Uskrs. Sveto Hristovo Vaskrsenje. Vaskrsenje Hristovo je temelj hrišćanske vere

Reč "Pasha" sa hebrejskog jezika prevodi se kao "izlazak, izbavljenje".
Sam praznik, koji se kod Jevreja naziva Uskrs, povezuje se sa njihovim oslobođenjem, na ovaj dan je prorok Mojsije pomogao svom narodu da počne oslobođenje nakon četiri stotine godina egipatskog ropstva.

One noći kada su Izraelci planirali egzodus, slavili su prvi pashalni obrok u istoriji. U svakoj porodici zaklano je jednogodišnje jagnje (jagnje ili jare), a dovratnici su bili namazani njegovom krvlju (Izl 12:11). A samu žrtvu, pečenu u vatri, trebalo je pojesti na takav način da joj kosti ostanu netaknute:

„Jedite je, dakle, ovako: neka vam bedra budu opasana, cipele na nogama i štapovi u rukama, i jedite brzo: ovo je Pasha Gospodnja. I ove noći ću proći kroz egipatsku zemlju i pobiću svakog prvorođenca u zemlji egipatskoj, od čovjeka do stoke, i izvršit ću presudu nad svim bogovima Egipta. Ja sam Gospod. I krv će tvoja biti znak na kućama gdje si; i vidjet ću krv i proći ću preko tebe, i neće biti razorne pošasti među vama kada udarim u egipatsku zemlju” (Izl 12:11-13).

Ispostavilo se da je egzodus jevrejskog naroda iz Egipta najznačajniji događaj u istoriji Starog zaveta. I Uskrs, koji se poklopio sa ovim egzodusom, u spomen na to, počeo se slaviti svake godine.
Tokom "desete pošasti", anđeo Gospodnji, koji je pogodio Egipat, vidio je poseban znak na vratima - krv pashalnog jagnjeta. Zatim je prošao pored ovih jevrejskih kuća i poštedeo prvorođenca Izraela (Izl 12:13). Ovo potvrđuje tačan prevod reči "Uskrs", sa jevrejskog Pesaha - "prolaz", "milost".

Kasnije su u posebnim molitvama počeli da se izražavaju istorijski događaji Uskrsa. A ritualni obrok, koji se sastoji od jagnjećeg mesa, gorkog začinskog bilja i slatke salate, podsjeća na gorčinu egipatskog ropstva i slast primljene slobode. Beskvasni hljeb simbolizira ishitrenu žetvu, a sam pashalni obrok popraćen je sa četiri čaše vina. Ova istorijska noć smatra se drugim rođenjem izraelskog naroda, od kojeg su započeli svoju nezavisnu istoriju.
Ali potpuno i konačno spasenje svijeta, pobjedu ne nad fizičkim, nego nad duhovnim "egipatskim ropstvom", trebalo je izvršiti od Njegovog vaskrsenja nakon mnogo stoljeća od strane Božijeg Pomazanika iz loze kralja Davida, Mesije (na grčkom - Krist). Tako su nazivali sve biblijske kraljeve dok se nije rodio pravi Spasitelj. I tako su svake godine, u uskršnjoj noći, Izraelci čekali pojavu Hrista.
Za katolike se Božić smatra glavnim praznikom, jer je na ovaj dan Spasitelj došao u naš svijet.
A za pravoslavne vernike najvažniji praznik se smatra hrišćanskim Uskrsom. Na današnji dan, pre skoro 2000 godina, desio se najvažniji događaj čovečanstva - Vaskrsenje Sina Božijeg, Isusa Hrista!

KADA SE SLAVI USKRS

Na odmoru Uskrs nema fiksnog datuma, računa se svake godine po lunarnom kalendaru. Takva odluka donesena je na prvom Vaseljenskom hrišćanskom saboru u Nikeji (325. godine), čiji su učesnici bili sveci i.
Uskrs se slavi na dan prolećne ravnodnevice, prve nedelje posle punog meseca, ali ako je pun mesec pao u nedelju, onda se Uskrs odlaže za sledeću nedelju.

Vaskrs – Svetlo Vaskrsenje Hristovo – Crkva slavi 40 dana – isto kao što je Hristos bio sa učenicima posle svog Vaskrsenja. Prva sedmica nakon Vaskrsenja Hristovog naziva se svijetla ili Vaskršnja sedmica.

Hristovo vaskrsenje u jevanđeljima

Jevanđelja kažu da je Isus Hrist umro na krstu u petak oko tri sata popodne i da je sahranjen pre mraka. Trećeg dana nakon Hristovog pokopa, u ranim jutarnjim satima, nekoliko žena (Marija Magdalena, Jovana, Saloma i Marija Jakovljeva i druge sa njima) nosile su tamjan koji su kupili da pomažu Isusovo telo. Idući na mjesto sahrane, tugovali su: "Ko će nam odvaliti kamen sa groba?" - jer, kako objašnjava jevanđelist, kamen je bio veliki. Ali kamen je već bio odvaljen, a grobnica je bila prazna. To su vidjeli Marija Magdalena, koja je prva došla do groba, i Petar i Jovan, koje je ona pozvala, i žene mironosice kome je mladić u svetlećim haljinama, sedeći kod groba, najavio Vaskrsenje Hristovo. Četiri jevanđelja opisuju ovo jutro riječima raznih svjedoka koji su jedan za drugim dolazili do groba. Postoje i priče o tome kako se uskrsli Hrist ukazao učenicima i razgovarao s njima.
Značenje praznika

Za hrišćane ovaj praznik znači prelazak iz smrti u večni život sa Hristom – sa zemlje na nebo, što je najavljeno i vaskršnjim pesmama: „Uskrs, Vaskrs Gospodnji! Od smrti do života, i od zemlje do neba, vodio nas je Hristos Bog, pobedonosno pevajući.

Vaskrsenje Isusa Hrista otkrilo je slavu Njegovog Božanstva, do tada skrivenu pod okriljem poniženja: sramnu i strašnu smrt na krstu pored raspetih zločinaca i razbojnika.
Svojim vaskrsenjem Isus Krist je blagoslovio i potvrdio vaskrsenje za sve ljude.

Istorija Uskrsa

Starozavjetna Pasha (Pesah) slavila se kao uspomena na izlazak sinova Izraelovih iz Egipta i izbavljenje iz ropstva.

U apostolsko vrijeme Uskrs je spajao dva sjećanja: patnje i vaskrsenje Isusa Krista. Dani koji su prethodili Vaskrsenju zvali su se Pasha stradanja. Dani nakon Vaskrsenja - Vaskrs ili Vaskrs Vaskrsenja.

U ranim vekovima hrišćanstva, različite zajednice su slavile Uskrs u različito vreme. Na istoku, u Maloj Aziji, slavio se god 14 dan u mjesecu nisanu (mart - april), bez obzira na koji dan u sedmici ovaj broj pada. Zapadna crkva je slavila Vaskrs prve nedelje nakon prolećnog punog meseca.

Na Prvom vaseljenskom saboru 325. godine odlučeno je da se Uskrs slavi svuda u isto vrijeme na Aleksandrijsku Vaskrs. To se nastavilo sve do 16. stoljeća, kada je kalendarskom reformom pape Grgura XIII razbijeno jedinstvo zapadnih i istočnih kršćana u proslavljanju Uskrsa i drugih praznika.

