Razlika između katolika i pravoslavaca. Odnos prema drugim religijama. Ikone u različitim kršćanskim smjerovima

Kršćanstvo spada u jednu od svjetskih religija zajedno sa budizmom i judaizmom. Tokom hiljadugodišnje istorije, pretrpeo je promene koje su dovele do ogranaka iz jedne religije. Glavni su pravoslavlje, protestantizam i katolicizam. Kršćanstvo ima i druge struje, ali obično su sektaške i osuđuju ih predstavnici općepriznatih pravaca.

Razlike između pravoslavlja i hrišćanstva

Koja je razlika između ova dva koncepta? Sve je vrlo jednostavno. Svi pravoslavci su hrišćani, ali nisu svi hrišćani pravoslavci. Sljedbenike, ujedinjene ispovijedanjem ove svjetske religije, razdvaja pripadnost njenom posebnom pravcu, od kojih je jedno pravoslavlje. Da bismo razumjeli po čemu se pravoslavlje razlikuje od kršćanstva, moramo se obratiti historiji nastanka svjetske religije.

Poreklo religija

Smatra se da je hrišćanstvo nastalo u 1. veku pre nove ere. od Hristovog rođenja u Palestini, iako neki izvori tvrde da je postao poznat dva veka ranije. Ljudi koji su propovijedali vjerovanje čekali su da Bog dođe na zemlju. Doktrina je apsorbirala temelje judaizma i filozofske trendove tog vremena, bila je pod snažnim utjecajem političke situacije.

Propovijedanje apostola uvelike je doprinijelo širenju ove religije. posebno Paul. Mnogi pagani su preobraćeni u novu vjeru, a taj se proces nastavio dugo vremena. Kršćanstvo trenutno ima najveći broj sljedbenika u odnosu na druge svjetske religije.

Pravoslavno hrišćanstvo je počelo da se ističe tek u Rimu u 10. veku. nove ere, a službeno je odobren 1054. Iako se njegovo nastanak može pripisati već 1. stoljeću. od Hristovog rođenja. Pravoslavni veruju da je istorija njihove religije počela odmah nakon Isusovog raspeća i uskrsnuća, kada su apostoli propovedali novu veru i privlačili sve više ljudi veri.

Do II-III vijeka. Pravoslavlje se suprotstavilo gnosticizmu, koji je odbacio autentičnost istorije Starog zaveta i tumačio Novi zavet na drugačiji način, ne u skladu sa opšteprihvaćenim. Također, uočena je opozicija u odnosima sa sljedbenicima prezvitera Arija, koji su formirali novi trend - arijanstvo. Po njima, Hristos nije imao božansku prirodu i bio je samo posrednik između Boga i ljudi.

O vjeri pravoslavlja u nastajanju Vaseljenski sabori su imali veliki uticaj podržan od strane brojnih vizantijskih careva. Sedam sabora, sazivanih tokom pet vekova, uspostavilo je osnovne aksiome koji su kasnije prihvaćeni u modernom pravoslavlju, a posebno su potvrdili božansko poreklo Isusa, osporavano u nizu učenja. To je ojačalo pravoslavnu vjeru i omogućilo da joj se pridruži sve više ljudi.

Pored pravoslavlja i malih jeretičkih učenja, koji su brzo blijedili u procesu razvoja jačih tokova, katolicizam se izdvajao od kršćanstva. To je bilo olakšano podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno. Ogromne razlike u društvenim, političkim i vjerskim pogledima dovele su do raspada jedne religije na rimokatoličku i pravoslavnu, koja se u početku zvala istočnokatolička. Glava prve crkve bio je papa, druge - patrijarh. Njihovo međusobno izopćenje iz zajedničke vjere dovelo je do rascjepa u kršćanstvu. Proces je započeo 1054. godine, a završio se 1204. padom Carigrada.

Iako je hrišćanstvo usvojeno u Rusiji 988. godine, na njega nije uticao proces raskola. Zvanična podjela crkve izvršena je tek nekoliko decenija kasnije, ali prilikom krštenja Rusije odmah su uvedeni pravoslavni običaji, nastala u Vizantiji i odatle posuđena.

Strogo govoreći, termin ortodoksija praktički nije pronađen u drevnim izvorima, već je korištena riječ ortodoksija. Prema brojnim istraživačima, ranije su ovi pojmovi dobivali različita značenja (pravoslavno je značilo jedan od kršćanskih pravaca, a pravoslavlje je bilo gotovo paganska vjera). Nakon toga, počeli su im pridavati slično značenje, pravili su ih sinonimima i zamijenili jedno drugim.

Osnove pravoslavlja

Vera u Pravoslavlje je suština svakog božanskog učenja. Nikejski carigradski simvol vere, sastavljen tokom sazivanja Drugog vaseljenskog sabora, predstavlja osnovu doktrine. Zabrana mijenjanja bilo koje odredbe u ovom sistemu dogmi je na snazi ​​od vremena Četvrtog sabora.

Na osnovu vjerovanja, Pravoslavlje se zasniva na sledećim dogmama:

Želja za zaradom vječnog života u raju nakon smrti glavni je cilj onih koji ispovijedaju dotičnu religiju. Pravi pravoslavni hrišćanin mora da sledi zapovesti predate Mojsiju i potvrđene od Hrista tokom celog svog života. Prema njima, treba biti ljubazan i milostiv, voljeti Boga i bližnje. Zapovijedi ukazuju da se sve nevolje i nevolje moraju podnositi krotko, pa čak i radosno, malodušnost je jedan od smrtnih grijeha.

Razlike u odnosu na druge kršćanske denominacije

Uporedite pravoslavlje sa hrišćanstvom može se postići upoređivanjem njegovih glavnih pravaca. Oni su usko povezani jedni s drugima, jer su ujedinjeni u jednu svjetsku religiju. Međutim, među njima postoje ogromne razlike po nizu pitanja:

Dakle, razlike između pravaca nisu uvijek kontradiktorne. Postoji više sličnosti između katolicizma i protestantizma, budući da se potonji pojavio kao rezultat rascjepa Rimokatoličke crkve u 16. stoljeću. Po želji, struje bi se mogle uskladiti. Ali to se nije dogodilo dugi niz godina i nije predviđeno u budućnosti.

Odnos prema drugim religijama

Pravoslavlje je tolerantno prema ispovjednicima drugih vjera. Međutim, bez osude i mirnog suživota s njima, ovaj pokret ih priznaje kao heretičke. Vjeruje se da je od svih religija samo jedna istinita; njeno ispovijedanje vodi do naslijeđa Božjeg Kraljevstva. Ova dogma je sadržana u samom nazivu pravca, što ukazuje da je ova religija ispravna, suprotna drugim strujama. Ipak, pravoslavlje priznaje da ni katolici i protestanti nisu lišeni milosti Božije, jer, iako Ga različito slave, suština njihove vjere je jedna.

Poređenja radi, katolici smatraju da je jedini put do spasenja praktikovanje njihove vjere, dok su drugi, uključujući pravoslavlje, lažni. Zadatak ove crkve je da ubijedi sve neistomišljenike. Papa je poglavar hrišćanske crkve, iako je ova teza opovrgnuta u pravoslavlju.

Podrška pravoslavne crkve od strane svjetovnih vlasti i njihova bliska saradnja doveli su do povećanja broja sljedbenika vjere i njenog razvoja. U nizu zemalja pravoslavlje ispovijeda većina stanovništva. To uključuje:

U ovim zemljama se gradi veliki broj crkava i nedjeljnih škola, a u svjetovne opšteobrazovne ustanove uvode se predmeti posvećeni izučavanju pravoslavlja. Popularizacija ima i lošu stranu: često ljudi koji sebe smatraju pravoslavcima imaju površan stav prema izvođenju obreda i ne poštuju propisana moralna načela.

Možete obavljati obrede na različite načine i odnositi se na svetinje, imati različite poglede na svrhu vlastitog boravka na zemlji, ali na kraju svi koji ispovijedaju kršćanstvo ujedinjeni verom u jednog Boga. Pojam kršćanstva nije identičan sa pravoslavljem, ali ga uključuje. Održavanje moralnih principa i iskrenost u odnosu sa Višim silama je osnova svake religije.

Ovaj članak će se fokusirati na to što je katolicizam i tko su katolici. Ovaj pravac se smatra jednom od grana kršćanstva, nastalom zbog velikog raskola u ovoj religiji, koji se dogodio 1054. godine.

