako uključili u župni život i počeli pomagati u crkvi i u župi.

38. Griješna rasejanost u crkvi i kućnoj molitvi

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svom dnevniku „Moj život u Hristu“ (Pariz, 1984) piše o rasejanosti:

Postoji grijeh ometanja, kojem smo svi snažno podložni; ne zaboravi to, nego se pokaj za to; upuštamo se u rasejanost ne samo kod kuće nego i u crkvi. Krivac rasejanosti je đavo i naše mnoge različite ovisnosti o svjetskim, zemaljskim stvarima; njegovi uzroci su nedostatak vjere; lijek za to je usrdna molitva (str. 9).

Neprijatelj, poznavajući dobrotu Božiju i moć molitve, pokušava na sve moguće načine da nas odvrati od molitve, ili u toku molitve da rasprši naš um, da nas spotakne raznim strastima i sklonostima života ili žurbe, stida itd. (str. 13).

Velika je naša nemarnost i lijenost u molitvi: uvijek smo skloni molitvi i često se nekako molimo, samo da što prije završimo svoj posao; Zato je naša molitva kao vetar: buči, duvaće, i to je to (str. 82).

Ko žurno, bez srdačnog razumevanja i saosećanja, čita molitve, savladan svojim lenjim i pospanim telom, ne služi Bogu, nego svom telu, svom samoljublju, i proklinje Gospoda svojom nepažnjom, ravnodušnošću srca svoga u molitvi:
„Jer Bog je Duh:
I oni koji obožavaju Boga
Moramo ga obožavati u duhu i istini” (Jovan 4:24 nf). - nije licemjerno. Bez obzira koliko je vaše tijelo lijeno i opušteno, ma kako vas uspavljivalo, savladajte sebe, ne štedite se za Boga, odričite se, neka vaš dar Gospodu bude savršen, dajte Bogu svoje srce (Šangaj, 1948). , str. 138).

Kada razgovaramo sa ljudima visokog ranga i na visokim pozicijama, uvek smo pažljivi prema njima i prema razgovoru. Štaviše, kada razgovaramo sa našim Ocem i Stvoriteljem svijeta, trebamo biti iskreni, pažljivi i razmišljati o svakoj riječi molitve. Nemar u molitvi, kao što je gore rečeno, zaista se "kune Gospodu svojom nepažnjom, ravnodušnošću srca svoga u molitvi". Da bismo izbjegli nepažnju i nepažnju prema namazu, trebamo izbjegavati molitvu kada smo umorni ili kada nam se negdje žuri.

S druge strane, svi molitvenici nas upozoravaju da iskrena i duboka molitva nije laka i da će neprijatelj na sve moguće načine pokušati da nas ometa. To zahtijeva našu koncentraciju i našu punu pažnju.

Grijeh rasejanosti u crkvenoj i kućnoj molitvi usko je povezan s grijehom izostavljanja službe Božje zbog lijenosti i nemara (37). Osoba koja se slučajno moli kod kuće iu crkvi uvijek nađe i razlog zašto ne može biti u crkvi.

Da ne bismo griješili rasejanošću u crkvi i kućnoj molitvi, moramo zapamtiti da je molitva razgovor sa našim Ocem punom ljubavi, Gospodom Bogom. Stoga, mora biti iskreno. Molitva se mora obavljati slobodno i sa radošću, ali s druge strane, ponekad se treba malo natjerati.

Morate biti dobro pripremljeni za molitvu. Prije svega, sve naše molitve i službe moraju biti dobro proučene. Kada sve shvatimo, tada ćemo moći dublje proniknuti i uroniti u molitvu.

Tada morate imati određena pravila molitve, ujutro i uveče.

Moramo se moliti uvijek na istom mjestu. Kod kuće u istom uglu sa ikonama (u crvenom uglu, odnosno u prelepom uglu), ali u crkvi na svom omiljenom mestu.

Tada se nikada ne treba moliti na brzinu. Mora se imati na umu da nikome nije potrebna ishitrena molitva; ni nama, ni ljudima, ni Gospodu Bogu. Ako neko čuje ishitrenu molitvu, onda to na njega djeluje depresivno. Ishitrena, nemarna i žurna molitva dovodi druge u iskušenje i iskušenje (27) i daje loš primjer. Takođe, ne možete postati rob pravila. Ako nema vremena, onda je bolje moliti se sa osjećajem i manje nego bez osjećaja i puno.

Trebalo bi da se nikada ne molite kada ste umorni. Na primjer, ne klanjajte pravilo večernje molitve neposredno prije spavanja, već malo prije spavanja. Dakle, osoba još nije pospana i može se koncentrirati na molitvu. Ako se molitveno pravilo obavlja neposredno prije spavanja, onda lako može postati aljkavo. Prije spavanja možete se prekrstiti i izgovoriti samo jednu kratku molitvu:

U tvojim rukama, Gospode Isuse Hriste, Bože moj,
Izdajem svoj duh.
Blagoslovi me, smiluj mi se
i daj mi večni život.
Amen.

39. Greh je materija

Osoba može sagriješiti djelom, riječju ili mišlju. Ova ispovijest, namijenjena za kućnu i crkvenu upotrebu, ne navodi glavne i očigledne grijehe koji se nalaze u 10 zapovijesti Zakona Božjeg. Stoga se u ovaj paragraf mogu smjestiti grijesi vođeni 10 zapovijesti i blaženstvima. (Vidi Odjeljak 4 – Definicija grijeha prema Deset zapovijesti).

40. Riječ grijeha

Riječ, veliki dar Gospoda Boga čovjeku. Može biti izvor dobra, ali može biti i izvor zla. Riječ je odraz čovjekove duše, ali može biti i samo navika. U Svetom pismu mnogo je napisano o toj riječi.

Na primjer, u Svetom pismu, u Jevanđelju apostola Mateja, o dobrim i zlim riječima se kaže:

…jer iz obilja srca govore usta.
dobar čovek iz dobrog blaga
donosi dobro;
ali zao čovjek iz zlog blaga
podnosi zlo; (Matej 12:35 rs).

Naša riječ, naš jezik može postati izvor mnogih i raznih grijeha. Svi oni donose ljutnju, uvredu, svađu, svađu i drugo zlo našim komšijama. U ovu kategoriju grijeha spadaju: praznoslovlja (1), osuda (2), kleveta (8), drskost (13), mrmljanje (19), samoopravdavanje (20), klevetanje (21), prijekor (23), kleveta (24) , laži (25), kao i psovke, ogovaranje i licemjerje.

Ružni jezik je upotreba loših, odnosno loših riječi. Uz klevetu (24) neki ljudi koriste loše psovke i to može postati navika i strast. Loše riječi, naravno, ne bi trebale biti dio kršćanskog rječnika.

Trač (ogovaranje) je kada neko, slučajno ili namjerno, doda nešto izmišljeno onome što čuje. Ispostavilo se da nije istina ili poluistina; tračevi izlaze. Ogovaranje se javlja kao rezultat praznog razgovora (1), laži (25), zle volje ili pakosti prema bližnjima.