Pravoslavna crkva određuje datum proslave Vaskrsa po Aleksandrijskoj Pashali: praznik mora biti u nedelju posle jevrejske Pashe, posle punog meseca i posle prolećne ravnodnevice.

Crkveno slavlje Uskrsa

Od davnina se uskršnja služba održava noću. Poput ljudi izabranog od Boga - Izraelaca, koji su bili budni u noći izbavljenja iz egipatskog ropstva, hrišćani ne spavaju u svetu predprazničnu noć Svetlog Hristovog vaskrsenja.

Nešto prije ponoći na Veliku subotu služi se Ponoćna kancelarija u kojoj svećenik i đakon prilaze Plaštanici (platnu na kojem je prikazano tijelo Isusa Krista skinuto sa krsta) i odnose ga na oltar. Plaštanica se postavlja na presto, gde mora da stoji 40 dana do dana Vaznesenja Gospodnjeg (2014. godine – 13. juna) – u spomen na četrdeset dana Hristovog boravka na zemlji posle Njegovog Vaskrsenja.

Sveštenstvo skida bijelu subotu i oblači svečane crvene uskršnje odežde. Prije ponoći, svečana zvonjava - blagovest - najavljuje približavanje Vaskrsenja Hristovog.

Tačno u ponoć, sa zatvorenim carskim dverima, sveštenstvo u oltaru tiho peva stihire: „Vaskrsenje Tvoje, Hriste Spasitelju, anđeli pevaju na nebu, i uveri nas na zemlji čistim srcem da Te slavimo. Nakon toga se zavjesa povlači (zavjesa iza Carskih vrata sa strane oltara), a sveštenstvo opet pjeva iste stihire, ali glasno. Otvaraju se carske dveri, a stihire, još jačim glasom, pevaju sveštenstvo po treći put do sredine, a hor hrama peva kraj. Sveštenici izlaze iz oltara i zajedno sa narodom, kao žene mironosice koji su došli do groba Isusa Hrista, obiđite hram u povorci uz pjevanje istih stihira.
Procesija

Križni hod znači hod Crkve ka vaskrslom Spasitelju. Obišavši hram, procesija se zaustavlja pred njegovim zatvorenim vratima, kao na ulazu u Grob Gospodnji. Zvonjenje prestaje. Nastojatelj hrama i sveštenstvo tri puta pevaju radosni Vaskršnji tropar: „Hristos vaskrse iz mrtvih, smrću smrt pogaziše, i u grobovima život (život) darova!”. Zatim iguman recituje stihove drevnog proročkog psalma kralja Davida: „Neka uskrsne Bog i raseju se neprijatelji (neprijatelji) njegovi...“, a hor i narod pevaju na svaki stih: „Hristos vaskrse iz mrtvih…“. Zatim sveštenik, držeći u rukama krst i trosvijećnjak, sa njima se prekrsti na zatvorenim vratima hrama, oni se otvaraju, i svi, radujući se, ulaze u crkvu, gdje gore sve kandile i kandila, i svi zajedno pjevaju: „Hristos vaskrse iz mrtvih!“.
Jutrenje

Zatim služe pashalne jutrenje: pjevaju kanon koji je sastavio sveti Jovan Damaskin. Između pesama Pashalnog kanona, sveštenici sa krstom i kadionicom obilaze hram i pozdravljaju parohijane rečima: „Hristos Voskrese!”, na šta vernici odgovaraju: „Vaistinu vaskrse!”.

Na kraju Jutrenja, nakon pashalnog kanona, sveštenik čita „Reč svetog Jovana Zlatoustog“, koja nadahnuto govori o radosti i značaju ovog dana. Nakon bogosluženja, svi koji se mole u hramu krštavaju jedni druge, čestitajući veliki praznik.

Odmah nakon Jutrenja služi se Vaskršnja Liturgija na kojoj se čita početak Jevanđelja po Jovanu na različitim jezicima (ako služi više sveštenika). Na Uskrs se svi koji se mole, ako je moguće, pričešćuju svetim tajnama Hristovim.

Po završetku praznične službe, pravoslavni hrišćani obično „prekidaju post“ - časte se osvećenim farbanim jajima i uskršnjim kolačima u hramu ili kod kuće.

Šta se ne smije raditi na Uskrs?

Na ovaj dan ne možete biti tužni, hodati tmurni i psovati sa komšijama. Ali samo zapamtite da Uskrs nije 24 sata, već barem cijela sedmica - Svijetla sedmica. U liturgijskom planu Vaskrsenje Hristovo se slavi sedam dana. Neka ova sedmica bude primjer kako se uvijek treba ponašati u društvu, među ljudima. Kako da provedete Uskrs? Radujte se, liječite druge, pozovite ih da vas posjete, posjetite stradalnike. Jednom rečju, sve ono što donosi radost bližnjemu, a samim tim i vama.

Sveštenik Igor Fomin

Pravoslavni praznik Vaskrsenje Hristovo, koji se naziva i Velikden ili Vaskrs, najstariji je i najveći među hrišćanskim praznicima i jedan od glavnih među dvanaest pravoslavnih praznika koje crkva proslavlja sa posebnom svečanošću.

Prema sinoptičkim jevanđeljima, raspeće Isusa Hrista dogodilo se 15. nisana (prvi mjesec u godini u jevrejskom vjerskom kalendaru). Evanđelist Jovan, međutim, precizira da je Isus umro 14. nisana, u vreme kada su jaganjci žrtvovani u hramu na jevrejski praznik Pesah. Praznik Pesah, što znači "proći", je starozavjetna jevrejska Pasha, koja se slavi u čast oslobođenja izraelskog naroda iz egipatskog ropstva. Ime praznika vezuje se za anđela koji je došao u Egipat da uništi sve prvence, ali kada je ugledao krv pashalnog jagnjeta na vratima jevrejske kuće, prošao je.

U kršćanskoj crkvi naziv "Uskrs" dobio je posebno razumijevanje i počeo je označavati prijelaz iz smrti u život, sa zemlje na nebo. To je upravo ono što je izraženo u svetim himnama Crkve: „Vaskrs, Vaskrs Gospodnji, jer od smrti u život i od zemlje do neba, Hristos Bog nas prevede, pesmu pobede pevajući“.

Za prve kršćane, Kristova muka, Njegova smrt je postala nada za oslobođenje od grijeha, jer sam Krist postaje Jagnje Božje. On, donijevši veličanstvenu žrtvu, svojom krvlju i patnjom daje čovječanstvu novu šansu za život u svjetlu Novog zavjeta.

Opis istorijskog događaja Hristovog vaskrsenja, koji je prisutan u svim jevanđeljima, potiče iz jerusalimske zajednice. Odatle dolazi prvi usklik kojim se otvaraju pashalne liturgije širom svijeta: „Hristos vaskrse!“.

Prema Jevanđelju, Vaskrsenje Spasitelja je tajni Božji čin, tokom kojeg nije bila prisutna ni jedna osoba. Samo su posledice ovog događaja postale poznate užem krugu Isusa Hrista - ženama mironosicama, koje su prvo videle Njegovu smrt i sahranu, a potom videle da je grob u koji su Ga stavili prazan. I u tom trenutku Anđeo im je najavio vaskrsenje i poslao da prenese ovu poruku apostolima.