Koji su po mnogo čemu slični pravoslavlju, ali postoje razlike. Od ostalih strujanja u kršćanstvu, katolička se religija razlikuje po posebnostima dogme, kultnih obreda. Katolicizam je dopunio "Kredo vjere" novim dogmama.

Širenje

Katolicizam je rasprostranjen u zapadnoevropskim (Francuska, Španija, Belgija, Portugal, Italija) i istočnoevropskim (Poljska, Mađarska, delimično Letonija i Litvanija) zemljama, kao i u državama Južne Amerike, gde ga ispoveda velika većina. stanovništva. Katolika ima i u Aziji i Africi, ali ovdje utjecaj katoličke religije nije značajan. u odnosu na pravoslavne su manjina. Ima ih oko 700 hiljada. Katolici Ukrajine su brojniji. Ima ih oko 5 miliona.

Ime

Riječ "katolicizam" je grčkog porijekla i u prijevodu znači univerzalnost ili univerzalnost. U modernom smislu, ovaj izraz se odnosi na zapadnu granu kršćanstva, koja se pridržava apostolskih tradicija. Očigledno, crkva je shvaćena kao nešto opšte i univerzalno. Ignacije Antiohijski je o tome govorio 115. Termin "katolicizam" zvanično je uveden na prvom Carigradskom saboru (381.). Kršćanska Crkva je bila priznata kao jedna, sveta, saborna i apostolska.

Poreklo katolicizma

Izraz "crkva" počeo se pojavljivati ​​u pisanim izvorima (pisma Klementa Rimskog, Ignacija Antiohijskog, Polikarpa iz Smirne) od drugog stoljeća. Riječ je bila sinonim za općina. Na prelazu iz drugog i trećeg veka, Irenej Lionski je primenio reč "crkva" na hrišćanstvo uopšte. Za pojedinačne (regionalne, lokalne) kršćanske zajednice korišteno je uz odgovarajući pridjev (na primjer, Aleksandrijska crkva).

U drugom veku hrišćansko društvo se podelilo na laike i sveštenstvo. Zauzvrat, ovi su bili podijeljeni na biskupe, svećenike i đakone. Ostaje nejasno kako je vršeno upravljanje u zajednicama – kolegijalno ili pojedinačno. Neki stručnjaci smatraju da je vlast u početku bila demokratska, ali je na kraju postala monarhijska. Sveštenstvom je upravljao Duhovni savet na čelu sa episkopom. Ovu teoriju potkrepljuju pisma Ignacija Antiohijskog, u kojima on spominje biskupe kao vođe kršćanskih općina u Siriji i Maloj Aziji. S vremenom je Duhovni savjet postao samo savjetodavno tijelo. I samo je biskup imao stvarnu vlast u jednoj provinciji.

U drugom veku, želja za očuvanjem apostolskih tradicija doprinela je nastanku i strukturi. Crkva je trebala štititi vjeru, dogmate i kanone Svetog pisma. Sve to, kao i utjecaj sinkretizma helenističke religije, doveli su do formiranja katolicizma u njegovom drevnom obliku.

Konačna formacija katolicizma

Nakon podjele kršćanstva 1054. godine na zapadnu i istočnu granu, počeli su se nazivati ​​katoličkim i pravoslavnim. Nakon reformacije XVI vijeka, sve češće u svakodnevnom životu, riječ "rimski" počinje se dodavati terminu "katolik". Sa stanovišta vjeronauke, koncept "katolicizma" pokriva mnoge kršćanske zajednice koje se pridržavaju iste doktrine kao Katolička crkva i podliježu papinoj vlasti. Tu su i unijatske i istočnokatoličke crkve. U pravilu su napuštali vlast carigradskog patrijarha i potčinjeni rimskom papi, ali su zadržali svoje dogme i rituale. Primjeri su grkokatolici, Vizantijska katolička crkva i drugi.

Osnovne dogme i postulati

Da biste shvatili ko su katolici, morate obratiti pažnju na osnovne postulate njihove dogme. Glavno načelo katolicizma, koje ga razlikuje od drugih područja kršćanstva, je teza da je papa nepogrešiv. Međutim, ima mnogo slučajeva kada su pape, u borbi za moć i utjecaj, ulazile u nečasne saveze s velikim feudalcima i kraljevima, bili opsjednuti žeđom za profitom i stalno povećavali svoje bogatstvo, a miješali su se i u politiku.

Sljedeći postulat katolicizma je dogma o čistilištu, odobrena 1439. godine na saboru u Firenci. Ovo učenje se zasniva na činjenici da ljudska duša nakon smrti odlazi u čistilište, koje je srednji nivo između pakla i raja. Tamo se može, uz pomoć raznih iskušenja, očistiti od grijeha. Rodbina i prijatelji pokojnika molitvama i donacijama mogu pomoći njegovoj duši da se nosi sa iskušenjima. Iz ovoga proizilazi da sudbina osobe u zagrobnom životu ne zavisi samo od ispravnosti njegovog života, već i od finansijskog blagostanja njegovih najmilijih.

Važan postulat katolicizma je teza o isključivom statusu klera. Prema njegovim riječima, bez pribjegavanja uslugama sveštenstva, čovjek ne može samostalno zaslužiti Božiju milost. Svećenik među katolicima ima ozbiljne prednosti i privilegije u odnosu na običnu pastvu. Prema katoličkoj religiji, samo sveštenstvo ima pravo da čita Bibliju – to je njihovo isključivo pravo. Ostalim vjernicima je zabranjeno. Kanonskim se smatraju samo izdanja napisana na latinskom.

Katolička dogma određuje potrebu sistematskog ispovijedanja vjernika pred svećenstvom. Svako je dužan da ima svog ispovjednika i da ga stalno izvještava o svojim mislima i postupcima. Bez sistematske ispovesti spasenje duše je nemoguće. Ovo stanje omogućava katoličkom svećenstvu da duboko prodre u lični život svoje pastve i kontroliše svaki korak osobe. Stalna ispovijed omogućava crkvi da ima ozbiljan utjecaj na društvo, a posebno na žene.

Katoličke sakramente

Glavni zadatak Katoličke crkve (zajednice vjernika u cjelini) je propovijedanje Krista u svijetu. Sakramenti se smatraju vidljivim znakovima nevidljive Božje milosti. Zapravo, to su radnje koje je ustanovio Isus Krist, a koje se moraju izvršiti za dobro i spasenje duše. U katoličanstvu postoji sedam sakramenata:

• krštenje;
• krizme (potvrda);
• euharistija ili pričest (prva pričest kod katolika uzima se u dobi od 7-10 godina);
• sakrament pokajanja i pomirenja (ispovijed);
• unction;
• sakrament sveštenstva (zaređenja);
• sakrament braka.

Prema nekim stručnjacima i istraživačima, korijeni sakramenata kršćanstva sežu do paganskih misterija. Međutim, teolozi aktivno kritiziraju ovo gledište. Prema ovom poslednjem, u prvim vekovima nove ere. e. neke obrede su pagani posudili iz hrišćanstva.

Po čemu se katolici razlikuju od pravoslavnih?

Ono što je zajedničko u katoličanstvu i pravoslavlju je da je u obje ove grane kršćanstva crkva posrednik između čovjeka i Boga. Obje crkve se slažu da je Biblija glavni dokument i doktrina kršćanstva. Međutim, postoje mnoge razlike i neslaganja između pravoslavlja i katolicizma.

Oba smjera se slažu da postoji jedan Bog u tri inkarnacije: Otac, Sin i Sveti Duh (trojstvo). Ali porijeklo potonjeg tumači se na različite načine (problem Filioque). Pravoslavni ispovedaju "Simvol vere", koji objavljuje hod Svetog Duha samo "od Oca". Katolici, s druge strane, dodaju "i Sin" u tekst, što mijenja dogmatsko značenje. Grkokatolici i druge istočnokatoličke denominacije zadržale su pravoslavnu verziju Simvola vjere.

I katolici i pravoslavci razumiju da postoji razlika između Stvoritelja i kreacije. Međutim, prema katoličkim kanonima, svijet ima materijalni karakter. Njega je Bog stvorio ni iz čega. Ne postoji ništa božansko u materijalnom svetu. Dok pravoslavlje sugerira da je božanska tvorevina inkarnacija samog Boga, ona dolazi od Boga, te je stoga nevidljivo prisutan u svojim kreacijama. Pravoslavlje vjeruje da je moguće dodirnuti Boga kroz kontemplaciju, odnosno pristupiti božanskom kroz svijest. Katolicizam to ne prihvata.