Licemjeri su oni ljudi koji pokušavaju da izgledaju ljubazniji, bolji, pametniji, ljepši nego što zaista jesu. Ovi ljudi se igraju, pretvaraju se - to znači da laž stavljaju u osnovicu čitavog svog bića. Licemjeri su i oni koji govore i pretvaraju se da su vjernici, a zapravo nisu vjernici.

Da ne biste sagrešili ni rečju, treba paziti šta govorimo i treba da obuzdate svoj jezik. Mora se imati na umu da je jezik izvor mnogih grijeha, na primjer: praznoslovlja (1), osude (2), klevete (8), drskosti (13), samoopravdanja (20), klevetanja (21), prijekori (23), klevete (24), laži (25), smijeh (26) i iskušenje (27). Treba imati na umu da je šutnja mnogo bolja od punoslovlja i praznog govora.

Osoba koja stalno priča je zauzeta onim što želi da kaže i stoga manje prati i sluša druge. Tiho i slušanje mogu se fokusirati na druge. Ima više mogućnosti da posmatra, sluša, fokusira, produbljuje, razume i odmerava. Tako je šutljiv i slušalac u većini slučajeva dublji od govornika, koji je obično površniji.

41. Razmišljanje o grijehu

Misao - Misao, odraz (Ožegov).

Možete sagriješiti djelom, riječju ili mišlju. Svakom djelu, kao i grešnom djelu, uvijek prethodi misao. Dakle, da bi se zaustavilo grešno djelo ili riječ, potrebno ga je zaustaviti na samom početku, odnosno kada je još samo misao. Grešna misao, grešno razmišljanje i grešno sanjarenje je takođe već greh.

Mora se reći da “vezanost”, odnosno kada se bez želje i protiv volje osobe u njoj pojave grešne misli ili ideje (slike), nije grijeh. Ako odagna ovu "vezanost", onda još nije počinio grijeh. Samo kada čovjek dobrovoljno razmišlja o grijehu, tek tada čini grijeh.

Ovdje je prikladno dati osnove doktrine o fazama grešnosti:

Pad čoveka se dešava postepeno. Vrlo je važno znati da čovjek ne pada odmah u veliki grijeh, već postepeno. Od prvog malog i naizgled bezazlenog grijeha, može pasti sve dalje i dalje dok grijeh ne postane navika. Ova postupnost se odnosi na sve grijehe, male i velike: recimo lijenost, laž, varanje, krađu ili alkoholizam i ovisnost o drogama. Sveti Oci, podvižnici hrišćanske askeze i pobožnosti, razlikuju pet stupnjeva (stepena) grijeha: vezanost, kombinacija, sabiranje, zarobljenost i strast.

Hrišćanstvo nas poziva ne samo da živimo po zapovestima Zakona Božijeg, već i da se bavimo duhovnim samoobrazovanjem. Borimo se sa našim grešnim navikama i negujemo pozitivne kvalitete u sebi. Ovaj duhovni rast se postiže postepeno.

Ovisnost je kada se bez želje i protiv volje osobe u njoj pojave grešne misli ili čak ideje. Ako odmah odagnamo ovu grešnu misao, onda još nismo počinili grijeh. U ovom stepenu, greh je najlakše savladati. Kada se pojavi dodatak, on se mora odlučno odbaciti.

Kombinacija je dobrovoljna meditacija o grijehu. Čovjek ne čini grijeh, već samo razmišlja o grijehu, to je već grijeh.

Dodatak je već želja grijeha. Čovjek ponekad griješi, ali je i dalje svjestan svoje grešnosti.

Zarobljeništvo je već često ispunjenje grijeha, ali čovjek je još uvijek svjestan svoje grešnosti.

Strast je kada je grijeh već postao navika, već je ropstvo grijehu. Grijeh se čini lako i čovjek ne osjeća da griješi i može se time čak i ponositi. U ovom stepenu, najteže je pobijediti grijeh. Potrebna je crkvena molitva i naporna borba.

Grijeh mišljenja je povezan sa grijehom primanja nečistih misli (34), nečistog vida (36), vida (42), sluha (43), mirisa (44), okusa (45) i dodira (46).

Svijet oko nas i naši prošli grijesi u velikoj mjeri doprinose grijehu razmišljanjem. Sa svih strana - ako ne medija, onda ljudi, pa čak i naših kolega, poznanika ili rodbine - stalno nam se govori i nagoveštava. Stalno smo u iskušenju dvosmislenosti, aluzijama i anegdotama, ili provokativnim i zadirkivačkim načinima. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama naviku i uspomene koje nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne daju nam mira. Sve ovo može uticati na čoveka i on će razmišljanjem početi da greši.

Da bi se izbjegao grijeh razmišljanjem, treba se suzdržati od gledanja i slušanja svega što može dovesti u iskušenje: slika, razgovora, ljudi. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

42. Pogled na grijeh

Vizija - Jedno od pet glavnih spoljašnjih čula (Ožegov). (Vid, sluh, miris, ukus, dodir).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski u svojoj knjizi Hrišćanska filozofija piše sledeće o grehu vida:

„Čuvati osjećaje od grijeha vida znači: ne gledati s predrasudama na tuđu ljepotu, na tuđu odjeću, bogate prihode, bogatu dekoraciju kuća, na tuđa blaga i bogatstva, jer sve će to otići u prah i pepeo i uništi čistoću duše; ne dajte slobodu osvetoljubivosti, nečistoj mašti, predstavljanju i prikazivanju grijeha u šarmantnim, žuđenim oblicima: ne gledajte zavodljive slike ili slike i statue, ne čitajte zavodljive knjige; izbjegavajte zavodljive zajednice, okupljanja veselih i lakomislenih, gdje se grijeh ne pripisuje ništa, općenito, čuvajte se bilo kakvog razloga za grijeh, jer u svijetu ima mnogo iskušenja (Sankt Peterburg, 1902, str. 170).

Vizija (kako je osoba izgledala), kao i riječ, također prenosi raspoloženje. Tako se jednostavnim pogledom može sagriješiti, uvrijediti, uvrijediti.

Čovjek griješi svojim vidom kada gleda rasipne slike itd. Trebamo izbjegavati sve što nas vidom može dovesti do grijeha.

Grešenje vidom, na prvi pogled, može izgledati bezopasno. U stvari, to može dovesti do grijeha. Čovjek se postepeno navikava na grijeh. Grijeh vida povezan je s grijehom misli (41) i prihvatanjem nečistih misli (34).

Svijet oko nas i naši prošli grijesi u velikoj mjeri doprinose grijehu vida. Sa svih strana - ako ne medija, onda ljudi, pa čak i naših kolega, poznanika ili rodbine - stalno nam se govori i nagoveštava. Stalno smo u iskušenju dvosmislenosti, aluzijama i anegdotama, ili provokativnim i zadirkivačkim načinima. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama naviku i uspomene koje nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne daju nam mira. Sve to može uticati na čovjeka i on će početi griješiti svojim vidom.

Da bi se izbegao greh vida, treba se suzdržati od gledanja i slušanja svega što može da izazove: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

43. Saslušanje o grijehu

Sluh - Jedno od pet glavnih spoljašnjih čula (Ožegov). (Vid, sluh, miris, ukus, dodir).

