Učenje pravoslavne crkve o Svetoj Trojici. Sveto Trojstvo u pravoslavnoj crkvi

Zdravo dragi Anatolije. Želeo sam da znam zašto na samom početku jutarnjeg pravila kažemo „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen"? Šta znače ove reči i šta hrišćanin treba da unese u njih, i koja iskustva treba da budu u srcu u isto vreme? Alexey Gribanov. Vrana i

« U ime Oca i Sina i Svetoga Duha, Amen”- ove velike i svete riječi, u kojima prizivamo Presveto Trojstvo, započinju ne samo molitveno pravilo, već svaku bogoslužbenu službu, svaku molitvu, pastirsku propovijed i općenito sve što je nekako povezano s Gospodom. Ove riječi nam je otkrio Spasitelj, zapovjedivši apostolima da propovijedaju evanđelje po cijeloj zemlji i da krste ljude u Ime Oca i Sina i Svetoga Duha. U stvari, ove riječi se mogu nazvati dogmatskim izrazom konsupstancijalnosti Trojstva. Gospod zapoveda da se krsti ne u Imena Oca, Sina i Duha Svetoga, već u Ime, ukazujući da sva Troje imaju isto Ime - Otac, Sin i Duh Sveti, dakle, Trojstvo je jedan Bog. Vjerujemo da je Bog jedan, ali u tri osobe: prvo lice je Bog Otac, drugo lice je Bog Sin, a treće lice je Bog Duh Sveti. Sve tri Osobe imaju istu moć, čast i obožavanje.

Ove riječi treba izgovarati polako, s posebnim poštovanjem i osjećajem bliskim svečanosti. Izgovarate Ime Božje, izgovarate Dogmu Crkve. Ako ste kršteni u svjesnom dobu, onda bi bilo dobro da se prisjetite trenutka kada vam je Bog otvorio vrata Crkve Svetim krštenjem u "Ime Oca i Sina i Svetoga Duha". U ovim riječima rađa se novi čovjek – Božji čovjek. Ovo su prve riječi koje čujemo kada postanemo članovi Crkve, a ne daj Bože da postanu dostojan završetak našeg kršćanskog puta. Od trenutka kada nas je svećenik krstio u Ime Oca i Sina i Svetoga Duha, ove riječi nas prate cijeli život. Ove riječi čujemo s majčinih usana kada nas uči da se krstimo rukom našeg djeteta. Ona će izgovoriti iste riječi, zasjenivši nas majčinskim blagoslovom za brak. Ovim riječima nevidljivo primamo Božansku milost po blagoslovu sveštenika. Ovim riječima zasjenjujemo se znakom krsta. U ime Oca i Sina i Svetoga Duha zasjenimo svoje puteve, blagosiljamo hranu i započinjemo svako dobro djelo. Šta je tako posebno skriveno u ovim neverovatnim rečima? Starješina Džon Krestjankin je rekao: Božja milost je ona svetinja, snaga i snaga koja se krije u riječima ove molitve i znaku križa koji je prati. U ovoj molitvi stupaju na snagu radnje sve tri Ličnosti Presvete Trojice. Ono što je Bog Otac bio zadovoljan, ono što je Sin Božiji ispunio u Sebi, tada nam, vjernicima, dolikuje, u to silazi Duh Sveti. I ova molitva zvuči i kao naše ispovijedanje Boga i kao naše propovijedanje o vjeri. I mala molitva nevidljivo čini veliko djelo, posvećujući svaki ljudski poduhvat, dajući mu veliku moć da postane žrtva Bogu, i istovremeno posvećujući onoga koji tu žrtvu prinosi.<…>zapamtimo uvijek da - ova molitva je onaj spasonosni pečat koji pečati one koji ga primaju za spasenje; - to je ključ koji otvara um i sve sile duše za prihvatanje Reči Božije; Ona je čuvar koji čuva čistotu duše, uma i srca. Dragi moji, prihvatimo svjesno i promišljeno Božji dar - svetinju ove molitve - kako u zoru prvog dana, kada nas postavlja pred ikone za jutarnje bogosluženje, tako i tokom dana, tražeći blagoslov Božiji za sve naše duhovne i svjetovne potrebe, a s njom i započnemo našu večernju žrtvu Bogu prije spavanja. "U ime Oca i Sina i Svetoga Duha" , - zvuci i With propovjedaonica bilo koji jednom, pozivanje Pažnja naš to sluhapropovijedi o Bogu, o svetinji, o svecima". (Sabrane propovijedi Jovana (Krestiankina). Umjesto predgovora)

Nemojte žuriti da izgovorite ove riječi. Tretirajte ove riječi kao svetinju ništa manje od ikone ili svetih relikvija. Moraju se izgovarati sa strahom Božjim, jer se, po učenju Otaca, u ovim riječima krije velika milost. Ove riječi same već posvećuju cijeli naš dan. Izgovarajući ove riječi, barem na neko vrijeme, prepustite svoj um i srce Presvetom Trojstvu, kao u naručje Oca koji beskrajno voli. Ali, po učenju crkvenih otaca, ni u kom slučaju ne treba zamišljati Boga, ma kako to želeli. Bog je nevidljiv i neshvatljiv, a u molitvi je dovoljno setiti se Njegove veličine.

Općenito, govoreći o slikama i iskustvima molitve, treba reći da Crkva zabranjuje obraćanje pažnje na različite vrste iskustava. U molitvi treba tražiti samo jedno - pokajanje i plač za grijehe. Neki kršćani, koji su pali pod utjecaj sektaških propovjednika, počinju tražiti "otkrovenja" u molitvi i neprestano slušaju sebe i svoje misli. Sveti Oci strogo zabranjuju prihvatanje bilo kakvih misli koje se javljaju u našim molitvama, bilo da su dobre, neutralne ili iskreno loše. Isto važi i za povišena stanja. Takva uzvišena stanja, o kojima piše u knjigama velikih isihasta, bila su zagarantovana samo nekolicini iz čitavog hrišćanskog sveta. Duhovna iskustva, ako su zaista data od Boga, potpuno su različita od bilo čega drugog. Čak je i samo stanje Straha Božijeg toliko različito od bilo čega zemaljskog da se nema s čim ni porediti. Sveti Ignjatije Brjančaninov kaže ovako: „Strah Božiji se ne može uporediti ni sa jednim osećanjem telesnog, čak ni duhovnog čoveka. Strah Božji je potpuno nova senzacija. Strah Božji je delo Svetog Duha.” Dakle, u svemu što se tiče duhovnog života. Stoga, nikada ne očekujte nikakva iskustva ili visoka stanja, ali kako je učio sveti Jovan Lestvičnik - “ Odbacite nadolazeću radost rukom poniznosti, da ne budete prevareni».

Izraz “u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” okrunjen je riječju “Amen”. Treba reći da ova riječ, kao i niz drugih (npr. Aleluja) nije prevedena na ruski, već nam je predstavljena na način na koji zvuče na hebrejskom. "Amen" je po svom značenju vrlo višestruka riječ. U različitim kontekstima može se prevesti kao "čvrsto", "pouzdan", "trajan", kao i "neka bude", "zaista", "neosporno" itd.

Prva upotreba riječi "Amen" u Svetom pismu je u knjizi Brojeva. U petom poglavlju, Bogovidac Mojsije opisuje ritual koji je jasno otkrio izdaju njegove žene. Zakon kaže da je muž koji je posumnjao na svoju ženu za neverstvo imao pravo da se obrati svešteniku sa zahtevom da izvrši poseban ritual. Ritual se sastojao u činjenici da je muž morao donijeti ječmeno brašno kao žrtvu ljubomore za svoju ženu. Sveštenik je, pak, u zemljanu posudu sipao svetu vodu i u nju stavio zemlju sa poda šatora. Zatim je ogolio glavu ženi i dao joj žrtvu u njene ruke i izrekao kletvu govoreći - ako nisi prevarila svog muža, onda ti neće biti zla od ove vode, a ako si prevarila, onda Gospod će ti dati kletvu i njedra će ti biti pala, i stomak natekao, i bićeš proklet od ljudi. Dakle, pristajući na tako strašnu akciju, žena je morala dvaput da kaže - AMEN, AMEN, što je, takoreći, bila otežana zakletva i pristanak na takav Božji sud.

U Starom zavjetu, riječ "Amen" je korištena kao duhovna formula za odobravanje ili saglasnost. Najbolji primjer je 27. poglavlje Ponovljenih zakona. Ovo poglavlje opisuje ceremoniju proklinjanja onih koji nisu poslušni zakonu – „Leviti će objaviti i reći svim Izraelcima iz sveg glasa: Proklet je onaj koji napravi isklesanog ili izlivenog idola, odvratnost pred Gospodom, djelo umjetnika , i stavlja ga na tajno mjesto! Sav narod će povikati i reći: Amen. Neka je proklet onaj ko govori zlo o svom ocu ili svojoj majci! I sav narod će reći: Amin. Neka je proklet onaj ko ruši granice bližnjega! I svi će ljudi reći: Amin itd.

Sve ovo ukazuje da se riječ „Amen“ koristi kao neka vrsta duhovnog pečata, našeg pristanka ili volje da prihvatimo odgovornost pred Bogom u nadi da će naša molitva biti ispunjena ili uslišana. Primjer je molitva "Oče naš". Ono što smo rekli na kraju molitve „Amen“ znači ne samo našu molbu, već i našu saglasnost da ostavimo dugove našim prestupnicima, kako bi nam Gospod oprostio naše grijehe. To jest, dajemo pristanak Bogu, obećavamo Bogu da će učiniti ono što je rečeno u molitvi. U tom smislu, "Amen" je već više od obećanja Bogu, to je prije fiksacija, neka vrsta duhovnog pečata.

U spisima Vladimira Ivanoviča Dahla, autora Objašnjavnog ruskog rečnika, pronašao sam staru rusku izreku – “ Amenem ne radi stvari”(tj. samo riječima, obećanjima). To ukazuje da se u starim danima riječ "Amen" shvaćala upravo kao u slučaju molitve "", to jest, kršćanin ne samo da traži, već je i spreman za akciju.

U Novom zavjetu riječ "Amen" se koristi kao znak potvrde i slaganja na kraju doksologije. Na primjer, riječi apostola Pavla – „Istinu Božju zamijeniše lažju, i pokloniše se i služiše stvorenju umjesto Stvoritelju, koji je blagoslovljen u vijeke, amin“ (Rim. 1,25). U ovom slučaju, riječ "Amen" se izgovara u istom smislu kao na početku molitvenika. Odnosno, kada kažemo – „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen”, onda “Amen” ovdje neće značiti ništa više od postojanosti i sigurnosti.

Anatolij Badanov
misionarski administrator
projekat "Dišite pravoslavljem"

Dogma o Trojstvu- glavna dogma hrišćanstva. Bog je jedan, jedan u suštini, ali trojstvo u Osobama.

(Koncept “ lice“, ili hipostaza, (ne lice) blizak je pojmovima „ličnost“, „svest“, ličnost).

Prvo lice je Bog Otac, drugo Lice je Bog Sin, treće Lice je Bog Duh Sveti.

To nisu tri Boga, već jedan Bog u tri Osobe, Trojstvo Jedinstveno i Nedjeljivo.

Sveti Grigorije Bogoslov predaje:

"Obožavamo Oca i Sina i Svetoga Duha, dijeleći lična svojstva i ujedinjujući Božanstvo."

Sve tri Osobe imaju isto Božansko Dostojanstvo, između njih nema ni starijeg ni mlađeg; kao što je Bog Otac pravi Bog, tako je Bog Sin pravi Bog, tako je Sveti Duh pravi Bog. Svaka Osoba nosi u sebi sva svojstva Božanskog. Pošto je Bog jedan u svojoj suštini, onda sva svojstva Božija – Njegova večnost, svemoć, sveprisutnost i druga – pripadaju podjednako svim trima Licima Presvetog Trojstva. Drugim riječima, Sin Božiji i Duh Sveti su vječni i svemoćni, kao Bog Otac.

Razlikuju se samo po tome što se Bog Otac niti rađa niti od koga proizlazi; Sin Božiji se rađa od Boga Oca – večno (bezvremeno, bez početka, beskrajno), a Duh Sveti ishodi od Boga Oca.

Otac, Sin i Duh Sveti, - vječno borave jedno s drugim u neprekidnoj ljubavi i sačinjavaju jedno Biće po sebi. Bog je najsavršenija Ljubav. Bog je sama ljubav u sebi, jer postojanje Jednog Boga jeste postojanje Božanskih Ipostasi, koje među sobom borave u „večnom kretanju ljubavi“ (sv. Maksim Ispovednik).

1. Dogma o Svetom Trojstvu

Bog je jedan u Suštini i tri u Osobama. Dogma o Trojstvu je glavna dogma hrišćanstva. Na njoj se direktno zasnivaju brojne velike crkvene dogme i, prije svega, dogma našeg otkupljenja. Zbog svoje posebne važnosti, učenje o Presvetoj Trojici čini sadržaj svih vjeroispovijesti koje su se koristile i koje se koriste u Pravoslavnoj Crkvi, kao i svih privatnih ispovijedi vjere koje su u raznim prilikama pisali pastiri crkve. Crkva.

Budući da je najvažnija od svih hrišćanskih dogmi, dogma o Presvetom Trojstvu je istovremeno i najteže da je usvoji ograničena ljudska misao. Zato borba u istoriji drevne Crkve nije bila toliko napeta ni za jednu drugu hrišćansku istinu koliko za ovu dogmu i za istine direktno povezane s njom.

Dogma o Svetom Trojstvu sadrži dve osnovne istine:

O. Bog je jedan u suštini, ali tri u Osobama, ili drugim rečima: Bog je trojedino, trojstveno, jedinstveno Trojstvo.

B. Hipostasi imaju lična ili hipostatska svojstva: Otac nije rođen. Sin je rođen od Oca. Sveti Duh dolazi od Oca.

2. O jedinstvu Božijem – Svetom Trojstvu

Rev. Jovan Damaskin:

„Dakle, vjerujemo u jednoga Boga, jedno načelo, bez početka, nestvoreno, nerođeno, neiskvareno, jednako besmrtno, vječno, beskonačno, neopisivo, neograničeno, svemoćno, jednostavno, nesloženo, bestjelesno, vanzemaljski tok, ravnodušan, nepromjenljiv i nepromjenjiv, nevidljiv, - izvor dobrote i istine, svjetlost uma i nepristupačan, - u snazi, neodređeni bilo kojom mjerom i mjereno samo svojom voljom, - za sve što želi, može, - sva stvorenja vidljiva i nevidljiva, tvorac , sveobuhvatni i čuvajući, osiguravajući sve, svemoćni, koji svime vlada i caruje u beskrajnom i besmrtnom kraljevstvu, bez premca, ispunjava sve, ne obuhvata ništa, ali sveobuhvatan, sadrži i nadmašuje sve, koji prodire u sve suštine, sam ostaje čist, ostaje izvan granica svega i povlači se iz redova svih bića kao transcendentno i iznad svega postojeće, predbožansko, blagosloveno, puno, koje je umorno pritiska sve kneževine i činove, a ona sama je viša od svake kneževine i ranga, viša je od suštine, života, reči i razumevanja, koja je sama svetlost, sama dobrota, sam život, sama suština, budući da nema ni biće ni bilo čega od drugog od onoga što jeste, ali ono je samo izvor bića za sve što postoji, život za sve živo, razum za sve racionalno, uzrok svih blagoslova za sva bića, u silu koja zna sve prije postojanja svega, jedinstvenu suština, jedno božanstvo, jedna moć, jedna želja, jedno djelovanje, jedan početak, jedna moć, jedna vlast, jedno kraljevstvo, u tri savršene hipostaze poznate i obožavane po jednom obožavanju, u koje se vjeruje i poštuje od svakog verbalnog stvorenja (u hipostazama), neraskidivo sjedinjeni i nerazdvojno podeljeni, što je neshvatljivo – na Oca i Sina i Svetoga Duha, u čije smo ime kršteni, jer je tako Gospod zapovedio apostolima da krste, govoreći: „krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” (Mt. 28, 19).

... A da je Bog jedan, a ne mnogo, to je nesumnjivo za one koji vjeruju u Božansko pismo. Jer Gospod, na početku svoje uredbe, kaže: “Ja sam Gospod, Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske; i opet: “Čuj, Izraele, Gospoda, Boga svojega, Gospod je jedan” (Pnz 6:4); i kod Isaije proroka: “Ja sam prvi Bog i ja sam poslije njih, osim Mene nema Boga” (Is. 41, 4) – “Pre Mene nije bilo drugog Boga, i po meni neće biti ... i postoji li zaista Ja” (Is. 43, 10–11). A Gospod u svetim jevanđeljima kaže ovo Ocu: „Evo, ovo je život vječni, da poznaju Tebe, jedinoga istinitog Boga“ (Jovan 17,3).

Sa onima koji ne veruju u Božansko Pismo, mi ćemo ovako razmišljati: Bog je savršen i nema nedostataka, i u dobroti, i u mudrosti, i u sili, bespočetan je, beskonačan, večan, neograničen i, jednom rečju , savršen je po svemu. Dakle, ako priznamo mnogo bogova, onda će biti potrebno prepoznati razliku između ovih mnogih. Jer ako među njima nema razlike, onda već postoji jedna, a ne mnogo; ako postoji razlika između njih, gdje je savršenstvo? Ako postoji nedostatak savršenstva, bilo u dobroti, ili u moći, ili u mudrosti, ili u vremenu, ili na mjestu, tada Bog više neće postojati. Identitet u svemu ukazuje na jednog Boga prije nego na mnoge.

Štaviše, da postoji mnogo bogova, kako bi se sačuvala njihova neopisivost? Jer tamo gde je bilo jednog, ne bi bilo drugog.

Kako će onda svijetom vladati mnogi, a ne biti uništen i uznemiren kada je između vladara rat? Jer razlika uvodi konfrontaciju. Ako neko kaže da svako od njih upravlja svojim delom, šta je onda uvelo takav poredak i napravilo podelu među njima? Ovaj bi zapravo bio Bog. Dakle, postoji samo jedan Bog, savršen, neopisiv, Stvoritelj svega, Održavatelj i Vladar, iznad i prije svakog savršenstva.
(Tačan iskaz pravoslavne vjere)

Protoprezviter Mihailo Pomazanski (Pravoslavna dogmatska teologija):

"Vjerujem u jednog Boga" - prve riječi Vjerovanja. Bog posjeduje svu punoću najsavršenijeg bića. Ideja potpunosti, savršenstva, beskonačnosti, sveobuhvatnosti u Bogu ne dozvoljava da se o Njemu misli drugačije nego kao o Jednom, tj. jedinstvena i supstancijalna sama po sebi. Taj zahtjev naše svijesti jedan od drevnih crkvenih pisaca izrazio je riječima: "ako Bog nije sam, onda Boga nema" (Tertulijan), drugim riječima, božanstvo, ograničeno drugim bićem, gubi svoje božansko. dostojanstvo.