Praznik Vaskrsenja Hristovog ustanovila je Apostolska crkva i već se tih dana slavio. Za označavanje prvog i drugog dijela praznika korišteni su posebni nazivi: Vaskrs, odnosno Vaskrs stradanja, i nedjeljni Vaskrs, odnosno Vaskrs Vaskrsenja. Nakon Nikejskog sabora, održanog 325. godine, uvedeni su novi nazivi - Svete i Svetle sedmice, a sam dan Vaskrsenja nazvan je Uskrs.

U prvim vekovima hrišćanstva Uskrs se nije slavio u isto vreme na različitim mestima. Na istoku, u maloazijskim crkvama, slavili su 14. dan nisana (marta), bez obzira koji je dan u sedmici bio. I zapadna crkva joj je odala počast prve nedjelje proljetnog punog mjeseca. Pokušaj da se po ovom pitanju uspostavi sporazum između Crkava učinjen je sredinom 2. stoljeća pod sv. Polikarp, Ep. Smirnskog, ali bez uspjeha.

Prije 1. Vaseljenskog sabora (325.) postojala su dva različita običaja. Na Saboru je odlučeno da se Uskrs slavi svuda po pravilima Aleksandrijske crkve - posle prolećnog punog meseca između 4. aprila i 8. maja, ali da se hrišćanski Uskrs slavi uvek posle jevrejskog.

Praznične tradicije

Uskršnje slavlje počinje obilaskom oko crkve uz pratnju zvona. Ova zaobilaznica je simbolična procesija žena mironosica u nedjelju ujutro do groba Gospodnjeg.

Nakon obilaznice, pred zatvorenim vratima crkve, kao i pred zapečaćenim grobom Božijim, počinje Jutrenja u čast Vaskrsenja Hristovog. Ovdje po prvi put čujemo radosni proglas: „Hristos vaskrse iz mrtvih...“, a pjevajući istu pjesmu, sveštenik otvara vrata crkve sa krstom u znak da je Hristova smrt otvorila put u nebo čovečanstvu.

Najstariji hrišćanski zakoni kažu da se na kraju nedeljne Jutrenje, prilikom pevanja vaskršnjih stihira, uz reči „i zagrlimo se“, dogodio međusobni poljubac, koji se danas naziva „krštenjem“. Ljudi se pozdravljaju: „Hristos vaskrse! - Zaista uskrsnuo!

Sve vreme tokom cele Svetle nedelje praznika, vrata na ikonostasu ostaju otvorena u znak da je Hristos svojim vaskrsenjem otvorio dveri Carstva Božijeg čovečanstvu.

Na dan Vaskrsa, na svetoj liturgiji, posle molitve iza amvona, blagosilja se artos. "Artos" se sa grčkog prevodi kao "hleb". Artos je simbol hleba večnog života – Gospoda našeg Isusa Hrista. Na artosu se vidi ikona Vaskrsenja. Artos stoji na tronu ili na tetrapodu cele Svetle nedelje. Na Veliku subotu, nakon posebne molitve, drobi se i dijeli vjernicima.

U periodu Pedesetnice, odnosno od praznika Vaskrsa do praznika Silaska Svetoga Duha, u znak nedjeljne radosti, ne klanjaju se, ne kleče. Na saboru u Nikeji je proglašeno: „Zato što neki kleče u dane Gospodnje i u dane Pedesetnice, radi jednoobraznosti u svim biskupijama, u ovo vrijeme uznose stajaće molitve Bogu“ (Pravilo 20). Šesti vaseljenski sabor također ima sličnu odluku u kanonu 90.

Za vrijeme proslave Vaskrsa, a ponekad i tokom cijele svijetle sedmice, zvono zvuči kao znak pobjede Isusa Krista nad smrću i nad paklom.

Ukrajinski narod ima običaj da blagosilja hranu na Uskrs. Nakon dugog posta Sveta Crkva dopušta svakovrsnu hranu kako bi vjernici za vrijeme pashalnih praznika, uz duhovnu radost, imali i radost od zemaljskih darova. Blagoslov pashalne hrane vrši se svečano nakon svete liturgije, obično u porti crkve.

Slavne ukrajinske krašenke i pisanke, koje su drevnog porijekla, povezane su s blagoslovom uskršnjih kolača. Stari narodi su imali običaj prema kojem se nije moglo prvi put pojaviti pred osobom koja zauzima visok položaj u društvu bez dara. Časne legende kažu da je Marija Magdalena, propovijedajući Kristovu nauku, ušla u dvorište rimskog cara Tiberija i dala mu crveno jaje na dar uz riječi: "Hristos vaskrse!", I tek nakon toga počela je svoju propovijed. Drugi kršćani slijedili su njen primjer i počeli se darovati uskršnjim jajima ili uskršnjim jajima na dan Uskrsa.

Jaje igra veliku ulogu u uskršnjim običajima jer je postalo simbol Hristovog vaskrsenja. Kao što se iz mrtve ljuske jajeta rađa novi život, tako je Isus Krist izašao iz groba u novi život. Crveno jaje je simbol našeg spasenja kroz Krv Isusa Hrista.

Uz uskršnja jaja i uskršnja jaja povezuju se razne uskršnje zabave za djecu i odrasle.

Božanstvena suština praznika

Vaskrsenje Hristovo je oslobođenje čovečanstva od tereta greha, prelazak iz smrti u život, iz patnje u ljubav. Ova veličanstvena i neshvatljiva akcija je neuništivi temelj kršćanske vjere. Vaskrsenje Gospoda Isusa Hrista iz mrtvih je dokaz da je Isus Hrist pravi Bog i Spasitelj.

Hristos je umro u telu, pretrpevši velike poruge i muke, telesne i duhovne. Ali Njegova fizička (ljudska) manifestacija je sjedinjena sa Bogom Rečju u jednu Ipostas. A sama smrt, koja je čuvala duše ljudi čak i za male prestupe, nije mogla imati vlast nad Njim. Hristos je sišao u pakao da pobedi samu smrt i uskrsnuo je trećeg dana, oslobađajući Adama i čitav ljudski rod od ropstva greha.

Zbog prvobitnog Adamovog grijeha, tjelesnog početka ljudskog roda, čovječanstvo se potčinilo zakonu smrti, a Isus Krist je postao Oslobodilac čovječanstva, pokazujući pobjedu duha nad tijelom. Isus Krist je odobrio Novi savez između čovječanstva i Boga, donoseći Veličanstvenu žrtvu pred Božansku pravdu. Gospod naš Isus Hristos je svojim Vaskrsenjem takođe učinio ljude pobednicima nad smrću i naslednicima Carstva Nebeskog zahvaljujući spasonosnoj veri u Gospoda našeg Isusa Hrista. Stoga će se u svoje vrijeme ono što se dogodilo Isusu Kristu dogoditi i cijelom čovječanstvu. Apostol Pavle jasno i pouzdano svedoči: „Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživeti“ (1. Kor. XV:22).

Svjetlost Vaskrsenja Božijeg na današnji dan dotiče svaku vjernu dušu, darujući neopisivu radost, ljubav i novu nadu, rasplamsavajući vitalnu vjeru u pobjedu Duha nad tijelom. Novi zavjet, Zavjet ljubavi, koji nam je dao Bog, ujedinjuje zemlju i Nebo, približavajući Carstvo Nebesko ljudskim srcima, otvarajući vrata Carstvu Nebeskom preko našeg Spasitelja Isusa Krista.