Čovjek griješi sluhom kada čuje o zlu, sluša tračeve, razgovore, nepristojne ili bogohulne anegdote. (blasfemično znači govoriti o svecu s porugom). Moramo izbjegavati sve što nas sluhom može dovesti do grijeha.

Slušanje o grijehu, na prvi pogled, može izgledati bezazleno. U stvari, to može dovesti do grijeha. U početku se slušalac postepeno navikava i počinje ponavljati ono što je čuo, a zatim počinje aktivnije sudjelovati u razgovoru. Jednostavno, samo stalno slušanje o zlu također može dovesti do grijeha. Čovek gubi veru u dobrotu i navikava se na zlo. Postepeno pada u malodušnost ili postaje cinik, a onda i sam počinje da griješi.

Grijeh sluha povezan je s grijehom mišljenja (41) i lako prelazi u grijeh riječi (40).

Svijet oko nas i naši prošli grijesi uvelike olakšavaju grijeh po sluhu. Sa svih strana - ako ne medija, onda ljudi, pa čak i naših kolega, poznanika ili rodbine - stalno nam se govori i nagoveštava. Stalno smo u iskušenju dvosmislenosti, aluzijama i anegdotama, ili provokativnim i zadirkivačkim načinima. Naš život i naši prošli grijesi postepeno stvaraju u nama naviku i uspomene koje nas kasnije mogu dovesti u iskušenje i ne daju nam mira. Sve ovo može uticati na čoveka i on će početi da greši slušanjem.

Da biste izbjegli grijeh sluha, trebate izbjegavati gledanje i slušanje svega što može dovesti u iskušenje: slike, razgovore, ljude. Moramo otjerati od sebe grešne misli i učiniti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

44. Greh mirisa

Miris - Sposobnost percepcije i razlikovanja mirisa (Ozhegov). Jedno od pet osnovnih spoljašnjih čula (vid, sluh, miris, ukus, dodir).

Moguće je griješiti uživajući u mirisu koji je povezan s grijehom ili podsjeća na grijeh.

Greh mirisa je povezan sa grehom mišljenja (41). Od čula mirisa čovek lako prelazi na grešne misli, a zatim na najgrešnije delo. Ovu činjenicu dobro znaju i koriste grešni ljudi koji žele da navedu (27) druge ljude na grijeh.

Da bismo izbjegli grijeh mirisanja, trebamo se udaljiti od mirisa koji nas može dovesti do grešnih misli i učiniti nešto što nas tjera da mislimo na nešto drugo. Osim toga, treba izbjegavati sve ono što nas putem njuha može dovesti do grijeha.

45. Okus grijeha

Okus - Osjet na jeziku, u ustima ili svojstvo hrane koje je izvor tog osjećaja. Jedno od pet glavnih spoljašnjih čula (Ožegov). (Vid, sluh, miris, ukus, dodir).

Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski je u svojoj knjizi „Put ka Bogu“, sastavljenoj na osnovu odlomaka iz njegovog čuvenog dnevnika, napisao sledeće:

Prezrite sladostrasnost, ovaj mamac zloga, zaslađeni demonski otrov koji uništava dušu, koji odvaja i slabi srce od Boga i pokriva ga tamom (Sankt Peterburg, 1905, str. 240).

Dakle, kroz sladostrasnost, kroz ukus, osoba može pasti u grijeh. Grijeh ukusa povezan je sa proždrljivošću (30), suviškom u hrani i piću (31). Osoba može lako preći sa ukusa na grešne misli.

Da bismo izbjegli grijeh okusa, moramo izbjegavati ukus koji nas može dovesti do grešnih misli i baviti se nečim što nas tjera da mislimo na nešto drugo. Osim toga, treba izbjegavati sve što nas može navesti na grijeh kroz naš ukus.

46. ​​Grijeh dodira

Dodir - Osećaj pritiska, toplote, hladnoće koji se javlja kada koža dodirne nešto. Jedno od pet glavnih spoljašnjih čula (Ožegov). (Vid, sluh, miris, ukus, dodir). Dodir - Osjeti, dodirni, opipaj.

Moguće je griješiti uživajući u čulu dodira, koje je povezano sa grijehom ili podsjeća na njega. Dakle, može se griješiti prema drugoj osobi, a moguće je i prema sebi.

Greh dodira povezan je sa prihvatanjem grešnih misli (41). Od dodira čovjek može lako preći na grešne misli, a zatim na grešna djela.

Da bismo izbjegli grijeh dodira, trebamo izbjegavati dodir, koji nas može dovesti do grešnih misli, i učiniti nešto što nas tjera da razmišljamo o nečem drugom. Osim toga, treba izbjegavati sve što nas dodirom može dovesti do grijeha.

47. Grešite druga osećanja duše i tela

Čovek ima pet glavnih spoljašnjih čula preko kojih čovek može da greši, a to su: vid (42), sluh (43), miris (44), ukus (45), dodir (46). Ovdje se misli na druga, odnosno druga duhovna i tjelesna osjećanja.

Pored osnovnih spoljašnjih čula, čovek ima i druga spoljašnja i unutrašnja čula. Životinje imaju samo spoljašnje. Postoji osjećaj bola, gladi itd. Zatim postoji osjećaj radosti, savjesti, stida, sažaljenja, ljutnje, radoznalosti, zavisti, sujete i ponosa. Mnoga od ovih osećanja nisu grešna, ali greh kroz njih može ući u čoveka.

Da bismo izbjegli druge duhovne i tjelesne grijehe, trebamo izbjegavati sve što nas može dovesti do njih i činiti nešto što će nas natjerati da razmišljamo o nečem drugom.

Ispovijest pokajnika

Zahvaljujem Ti, Gospode Bože moj, svim svojim bićem, posebno što si me spasio, mnogo - i velikog grešnika, još živog; Znam, Gospode, da me tvoja dobrota vodi ka pokajanju.
Zato ti zahvaljujem i kajem se pred Tobom. O, Bože, budi milostiv prema meni grešniku i primi moje iskreno pokajanje za moje teške grijehe!
„Pogledaj me, Bože, Spasitelju moj, milostivim okom Svojim i primi moju toplu ispovijest!“
„Ljubavi čovečanstvo, ako svi žele da se spasu, Ti me prizovi i prihvati me kao dobrog, pokajanog!“

1. Hrišćanin mora biti stranac svijetu i svemu svjetovnom. Ne volite svijet, niti bilo šta drugo na svijetu. Ako ko voli svijet, ljubavi Očeve nema u njemu: kao i sve u svijetu, požuda tijela, i požuda očiju i oholost života nisu od Oca, nego su od ovoga svijeta. . I svijet prolazi i njegova požuda; a ko vrši volju Božju ostaje dovijeka (Jovan 2,15-17).
A ja sam potpuno odan ovom svijetu i volim novac, odjeću, luksuz, počasti, slavu, zabavu, plesove i posebno živahne slike (za modernog čovjeka - kino, televizija), iako iz iskustva znam da nakon njih, kao i poslije zabavna svjetla, ne ostaje ništa osim smrada i mraka.
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku! Oslabi i ohladi u meni ljubav prema ovom preljubničkom i grešnom svijetu, i htio to ili ne, vodi me putem spasenja.