Sve novozavjetno Sveto pismo je ispunjeno doktrinom o jednom Bogu. „Oče naš, koji si na nebesima“, molimo se riječima molitve Očenaša. „Nema drugog Boga osim Jednog,“ apostol Pavle izražava osnovnu istinu vere (1. Kor. 8:4).

3. O trojstvu osoba u Bogu sa jedinstvom Boga u suštini.

„Hrišćanska istina o jedinstvu Boga produbljena je istinom o jedinstvu trojstva.

Mi klanjamo Presveto Trojstvo jednim nepodijeljenim bogoslužjem. U crkvenim ocima iu bogosluženju, Trojstvo se često spominje kao "jedinica u Trojstvu, trojstvena jedinica". U većini slučajeva, molitve upućene jednoj poštovanoj Ličnosti Svete Trojice završavaju se doksologijom sve tri Ličnosti (npr. u molitvi Gospodu Isusu Hristu: „Jer si proslavljen sa Ocem Svojim Bezpočetnim i sa Presvetim Duh zauvek, amen").

Crkva je, obraćajući se u molitvi Presvetoj Trojici, priziva u jednini, a ne u množini, na primjer: „Jer Tebe (a ne Tebe) hvale sve sile nebeske i Tebe ( a ne Tebe) mi šaljemo slavu, Oca i Sina i Svetoga Duha sada i uvek i uvek i uvek i uvek, amin."

Kršćanska crkva, prepoznajući mističnost ove dogme, vidi u njoj veliko otkrivenje koje kršćansku vjeru neizmjerno uzdiže iznad svakog ispovijedanja jednostavnog monoteizma, koje se nalazi i u drugim nekršćanskim religijama.

...Tri Božanska Lica, koja imaju večno i večno biće, otkrivaju se svetu dolaskom i ovaploćenjem Sina Božijeg, koji su „jedna Sila, jedno Biće, jedno Božanstvo“ (stihira na dan Pedesetnice).

Pošto je Bog, po samoj Njegovoj Suštini, sva svijest i misao i samosvijest, onda svaka od ovih tripartitnih vječnih manifestacija Sebe od strane Jednog Boga ima samosvijest, i stoga je svako Ličnost, a Osobe nisu samo oblici ili pojedinačne pojave, ili svojstva, ili radnje; Tri Osobe sadržane su u samom Jedinstvu Božijeg Bića. Dakle, kada u hrišćanskom učenju govorimo o Trojstvu Božjem, mi govorimo o tajanstvenom unutrašnjem životu Boga skrivenom u dubinama Božanstva, otkriveno - otvoreno svijetu u vremenu, u Novom zavjetu, slanjem od Oca u svijet Sina Božijeg i djelovanjem čudesne, životvorne, spasonosne sile Utješitelja - Duha Svetoga.

"Presveto Trojstvo je najsavršeniji spoj tri Lica u jednom Biću, jer je to najsavršenija jednakost."

„Bog je Duh, jednostavno Biće. Kako se duh manifestuje? Misao, reč i delo. Dakle, Bog se, kao jednostavno Biće, ne sastoji od niza ili od mnogih misli, ili od mnogo reči ili tvorevina, već je sav u jednoj jednostavnoj misli – Bog Trojstvo, ili u jednoj jednostavnoj reči – Trojstvo, ili u tri Osobe ujedinjene zajedno. Ali On je sve i u svemu što postoji, sve prolazi, sve se ispunjava Njime. Na primjer, čitate molitvu, a On je sav u svakoj riječi, kao Sveti oganj, prodire u svaku riječ: - to svako može doživjeti sam ako se moli iskreno, usrdno, s vjerom i ljubavlju.

4. Starozavjetni dokazi o Svetom Trojstvu

Istina o trojstvu Boga samo je prikriveno izražena u Starom zavjetu, samo zatvorena. Otkrivaju se starozavetna svedočanstva o Trojstvu, shvaćena u svetlu hrišćanske vere, baš kao što apostol piše o Jevrejima: „... do sada, kada čitaju Mojsija, veo leži na njihovim srcima, ali kada se obrate Gospodu, ovaj veo se skida... skida ga Hristos(2 Kor. 3, 14-16).

Glavni odlomci Starog zavjeta su sljedeći:

Gen. 3, 22:" I reče Gospod Bog: Evo, Adam je postao kao jedan od nas, znajući dobro i zlo(Božje riječi prije protjerivanja praotaca iz raja).

Gen. 11, 6-7: prije zbrke jezika tokom pandemonijuma - " Jedan narod i jedan jezik za sve... Hajde da siđemo i pomiješamo njihov jezik tamo".

Gen. 18, 1-3 : o Abrahamu - " I ukaza mu se Gospod u hrastovoj šumi Mavre ... podiže (Abraham) svoje oči, i gle, tri čoveka stoje nasuprot njemu ... i poklone se do zemlje i rekoše: ... ako sam našao milost u očima Tvojim, ne prođi pored sluge Svoga"-" Vidite, blaženi Avgustin poučava, Abraham se susreće sa Trojicom, i obožava Jednog... Videvši Trojicu, shvatio je misteriju Trojstva, i poklonio se kao Jedini, ispovedio je Jedinog Boga u tri Lica.

Osim toga, oci Crkve vide indirektnu referencu na Trojstvo na sljedećim mjestima:

Broj 6:24-26: Sveštenički blagoslov naveden od Boga preko Mojsija, u obliku trojstva: " Neka te Gospod blagoslovi... neka te Gospod pogleda svojim svetlim licem... neka Gospod okrene lice svoje na tebe…".

Is. 6.3: Doksologija serafima koji stoje oko prestola Božijeg, u trostrukom obliku: „Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama".

Ps. 32, 6 : "".

Konačno, moguće je u starozavjetnom Otkrivenju naznačiti mjesta na kojima se odvojeno govori o Sinu Božjem i Duhu Svetome.

O sinu:

Ps. 2, 7:" Ti si moj Sin; sad sam te rodio".

Ps. 109, 3: "... iz utrobe prije zvijezde jutarnje, tvoje rođenje je kao rosa".

O duhu:

Ps. 142, 10:" Neka me tvoj dobri duh vodi u zemlju pravednosti."

Is. 48, 16: "... Gospod je poslao mene i svog Duha".

I druga slična mjesta.

5. Dokaz Svetog pisma Novog zavjeta o Svetom Trojstvu

Trojstvo osoba u Bogu otkriveno je u Novom zavjetu u dolasku Sina Božjeg i u slanju Duha Svetoga. Poruka zemlji od Oca Boga Reči i Svetoga Duha je sadržaj svih novozavetnih spisa. Naravno, pojava Trojedinog Boga svijetu ovdje nije data u dogmatskoj formuli, već u narativu o pojavama i djelima Lica Svetog Trojstva.

Manifestacija Boga u Trojici dogodila se na krštenju Gospoda Isusa Hrista, zbog čega se samo krštenje naziva Teofanija. Sin Božji, postavši čovjek, primio je vodeno krštenje; Otac je svjedočio o Njemu; Duh Sveti je svojim pojavljivanjem u vidu goluba potvrdio istinitost glasa Božijeg, kako je to izraženo u troparu praznika Krštenja Gospodnjeg:

„U Jordanu, od Tebe krštena, Gospode, Trojstvo se javilo bogosluženje, Roditelji za glas koji Tebi svedoči, prizivajući ljubljenog Sina Tvoga, i Duh, u vidu goluba, znajući reč Tvoju potvrdu“.

U Svetom pismu Novog zavjeta postoje izreke o Trojedinom Bogu u najsažetijem, ali, štoviše, tačnom obliku, koje izražavaju istinu o trojstvu.

Ove izreke su sljedeće:

2 Kor. 13, 13:" Blagodat Gospoda (našeg) Isusa Hrista, i ljubav Božija (Oca), i zajedništvo Duha Svetoga sa svima vama. Amen".

1 In. 5, 7:" Jer troje svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; a ovo troje su suština jednog"(Ovaj stih se ne nalazi u sačuvanim starogrčkim rukopisima, već samo u latinskim, zapadnim rukopisima).

Osim toga, u značenju Trojstva objašnjava sv. Atanasije Veliki slijedeći tekst poslanice Ef. 4, 6:" Jedan Bog i Otac svih, koji je iznad svih ( Bog Otac) i kroz sve (Boga Sina) i u svima nama (Bog Duha Svetoga).“

6. Ispovijedanje dogmata o Svetoj Trojici u drevnoj Crkvi

Istinu o Svetom Trojstvu Crkva Hristova ispoveda od početka u svoj svojoj punini i celovitosti. Jasno govori, na primjer, o univerzalnosti vjere u Sveto Trojstvo Sv. Irenej Lionski, učenik St. Polikarp iz Smirne, poučen od samog apostola Jovana Bogoslova:

„Iako je Crkva raštrkana po svemiru do kraja zemlje, od apostola i njihovih učenika primila je vjeru u jednoga Boga Oca svemogućeg... i u jednoga Isusa Krista, Sina Božjega, ovaploćenog za naše spasenje, i u Duhu Svetome, preko proroka naviještenih dodjela našeg spasenja... Prihvativši takvu propovijed i takvu vjeru, Crkva, kao što rekosmo, iako je rasuta po svijetu, brižljivo je čuva, kao da boravi u jednom kuća; podjednako vjeruje u ovo, kao da ima jednu dušu i jedno srce, i propovijeda u skladu s tim on uči i prenosi, kao da ima jedna usta. Iako ima mnogo dijalekata na svijetu, ali snaga Tradicije je jedna i isto... A od primasa Crkava, ni onaj koji je jak na rečima, ni onaj koji je nevešt u rečima."

Sveti Oci, braneći katoličku istinu o Svetom Trojstvu od jeretika, ne samo da su kao dokaz citirali svjedočanstvo Svetog pisma, već i racionalne, filozofske osnove za pobijanje heretičke sofisticiranosti, ali su se i sami oslanjali na dokaze ranih kršćana. Ukazali su na primjere mučenika i ispovjednika koji se nisu bojali pred mučiteljima izjaviti svoju vjeru u Oca i Sina i Svetoga Duha; pozivali su se na Sveto pismo apostolskih i starohrišćanskih pisaca uopšte i na liturgijske formule.

dakle, Sv. Vasilija Velikog daje malu doksologiju:

“Slava Ocu kroz Sina u Duhu Svetome”, a druga: “Njemu (Hristu) sa Ocem i Duhom Svetim, čast i slava u vijeke vjekova” i kaže da se ova doksologija koristi u crkvama od u vreme kada je Jevanđelje objavljeno . Ukazuje na sv. Vasilije zahvaljuje i uz kandilo, ili večernju pjesmu, nazivajući je „drevnom“ pjesmom, prenesenom „od otaca“, i iz nje citira riječi: „Hvalimo Oca i Sina i Svetoga Duha Božijeg“. “, da pokaže vjeru starih kršćana u jednaku čast Duha Svetoga sa Ocem i Sinom.

Sveti Vasilije Veliki takođe piše, tumačeći Postanak:

„Načinimo čovjeka na Svoju sliku i priliku“ (Postanak 1:26).

Naučili ste da postoje dvije osobe: govornik i onaj kome je riječ upućena. Zašto On nije rekao: „Napraviću“, već „Hajde da napravimo čoveka“? Da znate vrhovnu moć; da, priznajući Oca, ne odbaciš Sina; da znate da je Otac stvorio kroz Sina, a Sin stvoren po zapovesti Očevoj; da slavite Oca u Sinu i Sina u Duhu Svetome. Tako ste rođeni kao zajedničko stvorenje da postanete zajednički obožavatelj Jednog i Drugog, ne razilazeći se u obožavanju, već se odnosite prema Božanstvu kao jednom. Obratite pažnju na spoljašnji tok istorije i na duboko unutrašnje značenje teologije. I Bog je stvorio čovjeka. - Kreirajmo! I ne kaže se: „I stvoriše“, da ne biste imali razloga da padnete u mnogoboštvo. Kada bi osoba bila množina po sastavu, onda bi ljudi imali razloga da za sebe naprave mnogo bogova. Sada se izraz „da napravimo“ koristi da biste poznali Oca i Sina i Svetoga Duha.

“Bog je stvorio čovjeka” da prepoznaš (shvate) jedinstvo Božanstva, ne jedinstvo Ipostasa, nego jedinstvo u sili, da slaviš jednoga Boga, ne praveći razliku u obožavanju i ne padajući u mnogoboštvo. Na kraju krajeva, ne kaže se "bogovi su stvorili čovjeka", već "Bog je stvorio". Posebna Osoba Oca, posebna - od Sina, posebna - od Duha Svetoga. Zašto ne tri boga? Jer Božansko je jedno. Koje Božanstvo sagledavam u Ocu, to je i u Sinu, a što je u Duhu Svetom, to je i u Sinu. Stoga je slika (μορφη) jedna u oba, a sila koja proizlazi od Oca ostaje ista u Sinu. Kao rezultat toga, naše obožavanje i naše pohvale su isti. Predznak našeg stvaranja je prava teologija.”

Prot. Mihail Pomazanski:

„Postoje mnoga svjedočanstva drevnih otaca i učitelja Crkve i da je Crkva od prvih dana svog postojanja vršila krštenje u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, kao tri Božanske Ličnosti, i prokazivala jeretike koji su pokušao da izvrši krštenje ili u ime jednog Oca, smatrajući Sina i Duha Svetoga od nižih sila, ili u ime Oca i Sina pa čak i jednog Sina, ponižavajući Duha Svetoga pred njima (svjedočanstva Justina Mučenika, Tertulijan, Irenej, Kiprijan, Atanasije, Ilarije, Vasilije Veliki i drugi).

Međutim, Crkva je izdržala velike smetnje i izdržala ogromnu borbu u odbrani ove dogme. Borba je bila usmerena uglavnom na dve tačke: prvo, da se potvrdi istina o supstancijalnosti i jednake časti Sina Božijeg sa Bogom Ocem; zatim – potvrditi jedinstvo Duha Svetoga sa Bogom Ocem i Sinom Božijim.

Dogmatski zadatak Crkve u njenom antičkom periodu bio je pronaći takve točne riječi za dogmu, pomoću kojih se dogma o Svetom Trojstvu najbolje štiti od ponovnog tumačenja od strane jeretika.

7. O ličnim svojstvima Božanskih osoba

Lična, ili ipostasna, svojstva Presvete Trojice su označena na sledeći način: Otac nije rođen; Sin - vječno rođen; Sveti Duh dolazi od Oca.

Rev. Jovan Damaskin izražava ideju o neshvatljivosti tajne Svetog Trojstva:

„Iako su nas učili da postoji razlika između naraštaja i povorke, ali koja je razlika i šta je naraštaj Sina i pohod Duha Svetoga od Oca, mi to ne znamo.“

Prot. Mihail Pomazanski:

„Svakakva dijalektička razmatranja o tome šta je rođenje, a šta procesija nisu u stanju da otkriju unutrašnju misteriju Božanskog života. Samovoljna spekulacija može čak dovesti do iskrivljavanja kršćanskog učenja. Sami izrazi: o Sinu - "rođenom od Oca" i o Duhu - "od Oca ishodi" - predstavljaju tačno prenošenje reči Svetog pisma. O Sinu se kaže: "Jedinorođeni" (Jovan 1, 14; 3, 16, itd.); također - " iz utrobe pred desnicom kao rosa tvoje rođenje"(Ps. 109, 3);" Ti si moj Sin; Sad sam te rodila"(Ps. 2, 7; riječi psalma su citirane u Jevrejima 1, 5 i 5, 5). Dogma o hodu Duha Svetoga počiva na sljedećem direktnom i preciznom Spasiteljevom izreku: " Kad dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca ishodi, on će svjedočiti o meni"(Jovan 15, 26). Na osnovu gornjih izreka, o Sinu se obično govori u prošlom gramatičkom vremenu - "rođeni", a o Duhu - u gramatičkom sadašnjem vremenu - "izlazi". Međutim, različiti gramatički oblici vremena ne ukazuju na nikakav odnos prema vremenu: i rođenje i procesija su „vječni“, „bezvremeni“. U teološkoj terminologiji ponekad se koristi oblik prezenta: „vječno rođen“ od Oca, međutim, izraz Simvola vere je češći među Svetim ocima – „rođeni“.

Dogma o rođenju Sina od Oca i hodu Duha Svetoga od Oca ukazuje na tajanstvene unutrašnje odnose Lica u Bogu, na život Boga u sebi. Ovi vječni, vječni, bezvremenski odnosi moraju se jasno razlikovati od manifestacija Svetog Trojstva u stvorenom svijetu, razlikovati od providno djelovanja i manifestacije Boga u svijetu, kao što su bile izražene u događajima stvaranja svijeta, dolasku Sina Božjeg na zemlju, Njegovoj inkarnaciji i slanju Duha Svetoga. Ove providonosne pojave i radnje odigrale su se u vremenu. U istorijskim vremenima, Sin Božiji je rođen od Djevice Marije silaskom Svetog Duha na Nju: " Duh Sveti će doći na Tebe, i sila Svevišnjega će te zasjeniti; stoga će se sveto biće zvati Sin Božji(Luka 1, 35). U istorijskom vremenu, Sveti Duh je sišao na Isusa tokom Njegovog krštenja od Jovana. U istorijskom vremenu, Sveti Duh je spušten od Sina od Oca, javljajući se u obliku ognjenih jezika. Sin dolazi na zemlju kroz Duha Svetoga; Duh se spušta Sinu, prema obećanju: "" (Jovan 15, 26).

Na pitanje o vječnom rođenju Sina i procesiji Duha: "Kada je ovo rođenje i procesija?" Sv. Grigorije Bogoslov odgovara: "Pre samog trenutka. Čuješ za rođenje: ne pokušavaj da znaš šta je slika rođenja. Čuješ da Duh ishodi od Oca: ne pokušavaj da znaš kako dolazi."