Druga razlika između katolika i pravoslavaca je u tome što prvi smatraju mogućim uvođenje novih dogmata. Postoji i doktrina o "dobrim djelima i zaslugama" katoličkih svetaca i crkve. Na osnovu toga, Papa može oprostiti grijehe svom stadu i Božji je namjesnik na Zemlji. Što se tiče religije, on se smatra nepogrešivim. Ova dogma je usvojena 1870.

Razlike u ritualima. Kako se katolici krste?

Postoje i razlike u ritualima, dizajnu hramova itd. Čak se ni pravoslavni molitveni postupak ne obavlja baš onako kako se katolici mole. Iako se na prvi pogled čini da je razlika u nekim sitnicama. Da biste osjetili duhovnu razliku, dovoljno je uporediti dvije ikone, katoličku i pravoslavnu. Prvi je više kao prekrasna slika. U pravoslavlju su ikone svetije. Mnogi su zainteresovani za pitanje, katolici i pravoslavci? U prvom slučaju, kršteni su sa dva prsta, au pravoslavlju - sa tri. U mnogim istočnokatoličkim obredima palac, kažiprst i srednji prsti su postavljeni zajedno. Kako se katolici krste? Manje uobičajen način je korištenje otvorenog dlana sa čvrsto pritisnutim prstima i velikim blago savijenim prema unutra. Ovo simbolizuje otvorenost duše prema Gospodu.

Sudbina čoveka

Katolička crkva uči da ljude opterećuje istočni grijeh (osim Djevice Marije), odnosno da u svakoj osobi od rođenja postoji zrno Sotone. Stoga je ljudima potrebna milost spasenja, koja se može steći živeći vjerom i čineći dobra djela. Saznanje o postojanju Boga je, uprkos ljudskoj grešnosti, dostupno ljudskom umu. To znači da su ljudi odgovorni za svoje postupke. Svaku osobu Bog voli, ali na kraju ga čeka posljednji sud. Naročito pravedni i dobrotvorni ljudi svrstani su među svece (kanonizirani). Crkva vodi njihov popis. Procesu kanonizacije prethodi beatifikacija (kanonizacija). Pravoslavlje također ima kult svetaca, ali ga većina protestantskih denominacija odbacuje.

indulgencije

U katoličanstvu, indulgencija je potpuno ili djelomično oslobađanje osobe od kazne za svoje grijehe, kao i od odgovarajuće iskupiteljske radnje koju joj nameće svećenik. U početku je osnova za primanje indulgencije bilo izvođenje nekog dobrog djela (na primjer, hodočašće na sveta mjesta). Zatim je to bila donacija određenog iznosa crkvi. Tokom renesanse bilo je ozbiljnih i raširenih zloupotreba, koje su se sastojale u podjeli indulgencija za novac. Kao rezultat toga, to je izazvalo početak protesta i reformskog pokreta. Papa Pije V uveo je 1567. godine zabranu izdavanja indulgencija za novac i materijalna sredstva općenito.

Celibat u katoličanstvu

Još jedna velika razlika između pravoslavne crkve i katoličke crkve je u tome što svo sveštenstvo ove potonje ne daje katoličkom svećenstvu pravo da se vjenča i općenito ima seksualne odnose. Svi pokušaji vjenčanja nakon primanja đakonata smatraju se nevažećim. Ovo pravilo objavljeno je za vrijeme pape Grgura Velikog (590-604), a konačno je odobreno tek u 11. vijeku.

Istočne crkve su odbacile katoličku varijantu celibata u katedrali Trull. U katoličanstvu se zavjet celibata primjenjuje na sve sveštenstvo. U početku su mali crkveni redovi imali pravo na brak. U njih su se mogli inicirati oženjeni muškarci. Međutim, papa Pavao VI ih je ukinuo, zamijenivši ih položajima čitaoca i akolita, koji su prestali biti povezani sa statusom klerika. Uveo je i instituciju doživotnih đakona (koji neće dalje napredovati u crkvenim karijerama i postati svećenici). To može uključivati ​​oženjene muškarce.

Izuzetno, oženjeni muškarci koji su prešli na katoličanstvo iz raznih grana protestantizma, gdje su imali činove pastora, klerika itd., mogu biti zaređeni za svećenike, ali Katolička crkva ne priznaje njihovo svećenstvo.

Sada je obaveza celibata za svo katoličko sveštenstvo predmet žestoke rasprave. U mnogim evropskim zemljama i Sjedinjenim Američkim Državama, neki katolici smatraju da za nemonaško sveštenstvo treba ukinuti obavezni zavjet celibata. Međutim, Papa nije podržao takvu reformu.

Celibat u pravoslavlju

U pravoslavlju, sveštenici se mogu vjenčati ako je brak sklopljen prije rukopoloženja za sveštenika ili đakona. Međutim, samo monasi male shime, svećenici udovice ili celibati mogu postati biskupi. U pravoslavnoj crkvi episkop mora biti monah. U ovaj čin mogu biti rukopoloženi samo arhimandriti. Biskupi ne mogu jednostavno biti celibat i oženjeni bijeli klirici (nemonasi). Ponekad je, kao izuzetak, moguće hijerarhijsko ređenje za predstavnike ovih kategorija. Međutim, prije toga moraju prihvatiti malu monašku shimu i dobiti čin arhimandrita.

Inkvizicija

Na pitanje ko su bili katolici srednjovjekovnog perioda, može se steći ideja ako se upoznate s aktivnostima takvog crkvenog tijela kao što je Inkvizicija. Bila je to pravosudna institucija Katoličke crkve, koja je bila namijenjena borbi protiv krivovjerja i jeretika. U dvanaestom veku, katolicizam se suočio sa porastom različitih opozicionih pokreta u Evropi. Jedan od glavnih bio je albigenizam (katari). Pape su odgovornost borbe protiv njih stavili na biskupe. Trebalo je da identifikuju heretike, sude im i predaju sekularnim vlastima na pogubljenje. Najviša kazna je spaljivanje na lomači. Ali biskupska aktivnost nije bila vrlo efikasna. Stoga je papa Grgur IX osnovao posebno crkveno tijelo, Inkviziciju, za istraživanje zločina jeretika. Prvobitno usmjeren protiv Katara, ubrzo se okrenuo protiv svih jeretičkih pokreta, kao i vještica, vrača, bogohulnika, nevjernika i tako dalje.

Tribunal inkvizicije

Inkvizitori su regrutovani iz raznih članova, prvenstveno iz dominikanaca. Inkvizicija je direktno izvještavala Papu. Prvobitno su na čelu Tribunala bila dvojica sudija, a od 14. veka - jedan, ali su ga činili pravni konsultanti koji su određivali stepen "jeretika". Pored toga, zaposleni u sudu su bili notar (koji je ovjerio iskaz), svjedoci, ljekar (pratio stanje okrivljenog tokom pogubljenja), tužilac i krvnik. Inkvizitorima je dat dio konfiskovane imovine jeretika, pa o poštenju i pravičnosti njihovog suda ne treba govoriti, jer im je bilo od koristi da priznaju osobu krivu za jeres.

inkvizitorski postupak

Inkvizitorska istraga je bila dva tipa: opšta i pojedinačna. U prvom je ispitan veliki dio stanovništva bilo kojeg lokaliteta. Drugi put je određena osoba pozvana preko kustosa. U onim slučajevima kada se pozvani nije pojavio, bio je izopšten iz crkve. Čovek se zakleo da će iskreno ispričati sve što zna o jereticima i jeresi. Tok istrage i postupka držani su u najdubljoj tajnosti. Poznato je da su inkvizitori naširoko koristili mučenje, koje je dozvolio papa Inoćentije IV. Ponekad su njihovu okrutnost osuđivale čak i svjetovne vlasti.

Optuženi nikada nisu dobili imena svjedoka. Često su bili ekskomunicirani, ubice, lopovi, krivokletnici - ljudi čije svedočenje nisu uzimali u obzir ni svetovni sudovi tog vremena. Optuženi je lišen prava na advokata. Jedini mogući oblik odbrane bila je žalba Svetoj Stolici, iako je to bila formalno zabranjena bulom 1231. Ljudi koje je Inkvizicija jednom osudila mogli su u svakom trenutku ponovo biti izvedeni pred lice pravde. Čak ga ni smrt nije spasila od istrage. Ako je pokojnik proglašen krivim, onda je njegov pepeo iznošen iz groba i spaljen.