2. Hrišćanin uvek treba da vodi pokajnički život. Istinsko i suzno pokajanje je stroga osuda samog sebe pred Bogom, skrušenost za grijehe, neprestana pažnja na uzrok duhovnog spasenja i izvodljiva zamjena nečijih nedjela suprotnim djelima.
Ali ponekad osuđujem sebe, ali prestrogo, i ništa od toga ne proizlazi, ali češće nego ne opravdavam svoje grijehe; ponekad žalim nad njima, ali nemam suze koje čiste; ponekad pokušavam da se pomirim sa Bogom i sa svojom savešću, ali ne činim dobro, suprotno od zla.
O Bože, budi milostiv prema meni grešnom i daj mi dar istinskog pokajanja!

3. Kršćanin mora uvijek imati na umu da sveprisutni i sveznajući Bog vidi kroz njega i da ga to sjećanje čuva od grijeha i podstiče na dobro.
I šta god da radim, radim sve, ne misleći na sveznajućeg Boga, već na mišljenje ljudi o meni i na svoju korist.
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku; oprosti moj zaborav na Tebe i reci mi: "Ja sam Gospod - Svemogući: ugodi mi i budi neporočan" (Post. 17, 1).

4. Hrišćanin se neprestano seća svoje poslednje, tj. smrti i strašnog suda, i tako obuzdava svoje zle strasti i čuva od grehova, posebno smrtnih, kao što su: gordost, mržnja, proždrljivost, blud, ubistvo, nebriga za spasenje duša i očaj.
A ja, zaboravljajući na svoju buduću sudbinu i živeći samo u sadašnjosti, bezbrižno se prepuštam grešnim strastima i smrtnim porocima koji ubijaju moju dušu za večno blagosloven život.
O, Bože, milostiv budi meni grešnom, probudi me sam iz grešnog sna i otjeraj me svojom sudbinom, mojom nepažnjom, mojim zaboravom i mojim nemarom!

5. Kršćanin živi umjereno i obuzdava svoje tijelo utvrđenim postovima i tako ostaje pokorni sin Crkve.
I ne poštujem baš postove, i općenito živim neumjereno, po svojim hirovima, a ne po pravilima Crkve.
O Bože, milostiv budi meni grešnom i buntovnom sv. Crkvu svoju i uputi me da postim ugodnim postom, ugodnim Gospodu!

6. Kršćanin se kloni druženja sa slobodoumnim i zločestim ljudima.
I ja ih vidim, i ako se ne zanesem njihovim učenjem i primjerima, onda ću im povlađivati, svojim neljubaznim stavovima.
O, Gospode, osuđujem sebe u ovome pred Tobom, i molim Te da me izbaviš od svakog lošeg!

7. Hrišćanin, u jednostavnosti srca, svaki dan čita Bibliju, posebno Jevanđelje i Apostolske poslanice, kao i druge knjige koje imaju dušu.
I ne čitam uvijek ono što treba, čitajući ono što hrani dokonu radoznalost, nečistu maštu i strasti koje uništavaju dušu.
Gospode, upravi korake moje prema Tvojoj riječi, da me ne zavlada bezakonje!

8. Hrišćanin u hramu Božijem usrdno moli sabornu molitvu, koja mu dušu uznosi Bogu, i pažljivo prati službu Božiju, shvatajući svaki njen postupak i saobrazujući joj svoju molitvu.
I kad sam u crkvi, stojim tu rasejano, nepažljivo, sanjam, buljim u žive slike, besposlena pričam, smejem se, jednom rečju - zaboravim gde stojim i pred kim stojim...
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku; oprosti mi rasejanost, nepažnju, hladnoću i nemarnost, i nauči me da Te obožavam u duhu i istini, zajedno sa vernima.

9. Hrišćanin nikada ne izgovara ime Božje uzalud, pamteći zapovest Spasiteljevu: probudi svoju reč: ona, ona, ni ona, ni (Mt. 5, 37).
I kunem se, kunem se, ponekad besramno, i prekršim svoju zakletvu.
O Gospode, smiluj se meni grešnom i napiši ovu zapovest na ploči srca moga!

10. Hrišćanin nikada ne laže, ne vara, ne laži, ne obmanjuje, ne kleveta, već se u svemu rukovodi jednostavnošću, direktnošću, iskrenošću, istinom i pravdom.
Ali ja vrlo često lažem i lažima prikrivam svoja nedjela, zatim sprječavam zaslužene prijekore ili kazne, drugima izazivam sprdnju i osudu onih o kojima govorim lažno ili pretjerano, zatim pletem mreže za svoje komšije.
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku; ne sećaj se mojih laži, ni neozbiljnih ni štetnih, ispuni moje srce svojim strahom i ljubavlju prema istini i pravdi!

11. Hrišćanin uvijek govori i djeluje iskreno, bez ikakvog pretvaranja, bez ugađanja ljudima i laskanja, bez zle namjere.
I često kažem ne ono što osećam, ponašam se hinjeno, licemerno, laskam, ne služim cilju, već ljudima, delujem samo ljubazno i ​​ljubazno.
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku. Pred Tobom osuđujem svoje nepoštenje, licemjerje, prijevaru, Judin poljubac, i molim Te: očisti me od ove prljavštine i učini me djetetom za zlo.

12. Hrišćanin pamti da je svaka osoba slika i prilika Božja, i ne obeščašćuje nikoga pogrdnim imenima, po zapovesti Božjoj (Mt. 5,22).
A ja, posebno u ljutnji, izlivam na sliku i priliku Božiju sav nečist, pa i sramni ološ ljudske riječi.
O Bože, oprosti mi grešniku koji je skrnavio sv. Tvoj dar, dar riječi, i onaj koji je odbacio Tvoj lik i Tvoj lik sa Tvojim imenima zabranjenim zakonom.

13. Hrišćanin ne osuđuje svoje bližnje, po zapovesti Gospodnjoj: ne sudite da vam se ne sudi (Matej 7:1); a kada treba da govori o njima, osuđuje poroke ili grijehe, a ne grešnike.
Ali ja pripisujem poroke drugima, nisam siguran da li ih imaju; Osuđujem tuđe slabosti, uprkos svojima, i zaboravljam da je samo Bog Sudija svemu.
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku; oprosti mi klevetu koja mi opterećuje savest i blagoslovi me da volim sve ljude sa njihovim manama.

14. Hrišćanin je uvijek skroman i krotak: ne nadima se pohvalama, ne vrijeđa se poniženjem, tiho se raduje, govori razborito ne uvrijedivši nikoga, svuda se prema svima odnosi dostojanstveno i ukroti nečiji bijes šutnjom ili dobrotom. .
I ja? kada me hvale, svima kažem pohvale koje su mi date, pa čak i uz dodatak; kad više vole druge nego mene, ja sam uvrijeđen, tugujem, plačem. Moji razgovori su podrugljivi, zavodljivi i opsceni; zabavno - bučno i nasilno; postupanje prema ljudima je često drsko; Imam odgovor na ljutnju - razdražljivost, pa čak i batine.
O, Gospode, oprosti mi sav ovaj moj gnev i daj mi, sluzi Tvome, skromnost, krotost i pravovremeno ćutanje!