Iako nam je značenje izraza: "rođenje" i "nastanak" nerazumljivo, to ne umanjuje važnost ovih pojmova u kršćanskoj doktrini o Bogu. Oni ukazuju na savršeno božanstvo druge i treće osobe. Biće Sina i Duha neodvojivo počiva u samom biću Boga Oca; otuda i izraz o Sinu: iz materice... rodila Te"(Ps. 109, 3), iz materice - iz bića. Kroz riječi "rođen" i "proizlazi" biće Sina i Duha suprotstavlja se biću svih stvorenja, svega što je stvoreno, koji je izazvan voljom Božijom iz nepostojanja.Biće iz bića Božijeg može biti samo Božansko i Večno.

Ono što se rađa uvijek je iste suštine kao i onaj koji rađa, a ono što je stvoreno i stvoreno je druge suštine, niže, spoljašnje je u odnosu na tvorca.

Rev. Jovan Damaskin:

(Vjerujemo) u jednog Oca, početak svega i uzrok, ne od ikoga rođenog, Koji jedini nema uzroka i nije rođen, Tvorca svega, nego Oca, po prirodi, Jedinorodnog Sina Njegovog , Gospoda i Boga i Spasitelja našeg Isusa Hrista i u donosioca Presvetog Duha. I u jedinog Sina Božijeg, Gospoda našeg Isusa Hrista, rođenog od Oca pre svih vekova, Svetlost od Svetlosti, Boga istinitog od Boga istinitog, rođenog, nestvorenog, jednosušnog Ocu, kroz koga se sve dogodilo. Govoreći o Njemu: prije svih vjekova, pokazujemo da je Njegovo rođenje bezvremeno i bez početka; jer Sin Božiji, sjaj slave i lik Ipostasi Očeve (Jevr. 1,3), živa mudrost i sila, ipostasna Reč, suštinska, savršena i živa slika Boga nevidljivog, nije bila nastao iz nepostojećih stvari; ali On je uvijek bio s Ocem i u Ocu, od koga se rodio zauvijek i bez početka. Jer Otac nikada nije postojao kada nije bilo Sina, nego zajedno Otac, zajedno i Sin, rođeni od Njega. Jer Otac bez Sina ne bi se zvao Ocem, da je ikada postojao bez Sina, ne bi bio Otac, i ako je kasnije počeo da ima Sina, onda je i kasnije postao Otac, ne imajući bio Otac prije, i pretrpio bi promjenu u tome da je, ne budući da je Otac, postao On, a takva misao je strašnija od svake bogohule, jer se za Boga ne može reći da On nema prirodnu moć rođenja , a moć rađanja se sastoji u sposobnosti da se iz sebe, odnosno iz sopstvene suštine rodi biće, sličnog po prirodi.

Dakle, bilo bi bezbožno reći o rođenju Sina da se ono dogodilo u vremenu i da je postojanje Sina počelo nakon Oca. Jer mi ispovijedamo rođenje Sina od Oca, odnosno od Njegove prirode. A ako ne priznamo da je Sin od početka postojao zajedno sa Ocem, od koga je rođen, onda unosimo promenu ipostasi Oca u tome što je Otac, a ne Otac, kasnije postao Otac. Istina, stvaranje je došlo nakon toga, ali ne od suštine Boga; ali voljom i moći Božjom ono je dovedeno iz nepostojanja u postojanje, i stoga se nikakva promjena nije dogodila u prirodi Boga. Jer generacija se sastoji u tome da se iz suštine onoga koji rađa proizvodi ono što je slično po suštini; stvaranje i stvaranje sastoji se u tome da ono što je stvoreno i stvoreno dolazi spolja, a ne iz suštine tvorca i tvorca, i potpuno je drugačije od prirode.

Dakle, u Bogu, Koji je jedini bestrasni, nepromenljivi, nepromenljivi i uvek isti, i rođenje i stvaranje su bestrasni. Jer, budući da je po prirodi nepristrasan i lišen toka, jer je jednostavan i nekompliciran, On ne može biti podložan patnji ili toku ni u rođenju ni u stvaranju, i ne treba mu ničija pomoć. Ali naraštaj (u Njemu) je bez početka i vječan, jer je djelovanje Njegove prirode i proizlazi iz Njegovog bića, inače bi rođeni pretrpio promjenu, i postojao bi prvi Bog i naknadni Bog, i umnožavanje bi se dogodilo. Stvaranje sa Bogom, kao čin volje, nije ko-večno sa Bogom. Jer ono što je iz nepostojanja dovedeno u bitak ne može biti istovremeno sa Bezpočetnim i uvek Postojećim. Bog i čovjek stvaraju drugačije. Čovek ne donosi ništa iz nepostojećeg u biće, već ono što radi, čini od već postojeće materije, ne samo želeći, nego i prvo razmislivši i zamislivši u svom umu šta želi da uradi, onda već radi rukama, prihvata trudove, umor i često ne postiže cilj kada naporan rad ne ide onako kako želite; Ali Bog je, samo po volji, sve iz nepostojećeg izveo u biće: na isti način Bog i čovjek ne rađaju na isti način. Bog, koji je neletan i bez početka, i bez strasti, i slobodan od toka, i bestjelesan, i samo jedan, i beskonačan, i rađa bez leta i bez početka, i bez strasti, i bez toka, i bez spoja, i Svoje neshvatljivo rođenje nema početka, nema kraja. On rađa bez početka, jer je nepromenljiv; - bez isteka jer je bestrasna i bestjelesna; - van spoja, jer je opet bestjelesno, i samo je jedan Bog, kome niko drugi nije potreban; - beskonačno i neprekidno, jer je i beskonačno, i bezvremeno, i beskonačno, i uvek isto, jer ono što je bez početka je beskonačno, a ono što je beskonačno po milosti nikako nije bez početka, kao, na primer, anđeli .

Dakle, vječni Bog rađa Svoju Riječ, savršenu bez početka i bez kraja, tako da Bog, koji ima više vrijeme i prirodu, i biće, ne rađa u vremenu. Ali čovjek, očigledno, rađa na suprotan način, jer je podložan i rađanju, i propadanju, i odlivanju, i razmnožavanju, i obučen je tijelom, a u ljudskoj prirodi postoje muški i ženski spol, i mužu je potrebna pomoć svoje žene. Ali neka bude milostiv, onaj koji je iznad svega i koji nadilazi svaku misao i razum.”

8. Imenovanje druge osobe po riječi

Pravoslavna dogmatska teologija:

„Imenovanje Sina Božijeg Rečju, ili Logosa, koje se često sreće kod svetih otaca i u liturgijskim tekstovima, ima svoju osnovu u prvom poglavlju Jevanđelja po Jovanu Bogoslova.

Koncept, ili naziv Reči u njenom uzvišenom značenju, stalno se nalazi u starozavetnim knjigama. Ovo su izrazi u psalmima: Zauvijek, Gospode, tvoja je riječ utvrđena na nebu"(Ps. 118, 89);" Poslao je svoju riječ i izliječio ih"(Ps. 106, 20 - stih koji govori o egzodusu Jevreja iz Egipta);" Rečju Gospodnjom stvorena su nebesa, i duhom njegovih usta sva njihova vojska"(Ps. 32, 6). Autor Premudrosti Salomonove piše:" Tvoja svemoćna Riječ sišla je s neba s kraljevskih prijestolja u sred opasne zemlje, poput strašnog ratnika. Nosio je oštar mač - Tvoju nepromjenjivu zapovijest, i, stojeći, ispunio sve smrću, dodirnuo je nebo i hodao zemljom(Mudrost 28, 15-16).

Sveti Oci pokušavaju uz pomoć ovog božanskog imena donekle razjasniti misteriju odnosa Sina prema Ocu. Sveti Dionisije Aleksandrijski (Origenov učenik) ovako objašnjava ovaj stav: "Naša misao izbacuje riječ iz sebe prema onome što je rekao prorok:" Dobra riječ je izlila iz mog srca(Ps. 44, 2). Misao i riječ su različite jedna od druge i zauzimaju svoje posebno i odvojeno mjesto: dok misao boravi i kreće se u srcu, riječ – u jeziku i u ustima; međutim, one su neodvojivi i ni za minut nisu lišeni jedno drugog. Niti misao postoji bez riječi, niti riječ bez misli... u njoj je primila biće. Misao je, takoreći, skrivena riječ unutra, a Reč je misao koja se manifestuje.Misao prelazi u reč, a reč prenosi misao na slušaoce, i tako, posredstvom reči, misao se ukorenjuje u dušama onih koji slušaju, ulazeći u njih zajedno sa riječ. ili je došla izvana zajedno sa mišlju, i prodrla iz nje same. Dakle, Otac, najveća i sveobuhvatna Misao, ima Sina - Riječ, Svoga prvog Tumača i Glasnika" ((cit. sv. Atanasije De sentent. Dionis., br. 15 )).

Na isti način, sliku odnosa riječi prema misli, naširoko koristi sv. Jovan Kronštatski u svojim razmišljanjima o Svetom Trojstvu („Moj život u Hristu“). U gornjem citatu sv. Pozivanje Dionisija Aleksandrijskog na Psaltir pokazuje da su misli otaca Crkve bile zasnovane na upotrebi naziva "Riječ" u Svetom pismu ne samo Novog zavjeta, već i Starog zavjeta. Dakle, nema razloga da se tvrdi da je ime Logos-Riječ kršćanstvo posudilo iz filozofije, kao što to čine neki zapadni tumači.

Naravno, oci Crkve, kao ni sam apostol Jovan Bogoslov, nisu mimoišli koncept Logosa kako su ga tumačili u grčkoj filozofiji i jevrejski filozof Filon Aleksandrijski (koncept Logosa kao ličnog kao posrednik između Boga i svijeta, ili kao bezlična božanska sila) i protiv njihovo shvatanje Logosa, hrišćanske doktrine Reči - Jedinorodnog Sina Božijeg, jednosuštinskog sa Ocem i jednako božanskog sa Ocem i Duhom.

Rev. Jovan Damaskin:

„Dakle, ovaj jedini Bog nije bez Reči. Ali ako On ima Riječ, onda On mora imati Riječ ne bez hipostaze, koja je počela biti i mora prestati. Jer nije bilo vremena kada je Bog bio bez Reči. Naprotiv, Bog uvijek ima svoju Riječ, koja se iz Njega rađa i koja nije kao naša riječ – neipostasna i širi se u zraku, nego je hipostatska, živa, savršena, ne izvan Njega (Boga), nego uvijek u Njemu. Jer gdje On može biti izvan Boga? Ali pošto je naša priroda privremena i lako uništiva; onda naša riječ nije hipostatska. Ali Bog će, kao vječan i savršen, i Riječ imati savršeno i ipostasno, koje uvijek jeste, živi i ima sve što Roditelj ima. Naša riječ, koja potiče iz uma, nije ni potpuno identična s umom, niti potpuno drugačija; jer, budući da je um, to je nešto drugo u odnosu na njega; ali budući da otkriva um, nije potpuno različit od uma, ali budući jedno s njim po prirodi, razlikuje se od njega kao poseban subjekt: tako se Riječ Božja, budući da postoji sama po sebi, razlikuje od one od kome ima hipostazu; jer manifestuje u sebi isto što je u Bogu; onda je po prirodi jedno s njim. Jer kao što se savršenstvo u svakom pogledu vidi u Ocu, tako se isto vidi i u Riječi rođenoj od Njega.

Sv. prava. Jovan Kronštatski:

„Jeste li naučili da pred sobom vidite Gospoda, spolja, kao sveprisutni Um, kao živu i delatnu Reč, kao Duh koji daje život? Sveto pismo je carstvo Uma, Reči i Duha – Bog Trojstva: u njemu se On jasno očituje: „Glagoli, Az što sam vam govorio, duh su i život“ (Jovan 6, 63), rekao je Gospod; spisi Svetih Otaca - ovdje opet izraz Misli, Riječi i Duha ipostasa, uz veće učešće samog ljudskog duha; spisi običnih sekularnih ljudi su manifestacija palog ljudskog duha, sa njegovim grešnim vezanostima, navikama i strastima. U Božjoj Riječi vidimo licem u lice Boga i sebe onakvima kakvi jesmo. Prepoznajte se u tome, ljudi, i uvijek hodajte u prisustvu Boga.

Sveti Grigorije Palama:

„A pošto je savršena i svesavršena Dobrota Um, šta bi onda drugo moglo proizaći iz Njega, kao iz Izvora, ako ne Reč? Štaviše, nije kao naša izgovorena riječ, jer ova naša riječ nije samo djelovanje uma, već i djelovanje tijela koje pokreće um. Nije ni nalik našoj unutrašnjoj riječi, koja, takoreći, posjeduje inherentnu dispoziciju prema slikama zvukova. Takođe ga je nemoguće uporediti sa našom mentalnom rečju, iako se ona nečujno izvodi potpuno bestelesnim pokretima; međutim, potrebni su mu intervali i znatni vremenski intervali da bi, postepeno počevši od uma, postao savršen zaključak, budući da je od početka nešto nesavršeno.

Tačnije, ova Riječ se može uporediti sa urođenom riječju ili znanjem našeg uma, uvijek koegzistirajući s umom, zbog čega treba misliti da nas je nastao Onaj koji nas je stvorio na svoju sliku. Pretežno, ova Svijest je svojstvena Najvišem Umu svesavršene i supersavršene Dobrote, u Kojem nema ničeg nesavršenog, jer osim činjenice da Svjesnost dolazi iz Njega, sve što je povezano s njom je ista nepromjenjiva Dobrota, kao Sebe. Dakle, Sin je i od nas je nazvan Najvišom Riječju, da bismo Ga poznali kao Savršenog u našoj vlastitoj i savršenoj Ipostasi; jer je ova Riječ rođena od Oca i ni na koji način nije inferiorna u odnosu na Očevu suštinu, već je potpuno identična Ocu, sa jedinim izuzetkom Njegovog bića prema Ipostasi, što pokazuje da je Riječ božanski rođena od Oca .

9. O procesiji Duha Svetoga

Pravoslavna dogmatska teologija:

Drevna pravoslavna doktrina o ličnim svojstvima Oca, Sina i Svetoga Duha iskrivljena je u Latinskoj Crkvi stvaranjem učenja o bezvremenskom, vječnom hodu Svetoga Duha od Oca i Sina (Filioque). Izraz da Duh Sveti ishodi od Oca i Sina potječe od blaženog Avgustina, koji je u toku svojih teoloških rasprava našao mogućim to izraziti na nekim mjestima u svojim spisima, iako na drugim mjestima ispovijeda da je Sv. Duh izlazi od Oca. Pošto se tako pojavio na Zapadu, počeo je da se širi tamo oko sedmog veka; tu je ustanovljeno, kao obavezno, u IX veku. Još početkom 9. veka papa Lav III - iako je i sam lično naginjao ovoj doktrini - zabranio je da se tekst Nikejske carigradske vere menja u korist ove doktrine, i za to je naredio da se Simvol vere unese u njegovu drevno pravoslavno štivo (tj. bez Filioque) na dvije metalne ploče: na jednoj - na grčkom, a na drugoj - na latinskom, - i izloženo u bazilici sv. Petra sa natpisom: "Ja, Lav, stavio sam ga iz ljubavi prema vjeri pravoslavnoj i radi njene zaštite." To je učinio papa nakon koncila u Ahenu (koji je bio u IX veku, kojim je predsedavao car Karlo Veliki) kao odgovor na zahtev tog sabora da papa proglasi Filioque opštom crkvenom doktrinom.

Ipak, novostvorena dogma nastavila je da se širi na Zapadu, a kada su latinski misionari došli kod Bugara sredinom IX veka, Filioque je stajao u njihovoj veri.

Kako su odnosi između papstva i pravoslavnog Istoka postajali sve zaoštriji, latinska dogma je sve više jačala na Zapadu i, konačno, tamo je prepoznata kao univerzalno obavezujuća dogma. Protestantizam je također naslijedio ovo učenje od Rimske crkve.

Latinska dogma Filioque predstavlja značajno i važno odstupanje od pravoslavne istine. Podvrgnut je detaljnoj analizi i denuncijaciji, posebno od patrijaraha Fotija i Mihaila Kerularija, kao i episkopa Marka Efeskog, učesnika Firentinskog sabora. Adam Zernikav (XVIII vek), koji je prešao iz rimokatolicizma u pravoslavlje, u svom eseju „O Silasku Svetoga Duha“ navodi oko hiljadu svedočanstava iz spisa svetih otaca Crkve u prilog pravoslavnom učenju o Sveti duh.

U moderno doba, Rimska Crkva iz "misionarskih" ciljeva zamagljuje razliku (tačnije, njenu suštinu) između pravoslavnog učenja o Duhu Svetom i rimskog; u tu svrhu pape su ostavile unijatima i za "istočni obred" drevni pravoslavni tekst Simvola vere, bez reči "i od Sina". Takav način se ne može shvatiti kao poluodbacivanje Rima od njene dogme; u najboljem slučaju, ovo je samo prikriveno gledište Rima, da je pravoslavni istok zaostao u smislu dogmatskog razvoja, i da se ta zaostalost mora tretirati s popustljivošću, i da je dogma, izražena na Zapadu u razvijenom obliku (eksplicitna, prema rimskoj teoriji "razvoja dogmi"), skrivenoj u pravoslavnoj dogmi u još neotkrivenom stanju (implicite). Ali u latinskoj dogmi, namenjenoj za unutrašnju upotrebu, nalazimo izvesno tumačenje pravoslavne dogme o hodu Svetoga Duha kao „jeres“. U zvanično odobrenoj latinskoj dogmi doktora teologije A. Sande čitamo: „Protivnici (ovog rimskog učenja) su grčki raskolnici, koji uče da Duh Sveti dolazi od jednog Oca. Simbol… Ko je bio predak ove jeresi je nepoznat" (Sinopsis Theologie Dogmaticae specijalist. Autore D-re A. Sanda. Tom. I).

U međuvremenu, latinska dogma nije u suprotnosti ni sa Svetim pismom ni sa svetom tradicijom Crkve u cjelini, čak se ne slaže ni s najstarijom tradicijom lokalne rimske crkve.

Rimski teolozi u njegovu odbranu navode niz mjesta iz Svetog pisma, gdje se Duh Sveti naziva "Hristovim", gdje se kaže da je dan od Sina Božijeg: iz toga zaključuju da On ishodi od Sina.