1 A poslije subote, u zoru prvog dana u sedmici, dođoše Marija Magdalena i druga Marija da vide grob.

2 I gle, dogodi se veliki potres, jer anđeo Gospodnji, koji siđe s neba, dođe i odvali kamen s vrata groba i sjede na njega;

3 Njegov izgled je bio kao munja, a njegova odjeća bijela kao snijeg;

4 Kada su ga se uplašili, stražari su zadrhtali i postali kao mrtvi ljudi.

5 I anđeo, okrenuvši svoj govor ženama, reče: Ne bojte se, jer znam da tražite Isusa raspetoga;

6 On nije ovdje - On je uskrsnuo, kao što je rekao. Dođite da vidite mesto gde je ležao Gospod,

7 i idite brzo, recite njegovim učenicima da je uskrsnuo iz mrtvih i da ide ispred vas u Galileji; videćete ga tamo. Evo, rekao sam ti.

8 I izišavši žurno iz groba, potrčaše sa strahom i velikom radošću da kažu njegovim učenicima.

9 I dok su htjeli reći njegovim učenicima, i gle, Isus ih sretne i reče: Radujte se! I oni, prilazeći, uhvatiše se za noge Njegove i pokloniše Mu se.

10 Tada im Isus reče: Ne bojte se; idi reci mojoj braći da idu u Galileju i tamo će me vidjeti.

11 Dok su išli, neki od stražara uđoše u grad i objaviše svešteničkim glavarima sve što se dogodilo.

12 A ovi, okupivši se sa starješinama i savjetujući se, dadoše dovoljno novca vojnicima,

13 A oni rekoše: Reci da su njegovi učenici došli noću i ukrali Ga dok smo mi spavali.

14 A ako vijest o tome stigne do guvernera, mi ćemo ga uvjeriti, a mi ćemo vas spasiti od nevolje.

15 Uzeli su novac i uradili kako su ih učili; i ta se glas proširila među Židovima do danas.

16 I jedanaest učenika otišlo je u Galileju, na goru gdje im je Isus zapovjedio,

17 I kada su ga vidjeli, poklonili su mu se, ali neki su sumnjali.

18 I Isus se približi i reče im: „Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji.

19 Idite dakle i učinite učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha,

20 učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka. Amen.

Vaskrsenje Hristovo

Popeo se na visinu, uhvatio zarobljeništvo i dao darove ljudima.
I "uzašao" što znači, ako ne i da je sišao
prvo u niže krajeve zemlje? On je potomak
i iziđe iznad svih nebesa da sve ispuni
(Ef. 4:8-10).

Ako Hristos nije uskrsnuo, onda je naša vera uzaludna
(1. Kor. 15:17).

Došla je “velika i blagoslovena subota”: Jedinorodni Sin Božji, koji se ponizio do smrti na krstu (Fil. 2:8) i predao svoj duh u ruke Očeve (Luka 23:46) “odsluživši subotu u tijelu, počinuo je od svih djela svojih.” Nedavno su Ga vidjeli poniženog, ali sada je Njegov odmor čast.

Ali u Jerusalimu nije bilo odmora: jedni su ga bili lišeni zlobom, a drugima teška, ugnjetavajuća tuga.

Neprijatelji nisu prestajali da progone raspetu Istinu čak ni u grobu, "gdje su je srušila nepravda ljudska i pravedni sud Božji"; ruke koje su ubile Spasitelja zapečatile su grob Njegovim pečatom; žestoka mržnja i nevera čuvali su njen integritet (Matej 27:62-66).

I u to vrijeme, učenici Gospodnji sa Njegovom Prečistom Majkom predadoše se velikoj tuzi. Svi apostoli, osim ljubljenog učenika (Jovan 19, 26), napustili su svog Učitelja, a sada od drugih saznaju o posljednjim danima Njegovog života - kako je podnosio sramotu, kako je patio, kako je zavapio Ocu svome usred strašnih muka na Krstu: „Bože moj, Bože moj! Zašto si me ostavio” (Matej 27:46)! Ove priče su im razdirale dušu od turobne zbunjenosti: „Ko je on bio? Videli smo čudesa Njegova, govoreći o božanskoj svemoći, čuli Njegovu reč, ispunjenu nepoznatom silom i neobjašnjivom ljubavlju, - a sada su Ga neprijatelji pobedili, pa ga je i Bog, koga je nazvao svojim Ocem, napustio! Umro je sramnom smrću na krstu, a mi smo se nadali da je On taj koji treba da izbavi Izrael (Luka 24:1). Apostol Petar je gorko plakao, odrekao se Onoga koga je obećao ljubiti do smrti (Mk. 14,27-31; 66-72). Ali neuporedivo više gorkih suza prolila je Majka Gospodnja: oštro oružje probolo joj je dušu (Lk. 2,35) i neutešna jadikovka izbija iz njenog žalosnog srca: „Gde mi je, Sine moj i Bože, blagovest koju mi ​​govori Gavrilo? Nazvao te je Carem, Sinom i Bogom na visini, a sada Te vidim, Moje slatko svjetlo, golog i ulceriranog mrtvaca.” „Gle, moja svjetlost, nada, život i moj Bog su umrli na križu. Od sada Me radost nikada neće dotaknuti, - Moja radost i svjetlost su ušli u grob; ali ga neću ostaviti... - ovdje ću umrijeti i biti sahranjen s Njim! Slušajući vapaje i stenjanje Majke Svoje, Bogočovek je iz groba tajanstveno progovorio Njenom srcu: „O, kako je od Tebe skriven bezdan blagodati?! jer iako sam spasio svoje stvorenje, bilo mi je drago da umrem, ali, kao Bog neba i zemlje, ja ću ustati i uveličati te.

Tako su jedni s mukom, dok su drugi sa likujućom radošću gledali u tihu, zapečaćenu i čuvanu grobnicu Otkupitelja. Ali ono što se u to vrijeme događalo iza vrata životvornog groba bilo je skriveno od svijeta. Ovdje je počivalo samo Prečisto Tijelo Gospodnje; Sa svojom oboženom dušom sišao je u bezdan (Rim. 10:7); do samog uporišta praubice (Jovan 8,44), gde su duše zemaljskih, lišene rajskog blaženstva za greh pradedovskog blaženstva, vekovima čamile. “Hristos,” kaže sveti apostol Petar, “da nas privede Bogu, jednom je stradao za grijehe naše, pravednik za nepravedne, pogubljen po tijelu, ali oživljen duhom, kojim siđe i propovijeda u duhu u tamnici” (1. Petr. 3,18-19). „Pobožanstvena duša Hristova silazi u pakao da, kao što Sunce pravednosti obasjava one koji žive na zemlji, da svetlost obasja one koji sede pod zemljom u tami i senci smrti, da i onima na zemlji i onima koji su u paklu, Hristos objavljuje mir, izbavljenje zarobljenicima, vid za one koji veruju, on je za slepe, jer on je nevini, tužitelj u nevjeri” (Sv. Jovan Damaskin).