15. Hrišćanin je uvijek poslušan ne samo vlastima, nego i svim inteligentnim i iskusnim ljudima; ne nameće im svoje mišljenje; mirno sluša njihove prigovore i pobijanja; čvrste dokaze spremno prihvata; inače, raspravlja krotko i mirno, ne izražavajući svoj ponos ili duhovitost, ili snalažljivost, ili količinu informacija, već - jednu želju da se sazna istina ili istina.
I smatram se pametnijim od svih, - ne podnosim prigovore, - želim tvrdoglavo da sve stavim na svoju ruku, - vodim debate žestoko, čak i uz uvredu ličnosti sagovornika, ali ne dobijam apsolutno ništa od toga, ali samo zamaraju sve, i otkrivaju moju imaginarnu aroganciju, tvrdoglavost i ponos.
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku; položi starateljstvo na moje usne i daj mi, sluzi svome, razumnu poslušnost i poniznost!

16. Hrišćanin u svemu poštuje meru. Nije previše snishodljiv, nije prestrog, nije previše privržen i nije dugo prijeteći. On svakom daje svoje, pravedan je bez laskanja i bez okrutnosti; a superiornost svoje ličnosti pokriva poniznošću i učtivošću da poštedi tuđi ponos.
A ja - ili sve gledam kroz prste, ili - tražim čak i za sitnice; svojim milovanjem ili - gnjavim, ili čak pokvarim milovanog; Ljut sam dugo - ne do zalaska sunca; pravda kažem okrutna; zavidim na poklonima; Ponižavam hrabrost; Volim da nađem slabu stranu u svakome i ne izjednačavam se ni sa kim.
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku; oprosti mi odstupanja od razboritosti, istine, ljubavi i pristojnosti, neka sam sebi uvijek jednak; neka me savjest ne zamjeri što postupam, iako razborito, ali ne baš pravedno - doduše pravedno, ali surovo a ne pristojno.

17. Hrišćanin nikoga ne vrijeđa, već oprašta uvrede i uvrede koje su mu nanesene i blagonaklono je prema onima koji su ga uvrijedili čak i u njihovom prisustvu.
I vrijeđam i vrijeđam mnoge; Ljut sam na one koji su me uvrijedili, prijetim im i osvećujem se; ali u društvu se pretvaram da sam velikodušan prema svojim prestupnicima, dugo se sećam zla i tiho pokušavam da ih ocrnim.
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku! Pred tobom osuđujem svoj bijes, osvetoljubivost, licemjernu velikodušnost i pravu osvetoljubivost, i molim Te, podari mi iskreno velikodušan prijenos uvreda i milost molitve za neprijatelje.

18. Hrišćanin voli svoje neprijatelje.
I ljutim se na njih, mrzim ih i nastojim da im naudim.
O Bože, smiluj se meni grešnom i pomozi mi Tvojom milošću da volim svoje neprijatelje i gledam na njih kao na dobročinitelje u moralnom samospoznaji.

19. Hrišćanin tiho pati pred Bogom, sveznajućim i koji priprema veliku nagradu patnicima, a ne žali se na počinitelje patnje.
I ja se nerviram, žalim na njih, i tako griješim sebe i uvodim druge u grijeh, krivim druge, preuveličavam svoje patnje pred drugima, brišem se...
O, Gospode, pomiluj me grešnog i blagoslovi me da tiho trpim, da se izmolim molitvom Spasitelja svoga: „ako je moguće, neka mimoiđe čaša ova; ako ne, neka bude volja Božja!”

20. Hrišćanin se sjeća da će se blagoslovljeni mirotvorci zvati sinovima Božjim, i sklapa mir.
Ali ja se sam, prokleti, svađam sa mnogima, a s drugima se svađam među sobom.
O Gospode, smiluj se meni grešnom i ukroti moju okrutnu i zlu narav!

21. Hrišćanin neprestano i nepromenljivo voli sve one koji su mu bliski, svu rodbinu, prijatelje i poznanike – voli u Bogu.
A moja ljubav prema svima je neuspešna, nagao, ali ne i trajna, ako se moj ponos time ne zadovolji.
O Bože, oprosti nestalnost moje ljubavi; blagoslovi me da volim sve za tvoje dobro, nesebično!

22. Hrišćanin ne služi tuđem dobru i ne zavidi mu; saosećajan prema nesrećnicima, milostiv prema siromašnima i ljubazan prema onima oko sebe. On iskreno voli svoju rodbinu i dostojne prijatelje i snažno ih štiti, i velikodušno nagrađuje njihove usluge, a sve to čini u ime Boga koji je Ljubav.
I zavidim sreći komšija, ne zarađujem uvek pravedno, škrt sam, ne pomažem dovoljno nesrećnicima, živim za svoje zadovoljstvo, ne nagrađujem kako treba one oko sebe i one koji mi služe, ja se klonulo zalažem za svoje prijatelje, štedeći svoj ponos i negujući svoj mir, pomažem siromašnima lijeno, a ponekad i sa razdraženošću, ogorčenjem, a ne uvek iz čiste dobročinstva.
O Gospode, pomiluj me grešnog, koji nemam ni čistu ni jaku milost srca, i očisti ga i ojačaj svojom milošću.

23. Kršćanin je čedan. On zna da je njegovo tijelo hram Duha Svetoga i bori se protiv požude, tražeći od Boga dar čistote (Mudro poglavlje 8), ne dajući volju mašti, pamćenju, sladostrasnim mislima, ne zasitivši stomak, trošeći dane u trudovima, ali noću, krsteći se i povjeravajući se anđelu čuvaru, bori se do starosti i postiže čistotu bestrasnosti... A kada zbog slabosti ljudske prirode padne, odmah ustaje, plače o svojim grijesima, juri Spasitelju i, jureći u bezdan Njegovog milosrđa, sa suzama i uzdasima prima Njegovu prečistu Krv i tako se čisti od svih svojih grijeha.
A ja nemam sve. - Ja sam stolar. Živim sladostrasno, a od bluda gubim novac, imovinu, zdravlje, čast, i dobijam bolest, ranu starost, glupost, duhovnu prazninu; Uvijek griješim, sećam se svojih nekadašnjih bluda i uživam u takvim uspomenama; i tako sam u svojoj duši krajnje nečist od snova, misli, želja i požuda sladostrasnih, i postajem potpuno dostojan Božijeg gneva i večne muke, kao nepokajani grešnik.
Gospode, ne usuđujem se ni da podignem oči ka nebu, gde ništa prljavo neće ući; ali te molim iz dubine duše moje: smiluj se na mene po velikom milosrđu svome, i po mnoštvu milosti svojih, očisti bezakonje moje, posebno me operi od bezakonja moga i očisti me od grijeha moga; jer znam bezakonje svoje, i grijeh moj preda mnom je izbačen; oprosti moje grijehe i daruj mi, sluzi svome, čednost.