(Najvažnije od ovih mesta koje su citirali rimski teolozi: reči Spasitelja učenicima o Svetom Duhu Utešitelju: " On će uzeti od Mojeg i objaviti vam"(Jovan 16, 14); riječi apostola Pavla:" Bog je poslao Duha svoga Sina u vaša srca"(Gal. 4, 6); isti apostol" Ako neko nema Hristovog Duha, on nije Njegov."(Rim. 8, 9); Jevanđelje po Jovanu:" Dunuo je i rekao im: primite Duha Svetoga(Jovan 20, 22)).

Na isti način, rimski teolozi nalaze odlomke u spisima Svetih Otaca Crkve u kojima često govore o slanju Duha Svetoga „kroz Sina“, a ponekad čak i o „prolazu kroz Sina“.

Međutim, niko ne može zaključiti apsolutno određene Spasiteljeve riječi nikakvim obrazloženjem: " Utješitelj koga ću vam poslati od Oca"(Jovan 15, 26) - i sljedeće - druge riječi:" Duh istine, koji izlazi od Oca(Jovan 15, 26). Sveti Oci Crkve nisu mogli ništa drugo staviti u riječi „po Sinu“, čim ono što je sadržano u Svetom pismu.

U ovom slučaju, rimokatolički teolozi brkaju dvije dogme: dogmu o ličnom postojanju Ipostasa i dogmu o konsupstancijalnosti, direktno povezanu s njom, ali posebnu. Da je Duh Sveti jednosuštinski sa Ocem i Sinom, da je dakle On Duh Oca i Sina, neosporna je hrišćanska istina, jer je Bog Trojstvo jednosuštinsko i nedeljivo.

Blaženi Teodorit jasno izražava ovu misao: „Za Duha Svetoga je rečeno da On ne dolazi od Sina ili kroz Sina, nego da ishodi od Oca, svojstveno je Sinu, jer se naziva jednosuštinskim s Njim“ ( Blaženi Teodorit.O Trećem Vaseljenskom Saboru) .

I u pravoslavnom bogosluženju često čujemo reči upućene Gospodu Isusu Hristu: „Tvojim Svetim Duhom prosvetli nas, pouči nas, spasi nas...“ Izraz „Duh Oca i Sina“ je takođe pravoslavan sam po sebi. Ali ovi izrazi se odnose na dogmu o konsustancijalnosti i treba ga razlikovati od druge dogme, dogme o rođenja i ophoda, što ukazuje, prema izrazu svetih otaca, na egzistencijalni Uzrok Sina i Duha. Svi istočni oci priznaju da je Otac monos - jedini Uzrok Sina i Duha. Dakle, kada neki crkveni oci koriste izraz „kroz Sina“, upravo tim izrazom štite dogmu o ophodu od Oca i nepovredivost dogmatske formule „od Oca ishodi“. Oci govore o Sinu kao „kroz“, kako bi se zaštitio izraz „od“, koji se odnosi samo na Oca.

Ovome treba dodati i to da se izraz „po Sinu“ koji se nalazi kod nekih svetih otaca u većini slučajeva definitivno odnosi na manifestacije Duha Svetoga u svijetu, odnosno na providnosno djelovanje Svetog Trojstva, a ne na na život Boga u sebi. Kada je istočna crkva prvi put primijetila iskrivljenje dogme o Duhu Svetom na Zapadu i počela zamjerati zapadnim teolozima zbog njihovih novotarija, sv. Maksim Ispovednik (u 7. veku), želeći da zaštiti zapadnjake, pravdao ih je time da pod rečima „od Sina“ žele da naznače da se Duh Sveti „preko Sina daje stvorenjima, javlja se, šalje se “, ali ne i da je Duh Sveti od Njega. sam sv Maksim Ispovednik se strogo držao učenja istočne Crkve o ishođenju Duha Svetoga od Oca i napisao posebnu raspravu o ovoj dogmi.

O providentnom slanju Duha od Sina Božjeg govori se riječima: Poslaću vam ga od Oca"(Jovan 15, 26). Zato se molimo: "Gospode, i Duha Tvojega Presvetog u treći čas spušten na apostole Tvoje, da, Dobri, ne oduzme od nas, nego obnovi u nama koji se molimo Tebe."

Brkajući tekstove Svetog pisma koji govore o "nastanku" i "slanju", rimski teolozi prenose koncept providencijalnih odnosa u samu dubinu egzistencijalnih odnosa Lica Svetog Trojstva.

Uvođenjem nove dogme, Rimska crkva je, osim dogmatske strane, prekršila dekret Trećeg i narednih Sabora (Četvrti - Sedmi sabor), koji zabranjuje bilo kakve promjene Nikejske vjeroispovijesti nakon što mu je Drugi vaseljenski sabor dao konačnu snagu. formu. Time je počinila i oštar kanonski prekršaj.

Kada rimski teolozi pokušavaju da sugerišu da je sva razlika između rimokatolicizma i pravoslavlja u doktrini o Duhu Svetome u tome što prvo uči o procesiji „i od Sina“, a drugo – „kroz Sina“, onda u takva izjava je u najmanju ruku nesporazum (iako ponekad naši crkveni pisci, slijedeći katoličke, dopuštaju sebi da ponove ovu ideju): jer izraz "po Sinu" uopće ne predstavlja dogmu pravoslavne crkve, već je samo objašnjenje nekih svetih otaca u doktrini o Svetom Trojstvu; samo značenje učenja pravoslavne crkve i rimokatoličke crkve bitno se razlikuje.

10. Jedinstveno, jednako božanstvo i jednaka čast Lica Svetog Trojstva

Tri Ipostasi Svete Trojice imaju istu suštinu, svaka od Ipostasi ima puninu božanstva, bezgraničnu i neizmjernu; tri Ipostasi su jednake u časti i obožavanju podjednako.

Što se tiče punoće božanstva Prvog lica Svete Trojice, u istoriji hrišćanske Crkve nije bilo jeretika koji bi ga odbacili ili omalovažili. Međutim, nailazi se na odstupanja od istinski kršćanskog učenja o Bogu Ocu. Dakle, u antici, pod uticajem gnostika, doktrine o Bogu kao Apsolutu, Bogu odvojenom od svega ograničenog, konačnog (sama reč „apsolutni“ znači „odvojen“) i stoga nema direktnu vezu sa svetom, treba Posrednik; tako se koncept Apsoluta približio imenu Boga Oca i konceptu Posrednika sa imenom Sina Božijeg. Takva ideja je potpuno nesaglasna sa hrišćanskim shvatanjem, sa učenjem reči Božije. Riječ Božja nas uči da je Bog blizak svijetu, da je "Bog ljubav" (1. Jovanova 4:8; 4:16), da je Bog - Bog Otac - toliko zavoleo svijet da je dao svog Jedinorodnog Sina , da svako ko vjeruje u Njega ima život vječni; Bog Otac, neodvojiv od Sina i Duha, pripada stvaranju svijeta i neprestanom proviđenju svijeta. Ako se u Božjoj riječi Sin naziva Posrednikom, to je zato što je Sin Božiji uzeo na sebe ljudsku prirodu, postao Bogočovjek i sjedinio Božanstvo sa čovječanstvom, sjedinio zemaljsko sa nebeskim, ali nikako zato što Sin je navodno nužni vezni princip između beskonačno udaljenog od svijeta od Boga Oca i stvorenog konačnog svijeta.

U istoriji Crkve, glavno dogmatsko djelo Svetih Otaca bilo je usmjereno na afirmaciju istine konsupstancijalnosti, punoće božanstva i jednake časti Druge i Treće Ipostasi Presvetog Trojstva.

11. Jedinstveno, jednako božanstvo i jednaka čast Boga Sina sa Bogom Ocem

Rev. Jovana iz Damaska piše o istobitnosti i jednakosti Boga Sina sa Bogom Ocem:

„Dakle, ovaj jedini Bog nije bez Reči. Ali ako On ima Riječ, onda On mora imati Riječ ne bez hipostaze, koja je počela biti i mora prestati. Jer nije bilo vremena kada je Bog bio bez Reči. Naprotiv, Bog uvek ima svoju Reč, koja se iz Njega rađa... Bog, kao svojstven i savršen, a Reč će imati i savršenog i hipostatskog, koji uvek postoji, živi i ima sve što Roditelj ima. ... Reč Božja, pošto postoji sama po sebi, razlikuje se od one od koje ima hipostazu; jer manifestuje u sebi isto što je u Bogu; onda je po prirodi jedno s njim. Jer kao što se savršenstvo u svakom pogledu vidi u Ocu, tako se isto vidi i u Reči koja je rođena od Njega.

Ali ako kažemo da je Otac početak Sina i veći od Njega (Jovan 14:28), onda time ne pokazujemo da On ima prednost nad Sinom u smislu vremena ili prirode; jer je kroz njega Otac stvorio svijet (Jevr. 1:2). Ne ističe se ni u jednom drugom pogledu, ako ne u pogledu uzroka; odnosno zato što je Sin rođen od Oca, a ne Otac od Sina, jer je Otac po prirodi autor Sina, kao što ne kažemo da vatra dolazi od svjetlosti, nego, naprotiv, svetlost od vatre. Stoga, kada čujemo da je Otac početak i veći od Sina, moramo shvatiti Oca kao uzroka. I kao što mi ne kažemo da je vatra jedne suštine, a svjetlost druge, tako je nemoguće reći da je Otac jedne suštine, a Sin je različit, ali (obojica) su jedno te isto. I kako kažemo da vatra sija kroz svjetlost koja izlazi iz nje, a mi ne pretpostavljamo da je svjetlost koja dolazi iz vatre njen službeni organ, već je, naprotiv, njena prirodna sila; tako mi govorimo o Ocu, da sve što Otac čini, čini kroz svog Jedinorodnog Sina, ne kao kroz oruđe za služenje, nego kao kroz prirodnu i hipostatsku Silu; i kao što kažemo da vatra obasjava i opet kažemo da svjetlost ognja obasjava, tako sve što čini Otac čini i Sin (Jovan 5,19). Ali svetlost nema hipostazu posebno od vatre; Sin je savršena hipostaza, neodvojiva od ipostasi Oca, kao što smo gore pokazali.

Prot. Michael Pomazansky (pravoslavna dogmatska teologija):

U ranohrišćanskom periodu, sve dok vjera Crkve u konsupstancijalnost i jednakost Lica Presvetog Trojstva nije bila precizno formulirana u strogo određenim terminima, događalo se da čak i oni crkveni pisci koji su pažljivo čuvali svoj slaganje sa univerzalnom crkvenom sviješću i nisu imali nameru da ga bilo ko naruše svojim ličnim stavovima, ponekad su dopuštali, pored jasnih pravoslavnih misli, izraze o Božanstvu Lica Svete Trojice koji nisu bili sasvim tačni, nisu jasno afirmisali jednakost Lica.

To se uglavnom objašnjava činjenicom da su pastiri Crkve ulagali u jedan te isti pojam – jedan sadržaj, drugi – drugi. Koncept "bića" u grčkom jeziku izražavan je riječju usia, a ovaj pojam su svi razumjeli, općenito, na isti način. Što se tiče pojma "osoba", on se izražavao različitim riječima: ipostasis, prosopon. Različite upotrebe riječi "hipostas" bile su zbunjujuće. Ovim pojmom jedni su označavali "Osoba" Svetog Trojstva, drugi "Biće". Ova okolnost je ometala međusobno razumijevanje sve dok, na prijedlog sv. Atanasije, nije odlučeno da se definitvno razume pod rečju "ipostas" - "Ličnost".

Ali osim toga, u starohrišćanskom periodu bilo je jeretika koji su namjerno odbacivali ili omalovažavali Božanstvo Sina Božjeg. Hereze ove vrste bile su brojne i povremeno su izazivale velike pometnje u Crkvi. To su, posebno, bili jeretici:

U doba apostola - Ebioniti (nazvani po jeretiku Ebionu); rani sveti oci svjedoče da je protiv njih sv. Evanđelist Jovan Bogoslov napisao je svoje jevanđelje;

U trećem veku, Pavle iz Samosate, osudio dva sabora u Antiohiji, u istom veku.

Ali najopasniji od svih jeretika bio je - u 4. veku - Arije, prezviter Aleksandrije. Arije je učio da je Riječ, ili Sin Božji, primila svoj početak postojanja u vremenu, premda prije svega; da ga je Bog stvorio, iako je kasnije Bog stvorio sve kroz Njega; da se naziva Sinom Božjim samo kao najsavršeniji od stvorenih duhova i ima prirodu drugačiju od Oca, a ne Božansku.

Ovo Arijevo jeretičko učenje uzbudilo je ceo hrišćanski svet, jer je zauzelo mnoge. Protiv njega je sazvan Prvi vaseljenski sabor 325. godine i na njemu je 318 prvostolnika Crkve jednoglasno izrazilo drevno učenje Pravoslavlja i osudilo lažno učenje Arijevo. Sabor je svečano izrekao anatemu na one koji govore da je bilo vrijeme kada Sin Božiji nije postojao, na one koji tvrde da je stvoren ili da je drugačije suštine od Boga Oca. Sabor je sastavio Simvol vjerovanja, koji je naknadno potvrđen i dopunjen na Drugom Vaseljenskom Saboru. Jedinstvo i jednakost Sina Božijeg sa Bogom Ocem Sabor je izrazio u Simbolu vjere riječima: "suštinski sa Ocem".

Arijanska jeres se nakon Sabora razbila u tri grane i nastavila da postoji nekoliko decenija. Podvrgnuta je daljem opovrgavanju, njeni detalji su izvještavani na nekoliko pomjesnih sabora i u spisima velikih otaca Crkve iz 4., a dijelom i 5. stoljeća (Atanasije Veliki, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Grigorije Niski, Epifanije, Ambrozije Milanski, Kirilo Aleksandrijski i drugi). Međutim, duh ove jeresi je kasnije našao mjesto u raznim lažnim učenjima, kako srednjeg vijeka, tako i modernog vremena.

Crkveni oci, odgovarajući na argumente arijanaca, nisu zanemarili nijedan od onih odlomaka Svetog pisma na koje su se jeretici pozivali da bi opravdali svoju ideju o nejednakosti Sina s Ocem. U grupi izreka Svetog pisma, govoreći, takoreći, o nejednakosti Sina sa Ocem, treba imati na umu sledeće: a) da Gospod Isus Hristos nije samo Bog, nego je postao Čovek, i takve se izreke mogu odnositi na Njegovu ljudskost; b) da je, štaviše, On, kao naš Otkupitelj, bio u danima svog zemaljskog života u stanju dobrovoljnog poniženja, " ponizio se, budući poslušan do smrti(Fil. 2, 7-8); dakle, čak i kada Gospod govori o svom božanstvu, On, kao što je poslat od Oca, kao da je došao da ispuni volju Očevu na zemlji, stavlja se u poslušnost Ocu. , budući da je konsustantan i jednak Njemu, kao Sinu, dajući nam primjer poslušnosti, ovaj podređeni odnos se ne odnosi na Suštinu (usia) Božanstva, već na djelovanje Osoba u svijetu: Otac je jedan koji šalje, Sin je onaj koji je poslan, Ovo je poslušnost ljubavi.

Takvo je značenje, posebno, reči Spasitelja u Jevanđelju po Jovanu: " Moj Otac je veći od Mene"(Jovan 14, 28). Treba napomenuti da su oni rekli učenicima u oproštajnom razgovoru nakon riječi koje izražavaju ideju o punoći Božanstva i jedinstvu Sina sa Ocem -" Ko Me ljubi, održaće moju riječ; i Moj Otac će ga voljeti, i Mi ćemo doći k njemu i kod njega se nastaniti."(Jovan 14, 23). U ovim riječima, Spasitelj spaja Oca i Sebe u jednoj riječi "Mi" i govori podjednako u ime Oca i od sebe; ali kao što je poslao Otac u svijet (Jovan 14 , 24), On sebe stavlja u podređeni odnos prema Ocu (Jovan 14:28).

Kada je Gospod rekao: Ali niko ne zna za taj dan ili sat, ni anđeli nebeski, ni Sin, nego samo Otac ts" (Mk. 13, 32), - rekao je o Sebi u stanju voljnog poniženja; vodeći po Božanstvu, On se ponizio do neznanja po čovečanstvu. Sveti Grigorije Bogoslov tumači ove reči slično način.

Kada je Gospod rekao: Moj otac! Ako je moguće, neka Me ova čaša mimoiđe; međutim, ne kako ja želim, nego kao Ti(Mt. 26, 39), - pokazao u Sebi ljudsku slabost tijela, međutim, uskladio je Svoju ljudsku volju sa Svojom Božanskom voljom, koja je jedno sa voljom Oca (blaženi Teofilakt). Ova istina je izražena u reči Evharistijskog kanona liturgije svetog Jovana Zlatoustog o Jagnjetu – Sinu Božijem, „koji je došao, i ispunivši sve o nama, noću, izdavši sebe nag, štaviše, izdavši samoga sebe za život sveta."

Kada je Gospod pozvao na krst: Bože moj, Bože moj! Zašto si me ostavio?"(Mt. 27, 46), - pozivao je u ime čitavog čovečanstva. Došao je na svet da sa čovečanstvom trpi svoju krivicu i otuđenje od Boga, njegovo napuštanje od Boga, jer, kako kaže prorok Isaija , On "griješi On naše nosi i pati za nas" (Isaija 53,5-6) Ovako sveti Grigorije Bogoslov objašnjava ove riječi Gospodnje.

Kada je, odlazeći na nebo posle svog vaskrsenja, Gospod rekao svojim učenicima: Uzdižem se svom Ocu i vašem Ocu, i svom Bogu i vašem Bogu"(Jovan 20, 17), - nije govorio u istom smislu o Njegovom odnosu prema Ocu i o njihovom odnosu prema Ocu Nebeskom. Stoga je rekao odvojeno: ne "naš" Oče, nego " Moj otac i tvoj otac". Bog Otac je Njegov Otac po prirodi, a naš je po milosti (Sv. Jovan Damaskin). Spasiteljeve reči sadrže ideju da nam je Otac Nebeski sada bliži, da je Njegov Otac Nebeski sada postao naš Otac - a mi smo njegova djeca - milošću. To se postiže zemaljskim životom, smrću na krstu i vaskrsenjem Hristovim." Pogledajte kakvu nam je ljubav Otac dao da možemo biti pozvani i biti djeca Božja", - piše apostol Jovan (1 Jn. 3, 1). Po završetku dela našeg usinovljenja od Boga, Gospod se uznosi k Ocu kao Bogočovek, tj. ne samo u svome Božanstvu, nego i u Čovječanstvo, i budući da je jedne prirode sa nama, dodaje riječi: " mom Bogu i vašem Bogu“, sugerirajući da je On zauvijek sjedinjen s nama svojom ljudskošću.