Sistem kažnjavanja

Spisak kazni za jeretike utvrđen je bulama 1213, 1231, kao i dekretima Trećeg lateranskog sabora. Ako je neko priznao jeres i pokajao se već tokom procesa, osuđen je na doživotni zatvor. Tribunal je imao pravo da skrati mandat. Međutim, takve su rečenice bile rijetke. Istovremeno, zatvorenici su držani u izuzetno skučenim ćelijama, često okovani, jeli su vodu i hljeb. U kasnom srednjem vijeku ova rečenica je zamijenjena teškim radom na galijama. Nepokorni jeretici su osuđeni na spaljivanje na lomači. Ako se osoba predala prije početka procesa nad njim, tada su mu izricane razne crkvene kazne: ekskomunikacija, hodočašće na sveta mjesta, donacije crkvi, interdikt, razne vrste pokoja.

Post u katoličanstvu

Post kod katolika sastoji se u suzdržavanju od ekscesa, fizičkih i duhovnih. U katoličanstvu postoje sljedeći periodi posta i dani:

• Veliki post za katolike. Traje 40 dana prije Uskrsa.
• advent. Četiri nedjelje prije Božića, vjernici bi trebali razmišljati o njegovom predstojećem dolasku i biti duhovno fokusirani.
• Svim petkom.
• Datumi nekih velikih hrišćanskih praznika.
• Quatuor anni tempora. To se prevodi kao "četiri godišnja doba". Ovo su posebni dani pokajanja i posta. Vjernik mora postiti jednom u godišnjem dobu u srijedu, petak i subotu.
• Post prije pričesti. Vjernik se mora suzdržati od hrane jedan sat prije pričešća.

Zahtjevi za post u katoličanstvu i pravoslavlju su uglavnom slični.

Vjera u Isusa Krista ujedinila je i nadahnula kršćane, postavši osnova vjerskog pogleda na svijet. Bez toga, vjernici ne bi mogli raditi ispravno i pošteno.

Uloga pravoslavlja u istoriji Rusije je ogromna. Ljudi koji su ispovijedali ovaj smjer u kršćanstvu ne samo da su razvili duhovnu kulturu naše zemlje, već su doprinijeli i načinu života ruskog naroda.

Katolicizam je takođe vekovima donosio veliki smisao u živote ljudi. Poglavar Katoličke crkve - rimski papa određuje norme društvene i duhovne sfere društva.

Razlike u učenju pravoslavlja i katolicizma

Pravoslavlje prvenstveno priznaje ono znanje koje se nije promijenilo od vremena Isusa Hrista - 1. milenijuma naše ere. Zasniva se na vjeri u jednog Stvoritelja koji je stvorio svijet.


Katolicizam, s druge strane, dopušta izmjene i dopune osnovnih religijskih dogmi. Dakle, možemo odrediti glavne razlike između učenja dvaju smjerova u kršćanstvu:

• Katolici smatraju da je Sveti Duh koji izlazi od Oca i Sina simbol vjere, dok pravoslavci prihvataju samo Duha Svetoga koji proizlazi iz Oca.
• Katolici vjeruju u začeće Bezgrešnog začeća Djevice Marije, dok ga pravoslavci ne prihvataju.
• Rimski papa je izabran za jedinog poglavara crkve i božijeg vikara u katoličanstvu, dok pravoslavlje ne podrazumijeva takvo imenovanje.
• Učenje katoličke crkve, za razliku od pravoslavlja, zabranjuje raskid braka.
• U pravoslavnom učenju ne postoji dogma o čistilištu (lutanju duše umrle osobe).

Uprkos svim razlikama, oba smjera religije su veoma slične. I pravoslavni i katolici vjeruju u Isusa Krista, poste, grade crkve. Biblija je za njih od velike važnosti.

Crkva i sveštenstvo u pravoslavlju i katoličanstvu

Pravoslavna crkva obuhvata najmanje 14 pomesnih crkava priznatih krajem 20. veka. Ona upravlja zajednicom vjernika uz pomoć pravilnika apostola, žitija svetaca, teoloških tekstova i crkvenih običaja. Katolička crkva je, za razliku od pravoslavne, jedinstven vjerski centar i na čelu joj je papa.

Prije svega, crkve različitim pravcima u kršćanstvu se razlikuju po svom izgledu. Zidovi pravoslavnih crkava ukrašeni su zadivljujućim freskama i ikonama. Služba je praćena pjevanjem molitvi.

Katolička crkva u gotičkom stilu ukrašena je rezbarijama i vitražima. Kipovi Bogorodice i Isusa Krista zamjenjuju ikone u njemu, a služba se odvija uz zvuke orgulja.

Katolicizam je stvorio crkvene položaje kao što su biskup, nadbiskup, opat i drugi. Svi se zavjetuju na celibat po stupanju u službu.

U pravoslavlju, sveštenstvo je predstavljeno titulama kao što su patrijarh, mitropolit, đakon. Za razliku od strogih pravila Katoličke crkve, pravoslavno sveštenstvo se može vjenčati. Zavet celibata daju samo oni koji su za sebe izabrali monaštvo.

Uopšte, hrišćanska crkva je vekovima usko povezana sa životom ljudi. Reguliše ljudsko ponašanje u svakodnevnom životu i obdaren je velikim mogućnostima.

Obredi pravoslavlja i katolicizma

Ovo je direktan apel vjernika Bogu. Pravoslavni vjernici su tokom molitve okrenuti prema istoku, ali za katolike to nije važno. Katolici se krste sa dva prsta, a pravoslavci sa tri.

U kršćanstvu je sakrament krštenja dozvoljen u bilo kojoj dobi. Ali najčešće i pravoslavci i katolici krste svoju djecu ubrzo nakon rođenja. U pravoslavlju se prilikom krštenja čovjek tri puta potapa u vodu, a kod katolika se voda tri puta izlije na njegovu glavu.

Svaki kršćanin barem jednom u životu dođe u crkvu na ispovijed. Katolici se ispovijedaju na posebnom mjestu - ispovjedaonici. U isto vrijeme, ispovjednik vidi duhovnika kroz rešetke. Katolički svećenik će pažljivo saslušati osobu i dati potrebne savjete.

Pravoslavni sveštenik na ispovijedi može oprostiti grijehe i imenovati pokora- vršenje pobožnih djela kao ispravljanje grešaka. Ispovijed u kršćanstvu je tajna vjernika.

Krst je glavni simbol hrišćanstva. Ukrašava crkve i hramove, nosi se na tijelu i postavlja na grobove. Riječi prikazane na svim kršćanskim križevima su iste, ali napisane na različitim jezicima.

Naprsni krst koji se nosi prilikom krštenja postat će za vjernika simbol kršćanstva i stradanja Isusa Krista. Za pravoslavni krst nije bitan oblik, mnogo je važnije ono što je na njemu prikazano. Najčešće možete vidjeti šestokrake ili osmokrake krstove. Slika Isusa Krista na njemu simbolizira ne samo muku, već i pobjedu nad zlom. Po tradiciji, pravoslavni krst ima donju prečku.

Katolički križ prikazuje Isusa Krista kao mrtvog čovjeka. Ruke su mu savijene, noge prekrštene. Ova slika je upečatljiva u svom realizmu. Oblik križa je sažetiji, bez prečke.

Klasična katolička slika raspeća je slika Spasitelja sa prekrštenim nogama i probodenim jednim ekserom. Na glavi mu je kruna od trnja.

Pravoslavlje vidi Isusa Hrista kao trijumfa nad smrću. Dlanovi su mu otvoreni, a noge nisu ukrštene. Prema tradiciji pravoslavlja, slike trnove krune na raspelu su vrlo rijetke.

Konačna podjela Ujedinjene kršćanske crkve na pravoslavlje i katolicizam dogodila se 1054. godine. Međutim, i pravoslavna i rimokatolička crkva sebe smatraju samo „jednom svetom, sabornom (katedralnom) i apostolskom Crkvom“.

Prije svega, katolici su također kršćani. Kršćanstvo je podijeljeno na tri glavna područja: katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Ali ne postoji jedinstvena protestantska crkva (postoji nekoliko hiljada protestantskih denominacija u svijetu), a pravoslavna crkva uključuje nekoliko nezavisnih crkava.

Pored Ruske pravoslavne crkve (RPC) postoje Gruzijska pravoslavna crkva, Srpska pravoslavna crkva, Grčka pravoslavna crkva, Rumunska pravoslavna crkva itd.