24. Hrišćanin uvek ima svetu poniznost. To je osjećaj naše duševne slabosti i svijest o našoj grešnosti, asimilacija Bogu svega što je dobro u nama, sjećanje na svu Njegovu milost prema nama i poslušnost Njegovoj mudroj i svetoj volji.
I ja sam ponosan, arogantan; Hvalim se svojim navodno dobrim osobinama, volim samo pohvale, ali ne podnosim primedbe i uvrede na njih, uobražavam se, veličam se, ljutim se, nerviram, klevetam, svađam se, svađam se, vređam se, divim se sebi.
O Gospode, smiluj se meni, grešniku kao oslikanom kovčegu. Osuđujem pred Tobom svoju oholost i gordost sa svim njihovim potomcima, i molim Te: istrgni ih iz mog srca i usadi u mene blagodatnu poniznost!

25. Hrišćanin je uvijek ispunjen strahom Božjim, svugdje osjeća prisutnost Božiju, poštuje Ga, divi se Njegovom veličanstvu, divi se Njegovoj svetosti i pravednosti, i tako sputava svoje strasti, obuzdava svoju samovolju i uzdržava se od kršenje Božijih zapovesti.
Ali u meni nema straha Božijeg, nema spasenja i straha od gaženja zakona Božijeg, uvek radim ono što mi nalažu strasti, loše sklonosti, navike, živim daleko od Boga i živim bezakono .
O Bože, budi milostiv prema meni grešnom! Osuđujem pred Tobom zaborav Tvojih spasonosnih zabrana i Tvojih zapovesti, svoju samovolju i nepoštovanje pred Tvojom veličinom, i molim Te: usadi u mene svoj strah!

26. Hrišćanin ima neprekidnu revnost za ispunjenje svih zapovesti Gospodnjih i stalnu, snažnu žeđ za opravdanjem verom u zasluge Spasitelja; jer ne može ispuniti sve zapovijesti, a ako sve čini, to je netačno i ne uvijek iz čistih pobuda.
I u meni djeluje neprekidna revnost da prekršim sve zapovijesti Gospodnje: i ako sam žedan za ovim opravdanjem, onda samo kada se spremam za ispovijed, i to samo u ove dane, a u ostalo vrijeme griješim i samo griješim .
O, Bože, budi milostiv prema meni grešniku: primi moje trenutno pokajanje; pomozi mi da postavim temelj za spasenje i ojačaj vjeru u mog Spasitelja, kao klica kršćanskog života, sposobna da urodi svojim plodom tokom vremena!

27. Hrišćanin uvijek ima u sebi duhovnu razboritost, ispitujući zakonitost i čistoću misli, želja, sklonosti, postupaka i dajući najbolji smjer svom kršćanskom životu.
A ja sam nepažljiv prema sebi; najmanje mi je stalo do svoje duše i ne znam u njenom stanju; Ne dajem sebi svaki dan odgovor u svojim mislima, željama i postupcima. Ne poznajem sebe i ne pokušavam da se poboljšam.
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku. Oprosti mi nepažnju i neznanje o sebi - pomozi mi Tvojom milošću da u sebi prepoznam mješavinu čulnog i duhovnog - da iskorijenim svoje zle sklonosti i navike i da se duhovno poboljšam.

28. Kršćanin se moli bez prestanka. Njegova molitva je slatko sjedinjenje s Bogom, izraz ljubavi prema Njemu i nade u Njega, utjeha u tuzi, susret slabosti s milošću sv. Duh, vapaj duše svim silama: "Hajde, poklonimo se našem Kralju Bogu." U svojoj molitvi veliča Boga, zahvaljuje Mu na svemu i traži oproštenje grijeha i svega što je potrebno za svoj život i druge. Molitva je njegov element, život njegove duše, i daje najbolji smjer čitavom njegovom životu.
A ja čak nemam jasnu predstavu o takvoj molitvi. Klanjam se, čitam razne molitve, ali hladno, bez učešća srca, po navici, nevoljko, a često se i ne molim, pa se zato i ne ispravljam. Ne poznajući sebe dobro, ne znam da se molim za sebe: gordi ne traži od Boga da ponizi moju dušu, lijen ne moli straha božjeg za sva dobra, sladostrasni ne žudi za Spasitelja, raskošni ne traži duhovne blagoslove, mračni ne traži mudrost, - okrutan i razdražljiv, ne molim za srdačnu dobrotu.
Bože, budi milostiv prema meni grešnom i nauči me da Te obožavam u duhu i istini! O, Gospode, pomiluj me grešnog i blagoslovi me da počnem da se molim i sa Ocem našim, čak i sa Gospodom pomiluj! Ne odbaci me od Tvoga prisustva, i ne oduzmi od mene Duha Svoga Svetoga... Srce čisto stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj... Daj mi radost spasenja Tvoga i ojačaj me Duhom Majstorom!.. Preklinjem Te sa suzama i skrušenim srcem.

29. Kršćanin vjeruje u trojedinog Boga, Stvoritelja, Opskrbitelja, Spasitelja, Posvetitelja i Sudiju. Ali njegova je vjera živa sila koja u njemu proizvodi strahopoštovanje i poniznost pred veličanstvom Božjim i strahom da ga ne razgnjevi, vječnu zahvalnost za sva njegova milosrđa, težnju za sjedinjenjem s Kristom podražavanjem Njegovog svetog života i žeđ za darovima Sveti duh.
Ali u meni je ova vjera kao nejasan obris veličanstvene slike bez boja i izraza: mrtva vjera koja ne budi u duši kršćanske vrline koje zahtijeva živa vjera; Često sumnjam u dogme vere samo zato što ih ne razumem svojim umom, stidim se da to ispovedam pred sinovima veka, a najčešće ne razmišljam o svetim istinama vere...
O Gospode, smiluj se meni grešnom i daj mi onu vjeru koju imaju pravi kršćani i koja me jedina može opravdati pred Bogom, dajući bolji smjer mom životu. Vjerujem, Gospode, pomozi mojoj nevjeri.

30. Hrišćanin, vjerujući u Boga, neprestano se u Njega nada: očekuje pomoć Božiju, istinu i milost u svim mnogo-siromašnim prilikama vremenita, i željno očekuje vječno blaženstvo; sebe i sve pokorava volji Božijoj i u svemu je poslušan Jednom Bogu, - kaže: neka je volja Božija uvek i u svemu!
I iako se nadam u Njega, moja nada nije potpuna, nije čvrsta, nije čista, nije jaka. Mnogo se nadam i sebi i drugima - nepotrebno mi je stalo, i zbog toga nemam duševni i tjelesni mir, mučim se: obeshrabrujem se, čeznem, tužan sam, težim da promijenim mjesto moje služenje, sve izgleda ne po meni, ali iznutra se ne menjam, odlažem pokajanje.
O moj Bože, moj Bože! Osuđujem pred Tobom sve ove svoje grijehe: oholost, zaokupljenost koja proždire tijelo i dušu, neprestanu strepnju od izmišljenih opasnosti i strahova, svako malodušje, čežnju, bezrazložnu tugu, gunđanje, plašljivost, nebrigu o svom spasenju i odgađanje pokajanja za nepoznato vrijeme, i molim Te: smiluj se meni grešnom i daj mi onu nadu u Tebe koju imaju pravi kršćani!