Detaljna rasprava o ovim i sličnim odlomcima Svetog pisma nalazi se u Sv. Atanasije Veliki (rečima protiv arijanaca), kod Sv. Vasilija Velikog (u knjizi IV protiv Evnomija), kod Sv. Grigorija Bogoslova i drugih koji su pisali protiv arijanaca.

Ali ako postoje takvi implicitni izrazi u Svetom pismu o Isusu Hristu, onda postoje brojna, a moglo bi se reći - bezbrojna mesta koja svedoče o Božanstvu Gospoda Isusa Hrista. Evanđelje uzeto u cjelini svjedoči o Njemu. Od pojedinačnih mjesta naznačićemo samo neka, najvažnija. Neki od njih kažu da je Sin Božiji pravi Bog. Drugi - da je jednak Ocu. Drugi pak, da je On supstantan sa Ocem.

Treba imati na umu da nazivanje Gospoda Isusa Hrista Bogom (Theos) samo po sebi govori o punini Božanstva. "Bog" ne može biti (sa stanovišta logičkog, filozofskog) - "drugi stepen", "niži nivo", Bog je ograničen. Svojstva Božanske prirode ne podležu uslovljenosti, promeni, redukciji. Ako je "Bog", onda u potpunosti, a ne djelimično. Apostol Pavle ukazuje na to kada za Sina kaže da " Jer u Njemu tjelesno prebiva sva punoća Božanstva(Kol. 2, 9). Da je Sin Božiji Istiniti Bog, kaže:

a) direktno imenovanje Njega kao Boga u Svetom pismu:

"U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je nastalo kroz Njega, i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo.(Jovan 1, 1-3).

"Velika misterija pobožnosti: Bog se pojavio u tijelu(1 Tim. 3, 16).

"Znamo i da je Sin Božji došao i dao nam (svjetlo i) razum, da upoznamo pravog (Boga) i da budemo u Njegovom istinitom Sinu Isusu Kristu: ovo je pravi Bog i život vječni.(1. Jovanova 5:20).

"Njihovi oci i od njih Hristos po telu, koji je nad svim Bogom, blagosloven u vekove, amin(Rim. 9, 5).

"Moj Gospod i moj Bože!“ – uzvik apostola Tome (Jovan 20, 28).

"Pazite, dakle, na sebe i na sve stado, u kojem vas je Duh Sveti postavio nadglednicima, da pastirite Crkvu Gospodnju i Boga, koju je On stekao svojom krvlju.(Djela 20, 28).

"Živjeli smo pobožno u ovom sadašnjem vremenu, čekajući blaženu nadu i pojavu slave našeg velikog Boga i Spasitelja Isusa Krista."(Tit. 2:12-13). Da naziv "veliki Bog" ovdje pripada Isusu Kristu, to potvrđujemo iz konstrukcije govora na grčkom (uobičajeni izraz za riječi "Bog i Spasitelj") i iz konteksta ovog poglavlja.

c) nazivajući Ga "Jedinorodnim":

"I Riječ tijelom postade i nastani se među nama, puna milosti i istine, i vidjesmo slavu Njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca(Jovan 1, 14, 18).

"Jer Bog je tako zavoleo svet da je dao Sina svog Jedinorodnog, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni(Jovan 3, 16).

O jednakosti Sina sa Ocem:

"Moj Otac radi do danas, i ja radim(Jovan 5, 17).

„Jer sve što On čini, čini i Sin“ (Jovan 5:19).

"Jer kao što Otac podiže mrtve i oživljava, tako i Sin oživljava koga hoće.(Jovan 5, 21).

"Jer kao što Otac ima život u sebi, tako je dao i Sinu da ima život u sebi.(Jovan 5, 26).

"Da svi poštuju Sina kao što poštuju Oca(Jovan 5, 23).

O supstancijalnosti Sina sa Ocem:

"Ja i Otac jedno smo" (Jovan 10:30): en esmen - supstancijalan.

"Ja sam u Ocu i Otac je u meni(je) (Jovan 24, 11; 10, 38).

"I sve moje je tvoje, i tvoje je moje(Jovan 17, 10).

Reč Božja takođe govori o večnosti Sina Božijeg:

"Ja sam Alfa i Omega, početak i kraj, govori Gospod, koji jeste, i bio, i koji će doći, Svemogući(Otk. 1, 8).

"A sada me proslavi, Oče, od samog sebe slavom koju sam imao kod tebe prije nego je svijet postao.(Jovan 17, 5).

O Njegovoj sveprisutnosti:

"Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjeg, koji je sišao s neba, koji je na nebu."(Jovan 3:13).

"Jer gdje su dvojica ili trojica okupljena u moje ime, tamo sam i ja usred njih.(Mt. 18, 20).

O Sinu Božjem kao Stvoritelju svijeta:

"Sve je kroz Njega nastalo i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo."(Jovan 1, 3).

"Jer po Njemu je sve stvoreno, na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo, bilo prijestolja, bilo gospodstva, ili poglavarstva, ili vlasti, sve je stvoreno od Njega i za Njega; A On je iznad svih, i sve Ga košta(Kol. 1, 16-17).

Isto tako, Božja riječ govori o drugim božanskim osobinama Gospoda Isusa Hrista.

Što se tiče svetog predanja, ono sadrži sasvim jasne dokaze o univerzalnoj vjeri kršćana prvih stoljeća u istinsko Božanstvo Gospodina Isusa Krista. Vidimo univerzalnost ove vjere:

Iz vjerovanja, korištenih u svakoj lokalnoj crkvi čak i prije sabora u Nikeji;

Iz ispovijedi vjere sastavljenih na saborima ili u ime Vijeća pastira Crkve prije 4. stoljeća;

Iz spisa apostolskih ljudi i učitelja Crkve prvih stoljeća;

Iz pisanih svjedočanstava osoba izvan kršćanstva, izvještavanja da kršćani štuju "Hrista kao Boga" (na primjer, pismo Plinija Mlađeg caru Trojanu; svjedočanstva neprijatelja kršćana, pisca Celza i drugih).

12. Jedinstveno, jednako božanstvo i jednaka čast Duha Svetoga sa Bogom Ocem i Sinom Božijim

U istoriji drevne Crkve, jeretičko omalovažavanje božanskog dostojanstva Sina Božjeg obično je bilo praćeno omalovažavanjem dostojanstva Duha Svetoga od strane jeretika.

U drugom veku jeretik Valentin je lažno učio o Svetom Duhu, koji je rekao da se Duh Sveti po svojoj prirodi ne razlikuje od anđela. I Arijanci. Ali poglavar jeretika, koji su iskrivili apostolsko učenje o Svetom Duhu, bio je Makedonije, koji je zauzeo arhiepiskopsku stolicu u Carigradu u 4. veku, i koji je našao sledbenike među bivšim arijancima i poluarijancima. On je Duha Svetoga nazvao stvaranjem Sina, služeći Ocu i Sinu. Optužitelji njegove jeresi bili su crkveni oci: Sveti Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Atanasije Veliki, Grigorije Niski, Amvrosije, Amfilohije, Diodor iz Tarsa i drugi koji su pisali eseje protiv jeretika. Lažna doktrina Makedonije pobijena je prvo na nizu lokalnih sabora i, konačno, na Drugom vaseljenskom saboru u Carigradu (381 godina). Drugi vaseljenski sabor, da bi zaštitio Pravoslavlje, dopunio je Nikejski Simvol vere rečima: „(Verujemo) u Duha Svetoga, Gospoda, Životvornog, Koji od Oca ishodi, Koji sa Ocem i Obožavan je i slavljen Sin, koji su govorili proroci," - kao i od drugih članova uključenih u Nikejski carigradski simbol vere.

Od mnogih svjedočanstava o Duhu Svetome koja su dostupna u Svetom pismu, posebno je važno imati na umu takve odlomke koji a) potvrđuju učenje Crkve da Duh Sveti nije bezlična Božanska sila, već Osoba Svetog Trojstva , i b) potvrđuje Njegovo jednosuštinsko i jednako božansko dostojanstvo sa prvom i drugom Licom Svetog Trojstva.

A) Dokaz prve vrste – da je Duh Sveti nosilac ličnog principa, uključuje reči Gospodnje u oproštajnom razgovoru sa učenicima, gde Gospod naziva Duha Svetoga „Utešiteljem“, koji će „doći ", "učiti", "osuđenik": " Kad dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca izlazi, on će svjedočiti za mene"(Jovan 15, 26)..." A On će, došavši, osuditi svijet za grijeh, i za pravednost, i za sud. O grijehu koji ne vjeruju u Mene; Po pravdi, da idem k Ocu svome, i nećete me više vidjeti; O sudu, da je princ ovoga svijeta osuđen(Jovan 16, 8-11).

Apostol Pavle jasno govori o Duhu kao Ličnosti kada, govoreći o raznim darovima od Duha Svetoga – o darovima mudrosti, znanja, vere, isceljenja, čuda, razlikovanja duhova, različitih jezika, tumačenja različitih jezika, zaključuje: “ Ipak, proizvodi ga isti Duh, dijeleći svakom pojedinačno kako želi.(1. Kor. 12, 11).

B) Reči apostola Petra upućene Ananiji, koji je sakrio cenu svog imanja, govore o Duhu kao Bogu: " Zašto si dozvolio sotoni da ti u srce stavi misao da lažeš Duha Svetoga... Nisi lagao ljude, nego Boga(Djela 5, 3-4).

Jednaka čast i konsustancijalnost Duha sa Ocem i Sinom svjedoče odlomci kao što su:

„krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha(Mt. 28, 19),

"Blagodat Gospoda (našeg) Isusa Hrista, i ljubav Božija (Oca), i zajedništvo Duha Svetoga sa svima vama(2 Kor. 13, 13):

Ovdje se sve tri Ličnosti Svetog Trojstva nazivaju jednako. Sam Spasitelj je izrazio božansko dostojanstvo Duha Svetoga sljedećim riječima: Ako tko kaže riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; ali ako ko govori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno ni u ovom vijeku ni u budućnosti(Mt 12, 32).

13. Slike koje objašnjavaju misteriju Svetog Trojstva

Prot. Mihail Pomazanski:

„Želeći da misteriju Presvetog Trojstva makar donekle približe našim zemaljskim pojmovima, nepojmljivo shvatljivom, crkveni su oci pribjegli sličnostima iz prirode, a to su: a) sunce, njegova zraka i svjetlost; b) korijen, stablo i plod drveta; c) izvor koji iz njega izbija ključ i potok; d) tri svijeće koje gore jedna pored druge, dajući jednu nedjeljivu svjetlost; e) vatra, sjaj iz njega i toplina iz njega; f) um, volja i pamćenje; g) svijest, podsvijest i želja i slično.”

Žitije svetog Kirila, prosvetitelja Slovena, govori kako je objasnio tajnu Svete Trojice:

“Tada su saracenski mudraci upitali Konstantina:

Zašto vi, kršćani, jednoga Boga dijelite na troje: zovete Oca, Sina i Duha. Ako Bog može imati Sina, onda Mu daj ženu, tako da ima mnogo bogova?

Nemojte huliti na Prebožansko Trojstvo, - odgovori kršćanski filozof, - koje smo naučili ispovijedati od drevnih proroka, koje također prepoznajete kao obrezanje koje se drži zajedno s njima. Uče nas da su Otac, Sin i Duh tri hipostaze, ali da je njihova suština jedna. Sličnost sa ovim može se vidjeti na nebu. Dakle, na suncu, stvorenom od Boga na sliku Svetog Trojstva, postoje tri stvari: krug, sjajna zraka i toplina. U Svetom Trojstvu, solarni krug je lik Boga Oca. Kao što krug nema ni početak ni kraj, tako je i Bog bez početka i bez kraja. Kao što sjajni zrak i sunčeva toplina dolaze iz sunčevog kruga, tako se i Sin rađa od Boga Oca i Duh Sveti izlazi. Dakle, sunčeva zraka koja prosvjetljuje cijeli univerzum je obličje Boga Sina, rođenog od Oca i manifestiranog u ovom svijetu, dok je sunčeva toplina koja izlazi iz istog solarnog kruga zajedno sa zrakom lik Boga Duha Svetoga. , koji zajedno sa rođenim Sinom vječno dolazi od Oca, iako se vremenom šalje ljudima i Sinu! [One. radi Hristovih zasluga na krstu: "Jer Duh Sveti još nije bio na njima, jer Isus još nije bio proslavljen" (Jovan 7,39)], kao npr. poslana je apostolima u obliku ognjenih jezika. I kako se sunce, koje se sastoji od tri objekta: kruga, sjajne zrake i toplote, ne deli na tri sunca, iako svaki od ovih objekata ima svoje karakteristike, jedan je krug, drugi je zrak, treći je toplina, ali ne tri sunca, nego jedno, tako je i Presveto Trojstvo, iako ima Tri Lica: Oca, Sina i Svetoga Duha, međutim, ne deli ga Božanstvo na tri boga, nego postoji Jedan Bože. Sjećate li se kako Pismo kaže o tome kako se Bog javio praocu Abrahamu kod Maurijanskog hrasta, od kojeg čuvate obrezanje? Bog se ukazao Abrahamu u Tri osobe. "On (Abraham) podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stadoše protiv njega, vidjevši, on potrča prema njima od ulaza u šator i pokloni se do zemlje. I reče: Gospode! Ako sam našao milost s Tobom ne prođi pored sluge Tvoga“ (Post. 18, 2-3).

Obratite pažnju: Abraham vidi pred sobom Tri muža, i razgovara kao sa jednim, govoreći: "Gospodaru! Ako sam našao milost pred Tobom." Očigledno, sveti praotac se ispovedao u Tri Lica jednog Boga.

Da bi razjasnili tajnu Svete Trojice, sveti oci su ukazivali i na osobu koja je slika Božja.

Sveti Ignjatije Brjančaninov uči:

"Naš um je slika Oca; naša riječ (neizgovorena riječ koju obično nazivamo mišlju) je slika Sina; duh je slika Duha Svetoga. biće, ne miješajući se jedno s drugim, ne stapajući se u jedno. osoba, koja se ne deli na tri bića. Naš um je rađao i ne prestaje da rađa misao, misao, nakon što se rodi, ne prestaje da se ponovo rađa i istovremeno ostaje rođena, skrivena u umu. ne može postojati, a misao bez uma. Početak jednog je svakako početak drugog; postojanje uma je nužno postojanje misli. Na isti način naš duh polazi od uma i doprinosi mišljenju. Zato svaka misao ima svoj duh, svaki način mišljenja ima svoj poseban duh, svaka knjiga ima svoj duh. Ne može biti misli bez duha, postojanje jednog nužno je praćeno postojanjem drugog. U postojanju oboje je postojanje uma."

Sv. prava. Jovan Kronštatski:

“Griješimo u mislima, riječima i djelima. Da bismo postali čiste slike Presvetog Trojstva, moramo težiti svetosti naših misli, riječi i djela. Misao odgovara u Bogu Ocu, riječi Sinu, djela svedjelujućem Duhu Svetom. Grijesi misli u kršćanina su važna stvar, jer je sve naše Bogu ugodno, po sv. Makarije Egipatski, u mislima: jer misli su početak, riječi i djelovanje dolaze od njih, - riječi, jer one ili daju milost onima koji čuju, ili su pokvarene riječi i služe kao kamen spoticanja za druge, kvare misli i srca drugih; to je još važnije, jer primjeri najjače djeluju na ljude, privlačeći ih da ih oponašaju.

„Kao što su u Bogu Otac, Sin i Duh Sveti nerazdvojni, tako i u molitvi iu našem životu misao, riječ i djelo moraju biti nerazdvojni. Ako nešto tražite od Boga, vjerujte da će to biti učinjeno po vašem zahtjevu, kako Bog hoće; kada čitate Božiju reč, verujte da je sve što ona kaže bilo, jeste i biće, ili je bilo, radi se i biće učinjeno. Zato vjerujte, govorite, čitajte, molite se. Odlična riječ. Velika je stvar duša koja misli, govori i djeluje, slika i prilika svemogućeg Trojstva. Čovjek! znajte sebe, ko ste i ponašajte se u skladu sa svojim dostojanstvom.

14. Neshvatljivost tajne Svete Trojice

Slike koje nude sveti oci pomažu nam da se približimo razumijevanju misterije Presvetog Trojstva, ali ne smijemo zaboraviti da nisu potpune i ne mogu nam je objasniti. Evo šta on kaže o ovim pokušajima sličnosti Sveti Grigorije Bogoslov:

„Šta god sam sa sobom razmatrao u svom radoznalom umu, čime sam obogatio svoj um, gde god sam tražio sličnosti za ovaj sakrament, nisam našao ništa sa čime bi se mogla uporediti zemaljska (zemaljska) priroda Boga. , onda mnogo više bježi, ostavljajući me dolje zajedno sa onim što je odabrano za poređenje. Po uzoru na druge, zamislio sam izvor, ključ i potok i rasuđivao: zar Otac nema sličnosti s jednim, Sin s drugim, Duh Sveti sa treće? Jer izvor, vrelo i potok su vremenski neodvojivi, a njihov suživot je neprekidan, iako se čini da ih razdvajaju tri svojstva. Takva sličnost ne uvodi čak ni brojčano jedinstvo. Za izvor, ključ i tok, u odnosu na broj, su jedno, ali se razlikuju samo po načinu na koji su predstavljeni.Opet je uzeo u obzir sunce, zrak i svjetlost. oh, svaka poteškoća koja se vidi na suncu iu onom što je od sunca. Drugo, pripisivanjem suštine Ocu, ne lišiti druge Osobe iste nezavisne suštine i ne učiniti ih silama Božjim, koje postoje u Ocu, ali ne bi bile samostalne. Jer zrak i svjetlost nisu sunce, nego neka sunčeva izlivanja i bitne osobine sunca. Treće, da se Bogu ne bi pripisivalo i biće i nebiće (do kakvog zaključka može dovesti ovaj primjer); a to bi bilo još apsurdnije od onoga što je ranije rečeno... I generalno ne nalazim ništa što bi pri razmatranju zaustavilo misao o odabranim sličnostima, osim ako neko sa dužnom mudrošću ne uzme jednu stvar sa slike i odbacuje sve ostalo. Konačno, zaključio sam da je najbolje odstupiti od svih slika i senki, kao varljivih i daleko od istine, već se držati pobožnijeg načina razmišljanja, zaustaviti se na nekoliko izreka, imati Duha kao vodiča, i kakvo se prosvetljenje prima od Njega, pa, čuvajući do kraja, sa Njim, kao sa iskrenim saučesnikom i sagovornikom, da pređemo sadašnje doba, i koliko god možemo da ubedimo druge da se klanjaju Ocu i Sinu i Sveti Duh, jedno Božanstvo i jedna Sila.