Došao je Hristov dan (Jovan 8,56) za one koji su ga izdaleka, razdvojeni milenijumima i vekovima, samo naslutili u senci tipova i proročanstava. I propovijedanjem Jevanđelja (sv. Kliment Aleksandrijski) i oproštenjem grijeha (sv. Irinej) Gospod silazi u pakao. Sa zanosom neobjašnjive radosti, vojska predaka i proroka susrela je Gospodina Isusa. Ovde, iza sumornih vrata „tupog pakla“ (Sv. Grigorije Bogoslov), Spasitelj „vidi Adama kako proliva suze; vidi Abela prekrivenog krvlju, kao purpurom; vidi Noa ukrašenog pravednošću; vidi Šema i Jafeta ukrašene poštovanjem prema svom ocu; vidi Abrahama ovenčanog svim vrlinama; vidi Lota kako radi u ugostiteljstvu; vidi Isaka kako stalno cvjeta; vidi Jakova kako strpljivo sjedi; vidi Jova kao rvača pripremljenog za rvanje; vidi Finehas naoružanog kopljem; vidi Mojsija posvećenog Božjim prstima. Dolazi do Nuna, i on je okružen vojskom; dolazi Samuelu, i on blista pomazanjem kraljeva; ide Davidu, i sahranjen je s psaltirom; dolazi Elizeju, i on je obučen u mantiju. Isaija radosno pokazuje glavu, odsječenu od njega testerom. Jona je poznat po tome što je spasio Ninivljane. Jeremija je pomazan blatom iz jarka. Sjajne su oči Ezekijela iz strašnih vizija. Poljupci lavova još su svježi na nogama Danielovih. Tijela onih u peći svjetlucaju vatrom. Odred Makabejaca okružen je instrumentima za mučenje. Glava Krstitelja blista odsecanjem glave. On također vidi svete žene, koje se ni na koji način ne popuštaju svojim muževima: vidi Saru koja blista abrahamskom vjerom; vidi Rebeku kako napreduje uz blagotvorno piće iz vodonosca; vidi Rachel kako blista od čednosti u braku; vidi majku uporišta protiv mučitelja, ograđenu od sedam sinova; vidi svakog pravednika, gleda svakog proroka - i propovijeda: "Evo Az!" (Sv. Jefrem Sirin).

Pakao je „drhtao na sastanku“ sa drugim Adamom (1. Kor. 15:45-48), čije su pošasti pokazale svemoć, „i izginuo od strašnog pogleda“. Slomljene su "vječne vjere" pakla. Vladavina smrti i đavola se završila (Jevr. 2,14): “Sveti i Istiniti, koji ima ključ Davidov” (Otkr. 3,7), otvorivši vrata raja za vjernike, zaključan u grijesima svojih praotaca, i, u pratnji mnoštva otkupljenih, ušao je sam” (Heb.24). “Svi pravednici koje je smrt progutala bili su otkupljeni, a nakon toga je svaki od pravednika rekao: “Smrt! Gdje je tvoje sažaljenje? Pakao! Gdje je tvoja pobjeda? (1 Kor. 15:55). Pobjednici su nas iskupili." (Sv. Kirilo Jerusalimski).

Prošla su dva dana od dana pogibije Gospoda Isusa na Golgoti... Osjećaj nemirne zlobe u dušama bogoubica, koji su se čvrsto sjećali Spasiteljevog predviđanja o vaskrsenju trećeg dana (Mt. 27, 63), krenulo je jače; u dušama Hristovih učenika njegova zora zapalila je tračak nejasne nade u ispoljavanje sile Božanske svemoći nad njihovim mrtvim i sahranjenim Učiteljem (Lk. 24,24). Ali ravnodušno, tuđi zlobi i nadi, vojnici su stajali na straži kod groba, gdje je bila sahranjena Nada svega stvorenog (Rim. 8, 19).

U tišini dubokog jutra, usred opšteg mira prirode, „Istina zablista iz zemlje“ (Ps. 84,12), Bogočovek je vaskrsao „iz zapečaćenog groba“ (Sv. Isidor Peluziot), kada su „pečati i kamen ležali na njemu“ (Sv. Jovan Zlatousti). Nije bilo svjedoka tog najvećeg čuda, koje svijet još nije vidio, - nisu bili potrebni: čitava potonja istorija Crkve Hristove je neosporan i nijemi svjedok istine Vaskrsenja.

Vojnici koji su čuvali grob bili su očevici događaja koji su već uslijedili nakon Vaskrsenja Gospodnjeg, koje je On sa zadovoljstvom zaodjenuo svetom tajnom. Stajali su mirno pod hladovinom maslina, pažljivo zavirujući u predzorni mrak koji ih je okruživao. Odjednom su osetili da se zemlja zatresla i, kao munja, prosecajući vazduh, zasjala je neobična svetlost - tada je anđeo Božiji sišao s neba, prišao grobu, otkotrljao kamen sa njega i seo na njega (Mt. 28, 2-3). Tako se „pečat koji je neverovanje stavio na hladan grob Gospodnji istopil od vatre Božanstva skrivenog u njemu; teški kamen iskušenja koji ga je pokrivao pao je i samo pogodio jevrejsku okrutnost i helensku aroganciju. (moskovski mitropolit Filaret). Svjetlom svog izgleda, anđeo je užasnuo ratnike: „od straha su zadrhtali i postali kao mrtvi ljudi“ (Mt. 28:4). Zemaljska straža na grobu vaskrslog Gospoda završila se, ustupivši mjesto nebeskom, svijetlim glasnicima sveradosnog vaskrsenja.

Hristos vaskrse! - i za ceo univerzum je počelo pravo proleće, vedro, radosno jutro novog života. Vaskrsenje Gospodina Isusa je prva prava pobjeda života nad smrću, ako su bile ranije, onda su bile nepotpune, privremene, nakon čega je smrt ponovo potvrdila svoju stvarnu vlast nad životom. Priroda se borila sa smrću, pozivajući, prema zapovesti Božjoj (Post 1, 22), nove živote da zamene izbledele. Ali za šta? Tako da opet nestanu, da budu zamijenjeni drugima, koje će pak zamijeniti treći, itd. Život prirode, dakle, nije ništa drugo do šareni, svijetli pokrov na lešu koji se neprestano raspada, satkan od mnogih prolaznih smrtnih života. Heroji ljudske misli, veliki mudraci Istoka i Zapada, također su se borili protiv smrti, ali je nisu savladali: njihova je sudbina, kao i svim drugim ljudima, bila smrt, nakon koje nisu ustali. Nemoćni pred smrću bili su i ljudi velike moralne moći, na primjer, starozavjetni pravednici: zajedno sa zlikovcima, smrt ih je dovela u mračni šeol ili pakao.

Konačna pobjeda nad smrću nije mogla biti izvojevana sve dok njen izvor u svijetu nije uništen – grijeh koji ju je podijelio na dvoje. Grijeh je vezao ljudski duh strastima i time narušio ispravan odnos između njega i tijela: posljednje od poslušnih oruđa za djelovanje bogolikog ljudskog duha pretvorilo se, zahvaljujući grijehu, u nepremostivu prepreku na putu moralnog savršenstva. Borba protiv grijeha bez Hrista je za čovjeka nemoguća, ona ga samo dovodi do svijesti o svojoj nemoći, iščupajući iz njegove duše žalosni vapaj: „Ja sam siromah! Ko će me izbaviti iz ovog tijela smrti?” (Rim. 7:7-24)