31. Hrišćanin voli Boga svom dušom i svim svojim bićem; teži Njemu svim silama svoje duše - svojim umom, kao Najvišom Istinom, - svojom voljom, kao Najvišim Dobrom, - svojim srcem, kao Najvišom Ljepotom, on nalazi sve svoje ideale u Njemu i polaže svo svoje blaženstvo; kao rezultat takve vatrene ljubavi prema Bogu, on je strasno ljubomoran na Njegovu slavu: trudi se da ispuni sve Njegove zapovijesti, doprinosi, koliko može, širenju prave vjere i kršćanskog života. Duša hrišćanina, koji voli Boga, živi u Njemu samom, misli, oseća, odmara, blažen je, preobražava se na Njegovu sliku i priliku, upisuje svoja savršenstva u sebe, sjedinjuje se s Njim.
Ali ja, grešnik, nemam takvu ljubav prema Bogu. Zamišljam da volim Boga, ali ne ispunjavam Njegove zapovesti, a ispunjavam sve hirove voljene osobe. Umom, voljom i srcem tražim ideale istine, dobrote, ljepote izvan Boga, u stvorenim predmetima, i u njima sanjam da pronađem svo svoje blaženstvo: „Više volim privremeno, ali zaboravim na vječnu slavu“; i ne mari za slavu Božiju. Cijeli život živim, mislim, osjećam, djelujem nekako odvojeno od Boga, ne razmišljajući o Njemu. Ja ne volim Boga, u kome je jedino mir i blaženstvo; i ne nalazeći mir i blaženstvo u bilo kome ili bilo čemu drugom osim Njega, prerano sam mučen paklenim mukama.
O Bože, budi milostiv prema meni grešniku. Osuđujem pred Tobom svoj zaborav na Tebe, Daru života, mudrosti, vrline, besmrtnosti, istine, dobrote, blaženstva; osuđujem svoju ravnodušnost prema revnosnom širenju slave Tvoje; ljubavi koja kliče u dubini duše: Avva Oče , da sa Petrom mogu Ti ​​reći: da, Gospode, Ti znaš da Te volim! Da se odmorim i primim svoje blaženstvo samo u tebi; jer mimo Tebe nema nigde za mene - ni u kome i ni u čemu - mira i blaženstva!

32. Hrišćanin oponaša Hrista, svog Spasitelja, krotak, ponizan, milosrdan, pravedan, koji oprašta neprijateljima, bez laskanja u ustima, najčistiji, dugotrpljivi, trudeći se, poslušan volji Oca nebeskog, vrši Njegovu volju, moleći se, krotko trpeći... Zato sve hrišćanske vrline, kao zvezde nebeske, krase dušu hrišćanina; a kruna mu je unutrašnji svijet, odnosno harmonija svih sila duše: mašte, pamćenja, razuma, volje, savjesti i njenog mira u Bogu, polazeći od živog osjećaja Božje dobronamjernosti prema njemu, nakon njega. postala slika i prilika Hrista Spasitelja. Takav mir ili spokoj stiče se nakon dugotrajnog uravnoteženja duševnih snaga, poštovanja svih zapovesti i ispunjavanja svih vrlina – od pokajanja do ljubavi prema Bogu.
Mogu li ja, grešnik, primiti takav mir i spokoj kada moj um i srce nisu u harmoniji, a sve sile duše su u sukobu, kada ja, prokleti, ni ne pomišljam da oponašam zemaljski život i djelovanje Hrista , moj Spasitelju? I od toga, ja ili nemam dobrih djela, ili ih ima vrlo malo, pa čak i onih sa primjesom mog ponosa i taštine, a skoro sve zapovijesti sam prekršio. Neka me Gospod jamči da uživam u tom duševnom miru koji dolazi odmah nakon ispovijedi i oproštenja grijeha! I ovaj mir je veliki blagoslov; po njoj se može barem suditi i imati predstavu o vječnom blaženom miru i spokoju duše!
Čeznem za mirom i pokojem za moju jadnu, uznemirenu dušu, i iz dubine srca vapijem Tebi, Bože, Spasitelju moj: budi milostiv meni grešnom; primi moje iskreno pokajanje i oprosti mi sve grijehe, slobodne i nehotične, izliječi moju bolesnu dušu, i daj joj barem kap blagodatne utjehe u Tebi! Umiri sve snage moje duše; daj mi snage da vršim zapovesti Tvoje, da činim Tvoje dobro, ugodnu i savršenu volju, da prepoznam u sebi promjenu gnjeva Tvoga u milosrđe prema meni, neka moja duša osjeti Tvoju dobru volju prema njoj, i neka tvoj mir i pokoj useli se u mene!...

33. Kršćanin, nakon prvog rođenja od krvi i mesa, prima drugo, više i bolje rođenje od Duha. I pored moje nečistoće i bezosjećajnosti, odmah po rođenju, iz majčinog naručja, primio me je u svoje naručje sv. Crkva: oprala prljavštinu moje prirode u krstionici krštenja; osvećen milošću sv. Spirit; utisnut u bijelu odjeću nevinosti. “Od djeteta ljutnje postao sam dijete milosti.
I ja sam, prokleti, bacio ovu kraljevsku odeždu - razasuo darove na mene izlivene - nisam sačuvao svoje grožđe ... nisam sačuvao blagodat krštenja; nije ostao vjeran Onome s kim je bio spojen; uprljao bijelu haljinu nevinosti; izgubio milost sv. Duh... Jedan je uzeo svijet; drugog su ukrale strasti; izgubljeno je zbog nemara i nemara; Sav sam kao čovek koji je upao u razbojnike: od nogu do glave nema celine u meni...
Kome se obratiti za pomoć, osim Tebi, Svemogućem Stvoritelju i Svemogućem Daru? Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni! Izgubljena kao izgubljena ovca, tražite slugu svoga! Izvedi moju dušu iz zatvora da se ispovjedim u Tvoje ime! Srce čisto stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj!

34. Hrišćansko dijete, odgojeno u naručju svoje majke, u naručju svoga oca, uči da im se pokorava i poštuje Oca nebeskog i blagodatnu Majku svoje Crkve – po uzoru na Hrista Spasitelja, ono raste, ojačan godinama i duhom, ispunjen mudrošću i ojačan milošću Božjom i ljudima (Luka 2:40, 52).
I nisam uvek, kako treba, slušao svoje roditelje, nisam počastio Crkvu i Oca Nebeskog sa svecima, nisam se ugledao na svog Spasitelja. Bio je lijen da uči, lagao, psovao, tvrdoglav, nije želio da traži oprost, oponašao se, izigravao nevaljao, grdio, uzimao nešto bez pitanja i prikrivao, zavidio, usvajao zlo i pokušavao ga učiniti, nije otkrio istinu ...
O Gospode, smiluj se i spasi me! Tako sam i sam, od djeteta milosti, sve više postajao dijete gnjeva, tijelo mi je raslo, a duh slabio, umjesto mudrosti punio sam se gluposti, umjesto milosti jačao sam u lošim navikama: Gospode, primi moje pokajanje, prosvetli me i spasi me!..