Vladika Aleksandar (Mileant):

“Sve ove i druge sličnosti, iako donekle olakšavaju asimilaciju misterije Trojstva, ipak su samo najslabiji aluzije na prirodu Najvišeg Bića. Oni ostavljaju za sobom svest o nedostatku, nedoslednosti sa tom uzvišenom temom za čije razumevanje se koriste. Oni ne mogu skinuti sa učenja o Trojedinom Bogu onaj veo neshvatljivosti, misterije, kojim je ovo učenje zaodjenuto za ljudski um.

S tim u vezi, sačuvana je jedna poučna priča o čuvenom zapadnom učitelju Crkve – blaženom Augustinu. Jednog dana uronjen u razmišljanja o misteriji Trojstva i sastavljajući plan za esej na ovu temu, otišao je na obalu mora. Tamo je vidio dječaka kako se igra u pijesku, kopa rupu. Prišavši dječaku, Augustin ga upita: "Šta to radiš?" - "Hoću da izlijem more u ovu rupu", odgovorio je dječak smiješeći se. Tada je Augustin shvatio: „Zar ja ne radim isto što i ovo dijete kada pokušavam svojim umom iscrpiti more Božje beskonačnosti?“

Tako je i taj veliki ekumenski jerarh, koji je zbog svoje sposobnosti da u mislima pronikne do najdubljih tajni vjere, od Crkve počastvovan imenom Bogoslov, pisao sebi da češće govori o Trojstvu nego diše, i on priznaje nezadovoljavajuću sva upoređenja usmerena na razumevanje dogme o Trojstvu. „Šta god da sam razmatrao svojim radoznalim umom“, kaže on, „šta god da sam obogatio um, gde god sam tražio sličnosti za ovo, nisam našao na šta bi se prirodna Božja priroda mogla primeniti.“

Dakle, doktrina o Svetom Trojstvu je najdublja, neshvatljiva misterija vere. Uzaludni su svi napori da to učinimo razumljivim, da ga uvedemo u uobičajeni okvir našeg razmišljanja. „Ovdje je to granica“, primjećuje sv. Atanasije Veliki, - “šta heruvimi pokrivaju krilima””.

Sveti Filaret Moskovski odgovarajući na pitanje "da li je moguće shvatiti trojstvo Boga?" - piše:

“Bog je jedna od tri osobe. Mi ne shvatamo ovu unutrašnju tajnu Božanstva, ali verujemo u nju prema nepromenljivom svedočanstvu reči Božije: „Boga niko ne poznaje osim Duha Božijeg“ (1. Kor. 2, 11).

Rev. Jovan Damaskin:

“Nemoguće je da se među stvorenjima nađe slika koja u svemu slično pokazuje u sebi svojstva Svetog Trojstva. Jer ono što je stvoreno i složeno, prolazno i ​​promjenjivo, opisivo i što ima sliku i propadljivo – kako će se tačno objasniti predesencijalna Božanska suština, koja je svemu tome tuđa? A poznato je da je svako stvorenje podložno većini takvih svojstava i da je po svojoj prirodi podložno propadanju.

„Za Reč mora postojati dah; jer ni naša riječ nije bez daha. Ali naš dah se razlikuje od našeg bića: to je udisanje i izdisanje vazduha koji se uvlači i izlazi za postojanje tela. Kada se riječ izgovori, ona postaje zvuk koji otkriva snagu riječi. I u Božjoj prirodi, jednostavnoj i nekompliciranoj, moramo pobožno priznati postojanje Duha Božjeg, jer Njegova Riječ nije manja od naše riječi; ali bi bilo bezbožno misliti da je u Bogu Duh nešto što dolazi spolja, kao što se to dešava u nama, složenim bićima. Naprotiv, kao kad slušamo o Riječi Božjoj, mi Ga ne prepoznajemo kao bez ipostasi ili onog što se stiče učenjem, izgovara se glasom, širi se u zraku i nestaje, ali ono što ipostasno postoji, ima slobodno volja, aktivno i svemoćno: dakle, pošto smo naučili da Duh Božji prati Riječ i manifestira Njegovo djelovanje, mi Ga ne poštujemo neipostasnim dahom; jer bismo na taj način ponizili do beznačajnosti veličinu Božanske prirode, kada bismo imali isto shvatanje o Duhu koji je u Njemu, koje imamo o svom duhu; ali Ga častimo snagom koja stvarno postoji, sagledana u svom sopstvenom i posebnom ličnom biću, koja proizlazi od Oca, počiva u Reči i očituje Ga, koja se stoga ne može odvojiti ni od Boga, u kome je, ni od Riječ, s kojom prati, i koja se ne pojavljuje tako da nestaje, već, kao i Riječ, postoji lično, živi, ​​ima slobodnu volju, kreće se sama, aktivna je, uvijek želi dobro, u svakom volja prati volju sa silom i nema ni početak ni kraj; jer niti Otac nikada nije bio bez Reči, niti Reč bez Duha.

Tako je politeizam Grka potpuno opovrgnut jedinstvom prirode, a učenje Jevreja odbačeno je prihvatanjem Reči i Duha; i od jednog i drugog ostaje ono što je korisno, odnosno od učenja Jevreja - jedinstvo prirode, a od helenizma - jedna razlika u hipostazama.

Ako Jevrej počne da se protivi prihvatanju Reči i Duha, onda ga mora ukoriti i začepiti svoja usta Božanskim pismom. Jer božanski David kaže za Reč: Zauvek, Gospode, Reč Tvoja ostaje na nebu (Ps. 119,89), a na drugom mestu: poslah Reč Tvoju i isceli me (Ps. 106,20); - ali riječ izgovorena ustima se ne šalje i ne ostaje zauvijek. A o Duhu isti David kaže: Pođi za svojim Duhom, i biće izgrađeni (Ps. 103:30); i na drugom mjestu: Riječju Gospodnjom nebesa su utvrđena, i Duhom usta Njegovih sva snaga njihova (Ps. 32, 6); također Job: Duh Božji koji me je stvorio, ali dah Svemogućeg me uči (Jov 33:4); - ali Duh koji se šalje, stvara, potvrđuje i čuva nije dah koji nestaje, kao što ni usta Božja nisu ud tijela: ali jedno i drugo treba razumjeti na pobožan način.

Prot. Serafim Slobodskoj:

„Veliku misteriju koju nam je Bog otkrio o Sebi – tajnu Svetog Trojstva, naš slab um ne može da shvati, shvati.

…Sv. Augustine On prica:

"Vidiš Trojstvo ako vidiš ljubav." To znači da se tajna Presvetog Trojstva može shvatiti srcem, odnosno ljubavlju, a ne svojim slabim umom.”

15. Dogma o trojstvu ukazuje na punoću tajanstvenog unutrašnjeg života u Bogu: Bog je ljubav

Pravoslavna dogmatska teologija:

„Dogma o trojstvu ukazuje na puninu tajanstvenog unutrašnjeg života u Bogu, jer „Bog je ljubav“ (1. Jovanova 4:8; 4:16), a ljubav Božja ne može se proširiti samo na svet koji je stvorio Bog: u Svetom Trojstvu je takođe okrenut ka unutrašnjem Božanskom životu.

Još jasnije za nas dogma o trojstvu ukazuje na blizinu Boga svijetu: Bog je iznad nas, Bog je s nama, Bog je u nama i u svemu stvorenom. Iznad nas je Bog Otac, Izvor uvijek tekući, po izrazu crkvene molitve, Temelj svega bića, Otac blagodati, koji nas voli i brine o nama, Njegova tvorevina, mi smo njegova djeca po milosti . Sa nama je Bog Sin, Njegovo rođenje, radi Božanske ljubavi, koji se ljudima otkrio kao Čovek, da mi znamo i svojim očima vidimo da je Bog sa nama, "iskreno", tj. na najsavršeniji način "sudjelovao u nama" (Jevr. 2:14).

U nama i u svemu stvorenom – Njegovom silom i milošću – Duh Sveti, Koji sve ispunjava, Životvornik, Životvorni, Utješitelj, Blago i Izvor blagoslova.

Sveti Grigorije Palama:

„Duh Najviše Reči je, takoreći, neka vrsta neizrecive Ljubavi Roditelja prema samoj neizrecivo rođenoj Reči. Sam Ljubljeni Sin i Reč Očeva koriste istu Ljubav, imajući je u odnosu na Roditelja, kao da su sa Njim došli od Oca i sjedinjeno počivaju u Njemu. Iz ove Riječi, koja komunicira s nama svojim tijelom, poučeni smo o imenu Duha, koji se po ipostasnom postojanju razlikuje od Oca, kao i o činjenici da On nije samo Duh Očev, nego i Duh Sina. Jer On kaže: „Duh istine, koji od Oca ishodi“ (Jovan 15,26), da znamo ne samo Reč, nego i Duha koji je od Oca, koji nije rođen, nego ishodi: On je također i Duh Sina koji Ga ima od Oca kao Duh Istine, Mudrosti i Riječi. Jer Istina i Mudrost je Reč, koja odgovara Roditelju i raduje se sa Ocem, prema onome što je rekao preko Solomona: "Bih i radovah se s Njim." Nije rekao „obradao se“, nego se „obradao“, jer je večna Radost Oca i Sina Duh Sveti zajednička Obojici, po izreci Svetog Pisma.

Zato se Duh Sveti šalje i jednima i drugima dostojnim ljudima, koji su samo od Oca i samo od Njega proizlaze u biću. Slika ove Najviše Ljubavi takođe ima naš um, stvoren na sliku Božju, [hrani ga] do spoznaje, od Njega iu Njemu koji neprestano prebiva; a ova ljubav je od Njega iu Njemu, koja izlazi iz Njega zajedno sa unutrašnjom Rečju. A ta neutaživa želja ljudi za znanjem jasan je dokaz takve ljubavi čak i za one koji nisu u stanju da shvate najdublje svoje dubine. Ali u tom Arhetipu, u toj svesavršenoj i super-savršenoj Dobroti, u kojoj nema ničeg nesavršenog, osim onoga što dolazi od Nje, Božanska Ljubav je u potpunosti Sama Dobrota. Stoga je ova Ljubav Duh Sveti i drugi Utješitelj (Jovan 14,16), i tako je nazivamo od nas, budući da prati Riječ, da znamo da je Duh Sveti, budući savršen u savršenoj i vlastitoj Ipostasi, , ni na koji način nije inferioran u odnosu na suštinu Oca. , ali je po prirodi nepromenljivo identičan Sinu i Ocu, koji se razlikuje od Njih po Ipostasi i predstavlja nam Njegovu božansku pohodu od Oca.

Ep. Aleksandar Mileant:

„Međutim, uz svu svoju neshvatljivost, doktrina o Svetom Trojstvu ima važan moralni značaj za nas i, očigledno, zato je ova misterija otvorena ljudima. Zaista, uzdiže samu ideju monoteizma, postavlja je na čvrstu osnovu i otklanja one važne, nepremostive poteškoće koje su se ranije javljale ljudskoj misli. Neki od mislilaca pretkršćanske antike, uzdižući se do koncepta jedinstva vrhovnog Bića, nisu mogli da reše pitanje šta zapravo ispoljava život i delatnost ovog Bića u sebi, van njegovog odnosa prema svetu. I tako je Božanstvo bilo ili poistovjećeno u njihovom pogledu sa svijetom (panteizam), ili je bilo beživotno, zatvoreno u sebe, nepomičan, izolirani početak (deizam), ili je pretvoreno u strašnu, neumitno dominirajuću sudbinu nad svijetom (fatalizam). Hrišćanstvo je u učenju o Svetom Trojstvu otkrilo da se u Trojstvenom Biću i pored Njegovih odnosa prema svetu, od pamtiveka manifestuje beskonačna punoća unutrašnjeg, tajanstvenog života. Bog je, po riječima jednog drevnog učitelja Crkve (Petra Krizologa), jedan, ali nije jedini. U Njemu postoji razlika između Osoba koje su u stalnoj zajednici jedna s drugom. „Bog Otac niti je rođen niti proizlazi od drugog lica, Sin Božiji je zauvek rođen od Oca, Duh Sveti zauvek ishodi od Oca.” U tom međusobnom zajedništvu Božanskih osoba od pamtivijeka se sastoji unutrašnji, tajni život Božanski, koji je prije Krista bio zatvoren neprobojnim velom.

Kroz misteriju Trojstva, hrišćanstvo je poučavalo ne samo da poštuje Boga, da Ga poštuje, već i da Ga voli. Upravo kroz ovu misteriju, dala je svijetu onu zadovoljavajuću i značajnu ideju da je Bog beskonačna, savršena Ljubav. Strogi, suhi monoteizam drugih religijskih učenja (judaizam i muhamedanizam), bez uzdizanja do iskrene ideje Božanskog Trojstva, stoga ne može da se uzdigne do istinskog koncepta ljubavi kao dominantnog Božjeg svojstva. Ljubav je po svojoj suštini nezamisliva van sjedinjenja, zajedništva. Ako je Bog jedan čovjek, u odnosu na koga bi se onda mogla otkriti Njegova Ljubav? U svijet? Ali svijet nije vječan. Na koji način bi se Božanska ljubav mogla manifestirati u predmirnoj vječnosti? Osim toga, svijet je ograničen i ljubav Božja se ne može otkriti u svoj svojoj beskonačnosti. Najviša ljubav, za svoju potpunu manifestaciju, zahtijeva isti najviši objekt. Ali gdje je on? Samo misterija Trojedinog Boga daje rješenje za sve ove poteškoće. Otkriva da ljubav Božja nikada nije ostala neaktivna, bez očitovanja: Osobe Presvete Trojice od vječnosti borave jedna s drugom u neprekidnoj zajednici ljubavi. Otac voli Sina (Jovan 5:20; 3:35) i naziva Ga ljubljenim (Matej 3:17; 17:5, itd.). Sin kaže za sebe: „Volim Oca“ (Jovan 14:31). Kratke, ali izražajne reči blaženog Avgustina su duboko istinite: „Tajna hrišćanskog Trojstva je tajna božanske ljubavi. Vidiš Trojstvo ako vidiš ljubav.”

Šta kršćani vjeruju o Svetom Trojstvu?

Najjednostavnije rečeno, kršćani vjeruju da postoji samo jedan Bog i da Bog postoji u tri Osobe (Osobe). Ove tri Osobe su Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti.

Neki kršćani koriste ovaj dijagram da objasne Trojstvo. Otac, Sin i Duh Sveti su jedan Bog, a ne tri imena iste Osobe. Osobe se razlikuju jedna od druge: Otac nije Sin, Sin nije Duh Sveti, a Sveti Duh nije Otac.

Trojstvo i Biblija

Bog je jedno apsolutno savršeno božansko biće u tri osobe. Oca, Sina i Svetog Duha nazivamo Osobama jer imaju lična svojstva. Između njih postoji lični odnos.

Kada kršćani govore o svom vjerovanju u jednog Boga u tri osobe (Trojstvo), ne misle na jednog Boga u tri Boga, ili jednu Ličnost u tri Boga.

Vjeruju u jednog Boga, poznatog u tri Lica.

Otac je Bog, prva Osoba Trojstva; Sin je Bog, druga Osoba Trojstva; Duh Sveti je Bog, treća Ličnost Trojstva.

Zašto kršćani vjeruju u Trojstvo?

Biblija jasno kaže da postoji samo jedan Bog, ali sve tri Osobe se nazivaju Bogom.

Postoji samo jedan Bog:

· Slušaj, Izraele: Gospod Bog naš, Gospod je jedan ().

· Prije Mene nije bilo Boga, a poslije Mene neće biti ()

Otac je Bog

· Blagodat vam i mir od Boga Oca našega i Gospoda Isusa Hrista ().

Sin je Bog:

· ... Riječ je bila Bog (). Isus se zove Riječ.

· Ja i Otac smo jedno ().

· Toma, Isusov učenik, obratio mu se: „Gospodin moj i Bog moj“ ().

Isus nije prekorio Tomu za grešku. Naprotiv, Isus je prihvatio ovaj poziv. Drugi ljudi u Svetom pismu, kao što su Pavle i Barnava (), zabranili su ljudima da ih obožavaju kao bogove.

· A o Sinu: „Tvoj je prijesto, Bože, u vijeke vjekova; žezlo tvoga kraljevstva je žezlo pravednosti..."().

· Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime iznad svakog imena, da se pred imenom Isusovim pokloni svako koleno na nebu, na zemlji i pod zemljom, i svaki jezik priznaje da Gospod Isus Hristos na slavu Božju otac ().

O Isusovom božanstvu se također govori u sljedećim stihovima: ; ; ; ; ; ; ; ; .

Duh Sveti - Bog:

· Ali Petar reče: Ananija! Zašto ste dozvolili Sotoni da unese u vaše srce misao da lažete Duha Svetoga i da to sakrijete od cijene zemlje? ... niste lagali ljude, nego Boga ().

Više od 60 puta Sveto pismo istovremeno spominje Oca, Sina i Svetoga Duha.

· -17: “I odmah se Isus krsti i iziđe iz vode, i gle, otvoriše mu se nebesa, i vidje Jovan Duha Božijeg kako silazi kao golub i silazi na njega. I gle, glas s neba koji govori: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji.

· Matej 28:19: “...idite dakle i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha...”

· 2. Korinćanima 13:13: „Milost Gospoda (našeg) Isusa Hrista, i ljubav Božja (Oca), i zajedništvo Svetoga Duha sa svima vama.“

· -6: „Jedno tijelo i jedan duh, kao što ste pozvani na jednu nadu svog poziva; jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje, jedan Bog i Otac svih, koji je iznad svih, i kroz sve, i u svima nama.”

· -6: „Kada se javila milost i čovekoljublje Spasitelja našega, Boga, on nas je spasao ne po djelima pravednosti koja bismo mi činili, nego po svojoj milosti, kupeljom preporoda i obnove od strane Duha Svetoga, kojega je obilno izlio na nas kroz Isusa Krista, Spasitelja našeg…”

Vidi također ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; i .