Pravoslavnim crkvama upravljaju patrijarsi, mitropoliti i arhiepiskopi. Nemaju sve pravoslavne crkve međusobno zajedništvo u molitvama i sakramentima (što je neophodno da bi pojedine Crkve bile dio jedne Vaseljenske Crkve prema katihizisima mitropolita Filareta) i priznavale jedna drugu kao istinske crkve.

Čak iu samoj Rusiji postoji nekoliko pravoslavnih crkava (sama Ruska pravoslavna crkva, Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu, itd.). Iz ovoga proizilazi da svjetsko pravoslavlje nema jedinstveno vodstvo. Ali pravoslavci vjeruju da se jedinstvo pravoslavne crkve očituje u jednoj dogmi iu međusobnom zajedništvu u sakramentima.

Katolicizam je jedna univerzalna crkva. Svi delovi toga različite zemlje svijeta su u zajednici jedni s drugima, dijele jedno vjerovanje i priznaju Papu kao svog poglavara. U Katoličkoj crkvi postoji podjela na obrede (zajednice unutar Katoličke crkve, koje se međusobno razlikuju po oblicima liturgijskog bogoslužja i crkvene discipline): rimski, vizantijski itd. Dakle, postoje katolici rimskog obreda, katolici od vizantijski obred itd., ali su svi članovi iste Crkve.

Glavne razlike između pravoslavlja i katolicizma:

1. Dakle, prva razlika između Katoličke i Pravoslavne Crkve leži u različitom shvaćanju jedinstva Crkve. Za pravoslavne je dovoljno da dijele jednu vjeru i sakramente, katolici, pored toga, vide potrebu za jednim poglavarom Crkve – papom;

2. Katolička crkva ispovijeda u Vjerovanju da Duh Sveti ishodi od Oca i Sina (filioque). Pravoslavna Crkva ispoveda Duha Svetoga, koji ishodi samo od Oca. Neki pravoslavni sveci su govorili o procesiranju Duha od Oca kroz Sina, što nije u suprotnosti sa katoličkom dogmom.

3. Katolička crkva priznaje da se sakrament braka zaključuje doživotno i zabranjuje razvode, dok pravoslavna crkva u nekim slučajevima dopušta razvode.

4. Katolička crkva je proglasila dogmu o čistilištu. Ovo je stanje duša nakon smrti, koje su predodređene za raj, ali još nisu spremne za to. U pravoslavnom učenju nema čistilišta (iako postoji nešto slično - iskušenje). Ali molitve pravoslavaca za mrtve sugerišu da postoje duše u srednjem stanju za koje još uvek postoji nada da će otići u raj nakon Poslednjeg suda;

5. Katolička crkva je prihvatila dogmu o Bezgrešnom začeću Djevice Marije. To znači da čak ni izvorni grijeh nije dotakao Majku Spasitelja. Pravoslavni veličaju svetost Majke Božije, ali veruju da je rođena sa istočnim grehom, kao i svi ljudi;

6. Katolička dogma o uzimanju Marije na nebo tijelom i dušom logičan je nastavak prethodne dogme. I pravoslavni veruju da je Marija na nebu i telom i dušom, ali to nije dogmatski utvrđeno u pravoslavnom učenju.

7. Katolička crkva usvojila je dogmu o primatu pape nad cijelom Crkvom u pitanjima vjere i morala, discipline i vlasti. Pravoslavni ne priznaju primat pape;

8. Katolička crkva je proglasila dogmu o nepogrešivosti pape u pitanjima vjere i morala u onim slučajevima kada on, u dogovoru sa svim biskupima, potvrđuje ono u što je Katolička crkva vjerovala već dugi niz stoljeća. Pravoslavni vernici smatraju da su nepogrešive samo odluke Vaseljenskih sabora;

9. Pravoslavni se krste s desna na lijevo, a katolici s lijeva na desno.

Katolicima je dugo vremena bilo dozvoljeno da se krste na bilo koji od ova dva načina, sve dok im 1570. godine papa Pije V nije naredio da to čine s lijeva na desno i ništa drugo. Ovakvim pokretom ruke smatra se da znak križa, prema kršćanskoj simbolici, dolazi od osobe koja se obraća Bogu. A kada se ruka pomiče s desna na lijevo – dolazi od Boga, koji blagosilja osobu. Nije slučajno da i pravoslavni i katolički sveštenici prelaze one oko sebe s lijeva na desno (okrećući pogled od sebe). Za onoga koji stoji ispred svećenika, to je kao gest blagoslova s ​​desna na lijevo. Osim toga, pomicanje ruke s lijeva na desno znači pomicanje od grijeha ka spasenju, budući da je lijeva strana u kršćanstvu povezana s đavolom, a desna s božanskim. A sa znakom krsta s desna na lijevo, kretanje ruke tumači se kao pobjeda božanskog nad đavolom.

10. U pravoslavlju postoje dva gledišta o katolicima:

Prvi smatra katolike jereticima koji su iskrivili Nikejsko-carigradski Simvol vere (dodavanjem (lat. filioque). Drugi - šizmaticima (šizmaticima) koji su se otcepili od Jedine katoličke apostolske crkve.

Katolici, pak, smatraju pravoslavne raskolnike koji su se odvojili od Jedne, Ekumenske i Apostolske Crkve, ali ih ne smatraju jereticima. Katolička crkva priznaje da su pomjesne pravoslavne crkve prave Crkve koje su sačuvale apostolsko naslijeđe i prave sakramente.

11. U latinskom obredu uobičajeno je krštenje vršiti škropljenjem, a ne potapanjem. Formula krštenja je malo drugačija.

12. U zapadnom obredu za sakrament ispovijedi rasprostranjene su ispovjedaonice - mjesto rezervirano za ispovijed, po pravilu, posebne kabine - ispovjedaonice, obično drvena, gdje je pokajnik klečao na niskoj klupi pored svećenika, sjedeći iza pregrade s rešetkastim prozorom. U pravoslavlju, ispovjednik i ispovjednik stoje ispred govornice s jevanđeljem i raspećem ispred ostalih parohijana, ali na određenoj udaljenosti od njih.

Ispovjedaonice ili ispovjedaonice

Ispovjednik i ispovjednik stoje ispred govornice s jevanđeljem i raspećem

13. U istočnom obredu djeca počinju da se pričešćuju od djetinjstva, u zapadnom obredu dolaze na prvu pričest tek u dobi od 7-8 godina.

14. U latinskom obredu, sveštenik ne može biti oženjen (osim retkih, posebno propisanih slučajeva) i dužan je da položi zavet celibata pre rukopoloženja, u istočnom (i za pravoslavne i za grkokatolike) celibat je potreban samo za biskupe .

15. Post u latinskom obredu počinje na Čistu srijedu, a u vizantijskom na Veliki ponedjeljak.

16. U zapadnom obredu uobičajeno je produženo klečanje, u istočnom - sedžda, u vezi s tim se u latinskim crkvama pojavljuju klupe sa policama za klečanje (vjernici sjede samo za vrijeme starozavjetnih i apostolskih čitanja, propovijedi, offertoria), a za istočne Obredu je važno da je ispred klanjača bilo dovoljno prostora da se pokloni do zemlje.

17. Pravoslavno sveštenstvo uglavnom nosi bradu. Katoličko sveštenstvo je uglavnom bez brade.

18. U pravoslavlju se pokojnici posebno obilježavaju 3., 9. i 40. dan nakon smrti (dan smrti se uzima prvi dan), u katoličanstvu - 3., 7. i 30. dan.

19. Jedna od strana grijeha u katoličanstvu se smatra uvredom Boga. Prema pravoslavnom gledištu, pošto je Bog ravnodušan, jednostavan i nepromjenjiv, nemoguće je uvrijediti Boga, samo sebi nanosimo štetu grijesima (onaj koji čini grijeh je rob grijeha).