35. Hrišćanska omladina, kao i njegovi preci, nalazi se u raju nevinosti, pred njim je drvo života sa obećanjem i drvo smrti sa zapovestom: on ima svaku priliku da ne pruža ruke prema zabranjeno voće - on je moćan da ostane na putu istine i poštenja, sve ga čuva - i milost krštenja, i glas savjesti, i roditelji, i vaspitači...
I, nažalost, ništa me nije zaustavilo! I zmijski kušač mi se činio pouzdanijim od mog Stvoritelja i Dobročinitelja; a meni se drvo smrti činilo dobrim za hranu, prijatnim za oko i crvenim za razumevanje; a ja sam, nesretnik, okusio hrabro gorku hranu i izgubio raj.
O, Gospode, Bože moj, kad bi se dani moje mladosti vratili, stupio bih na tvoj put, odvratio bih se od razvrata grijeha i taštine svijeta! Ali ovi dani se neće vratiti za mene; Ostaje mi da iz dubine duše uzviknem: Pomiluj me Bože, pomiluj me!
Ne sjećajte se grijeha moje mladosti i mog neznanja! Zapamti me za dobrotu, jedinu tvoju dobrotu!

36. Mladi kršćanin odgojen u kršćanskom zakonu ispunjen je strahom Božjim, koji obuzdava svaku njegovu samovolju, poslušan je i poštuje starije, saosećajan, skroman, stidljiv, čedan. Poput svog Spasitelja, on u svemu vrši volju Gospodnju, dan i noć uči u zakonu Gospodnjem i, učeći nauke, nikada ne napušta svetsku školu sv. Crkve.
A ja nisam bogobojazan, pa samim tim samovoljan, nepošten, podrugljiv, drzak, okrutan, ljut, bestidan i nedevičan; Ne slušam Božji zakon, ne slušam Svetu Crkvu, a ako učim, učim samo iz radoznalosti i ličnog interesa.
O Gospode, primi moje pokajanje i isceli moju dušu!

37. Kršćanska djevojka, sve dok pripada samo Bogu, mora biti sveta tijelom i dušom; ona zadržava nevinost; njegova karakteristična svojstva su čednost, poniznost, krotost, skromnost, skromnost, poslušnost, samilost i molitvena koncentracija u Bogu. Otuda je svi poštuju, i niko sebi ne dozvoljava slobodu u ophođenju sa njom.
Ali ja sam gord, brz, pričljiv, podrugljiv, tvrdoglav, zao, lijen, sanjar, nemaran, tako da i sam ljudima dajem razlog da se prema meni slobodno ophode, moje prijateljstvo s njima nije bez grijeha; Radije raspaljujem mlade ljude na požudu nego ih kažnjavam; Često sam pravi heliporter, a lijen sam da se molim Bogu, rasejan.
O Gospode, primi moje pokajanje i isceli moju dušu!

38. Kršćanin zrelih godina čvrsto i postojano ispunjava svoje dužnosti, hrabro se bori protiv poroka u svim njegovim oblicima, mudro koristi darove sreće, velikodušno podnosi udarce nesreće, uvijek je spreman na svako dobro djelo, uklonjen je od svih laži i neistine, umeren je i strog prema sebi, velikodušan i milostiv prema bližnjima, krotak, iskren, pun ljubavi prema svima, nezapamćen čak i prema svojim neprijateljima.
Ali nisam ispunjavao i ne ispunjavam svoje dužnosti kako bih trebao: porok me često potpuno obuzme - u sreći sam ponosan, arogantan, nepristupačan, okrutan, svojeglav, u nesreći sam podo, lukav, tvrdoglav, podo - jesam nisam nimalo sklon dobroti, ne cijenim istinu i istinu, u svemu se prepuštam, ali sa komšijama sam nestrpljiv, škrt, tvrdoglav, lukav i lukav, nisam sklon da ih volim i pamtim zlo veoma dugo.
Svemogući Stvoritelju, moja molitva je Tebi: smiluj se svom jadnom stvorenju! Daj mi snage da raskinem veze grešnih vještina i strasti! Okreni mi oči u ježu da ne vidim frku! Dotakni srce koje voli grijeh, neka prestane da kuca za prašinu i trulež! Smiluj mi se, Bože, smiluj se meni! Spasi me od mene samog.

39. Kršćanski supružnik voli svoju ženu, moli se za nju, poštuje je, ne izdaje je, ponaša se pristojno i umjereno, ne uznemirava je, skriva njene nedostatke od drugih i krotko ispravlja, smatra je svojom pomoćnicom, traži njen savjet i saglasnost u porodičnim stvarima, brine se za dobrobit porodice, čuva svoju kuću u pobožnosti.
I ne obavljam svoju dužnost. Ne volim uvek svoju ženu, ne molim za nju, ne poštujem je, varam je, prepuštam njenoj rasejanosti, često je uznemiravam, mučim je sumnjom, ljubomorom, škrtošću , ponos, temperament, svađe, otkrivam njene nedostatke, ponižavam je, ne pitam i ne slušam njene dobre i korisne savete - ne marim za kuću i porodicu, svoju imovinu trošim na strana.
O Bože, milostiv budi meni grešnom, oprosti bezakonja moja i iscijeli dušu moju!

40. Žena hrišćanka, ljubeći, poštujući, poštujući i moleći se za svog muža, pokorava mu se, boji se da ohladi njegovu ljubav, ostaje mu verna, strpljivo i krotko podnosi njegove nedostatke, postepeno ih ispravlja razboritošću. Ona je ugodna Bogu, pomoćnica svom mužu, druga milost djeci, primjer reda, čistoće, dobrog ponašanja kod kuće, nije ćudljiva i nije luksuzna besposlena.
A ja sam prevrtljiv; Ne slušam uvijek i ne udovoljavam svom mužu, iako mogu i moram; Često sam ga uznemiravao svojom razdražljivošću, svadljivošću, tvrdoglavošću, hirovima, luksuzom koji nije u skladu sa mojim stanjem, strašću za odjećom sa zlim ciljevima; Volim da preuzmem svog muža: radim mnogo na svoj način; Ja volim djecu, ali im ne služim kao primjer pobožnosti; domaćinstva nisu uvijek zadovoljna mnome; opterećeni ekonomijom; Ne živim dobro.
O Gospode, primi moje pokajanje i isceli moju dušu!

41. Hrišćanin je, poput gospodara, krotak, milosrdan i saosećajan prema svojim ukućanima, štedi njihovu snagu, zadovoljava ih, ispravlja, daje i čini im moguću i potrebnu pomoć; kao ukućanin, služi svojim gospodarima kao da služi samome Hristu, ispunjava sve njihove naredbe sa poštovanjem, savesno, tačno, radi sa marljivošću, čuva gazdinu imovinu kao svoju, ne otkriva slabosti svojih gospodara, ne klevetati ih.
A ja se, kao majstor, ponekad surovo ponašam prema svojim podređenima, ne marim za njih, plaćam samo po ugovoru, ne dajem im beneficije; ali kao podređeni služim nemarno, ne kajem se za stvarima gospodara i ne kvarim ih; Obmanjujem i pljačkam svoje gospodare, i prikrivam prevaru i krađu drugih slugu, a ako ne klevetam svoje gospodare, onda osuđujem i otkrivam njihove slabosti.

O Bože, milostiv budi meni grešnom: pomiluj i spasi me!