I sada, u svetu koji je pobeđen grehom i neraskidivo povezan s njim smrću (1. Kor. 15,56), „kada je došla punina vremena“ (Gal. 4,4), Bogočovek Isus Hristos se pojavio radi njegovog spasenja, potpuno ostvarivši volju Božju u svom životu. Ceo njegov zemaljski život bio je slobodan i proizvoljan podvig samoponiženja, preduzet da izvrši delo koje mu je poverio Otac (Jovan 17:4). Junak našeg spasenja „bio je kao mi, iskušavan u svemu, osim u grehu“ (Jevr. 4:15). Stoga, smrt, kao i njen knez, nije imala ništa za sebe u Njemu (Jovan 14:30). On ih je pobedio. Oni su bili nemoćni pred bezgraničnom moralno-slobodnom duhovnom snagom u Hristu, a Gospod Isus je uskrsnuo kao zauvek ovaploćeni duh, sjedinjujući sa punoćom unutrašnjeg duhovnog bića sve pozitivne aspekte tjelesnog postojanja bez njegovih vanjskih ograničenja. Smrt nije imala vlast ne samo nad duhom, već ni nad Hristovim telom – „telo njegovo nije videlo truleži“ (Ps. 15:10; Dela apostolska 2:31). „Dušom Božjom uništeno je carstvo smrti, izvršeno je vaskrsenje iz pakla i naviješteno dušama, ali je pokvarenost dovedena u nedjelovanje tijelom Hristovim i otkriveno je netruležnost iz groba“ (Sv. Atanasije Aleksandrijski). Kao Sin Čovječiji, poslušan svome Ocu do svoje smrti na krstu, Gospod Isus Krist je uskrsnuo „slavom Očevom“ (Rim. 6,4), djelovanjem Njegove svemoći (Djela 2,24; 4,15; Rim. 8,11; 2 Kor. 13,4), i kao Njegovi, Njegovi vječni Sin se vratio u Njegovu vječnu Riječ. utvrđeno tijelo (Jovan 10:17-18).

Vaskrsenje, krunisanje života Gospoda Isusa, kao Bogočoveka, kruniše i Njegov podvig kao Mesije – Spasitelja sveta.

Preporodila je apostole, pretvorivši uplašene ribare u nesebične propovjednike Krista, koji su pronijeli riječ evanđelja, prema zapovijesti Učitelja, od Jerusalima „do krajeva zemlje“ (Djela 1,8). Kada su Gospoda odveli u Getsemanskom vrtu glasnici prvosvešteničkih i starešina naroda, učenici su pobegli; kao ovce bez pastira (Mk 14,27), raspršili su se u očaju i užasu, pa čak i kamen vjere - sv. aplikacija. Petar (Matej 16:18) bio je potresen „besmislenom reči robinje kao list na vetru“. (Filaret, mitropolit moskovski). Očekivali su da će Mesija vidljivo otvoriti svoje slavno kraljevstvo Izrael na zemlji. Ali krst je razbio te nade, razbio njihove teokratske snove. U očima Hristovih učenika, kao i svih ljudi tog vremena, krst je bio najstrašniji i najsramotniji od svega što je čovek mogao samo da doživi u svom životu; on je bio znak tako strašne kletve da je sam Učitelj žudio za njima i tugovao pred njim do krvavog znoja. Golgota je svojim mukama pomračila vjeru u Krista kao Mesiju u dušama apostola, ostavivši im vjeru u Njega kao proroka, “koji je bio moćan djelom i riječju pred Bogom i svim ljudima” (Luka 24,19). Ali Hristos je ustao, i krst je zasjao u njihovim očima svetlošću neuvele slave; pošasti su otkrile božansku svemoć, a grobnica je postala kolevka neuništive vere da je smrt pobeđena, da postoji večni život. Uz propovijed o Hristu raspetom i vaskrslom, oni odlaze u svijet, podnoseći progone i lišavanja. Koliko je zaista trnovit bio put Hristovih navjestitelja u svijetu, Apostol jezika opisuje: „Ja sam“, kaže on, „bio u trudovima, neizmjerno u ranama, više u tamnicama i mnogo puta na smrti. Pet puta su mi Jevreji zadali četrdeset udaraca manje jedan. Tri puta su me tukli motkama, jednom su me kamenovali, tri puta sam doživio brodolom, proveo sam noć i dan u morskim dubinama. Mnogo puta sam bio na putovanjima, u opasnostima na rijekama, u opasnostima od razbojnika, u opasnostima od suplemenika, u opasnostima od pagana. U trudu i iscrpljenosti, često u budnosti, gladi i žeđi, često u postu, u hladnoći i golotinji” (2 Kor. 11, 23-27). Šta ih je podržavalo u takvim iskušenjima, pretvarajući samu tugu u radost, prijekor u čast (Djela 5, 10-41)? Živjeli su po vjeri, “da će onaj koji je vaskrsao Gospoda Isusa uskrsnuti kroz Isusa i” (2 Kor. 4:14) njih. I snagom ove vere oni su pobedili svet, doveli do podnožja krsta one za koje je „reč o krstu“ (1. Kor. 1,18) izgledala kao iskušenje i ludilo (1. Kor. 1,23).

Shvatili su da samo u vaskrslom Hristu mogu naći zadovoljenje za najdublje potrebe ljudskog duha. Ljudi su iscrpljeni grijehom i gladi za pravednošću, ali Krist je “izbačen za naše grijehe i uskrsnuo za naše opravdanje” (Rim. 4:25). Ljudi čame pod bezradosnim jarmom zakona i čeznu za blagodatnom slobodom – ubivši svojom smrću potomstvo zakona – grijeha (Rim. 7,9) i pobijedivši Ga svojim vaskrsenjem (1 Kor. 15,25), Gospod Isus Krist otvorio je Svojim sljedbenicima put ka istinskoj slobodi (Jovan 36yo) i zamijenio je zakon 8. dobro i lagano breme Njegovog učenja (Mt. 11, 30). Ljudi se boje smrti, ali Hristos je „uskrsnuo iz mrtvih, prvenac među umrlima“ (1. Kor. 15:20). Svojim vaskrsenjem Gospod Isus Hristos otvara čoveku vrata tako žuđene besmrtnosti. Za njega sada smrt više ne može biti strašna, ako veruje u Hrista, usvaja verom Njegovu pravednost, Njegov večni život, Njegov duh (Rim. 8, 9-11; Gal. 6, 8), ako živi u Hristu, tada će živeti sa Njim (Jovan 14, 19), čuvajući ne samo telo, dušu. Hristos je u svom vaskrsenju zadobio proslavu svog čovječanstva, a istovremeno je stekao nadu proslavljanja za naše sverođeno čovječanstvo. Gdje od vječnosti obitava i prebiva kao Bog, uđe kao Bogočovjek dušom i tijelom. U vaskrsenju Bogočoveka, dakle, imamo lažne dokaze da ćemo i mi uskrsnuti, i to neosporno sa telom. Da se ne pitamo kako će se to dogoditi? Ako je Gospodin Isus uskrsnuo, uzvisio i zavladao svojom vjerom, u samoj svojoj osobi, bačen u grob i sveden u pakao, onda ne možemo sumnjati da će On opravdati našu vjeru u vaskrsenje kroz Njega. Inače bi hrišćani bili najjadniji ljudi na zemlji (1. Kor. 15:19); Hrišćanin je privremeni gost, lutalica i stranac na zemlji, koji je neizbežno praćen zlobom i mržnjom većine ljudi oko njega. Patnja je jednako neizbježna u njegovom životu kao iu životu Spasitelja (1. Pet. 2:21). Ali Hristos je ponovo uskrsnuo i kroz to je utemeljio našu nadu dublje od sadašnjeg sveta i uzdigao je iznad zemlje: „Ako Duh Onoga koji je vaskrsao Isusa iz mrtvih živi u vama, onda će Onaj koji je vaskrsao Hrista iz mrtvih oživeti i vaša smrtna tela kroz Duha svoga koji živi u vama“ (Rim. 8, 11).