Zablude o Trojstvu

Zzabluda br. 1:“Riječ 'Trojstvo' ne postoji u Bibliji; ovu doktrinu su izmislili hrišćani u 4. veku.

Istina: zaista, riječ "Trojstvo" nema u Bibliji, ipak, vjerovanje u Trojstvo ima biblijsku osnovu. Termin "Biblija" takođe ne postoji u Bibliji.

Riječ "Trojstvo" je korištena da se objasni vječni odnos između Oca, Sina i Svetog Duha. Trojstvo se odražava u mnogim biblijskim odlomcima (vidi dolje). Lažne ideje su cvetale u prvim vekovima hrišćanstva, a danas ih ima mnogo. Rani kršćani su stalno morali braniti svoja vjerovanja. Slijede mislioci (i književne kreacije) rane Crkve koji su zastupali doktrinu o Trojstvu mnogo prije 300. godine nove ere. e.

Zabluda #2:"Kršćani vjeruju da postoje tri Boga."

Istina: Kršćani vjeruju da postoji samo jedan Bog.

Neki kršćane mogu smatrati politeistima (oni koji vjeruju u više bogova) jer Oca nazivaju Bogom, Sina Bogom i Svetog Duha Bogom. Ali kršćani vjeruju u samo jednog Boga. Biblija kaže da postoji samo jedan Bog. Ali ona također koristi riječ "Bog" u odnosu na tri različite Osobe. Vekovima su ljudi pokušavali da dođu do jednostavnog objašnjenja za Trojstvo. Svaka ilustracija ima svoja ograničenja, ali neka od njih mogu biti od pomoći. Na primjer, rekli su da:

Bog nije 1 + 1 + 1 = 3

Bog je 1 x 1 x 1 = 1

Tradicionalno, Sveti Patrik je koristio djetelinu kao ilustraciju Trojstva. Pitao je: “Ima li jedan list ili tri? Ako je jedan, zašto onda ima tri latice iste veličine? A ako tri, zašto onda samo jedna stabljika? Ako ne možete objasniti tako jednostavnu zagonetku kao što je djetelina, kako se možete nadati razumjeti tako duboku misteriju kao što je Sveto Trojstvo?

Zabluda #3:"Isus nije Bog."

Istina: Isus je Bog, druga osoba Svetog Trojstva.

1. Riječi samog Isusa · On je oprostio grijehe. Možemo oprostiti grijeh učinjen prema nama, ali ne možemo oprostiti grijeh učinjen prema drugima. Isus je oprostio sve grijehe. (; ) · On je prihvatio bogosluženje kao Bog, stoga je jednak po časti sa Ocem. (; ) · Sebe je nazvao Sinom Božjim, titula koju su Jevreji s pravom doživljavali kao zahtev za jednakost sa Bogom. ()

Zabluda #4:"Isusovo božanstvo je manje od božanstva Oca."

Istina: Isus je jednak Bogu Ocu. Oni koji odbacuju ovu istinu mogu se osloniti na sljedeće argumente i stihove. (Ove hereze datiraju iz Arijevog vremena, 319. godine nove ere.)

Stihovi koji se pogrešno koriste da podrže doktrinu da je Hristos stvoren:

1. Kol. 1:15: ako je Hrist "rođen pre svakog stvorenja", onda je li stvoren?

Odgovor: Izraz “prvorođeni” (bukvalno, “prvorođeni”) ne može značiti da je Hristos stvoren, pošto Pavle kaže da je čitavo stvorenje stvoreno od Njega i za Njega, i da je postojao pre svega stvorenja, i da su svi oni vrijedi (). Tradicionalno, "original" je bio glavni naslednik. U kontekstu prvog poglavlja Poslanice Kološanima, Pavle kaže da je Hristos, kao Sin Božji, glavni naslednik svega stvorenja ().

2. Jovan 3:16: Da li izraz "Jedinorođeni Sin" znači da je Isus imao početak?

Odgovor: "jedinstveno" monogenes) ne znači da je Isus imao privremeni početak; to znači da je Isus jedini, "jedinstveni" Sin Božji. U Starom zavjetu na grčkom Isak se naziva "jedinstvenim" Abrahamovim sinom, iako je imao drugu djecu (). Isus je jedinorođeni Sin Božji jer je savršeni Bog i jedini vječni Sin Očev ().

Stihovi koji se pogrešno koriste da podrže doktrinu da je Krist manji od Oca po svojoj prirodi:

1. Jovan 14:28: ako je "Otac veći" od Isusa, kako Isus može biti Bog?

Odgovor: Tokom svog ljudskog života na zemlji, Isus je dragovoljno dijelio naša prirodna ograničenja kako bi nas spasio. Stoga se riječi "Moj Otac je veći od mene" moraju primijeniti na Krista kao Čovjeka.

2. 1. Korinćanima 15:28: Ako je Isus Bog, zašto je podložan Ocu?

Odgovor: ovdje je riječ o volji Hristovoj kao Čovjeku.

3. Marko 13:32: Ako je Isus Bog, kako da ne zna vrijeme svog povratka?

Odgovor: Isus se dobrovoljno ponizio kako bi iskusio ograničenja ljudskog života. Paradoksalno, Isus je ostao sveznajući Bog (). Upravo takve paradokse treba očekivati ​​ako je, kako kaže Biblija, Bog odlučio da živi punim ljudskim životom ().

Zabluda #5:“Otac, Sin i Duh su samo različite titule za Isusa, ili tri različita načina na koja se Bog otkriva ljudima.”

Istina: Biblija jasno pokazuje da su Otac, Sin i Sveti Duh različite osobe.

Neki vjeruju da je doktrina o Trojstvu u suprotnosti s istinom da postoji samo jedan Bog. Oni tvrde da je samo Isus jedini pravi Bog, pa je stoga Isus „ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ (), a ne samo ime Sina. Sigurno postoji samo jedan Bog, ali moramo dozvoliti da Biblija objasni šta to znači. I Biblija jasno kaže da su Otac, Sin i Sveti Duh tri osobe:

· Otac šalje Sina (;)

· Otac šalje Duha (;)

· Sin ne govori u svoje ime, nego u ime Oca ()

· Duh ne govori od sebe, nego od Isusovog imena ()

· Otac voli Sina i Sin voli Oca ()

· Otac i sin su dva svjedoka ()

· Otac i Sin slave jedan drugoga (), a Duh slavi Isusa Sina ()

· Sin se zalaže za nas pred Ocem (; grčki - parakletos); Isus Sin je poslao Duha Svetoga, drugog Branitelja (u ruskom prijevodu Utješitelja, ; 26)

· Isus Krist nije Otac, nego Sin Očev ()

Isus sebe ne naziva Ocem, Sinom i Svetim Duhom. Kaže da kršćansko krštenje svjedoči o čovjekovoj vjeri u Oca, Sina kojeg je Otac poslao da umre za naše grijehe i Duha Svetoga.

Zabluda #6:"Isus nije bio savršen Bog i savršen čovjek."

Mnogi ljudi dugo su odbacivali ideju da je Isus i savršen Bog i savršen čovjek. Pokušali su da razriješe ovaj paradoks tako što su Isusa nazvali jednostavnim čovjekom preko kojeg je Bog govorio, ili Bogom koji je samo uzeo oblik čovjeka, ili su ponudili neke druge "jednostavne" teorije. Zaista, ne možemo u potpunosti razumjeti svojim umom kako je Bog postao čovjek u Isusu. Ali inkarnacija – istina da je Bog postao tijelo – najveća je potvrda da Bogu ništa nije nemoguće (; ). I Biblija jasno objašnjava ovu istinu.

Biblija jasno pokazuje da je Isus bio savršen čovjek:

Kao dijete, razvijao se fizički, intelektualno, socijalno i duhovno ().

Bio je umoran; Spavao je; Znojio se; Bio je gladan i žedan; Prolio je krv i umro; Njegovo tijelo je pokopano (; Njegovom krvlju ().

Pavle je također rekao da su vladari ovog doba nesvjesno razapeli Gospoda slave ().

Sva punina Božanstva je u Isusu ().

Odgovor ranih kršćana na ove zablude

Ranokršćanski teolozi prva dva stoljeća naše ere napisali su mnoge knjige u odbrani kršćanstva od opasnosti:

· progon od strane Rimskog Carstva. Do početka 4. veka hrišćanstvo je bilo van zakona, a hrišćani su često bili izloženi brutalnim progonima.
· jeresi koje izopačuju osnovna učenja kršćanstva, posebno o božanstvu Isusa Krista i prirodi Boga.

Apostolski Creed bio je jedan od najranijih iskaza vjere sastavljen da razjasni osnovna učenja kršćanstva. Naglašava pravu Isusovu ljudskost, koju su jeretici tog vremena poricali.

Vjerujem u Boga Oca Svemogućeg, Stvoritelja neba i zemlje.
I u Isusu Hristu, Gospod naš, začet od Duha Svetoga, rođen od Marije djevice, stradao pod Pontije Pilatom, razapet, umro i pokopan, sišao u pakao, ustao iz mrtvih trećeg dana, uzašao na nebo i sjedio na desnicu Boga Oca Svemogućeg, odakle će On doći da sudi živima i mrtvima.
Vjerujem u Duha Svetoga, u jednu, svetu vaseljensku Crkvu, u zajednicu svetih, u oproštenje grijeha, u vaskrsenje tijela i u život vječni.

Nicene Creed napisan od strane crkvenih vođa 325. n. e., a naknadno dopunjena. Napisana je da brani vjerovanje Crkve u savršeno Kristovo božanstvo i da službeno odbaci Arijevo učenje, koji je rekao da je Isus stvoreno, inferiorno božanstvo.

Vjerujemo u jednoga Boga Oca, Svemogućeg, Stvoritelja neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog.

I u jednog Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, od Oca rođenog pre svih vekova, svetlost od svetlosti, Boga istinitog od Boga istinitog, rođenog, nestvorenog, jednosuštastvenog Ocu, kroz koga je sve stvoreno; radi nas, ljudi, i našeg spasenja, radi silaska s neba i tjelesnog uzimanja od Duha Svetoga i Marije djevice, i postavši čovjek, raspet za nas pod Pontije Pilatom, stradajući i pokopan; i uskrsnuo trećeg dana prema pismu, i uzašao na nebo, i sjedio zdesna Ocu, i opet dolazi sa slavom da sudi živima i mrtvima; Njegovom kraljevstvu neće biti kraja.

I u Duha Svetoga, Gospoda, Životvornog, koji od Oca ishodi, koji se obožava i slavi jednako sa Ocem i Sinom, koji je govorio u prorocima. U jednu svetu ekumensku i apostolsku Crkvu. Ispovijedamo jedno krštenje za oproštenje grijeha. Radujemo se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg vijeka. Amen.

Athanasian Creed, napisano oko 400. godine nove ere e. i nazvan po Atanasiju, velikom braniocu doktrine o Trojstvu, kaže da tri Lica nisu tri Boga, već jedan Bog.

A univerzalna vjera je ova: poštujemo jednoga Boga u Trojstvu, i Trojstvo u jedinstvu, bez miješanja hipostaza i bez dijeljenja božanske suštine na dijelove.

Jer jedan je ipostas Oca, drugi je Sin, a treći je Duh Sveti.

Ali božanstvo Oca i Sina i Svetoga Duha je jedno, slava je jednaka, a veličina je jednako vječna. Kakav je Otac, takav je i Sin, takav je i Duh Sveti.

Otac nije stvoren, Sin nije stvoren, a nije stvoren ni Duh Sveti. Otac je neshvatljiv, i Sin je neshvatljiv, a neshvatljiv je i Duh Sveti. Otac je vječan i Sin je vječan, a vječan je i Duh Sveti.

Međutim, ne tri večna, nego jedna večna; niti postoje tri nestvorena ili tri neshvatljiva, nego jedan nestvoren i jedan neshvatljiv.

Isto tako, Otac je svemoćan, i Sin je svemoćan, a Sveti Duh je svemoguć. Međutim, ne tri svemoćna, već jedna svemoćna.

Dakle, Otac je Bog, Sin je Bog, a Sveti Duh je Bog. Međutim, ne tri Boga, već jedan Bog.

I takođe Otac je Gospod, Sin je Gospod, i Sveti Duh je Gospod. Međutim, ne tri Gospodara, već jedan Gospodar.

Jer kao što nas hrišćanska istina podstiče da svaku Ipostas posebno ispovedamo kao Boga i Gospoda, tako nam univerzalna pobožnost zabranjuje da govorimo o tri Boga ili tri Gospoda.

Oca niko nije stvorio, stvorio ili začeo.

Sina nije stvorio sam Otac, nije stvoren, nego rođen.

Duh Sveti od Oca (i Sina) nije stvoren, stvoren i rođen, nego izlazi.

Dakle, jedan Otac, a ne tri Oca; jedan Sin, a ne tri Sina; jedan Sveti Duh, a ne tri Sveta Duha.

U ovom Trojstvu nema prvog i poslednjeg, nema većeg ili manjeg, već su tri Ipostasi podjednako večne i jednake među sobom; stoga, kao što je već rečeno, treba obožavati Trojstvo u jedinstvu i jedinstvo u Trojstvu.

Stoga, ko želi da se spase, tako misli o Trojstvu.

Ali za večno spasenje, mora se bezuslovno verovati u inkarnaciju našeg Gospoda Isusa Hrista.

Dakle, prava vjera se sastoji u vjerovanju i ispovijedanju da je naš Gospod Isus Krist, Sin Božji, i Bog i čovjek. Bog, iz prirode Oca, rođen prije svih vremena, i čovjek, iz prirode majke, rođen u vremenu; savršeni Bog i savršeni čovjek, u kome je razumna duša i ljudsko tijelo, jednak Ocu po božanstvu, a manji od Oca po ljudskosti. Ali iako je i Bog i čovjek, ipak nisu dva Krista, nego jedan Krist.

On nije jedan po transformaciji božanskog u ljudsko, već po percepciji ljudskog u božanstvo.

On je potpuno jedno, ali ne po spoju priroda, već po jedinstvu ličnosti.

Jer kao što su razumna duša i tijelo zajedno jedan čovjek, tako su Bog i čovjek jedan Krist, koji je stradao za naše spasenje, sišao u pakao, treći dan uskrsnuo iz mrtvih, uzašao na nebo i sjeo s desne strane Oca, odakle će doći da sudi živima i mrtvima.

Prilikom Njegovog dolaska svi će ljudi ustati iz mrtvih sa svojim tijelima da daju račun za svoja djela.

I oni koji čine dobro otići će u život vječni, a oni koji čine zlo ući će u vječni oganj.

Ovo je univerzalna vjera. Ko se toga ne drži vjerno i čvrsto, ne može se spasiti.

Dogma formulisana na Kalkedonskom saboru 451 u odbranu istine od lažnih učitelja, tvrdi da je Isus savršen Bog i savršen Čovjek.

Sledeći svete oce, jednoglasno učimo ispovedati jednog te istog Sina, Gospoda našeg Isusa Hrista, savršenog po božanstvu i savršenog po čovečanstvu; pravi Bog i pravi čovek, koji ima dušu i telo; jednosuštinski sa Ocem po božanstvu i jednosuštinski s nama po ljudskosti, slični nama u svemu osim u grijehu; rođen prije vjekova Očevih po božanstvu, u ove posljednje dane rođen za nas i za naše spasenje radi Marije Djevice Marije po ljudskosti; jedan te isti Hristos, Sin, Gospod, jedinorođeni, u dve prirode, nepogrešivo, nepromenljivo, neodvojivo, neodvojivo spoznatljivo (razlika između dve prirode ni na koji način se ne ukida njihovim sjedinjenjem, već svojstvima svake prirode sačuvani, sjedinjeni u jednoj Ličnosti i u jednoj Ipostasi); na dva Lica koja nisu podeljena i ne podeljena, nego jedan te isti Sin i jedinorodni Bog Reč, Gospod Isus Hristos; kako su proroci govorili o Njemu od davnina, i kako nas je sam Gospod Isus Hristos učio, i kako nam je dao simbol naših otaca.

*) U grčkom tekstu ovog stiha, Sveti Duh se naziva "Vječnim Duhom".

Sveštenik Oleg Davidenkov

Sa predavanja o dogmatskoj teologiji na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Tihona

Dogma o Svetom Trojstvu je temelj hrišćanske religije

Bog je jedan po suštini, ali trojstvo u ličnostima: Otac, Sin i Duh Sveti, Trojstvo jednosuštinsko i nerazdeljivo.

Samu reč „Trojstvo“ nebiblijskog porekla uveo je u hrišćanski leksikon u drugoj polovini 2. veka sveti Teofil Antiohijski. Doktrina o Svetom Trojstvu je data u hrišćanskom Otkrivenju.

Dogma o Presvetom Trojstvu je neshvatljiva, to je tajanstvena dogma, neshvatljiva na nivou razuma. Za ljudski um, doktrina o Svetom Trojstvu je kontradiktorna, jer je to misterija koja se ne može racionalno izraziti.

Nije slučajno da o. Pavel Florenski je dogmu o Svetom Trojstvu nazvao "krstom za ljudsku misao". Da bi prihvatio dogmu o Presvetom Trojstvu, grešni ljudski um mora odbaciti svoje tvrdnje o sposobnosti da sve zna i sve racionalno objasni, tj. da bi se shvatila tajna Presvetog Trojstva, potrebno je odbaciti sopstveno razumevanje.

Tajna Presvetog Trojstva se sagledava, i to samo delimično, u iskustvu duhovnog života. Ovo shvatanje je uvek povezano sa asketskim podvigom. VN Lossky kaže: "Apofatički uspon je uspon na Golgotu, stoga se nijedna spekulativna filozofija nikada ne bi mogla uzdići do misterije Svetog Trojstva."

Vjerovanje u Trojstvo razlikuje kršćanstvo od svih ostalih monoteističkih religija: judaizma, islama. Doktrina o Trojstvu je temelj sve kršćanske vjere i moralnog učenja, na primjer, doktrina o Bogu Spasitelju, Bogu Posvetitelju, itd. V.N. ... spoznati tajnu Svetog Trojstva u njenoj punini znači ući u božanski život, u sam život Svetog Trojstva."

Doktrina Trojedinog Boga se svodi na tri tvrdnje:

1) Bog je trojstvo i trojstvo se sastoji u tome što u Bogu postoje tri Ličnosti (ipostasi): Otac, Sin, Duh Sveti.
2) Svaka Osoba Presvetog Trojstva je Bog, ali Oni nisu tri Boga, već suština jednog Božanskog Bića.
3) Sva tri Lica se razlikuju po ličnim ili hipostatskim svojstvima.