20. Pravoslavni i katolici priznaju prava svjetovnih vlasti. U pravoslavlju postoji koncept simfonije duhovne i svjetovne vlasti. U katoličanstvu postoji koncept prevlasti crkvene vlasti nad sekularnom. Prema socijalnoj doktrini Katoličke crkve, država dolazi od Boga i zato joj se treba pokoravati. Pravo na neposlušnost vlastima priznaje i Katolička crkva, ali sa značajnim rezervama. Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve također priznaju pravo na neposlušnost ako ih vlasti prisile da odstupe od kršćanstva ili počine grešna djela. Patrijarh Kiril je 5. aprila 2015. godine u svojoj besedi o ulasku Gospodnjem u Jerusalim primetio:

„... Od Crkve se često očekuje isto ono što su stari Jevreji očekivali od Spasitelja. Crkva treba da pomogne ljudima, navodno, da riješe svoje političke probleme, da budu ... predvodnik u ostvarivanju ovih ljudskih pobjeda... Sjećam se teških 90-ih, kada je Crkva bila potrebna da vodi politički proces. Obraćajući se Patrijarhu ili nekom od arhijereja, rekli su: „Objavite svoje kandidature za mjesto predsjednika! Vodite narod u političke pobjede! A Crkva je rekla: "Nikad!". Jer naš rad je potpuno drugačiji... Crkva služi onim svrhama koje ljudima daju punoću života i ovdje na zemlji i u vječnosti. I stoga, kada Crkva počne služiti političkim interesima, ideološkim modama i strastima ovoga doba, ... ona silazi od tog krotkog mladog magarca na kojem je jahao Spasitelj..."

21. U katoličanstvu postoji doktrina indulgencija (oslobađanje od privremene kazne za grijehe u kojima se grešnik već pokajao, a krivica za koju je već oproštena u sakramentu ispovijedi). U savremenom pravoslavlju takva praksa ne postoji, iako su ranija „pisma dopuštenja“, analogna indulgencijama u pravoslavlju, postojala u Carigradskoj pravoslavnoj crkvi u periodu otomanske okupacije.

22. Na katoličkom Zapadu preovlađuje mišljenje da je Marija Magdalena žena koja je krizmom pomazala Isusove noge u kući Šimuna fariseja. Pravoslavna crkva se kategorički ne slaže sa ovom identifikacijom.

23. Katolici su opsjednuti borbom protiv bilo kakvog oblika kontracepcije, što je posebno prikladno za vrijeme pandemije AIDS-a. I pravoslavlje prepoznaje mogućnost korištenja nekih kontraceptiva koji nemaju abortivni učinak, kao što su kondomi i ženske kapice. Naravno, u zakonskom braku.

24. Milost Božja. Katolicizam uči da je milost stvorena od Boga za ljude. Pravoslavlje veruje da je blagodat nestvorena, večna i da utiče ne samo na ljude, već na celokupnu tvorevinu. Prema pravoslavlju, blagodat je mistični atribut i sila Božija.

25. Pravoslavni za pričešće koriste kvasni hleb. Katolici su bezobrazni. Pravoslavni tokom pričešća dobijaju hleb, crno vino (telo i krv Hristova) i toplu vodu („toplina“ je simbol Duha Svetoga), katolici samo hleb i belo vino (samo hleb za laike).

Uprkos razlikama, katolici i pravoslavci ispovijedaju i propovijedaju širom svijeta jednu vjeru i jedno učenje Isusa Krista. Nekada su nas razdvajale ljudske greške i predrasude, ali do sada nas spaja vjera u jednog Boga. Isus se molio za jedinstvo svojih učenika. Njegovi učenici su i katolici i pravoslavci.

“Veliki duhovni i politički preokret naše planete je kršćanstvo. U ovom svetom elementu svijet je nestao i obnovio se. "Grčka religija, odvojena od svih drugih, daje nam poseban nacionalni karakter." „Rusija nikada nije imala ništa zajedničko sa ostatkom Evrope“, „njena istorija zahteva drugačiju misao, drugačiju formulu“...

I sada, kada naše generacije doživljavaju veliki državni, ekonomski, moralni, duhovni i stvaralački neuspeh u istoriji Rusije, i kada svuda vidimo njene neprijatelje (verske i političke) kako spremaju kampanju protiv njene originalnosti i integriteta, moramo čvrsto i tačno izreći: da li cenimo svoj ruski identitet i da li smo spremni da ga branimo? I dalje: šta je to originalnost, koji su njeni temelji i koji su napadi na nju koje moramo predvidjeti?

Samobitnost ruskog naroda izražena je u njegovom posebnom i originalnom duhovnom činu. Pod „činom“ se mora razumeti unutrašnja struktura i način čoveka: njegov način osećanja, promišljanja, razmišljanja, želje i delovanja. Svaki od Rusa, koji je otišao u inostranstvo, imao je, i još uvek ima, punu priliku da se iskustvom uveri da drugi narodi imaju drugačiji način života i duhovnosti od našeg; doživljavamo to na svakom koraku i jedva se naviknemo; ponekad vidimo njihovu superiornost, ponekad akutno osjećamo njihovo nezadovoljstvo, ali uvijek doživljavamo njihovu stranost i počinjemo čamiti i čeznuti za „domovinom“. To je zbog originalnosti našeg svakodnevnog i duhovnog načina života, ili, najkraće rečeno, imamo drugačiji čin.

Ruski nacionalni čin formiran je pod uticajem četiri velika faktora: prirode (kontinentalnost, ravnica, klima, tlo), slovenske duše, posebne vere i istorijskog razvoja (državnost, ratovi, teritorijalne dimenzije, multinacionalnost, privreda, obrazovanje, tehnologija , kultura). Nemoguće je sve ovo pokriti odjednom. O tome postoje knjige, ponekad i dragocene (N. Gogolj „Šta je, konačno, suština ruske poezije“; N. Danilevski „Rusija i Evropa“; I. Zabelin „Istorija ruskog života“; F. Dostojevski „The Dnevnik pisca“; V. Ključevski „Eseji i govori“), tada mrtvorođen (P. Čaadajev „Filozofska pisma“; P. Miljukov „Eseji o istoriji ruske kulture“). U razumijevanju i tumačenju ovih faktora i samog ruskog stvaralačkog čina, važno je ostati objektivan i pošten, a da se ne pretvorite u fanatičnog “slavenofila” ili “zapadnjaka” slijepog za Rusiju. A to je posebno važno u glavnom pitanju koje ovdje postavljamo - o pravoslavlju i katoličanstvu.

Među neprijateljima Rusije, koji ne prihvataju čitavu njenu kulturu i osuđuju njenu čitavu istoriju, rimokatolici zauzimaju posebno mesto. Oni polaze od činjenice da u svijetu postoji “dobro” i “istina” samo tamo gdje Katolička crkva “vodi” i gdje ljudi bespogovorno priznaju autoritet rimskog biskupa. Sve ostalo ide (tako oni razumiju) pogrešnim putem, u mraku je ili jeresi i prije ili kasnije moraju se obratiti svojoj vjeri. Ovo ne čini samo "direktivu" katolicizma, već i samoočiglednu osnovu ili premisu svih njegovih doktrina, knjiga, evaluacija, organizacija, odluka i akcija. Nekatolik u svijetu mora nestati: bilo kao rezultat propagande i obraćenja, bilo uništenjem Boga.

Koliko puta za poslednjih godina Katolički prelati počeli su da mi lično objašnjavaju da „Gospod gvozdenom metlom mete pravoslavni istok da bi vladala jedna katolička crkva“... Koliko sam puta zadrhtao od gorčine koju su disali njihovi govori i blistale oči. I slušajući ove govore, počeo sam shvaćati kako je prelat Michel d "Herbigny, šef istočnokatoličke propagande, mogao dvaput otići u Moskvu (1926. i 1928.) da uspostavi uniju sa "Crkvom obnove" i, shodno tome, "Konkordat" sa boljševicima, i kako bi on, vraćajući se odatle, bez rezerve ponovo štampao podle članke komunista, nazivajući mučenika, pravoslavnu, patrijarhalnu crkvu (bukvalno) "sifiličkom" i "razvratnom". Internacionala nije do sada realizovana, ne zato što je Vatikan "odbio" i "osudio" takav sporazum, već zato što ga sami komunisti nisu hteli. Shvatio sam uništavanje pravoslavnih katedrala, crkava i parohija u Poljskoj koje su izvršili katolici tridesetih godina sadašnjeg (dvadesetog. - Prim. ur.) veka ... konačno sam shvatio pravo značenje katoličkih "molitva za spas Rusije": i originalne, kratke i one koja je sastavljena. 1926. godine od strane pape Benedikta XV i za čitanje koje im se daje (najavom) "trista dana oprosta"...