Nijedna osoba nije opterećena grijehom i žudi za besmrtnošću: nejasna i nejasna privlačnost za oslobođenjem od zla i želja za besmrtnošću svojstvena je cijeloj prirodi; ona, dovedena sa sadašnjeg puta razvoja padom čovjeka, pati i vene (Rim. 8,20-22), čekajući taj veliki dan kada će "posljednji neprijatelj uništiti smrt" (1 Kor. 15,26), kada će se uskrsli Sin Čovječiji "sami pokoriti Onome koji je sve pokorio1 u svemu, da mu Bog bude1 u svemu" (Kor.15,26). Tada će doći kraljevstvo slave, pristup kome je Hristos sa slavom otvorio celom svetu.

1. Servisna led. subota ujutro mogu. tačka 4, trop. 1, stihira za pohvalu, 2 slava.
2. Usluga odlična, heel, povech. canon. tačka 7, trop. 1, n. 3 i sada; tačka 5, trop. 1; mogu. str.9, slava.^
3. Servisna led. subota jutro mogu. tačka 4, trop. 3.
4. Servisna led. subota jutro mogu. tačka 4, trop. 3.
5. Služba sv. Uskršnje jutro mogu. tačka 6, irmos.
6. Boravak Hrista u telu u grobu, silazak duše u pakao, boravak na prestolu sa Ocem i Duhom, Crkva pamti na Veliku subotu. Prolivajući suze ljubavi i zahvalnosti za Onoga koji je život svoj položio za prijatelje i neprijatelje svoje, koji se u grobu upokojio tijelom svojim, Crkva svakoga i svakoga poziva k presvetom i dragocjenom grobu - težnji svih jezika, priziva u njega i nebo i zemlju, i anđele i ljude, okružuje je svetim oblakom koji ga je oblačio svetim oblakom svojih drevnih svjedoka i svjedoka novih, mačaka, seoskih svjedoka svojih. , ovdje, pred Raspetim, kao da daje račun u svom svjetskom propovijedanju o Njegovom iskupiteljskom krstu, smrti i vaskrsenju. Celokupna služba Velike subote predstavlja divan spoj najsuprotnijih osećanja – tuge i radosti, tuge i radosti, suza i svetle likova. Na Jutrenju se vrši pogrebno pjevanje nad Božanskim mrtvima. Sastoji se od 17. katizme (118 psalama), koja proročki oslikava život Spasitelja na zemlji, nazvanu „neporočna“ i podijeljena u 3 članka (ili postaje). Svakom stihu katizma dodaju se krotke himne ili "pohvale" umrlom i pokopanom Gospodu. Kao predznak nevečernje svjetlosti koja će izaći iz groba, vjernici stoje sa upaljenim svijećama. Nakon velike doksologije, odvija se procesija sa plaštanicom oko hrama, koja živo i jasno prenosi naše misli i osjećaje u vrijeme kada su Josip i Nikodim, zaboravljajući svaki strah od jevrejske vojske, sa brižnom ljubavlju, sa neuništivom odanošću, ukazali posljednju počast Raspetome, Njegovom Prečistom tijelu „u novoumotanom“ čistom. Liturgija (Vasilija Velikog) je završetak strasne službe i neposredni predpraznik ili preteča Vaskrsa. Nakon malog ulaza čita se 15 poslovica koje sadrže gotovo sva glavna proročanstva i tipove koji se odnose na ličnost Isusa Krista, koji je veliko djelo otkupljenja okrunio svojim slavnim vaskrsenjem. Nakon čitanja apostola, uz pevanje „Ustani, Bože“, tamne haljine prestola i sveštenstva menjaju se u svetle, a đakon kao svetli anđeo, prvi svedok i blagovesnik vaskrsenja Hristovog, objavljuje ovo sveradosno jevanđelje. Od anđela je prvu vijest o uskrsnuću čuo sv. miroljubiva supruga. Poput njih, koji su vaskrslog Gospoda susreli izvan Jerusalima, i mi vršimo procesiju oko hrama prije uskršnje jutrenje. Na početku kanona i svake njegove pjesme, sveštenik sa krstom i svijećama kadi cijelu crkvu, u spomen ponovnog javljanja Gospodnjeg nakon Vaskrsenja. Radosni pashalni pozdrav podsjeća nas na stanje apostola (Luka 24,14-34), u kojem su, kada se iznenada proširila vijest o vaskrsenju Kristovom, s radosnim oduševljenjem pitali jedni druge: "Hristos vaskrse!" i odgovoriše jedni drugima: "Zaista je uskrsnuo." Međusobno ljubljenje je izraz ljubavi i pomirenja jedni s drugima, u znak sjećanja na naše univerzalno oproštenje i pomirenje s Bogom, smrt i uskrsnuće Isusa Krista. Crveno jaje služi kao simbol vaskrsenja Hristovog i našeg ponovnog rođenja u budući život. Kao iz jajeta, ispod mrtve ljuske, rađa se život koji je bio potpuno skriven, tako je i Hristos, koji je ležao u grobu, kao mrtav, ustao iz ovog prebivališta smrti i propadanja. Kao što se živo biće rađa iz jajeta i počinje da živi punim životom kada se oslobodi ljuske u kojoj se nalazi njegov zametak, tako ćemo i mi pri drugom Hristovom dolasku na zemlju, odbacivši sve što je truležno ovde, gde je ime već zametak i početak večnog postojanja, snagom vaskrsenja Hristovog i ponovo uskrsnuti, biti za još jedan život. Crveno obojeno jaje nas podsjeća da je naš novi život stečen čistom krvlju Isusa Krista. Običaj međusobne razmjene jaja svoj nastanak duguje sv. Marija Magdalena, koja mu je, predstavljajući se caru Tiberiju, ponudila crveno jaje sa pozdravom „Hristos Vaskrse“. Sveuskršnja služba i crkveni obredi posebno su svečani, prožeti jednim osjećajem radosti i otkrivaju vjerniku sve ono što je u kršćanstvu tajanstveno, uzvišeno i spasonosno za dušu, svijetlo, radosno i utješno za srce.

To su "Praznici" i "Proslava slavlja".

Svetli praznik Vaskrsenja Hristovog nosi ime Uskrs prema unutrašnjem odnosu sa starozavjetnim praznikom Pashe, koji je, pak, tako nazvan u znak sjećanja na događaj kada je, za vrijeme egzodusa Jevreja iz Egipta, anđeo koji je uništio egipatskog prvenca, ugledavši krv pashalnog žrtvenog jagnjeta na vratima jevrejskih nastambi, prošao pored "Pessachltrans" - Heb. Jevrejski prvorođeni netaknut. U skladu sa ovom starozavjetnom uspomenom, praznik Vaskrsenja Hristovog, koji označava prelazak iz smrti u život i sa zemlje na nebo, dobio je naziv Uskrs.

Značenje Hristovog vaskrsenja

Vaskrsenjem Gospoda Isusa Hrista iz mrtvih, završen je bogočovečanski podvig spasenja, ponovno stvaranje čoveka. Vaskrsenje je bilo dokaz da je Isus Hrist pravi Bog i Gospod, Otkupitelj i Spasitelj. Hristos je umro u telu, ali je njegovo telo sjedinjeno u jednu hipostazu, neslivenu, nepromenljivu, neodvojivu, neodvojivu od Boga Reči. Hristos je vaskrsao, jer smrt nije mogla da zadrži u svojoj vlasti telo i dušu Hristovu, koji su u ipostasnom jedinstvu sa Izvorom večnog života, sa Onim Koji je, po Njegovom Božanstvu, Vaskrsenje i Život.