Analogije Svetog Trojstva u svijetu

Sveti Oci, da bi na neki način približili doktrinu o Svetom Trojstvu percepciji čovjeka, koristili su se raznim vrstama analogija posuđenih iz stvorenog svijeta.

Na primjer, sunce i svjetlost i toplina koja iz njega emituje. Izvor vode, izvor iz njega i, u stvari, potok ili rijeka. Neki vide analogiju u uređenju ljudskog uma (Sv. Ignjatije Brjančaninov. Asketski eksperimenti): „Naš um, reč i duh, po istovremenosti svog početka i svojim međusobnim odnosima, služe kao slika Oca, Sina. i Duha Svetoga."

Međutim, sve ove analogije su vrlo nesavršene. Ako uzmemo prvu analogiju - sunce, izlazne zrake i toplota - onda ova analogija implicira određeni vremenski proces. Ako uzmemo drugu analogiju - izvor vode, ključ i potok, onda se razlikuju samo u našem razumijevanju, ali u stvarnosti je to jedan vodeni element. Što se tiče analogije povezane sa sposobnostima ljudskog uma, ona može biti samo analogija slike Otkrivenja Presvetog Trojstva u svijetu, ali ne i unutartrojičnog bića. Štaviše, sve ove analogije stavljaju jedinstvo iznad trojstva.

Sveti Vasilije Veliki smatrao je dugu najsavršenijim analogijama pozajmljenim iz stvorenog svijeta, jer je „jedna te ista svjetlost i neprekidna sama po sebi i višebojna“. "I u raznobojnosti se otvara jedno lice - nema sredine i prelaza između boja. Ne vidi se gdje su zraci razgraničeni. Jasno vidimo razliku, ali ne možemo izmjeriti udaljenosti. A u zbiru, višebojne zrake formiraju jedno bijelo. Jedna esencija se otvara u raznobojnom sjaju."

Nedostatak ove analogije je što boje spektra nisu odvojene ličnosti. Općenito, patrističku teologiju karakterizira vrlo oprezan odnos prema analogijama.

Primjer takvog stava je 31. Riječ Svetog Grigorija Bogoslova: „Konačno sam zaključio da je najbolje odstupiti od svih slika i senki, kao varljivih i daleko od istine, već se držati pobožnijeg. način razmišljanja, zadržavajući se na nekoliko izreka”.

Drugim riječima, ne postoje slike koje bi u našem umu predstavljale ovu dogmu; sve slike posuđene iz stvorenog svijeta vrlo su nesavršene.

Kratka istorija dogmata o Svetom Trojstvu

Kršćani su oduvijek vjerovali da je Bog jedan u suštini, ali trojstvo u ličnostima, ali je sama dogmatska doktrina o Svetom Trojstvu nastajala postepeno, obično u vezi s pojavom raznih vrsta jeretičkih zabluda. Doktrina o Trojstvu u kršćanstvu je oduvijek bila povezana s doktrinom Krista, s doktrinom inkarnacije. Trinitarne jeresi, trojstveni sporovi imali su kristološku osnovu.

Zaista, učenje o Trojstvu je omogućeno Inkarnacijom. Kako se kaže u troparu Teofanije, u Hristu se „pojavilo bogosluženje Trojice“. Hristova doktrina je "kamen spoticanja za Jevreje, a ludost za Grke" (1. Kor. 1:23). Isto tako, doktrina o Trojstvu je kamen spoticanja i za "strogi" jevrejski monoteizam i za helenski politeizam. Stoga su svi pokušaji da se racionalno shvati misterija Presvetog Trojstva doveli do zabluda bilo jevrejske ili helenske prirode. Prvi su rastalili Osobe Trojstva u jedinstvenu prirodu, na primjer, Sabellijance, dok su drugi Trojstvo sveli na tri nejednaka bića (arijanci).

Arijanstvo je osuđeno 325. godine na Prvom ekumenskom saboru u Nikeji. Glavni akt ovog Sabora bio je sastavljanje Nikejske vere, u koju su uvedeni nebiblijski termini, među kojima je pojam "omousios" - "suštinski" imao posebnu ulogu u trojstvenim sporovima 4. veka.

Da bi se otkrilo pravo značenje pojma "homousios" bili su potrebni veliki napori velikih Kapadokijaca: Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Grgura iz Nise.

Veliki Kapadokijci, prije svega, Vasilije Veliki, strogo su razlikovali pojmove "suštine" i "ipostasi". Vasilije Veliki je definisao razliku između "suštine" i "ipostasi" kao između opšteg i posebnog.

Prema učenju Kapadokijaca, suština Božanstva i njegova distinktivna svojstva, odnosno nepostojanje bića i božansko dostojanstvo, podjednako pripadaju sve tri hipostaze. Otac, Sin i Duh Sveti su njegove manifestacije u Osobama, od kojih svaka ima punoću božanske suštine i sa njom je u neraskidivom jedinstvu. Hipostasi se međusobno razlikuju samo po ličnim (ipostasnim) svojstvima.

Osim toga, Kapadokijci su zapravo identificirali (prvenstveno dva Grigorija: Nazijanz i Nisa) koncept "ipostasi" i "osobe". "Lice" je u teologiji i filozofiji tog vremena bio pojam koji nije pripadao ontološkom, već deskriptivnom planu, odnosno maska ​​glumca ili pravna uloga koju je osoba obavljala mogla se nazvati licem.

Identificirajući "osobu" i "ipostas" u trinitarnoj teologiji, Kapadokijci su na taj način prenijeli ovaj pojam sa deskriptivne ravni u ontološku ravan. Posljedica ove identifikacije bila je, u suštini, pojava novog koncepta koji antički svijet nije poznavao: ovaj termin je "ličnost". Kapadokijci su uspjeli pomiriti apstraktnost grčke filozofske misli s biblijskom idejom o ličnom božanstvu.

Glavna stvar u ovom učenju je da osoba nije dio prirode i da se o njoj ne može razmišljati u smislu prirode. Kapadokijci i njihov neposredni učenik sv. Amfilohije iz Ikonije nazvao je Božanske hipostaze "načinom postojanja" Božanske prirode. Prema njihovom učenju, osoba je hipostaza bića, koja slobodno hipostazira svoju prirodu. Dakle, lično biće u svojim konkretnim manifestacijama nije predodređeno suštinom koja mu je data izvana, stoga Bog nije suština koja bi prethodila Osobama. Kada Boga nazivamo apsolutnom Ličnošću, time želimo da izrazimo ideju da Bog nije određen nikakvom spoljašnjom ili unutrašnjom nužnošću, da je apsolutno slobodan u odnosu na sopstveno biće, da je uvek ono što želi da bude i da uvek deluje u na takav način, kako on želi, tj. slobodno hipostazira Svoju trojedinu prirodu.

Indikacije Trojstva (množina) osoba u Bogu u Starom i Novom zavjetu

U Starom zavjetu postoji dovoljan broj naznaka trojstva Lica, kao i prikrivenih naznaka mnoštva osoba u Bogu bez navođenja određenog broja.

O ovoj množini se već govori u prvom stihu Biblije (Postanak 1:1): "U početku stvori Bog nebo i zemlju." Glagol "bara" (stvoren) je u jednini, a imenica "elohim" je u množini, što doslovno znači "bogovi".

Gen. 1:26: "I reče Bog: načinimo čovjeka po obličju svome, po obličju našem." Riječ "napraviti" je množina. Isti gen. 3:22: "I reče Bog: Evo, Adam postade kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo." "Od nas" je takođe množina.

Gen. 11:6-7, gde govorimo o vavilonskom pandemonijumu: "I reče Gospod: ... siđimo i pomešajmo tamo jezik njihov", reč "sići ćemo" je u množini. Sveti Vasilije Veliki u Šestodnevu (Razgovor 9) komentariše ove riječi na sljedeći način: „Zaista čudna praznoslovlja je tvrdnja da neko sjedi za sebe, naređuje, nadzire sebe, primorava se autoritativno i hitno. Drugo je zapravo naznaka u tri osobe, ali bez imenovanja osoba i bez njihovog razlikovanja.

XVIII poglavlje knjige "Postanak", pojavljivanje tri anđela Abrahamu. Na početku poglavlja se kaže da se Bog ukazao Abrahamu, au hebrejskom tekstu je "Jehova". Abraham, izlazeći u susret trojici stranaca, klanja im se i obraća im se riječju "Adonai", doslovno "Gospode", u jednini.

Postoje dva tumačenja ovog odlomka u patrističkoj egzegezi. Prvo: pojavio se Sin Božiji, Drugo lice Presvetog Trojstva, u pratnji dva anđela. Takvo tumačenje nalazimo u Mch. Justin Filozof, od Svetog Ilarija Piktavskog, od Svetog Jovana Zlatoustog, od blaženog Teodorita Kirskog.

Međutim, većina otaca - sveti Atanasije Aleksandrijski, Vasilije Veliki, Amvrosije Milanski, blaženi Avgustin - smatraju da je to pojava Svete Trojice, prvo otkrivenje čovjeku o Trojstvu Božanstva.

Bilo je to drugo mišljenje koje je prihvatila pravoslavna tradicija i našla svoje oličenje, prvo, u himnografiji, koja govori o ovom događaju upravo kao manifestaciji Trojičnog Boga, i u ikonografiji (čuvena ikona "Starozavetna Trojica").

Blaženi Avgustin („O gradu Božijem“, knjiga 26) piše: „Abraham sreće trojicu, jednoga se klanja. Videvši trojicu, shvatio je tajnu Trojstva, i poklonivši se kao jednome, ispovedio je jedinog Boga u tri lica. ."

Naznaka trojstva Boga u Novom zavjetu je, prije svega, krštenje Gospoda Isusa Hrista na Jordanu od Jovana, koje je u crkvenom predanju dobilo ime Teofanija. Ovaj događaj je bio prvo jasno otkrivenje čovečanstvu o Trojstvu Božanstva.

Dalje, zapovest o krštenju, koju Gospod daje svojim učenicima posle Vaskrsenja (Mt. 28, 19): „Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. " Ovdje je riječ "ime" u jednini, iako se ne odnosi samo na Oca, već i na Oca, i Sina, i Svetoga Duha zajedno. Sveti Amvrosije Milanski ovako komentariše ovaj stih: „Gospod je rekao 'u ime', a ne 'u imena', jer je jedan Bog, a ne mnogo imena, jer nema dva boga ni tri boga. ."

2 Kor. 13:13: "Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Svetoga Duha sa svima vama." Ovim izrazom apostol Pavle ističe ličnost Sina i Duha, koji zajedno sa Ocem daju darove.

1, In. 5:7: "Tri svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Sveti Duh; a ova trojica su jedno." Ovaj odlomak iz poslanice apostola i jevanđeliste Jovana je kontroverzan, jer se ovaj stih ne nalazi u starogrčkim rukopisima.

Prolog Jevanđelja po Jovanu (Jovan 1, 1): "U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog." Ovde se pod Bogom podrazumeva Otac, a Sin se zove Reč, tj. Sin je bio večno sa Ocem i bio je večno Bog.

Preobraženje Gospodnje je i Otkrivenje Presvetog Trojstva. Evo kako V.N. Lossky komentariše ovaj događaj u jevanđeljskoj priči: "Zato se Bogojavljenje i Preobraženje slave tako svečano. Mi slavimo Otkrivenje Presvete Trojice, jer se čuo glas Očev i bio je Duh Sveti. U prvom slučaju pod maskom goluba, u drugom - kao sjajni oblak koji je zasjenio apostole.

Razlika božanskih osoba prema hipostatskim svojstvima

Prema crkvenom učenju, Hipostasi su Ličnosti, a ne bezlične sile. Istovremeno, hipostaze imaju jedinstvenu prirodu. Naravno, postavlja se pitanje kako ih razlikovati?

Sva božanska svojstva pripadaju zajedničkoj prirodi, karakteristična su za sve tri Ipostasi i stoga ne mogu sama izraziti razlike Božanskih Osoba. Nemoguće je dati apsolutnu definiciju svake Ipostasi koristeći jedno od božanskih imena.

Jedna od odlika lične egzistencije je da je osoba jedinstvena i neponovljiva, pa se stoga ne može definisati, ne može se podvesti pod određeni pojam, jer se pojam uvek generalizuje; ne mogu se svesti na zajednički imenilac. Dakle, ličnost se može sagledati samo kroz njen odnos prema drugim ličnostima.

Upravo to vidimo u Svetom pismu, gdje se ideja o Božanskim osobama zasniva na odnosima koji postoje između njih.

Počevši otprilike od kraja 4. vijeka, možemo govoriti o opšteprihvaćenoj terminologiji, prema kojoj se ipostasna svojstva izražavaju sljedećim terminima: Otac ima nerođenost, Sin je rođenje (od Oca) i procesija (od Oca). Oca) Duha Svetoga. Lična svojstva su svojstva koja su neprenosiva, vječno ostaju nepromijenjena, isključivo pripadaju jednoj ili drugoj Božanskoj osobi. Zahvaljujući ovim svojstvima, Osobe se razlikuju jedna od druge i prepoznajemo ih kao posebne Hipostasi.

Istovremeno, izdvajajući tri Ipostasi u Bogu, ispovijedamo Trojstvo jednosuštinsko i nedjeljivo. Konsupstancijalno znači da su Otac, Sin i Duh Sveti tri nezavisne Božanske Osobe koje posjeduju sva božanska savršenstva, ali to nisu tri posebna odvojena bića, ne tri Boga, već Jedan Bog. Oni imaju jedinstvenu i nedjeljivu Božansku prirodu. Svaka od Osoba Trojstva posjeduje božansku prirodu u savršenstvu i u potpunosti.

Imajući na umu da pitanje hijerarhije nebeskih bića nije spasonosno, pogledajmo tekstove Biblije o Svetom Trojstvu.

Sveto Trojstvo se ne spominje u samoj Bibliji. Ovaj koncept je uvela crkva kako bi ujedinila tri Božanske ličnosti koje se spominju u Svetom pismu: Boga Oca, Sina i Duha Svetoga. Značenje riječi "svet" detaljno je razmotreno u poglavlju "" moje knjige. Podsjetimo se ukratko da se u Bibliji svetim naziva sve što je odvojeno od običnog i bliskog Bogu, kao i bezgrešnost. Gospod se u Svetom pismu naziva svetim: "sveti otac"(Jovan 17:11, vidi takođe Hos. 1:9), "Isuse... sveti"(Marko 1:24, vidi i Dela 4:27), "Sveti duh"(Dela 13:2; vidi takođe Luka 12:12). Stoga je riječ Trojstvo dobila gotovo spojeni pridjev „sveto“.

Sveto Trojstvo se već spominje u Starom zavjetu. Vrijedi biti pošten i reći da samo u jednom tekstu Starog zavjeta vidimo tri lica:

Is. 48:12 Slušaj me... Izrael... : Ja sam isti, prvi sam i poslednji. … 13 Moja ruka utemelji zemlju, i moja desnica raširi nebesa… 16 Dođi k Meni, slušaj ovo: Nisam govorio u tajnosti od početka; od trenutka kada se ovo desi I bio tamo; i sada poslato Ja(1 osoba) Bože(2. osoba) i Njegov duh(3. osoba).

Činjenica da je riječ o Kristu je jasna i iz konteksta i iz Novog zavjeta. Knjiga Otkrivenja nam direktno imenuje Isusa “Prvi i posljednji”:

otvoren 1:17 I kada sam Ga ugledao, pao sam pred Njegove noge kao mrtav. I položi desnu ruku na mene i reče mi: Ne boj se; ja sam Prvi i zadnji, 18 i živ; i bio mrtav, i gle, živ u vijeke vjekova.

Novi zavjet nam govori da je Isus bio direktno uključen u stvaranje zemlje i neba:

Kol. 1:16 jer je od Njega sve stvoreno, na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo, bilo prijestolja, bilo gospodstva, bilo poglavarstva, ili vlasti - sve je stvoreno od Njega i za Njega.(vidi i Jovan 1:3).

A Jevanđelje po Mateju potvrđuje da je, kao što je prikazano u knjizi proroka Isaije, Duh mogao poslati Sina. Isusov Duh je poslan u pustinju na test pred odgovornom službom:

Matt. 4:1 Tada je Isus uskrsnut (u originalu - donijeti, poslati) bio je Duh u pustinju, za iskušenje đavola.

To jest, u Is. 48:12 vidimo pominjanje Svete Trojice - zajedno u isto vreme tri osobe božanskih nebesnika. Također, nekoliko lica Boga u Njegovom jedinstvu (kako mi danas doživljavamo Sveto Trojstvo) uvijek se spominje kada je u pitanju Stvoritelj. Počevši od prve stranice Biblije, riječ Bog u originalu se svuda koristi u množini, a glagol koji opisuje Njegove postupke je u jednini. Jevrejski teolozi još uvijek ne nalaze potpuno jedinstvo u objašnjenju ove činjenice, pod pretpostavkom da Bog ovdje govori o sebi zajedno sa anđelima. Iako se tada čini potrebnim priznati da su anđeli i Bog iste prirode, jer Sveto pismo kaže da je Bog stvorio čovjeka “po liku NAŠIH”…

Postanak 1:26 I Bog (množina) je rekao: Učinimo (jednina) čovjeka na našu sliku u našu priliku

Dakle, uvidjevši u Starom zavjetu jasnu „množinu“ Boga sa Njegovim jedinstvom, i udubljujući se u poruku Novog zavjeta, nije teško doći do zaključka da Biblija uči o božanskom Svetom Trojstvu.

U tekstu Novog zavjeta, Sveto Trojstvo se također više puta pominje zajedno. Pogledajte, Isus traži od vjernika da se krste u ime Oca, Sina i Duha:

Matt. 28:19 Idite dakle i učinite učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga

Apostol Pavle takođe posebno ukazuje na podelu funkcija u Svetom Trojstvu, iako se u svojim poslanicama ne zadržava na konceptu Trojstva:

2 Kor. 13:13 Blagodat Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajedništvo Duha Svetoga su sa svima vama. Amen.

Jehovini svjedoci ne priznaju Sveto Trojstvo. Oni ne smatraju Duha Svetoga osobom, već ga doživljavaju jednostavno kao Božansku energiju, što prirodno isključuje koncept Trojstva. Kasnije ću pisati o Duhu Svetom, ali prvo ćemo pričati o Isusu...

Valery Tatarkin