A sada, kada vidimo kako se Vatikan godinama pripremao za pohod na Rusiju, vršeći masovnu kupovinu ruske verske literature, pravoslavnih ikona i čitavih ikonostasa, masovnu obuku katoličkog sveštenstva da simulira pravoslavno bogosluženje na ruskom (“ Katoličanstvo istočnog obreda”), pomno proučavanje pravoslavne misli i duše radi dokazivanja njihove istorijske nedosljednosti – svi mi, ruski ljudi, moramo pred sebe postaviti pitanje u čemu je razlika između pravoslavlja i katolicizma i pokušati odgovoriti na ovo pitanje. za nas sa svom objektivnošću, direktnošću i istorijskom vernošću.

To je dogmatska, crkveno-organizacijska, obredna, misionarska, politička, moralna i djelovna razlika. Posljednja razlika je vitalna i primarna: daje ključ za razumijevanje svih ostalih.

Dogmatska razlika je poznata svakom pravoslavcu: prvo, suprotno odlukama Drugog vaseljenskog sabora (Carigrad,381) i Trećeg vaseljenskog sabora (Efez, 431, pravilo 7), katolici su u 8. član Simvola vjerovanja unijeli dodatak o silasku Svetoga Duha ne samo od Oca, nego i od Sina („filioque“) ; drugo, u 19. vijeku je tome dodana nova katolička dogma da je Djevica Marija začeta bezgrešno (“de immaculata conceptione”); treće, 1870. godine uspostavljena je nova dogma o nepogrešivosti pape u poslovima Crkve i doktrine (“ex cathedra”); četvrto, 1950. godine ustanovljena je još jedna dogma o posthumnom tjelesnom vaznesenju Djevice Marije. Ove dogme nisu priznate od strane pravoslavne crkve. Ovo su najvažnije dogmatske razlike.

Crkveno-organizacijska razlika je u tome što katolici priznaju rimskog pontifika kao poglavara Crkve i Hristovog supstituta na zemlji, dok pravoslavci priznaju jedinog poglavara Crkve - Isusa Hrista i smatraju da je to jedino ispravno za Crkvu. izgraditi Vaseljenski i Pomesni sabori. Pravoslavlje također ne priznaje svjetovnu vlast za biskupe i ne poštuje organizacije katoličkog reda (posebno jezuite). Ovo su najvažnije razlike.

Ritualne razlike su sljedeće. Pravoslavlje ne priznaje bogosluženje na latinskom; posmatra liturgije koje su sastavili Vasilije Veliki i Jovan Zlatousti i ne prepoznaje zapadnjačke uzore; posmatra pričest koju je Spasitelj ostavio pod vidom kruha i vina i odbacuje "pričešće" koje su katolici uveli za laike samo sa "osvećenim oblatama"; prepoznaje ikone, ali ne dozvoljava skulpture u crkvama; uzdiže ispovijed do nevidljivo prisutnog Krista i negira ispovjedaonicu kao organ zemaljske moći u rukama svećenika. Pravoslavlje je stvorilo sasvim drugačiju kulturu crkvenog pojanja, molitve i zvonjenja; on ima drugačiju odjeću; ima drugačiji znak krsta; drugačiji raspored oltara; poznaje klečanje, ali odbija katoličko "čučanje"; ne poznaje zveckanje zvona za vrijeme namaza i mnogih drugih stvari. Ovo su najvažnije ritualne razlike.

Misionarske razlike su sljedeće. Pravoslavlje priznaje slobodu ispovijedanja i odbacuje cijeli duh inkvizicije; istrebljenje jeretika, mučenje, lomače i prisilno krštenje (Karlo Veliki). Pri preobraćenju posmatra čistoću religiozne kontemplacije i njenu slobodu od bilo kakvih stranih motiva, posebno od zastrašivanja, političke kalkulacije i materijalne pomoći („milosrđe“); ne smatra da zemaljska pomoć bratu u Hristu dokazuje „pravoslavnu veru“ dobročinitelja. Ono, prema rečima Grigorija Bogoslova, nastoji „ne da pobedi, nego da pridobije braću“ u veri. Ne traži vlast na zemlji ni po koju cijenu. Ovo su najvažnije misionarske razlike.

To su političke razlike. Pravoslavna crkva nikada nije tvrdila ni na sekularnu dominaciju ni na borbu za državnu vlast u obliku političke stranke. Prvobitno rusko-pravoslavno rešenje pitanja je sledeće: Crkva i država imaju posebne i različite zadatke, ali pomažu jedna drugoj u borbi za dobro; država vlada, ali ne zapovijeda Crkvom i ne bavi se prisilnim misionarstvom; Crkva slobodno i samostalno organizuje svoj rad, poštuje sekularnu lojalnost, ali sve sudi po svom hrišćanskom merilu i daje dobre savete, a možda i prokazivanja vladarima i dobru pouku laicima (setimo se mitropolita Filipa i patrijarha Tihona). Njeno oružje nije mač, nije partijska politika, niti intriga reda, već savjest, pouka, denuncijacija i ekskomunikacija. Vizantijska i postpetrovska odstupanja od ovog poretka bila su nezdrava pojava.

Katolicizam, naprotiv, traži uvijek i u svemu i na sve načine - vlast (svjetovnu, klerikalnu, imovinsku i lično sugestivnu).

Moralna razlika je ovo. Pravoslavlje se poziva na slobodno ljudsko srce. Katolicizam se poziva na slijepo poslušnu volju. Pravoslavlje nastoji da u čovjeku probudi živu, stvaralačku ljubav i kršćansku savjest. Katoličanstvo zahtijeva od čovjeka poslušnost i poštovanje propisa (legalizam). Pravoslavlje traži najbolje i poziva na evanđeosko savršenstvo. Katolicizam pita šta je propisano, šta je zabranjeno, šta je dozvoljeno, šta je oprostivo, a šta neoprostivo. Pravoslavlje ide duboko u dušu, tražeći iskrenu vjeru i iskrenu dobrotu. Katolicizam disciplinuje spoljašnjeg čoveka, traži spoljašnju pobožnost i zadovoljava se formalnim izgledom dobrih dela.

A sve je to najtešnje povezano sa početnom i najdubljom činom razlikom, koja se mora promisliti do kraja, i štaviše, jednom za svagda.

Ispovijed se od ispovijedi razlikuje po svom osnovnom vjerskom činu i strukturi. Važno je ne samo u šta verujete, već i u šta, odnosno kojim snagama duše, vaša vera se sprovodi. Od kada je Hristos Spasitelj uspostavio veru na živu ljubav (vidi Marko 12:30-33; Luka 10:27; up. 1. Jovanova 4:7-8:16), znamo gde da tražimo veru i kako da je nađemo. To je najvažnije za razumijevanje ne samo vlastite vjere, nego posebno tuđe vjere i cjelokupne istorije religije. Tako treba shvatiti i pravoslavlje i katoličanstvo.

Postoje religije koje se rađaju iz straha i hrane se strahom; tako se afrički crnci u svojoj masi prvenstveno boje mraka i noći, zlih duhova, vještičarenja, smrti. U borbi protiv ovog straha i u iskorištavanju njega od strane drugih nastaje njihova religija.

Postoje religije koje se rađaju iz požude; i hrane se erotizmom koji se uzima kao "inspiracija"; takva je religija Dionisa-Bakusa; takav je "ljevičarski šaivizam" u Indiji; takav je ruski hlistizam.

Postoje religije koje žive u fantaziji i mašti; njihove pristalice se zadovoljavaju mitskim legendama i himerama, poezijom, žrtvama i ritualima, zanemarujući ljubav, volju i misao. Ovo je indijski bramanizam.

Budizam je stvoren kao religija koja daje život i strogost. Konfučijanizam je nastao kao religija historijski stradale i iskreno osjećane moralne doktrine. Vjerski čin Egipta bio je posvećen prevladavanju smrti. Jevrejska religija je prvenstveno tražila nacionalnu samopotvrđivanje na zemlji, ističući henoteizam (bog nacionalne isključivosti) i moralni legalizam. Grci su stvorili religiju porodičnog ognjišta i vidljive ljepote. Rimljani - religija magijskog obreda. Šta je sa kršćanima?

I pravoslavlje i katolicizam svoju vjeru uzdižu u Krista, Sina Božijeg, i u jevanđelje. Pa ipak, njihovi vjerski činovi ne samo da su različiti, već i nespojljivi u svojim suprotnostima. Upravo to određuje sve razlike koje sam naveo u prethodnom članku („O ruskom nacionalizmu.“ - pribl. ur.).