U Dispenzaciji spasenja, vaskrsenje Hristovo je manifestacija božanske svemoći: Hristos je, posle svoje smrti, sišao u pakao, „kao želja“, zbacio smrt, „kao Bog i Učitelj“. On je uskrsnuo tri dana i sa sobom je uskrsnuo Adama i čitav ljudski rod iz okova pakla i pokvarenosti. Razbivši kapije (tvrđavu) smrti, Hrist je pokazao put u večni život.

Isus Hrist je uskrsnuo kao prvina mrtvih, prvenac iz mrtvih (Kol. 1:18). Uskrsnuvši, posvetio je, blagoslovio i odobrio opšte uskrsnuće svih ljudi koji će ustati sa zemlje na vaseljenski dan vaskrsenja, kao što klas raste iz sjemena.

Vaskrsenje Gospoda Isusa Hrista svedoči da je On zaista Sin Božiji – „vaskrese kao Bog“. Otkrila je slavu Njegovog Božanstva, skrivenu prije pod okriljem poniženja.

Telo Isusa Hrista je uskrsnulo u slavi. U Njemu se događa velika i spasonosna novostvaralačka radnja. On u sebi obnavlja našu prirodu koja je propala.

Hristos je uskrsnuo pobedivši smrt. Ali čak i nakon Njegovog vaskrsenja, smrt u čovječanstvu privremeno i dalje nosi svoje žrtve. Ali to samo topi posude naše duše - tijelo koje treba ponovo stvoriti na dan vaskrsenja u novom, duhovno obnovljenom obliku. A kako tijelo i krv ne mogu naslijediti Carstvo Božije, a trulež ne nasljeđuje netruležnost, naš je duševno-tjelesni život samo sjeme za sijanje, koje mora istrunuti - u smrti, da bi dalo klasu - novi život. Naša korupcija u smrti je put ka netruležnosti. Kao što je Hristos umro po telu i oživeo u Duhu, tako smo i mi po Njemu oslobođeni zakona greha i smrti po zakonu Duha i života u Njemu (Rim. 8:2).

Svojim vaskrsenjem Krist nas je učinio pobjednicima smrti, a životom u Kristu primamo preteče besmrtnosti koju je Njegovo vaskrsenje dalo našoj smrtnoj prirodi: „Neka se niko ne boji smrti“, uzvikuje sv.

Stoga je duša kršćanina toliko oduševljena na dan svetog Vaskrsa: spasonosna i svijetla noć Vaskrsenja Hristovog je navjestitelj budućeg dana opšteg vaskrsenja. Ovo je zaista veliki Vaskrs, Vaskrs, koji nam otvara vrata raja, jer smrt prolazi, javlja se netruležnost i život vječni.

istorija praznika

Uskrs je najstariji praznik hrišćanske crkve. Ustanovljen je i slavljen već u apostolsko doba. Vjerovatno je do nedjelje popodne bio iscrpljen krug praznika antičke crkve do stoljeća. Teško rečima. Pavla: „Našu Pashu je za nas proždirao Hrist; slavimo isto, a ne u kvasnim vetovima” (1 Kor. 5, 7-8), može se uočiti naznaka hrišćanskog Uskrsa za razliku od jevrejskog. Prije se takva naznaka može vidjeti u temeljitosti s kojom je sv. Jovan Bogoslov primećuje podudarnost Hristove smrti sa jevrejskom Pashom (Jovan 19,4; Jovan 18,28; uporedi Jovan 13,1). Upornost s kojom je kršćanska tradicija oduvijek pripisivala ustanovu Velikog posta samim apostolima omogućava nam da bar njene početke potražimo u tom vremenu. Moguće je da su Spasiteljeve riječi: “Kad im se mladoženja oduzme, tada poste”, koje je Tertulijan naveo kao moguću osnovu za Veliki post, u tom smislu shvatili i sami apostoli i potaknuli ih da svake godine posvećuju postom, koji su općenito voljeli (Djela 13,2), dan smrti Gospodnje. Budući da je ovaj dan pao na jevrejsku Pashu, kada je kršćanima prestalo obilježavanje jevrejskih praznika, potonji su lako mogli doći na ideju da dan Pashe posvete postom u znak sjećanja na smrt Kristovu. U obliku takvog posta izvorno je postojala Kristova Vaskrs, što se vidi iz svjedočanstva sv. Irenej Lionski (v.).

S tim u vezi, važan odlomak iz pisma sv. Irinej, Ep. Lyons, rimskom biskupu. Viktora, sačuvao Euzebije iz Cezareje. To baca svjetlo na izvorni karakter praznika Pashe. Poslanica je napisana o sporovima oko vremena proslave Uskrsa, koji su počeli još pod sv. Polycarpe, ep. Smirna (+167), što je izazvalo niz sabora i nastavilo se još većom snagom pod sv. Irinej (+ 202). Sporovi su se ticali pitanja: slaviti Uskrs zajedno sa jevrejskim (14. - 15. dana prvog prolećnog lunarnog meseca) ili prve nedelje posle ovog dana.

Odlomak iz teksta sv. Irinej pokazuje da je spor oko vremena Uskrsa nastao jer se do tog vremena postupno mijenjala priroda samog praznika, pogled na njega. Ako su ranije na Uskrs gledali kao na post u čast smrti Spasitelja, koji je umro upravo na dan židovske Pashe, sada su s njim htjeli spojiti radosno sjećanje na vaskrsenje Kristovo, koje se nije moglo spojiti s postom i bilo je prikladnije ne za bilo koji dan u sedmici na koji je padala jevrejska Pasha, već za nedjelju.

U Rimu je Hristova Pasha vrlo rano počela da poprimi ovaj karakter, dok se u Maloj Aziji crkveni život nije odvijao takvom brzinom, a prvobitni antički pogled na Vaskrs se duže očuvao. Stoga se biskupi Zapada i Istoka jednostavno nisu razumjeli.

Na ovaj odlomak iz Sv. Irinej Euzebije dodaje svoju priču o sporu oko Uskrsa na Sv. Policarpe, kada je, prilikom posjete posljednjeg rimskog biskupa. Anikita, pokazalo se njihovo neslaganje i po ovom pitanju i po drugima, tada se „obojica nisu mnogo raspravljali među sobom oko drugih tema, nego su se odmah složili, ali nisu hteli da raspravljaju o ovom pitanju, čak ni Anikita nije mogla da ubedi Polikarpa da ne poštuje ono što je uvek posmatrao, živeći sa Jovanom, učenikom našeg Gospoda; ni Polikarp nije nagovorio Anikitu da posmatra, jer je Anikita rekao da je dužan da čuva običaje prezvitera koji su mu prethodili.

Nakon sv. Polikarp, Meliton, ep. Sard, koji je napisao "Dve knjige o Uskrsu" (oko 170.). Njeni protivnici (književni) bili su Apolinar, ep. Hijerapolj, Kliment Aleksandrijski i sv. Hipolit, Ep. Roman. U Palestini, Rimu, Pontu, Galiji i Grčkoj održani su sabori u korist rimske prakse. Tata