Primarno i temeljno buđenje vjere za pravoslavne je pokret srca, sozercanje ljubavi, koje vidi Sina Božijeg u svoj Njegovoj dobroti, u svoj Njegovoj savršenosti i duhovnoj snazi, klanja se i prihvata Ga kao pravu istinu Božiju. , kao njeno glavno životno blago. U svjetlu tog savršenstva, pravoslavni prepoznaje svoju grešnost, njome jača i čisti svoju savjest i kreće na put pokajanja i očišćenja.

Naprotiv, kod katolika se „vjera“ budi iz voljnog rješenja: vjerovati toj i takvoj (katoličko-crkvenoj) vlasti, potčiniti joj se i potčiniti joj se i prisiliti se da prihvati sve što ta vlast odluči i propiše, uključujući pitanje dobra i zla, grijeha i njegove prihvatljivosti.

Zašto pravoslavna duša oživljava od slobodne nežnosti, od dobrote, od srdačne radosti - a onda cveta verom i dobrovoljnim delima koji joj odgovaraju. Ovde Hristovo jevanđelje izaziva iskrenu ljubav prema Bogu, a slobodna ljubav budi hrišćansku volju i savest u duši.

Naprotiv, katolik se stalnim naporima volje prisiljava na vjeru koju mu propisuje njegova vlast.

Međutim, u stvarnosti, samo su vanjski tjelesni pokreti potpuno podređeni volji, svjesna misao joj je podređena u mnogo manjoj mjeri; još manje je život mašte i svakodnevnih osećanja (emocije i afekti). Ni ljubav, ni vjera, ni savjest nisu podložni volji i možda uopće ne odgovaraju na njene „prinude“. Čovek se može naterati da stoji i klanja, ali je nemoguće u sebi naterati poštovanje, molitvu, ljubav i zahvalnost. Samo spoljašnja "pobožnost" se pokorava volji, a to nije ništa drugo do spoljašnji izgled ili samo pretvaranje. Možete se natjerati na "donaciju" imovine; ali dar ljubavi, saosećanja, milosrđa nije prinuđen voljom ili autoritetom. Jer ljubav – i zemaljska i duhovna – misao i mašta prate same od sebe, prirodno i voljno, ali volja ih može tući cijeli život i ne podvrgnuti ih njenom pritisku. Iz otvorenog i punog srca, savjest će, kao Božji glas, govoriti nezavisno i autoritativno. Ali disciplina volje ne vodi do savjesti, a poslušnost vanjskom autoritetu potpuno guši ličnu savjest.

Tako se odvija ova suprotnost i nepomirljivost dvije konfesije, a mi, ruski narod, moramo to do kraja promisliti.

Onaj ko gradi religiju na volji i poslušnosti autoritetu, neminovno će morati ograničiti vjeru na mentalno i verbalno "prepoznavanje", ostavljajući svoje srce hladnim i bešćutnim, zamjenjujući živu ljubav legalizmom i disciplinom, a kršćansku dobrotu "pohvalnom", ali mrtvom. djela.. I sama molitva će se pretvoriti u bezdušne riječi i neiskrene gestove. Svako ko poznaje religiju starog paganskog Rima odmah će u svemu tome prepoznati njenu tradiciju. Upravo te osobine katoličke religioznosti ruska duša je oduvijek doživljavala kao tuđe, čudne, umjetno nategnute i neiskrene. I kada od pravoslavaca čujemo da u katoličkom bogosluženju postoji vanjska svečanost, ponekad dovedena do veličine i „ljepote“, ali nema iskrenosti i topline, nema poniznosti i gorenja, nema prave molitve, a samim tim ni duhovne ljepote , onda znamo gdje tražiti objašnjenje za ovo.

Ova suprotnost između dvije konfesije nalazi se u svemu. Dakle, prvi zadatak pravoslavnog misionara je da ljudima daje Sveto Jevanđelje i bogosluženje na njihovom jeziku iu punom tekstu; Katolici se pridržavaju latinskog jezika, koji je većini naroda nerazumljiv, i zabranjuju vjernicima da sami čitaju Bibliju. Pravoslavna duša traži direktan pristup Hristu u svemu: od unutrašnje usamljene molitve do pričešća Svetim Tajnama. Katolik se usuđuje misliti i osjećati o Kristu samo ono što će mu dozvoliti autoritativni posrednik između njega i Boga, a u samom zajedništvu ostaje lišen i lud, ne prihvatajući transupstantirano vino i primajući umjesto transsupstanciranog kruha - neku vrstu " oblatna" koja ga zamjenjuje.

Dalje, ako vjera zavisi od volje i odluke, onda očito nevjernik ne vjeruje jer ne želi vjerovati, a jeretik je jeretik jer je odlučio vjerovati na svoj način; a "veštica" služi đavolu jer je opsednuta zlom voljom. Naravno, svi su oni zločinci protiv Božijeg zakona i da ih treba kazniti. Otuda inkvizicija i sva ona okrutna djela koja su ispunila srednjovjekovnu istoriju katoličke Evrope: krstaški ratovi protiv jeretika, lomače, mučenja, istrebljenje čitavih gradova (na primjer, grad Steding u Njemačkoj 1234.); 1568. svi stanovnici Holandije, osim onih po imenu, osuđeni su na smrt kao jeretici.

U Španiji je inkvizicija konačno nestala tek 1834. Obrazloženje za ova pogubljenja je jasno: nevjernik je onaj koji ne želi vjerovati, on je zlikovac i zločinac pred Bogom, čeka ga pakao; i gle, kratkotrajna vatra zemaljske vatre je bolja od vječne vatre pakla. Prirodno je da ljudi koji su svojom voljom nametnuli vjeru, pokušavaju je iznuditi i drugima, a u nevjeri ili heterodoksnosti vide ne zabludu, ne nesreću, ne sljepilo, ne duhovno siromaštvo, već zlu volju.

Naprotiv, pravoslavni sveštenik sledi apostola Pavla: ne da se trudi da „preuzmu vlast nad tuđom voljom“, već da „podstiče radost“ u srcima ljudi (videti 2. Kor. 1, 24) i čvrsto pamti Hristovu zapovest o "kukolj" koji nije podložan prevremenom plijevi (vidjeti Mat. 13:25-36). On prepoznaje vodeću mudrost Atanasija Velikog i Grigorija Bogoslova: „Ono što se čini silom protiv želje nije samo prisilno, nije besplatno i nije slavno, nego se jednostavno nije ni dogodilo“ (Riječ 2, 15). Otuda i pouka mitropolita Makarija, koju je on dao 1555. prvom kazanskom arhiepiskopu Guriju: „Sa svim mogućim običajima navikavaj Tatare na njega i privodi ih na krštenje s ljubavlju, ali ih ne vodi na krštenje sa strah.” Pravoslavna crkva je od pamtivijeka vjerovala u slobodu vjere, u svoju nezavisnost od zemaljskih interesa i proračuna, u svoju iskrenu iskrenost. Otuda i reči Ćirila Jerusalimskog: „Simun čarobnjak u zdepi umoči telo vodom, ali srce ne prosvetljuje duhom, i siđi dole i izađi sa telom, ali ne sahrani dušu i ne čini ne ustati."

Nadalje, volja zemaljskog čovjeka traži moć. A Crkva će, gradeći vjeru na volji, sigurno tražiti moć. Tako je bilo i sa Muhamedancima; to je bio slučaj sa katolicima kroz njihovu istoriju. Uvijek su tražili moć u svijetu, kao da je Carstvo Božje od ovoga svijeta - bilo kakvu vlast: nezavisnu svjetovnu vlast za papu i kardinale, kao i vlast nad kraljevima i carevima (sjetimo se srednjeg vijeka); vlast nad dušama, a posebno nad voljom njegovih sljedbenika (ispovjedaonica kao oruđe); stranačka moć u modernoj "demokratskoj" državi; vlast tajnog reda, totalitarno-kulturna nad svim i u svim stvarima (jezuiti). Oni smatraju moć instrumentom za uspostavljanje Kraljevstva Božjeg na zemlji. I ova ideja je oduvijek bila strana i jevanđelskom učenju i pravoslavnoj crkvi.

Moć na zemlji zahtijeva spretnost, kompromis, lukavstvo, pretvaranje, laži, prevaru, spletke i izdaju, a često i zločin. Otuda i doktrina da cilj rješava sredstva. Uzalud je što protivnici izlažu ovo učenje jezuita kao da cilj "opravdava" ili "posvećuje" loša sredstva; na taj način samo olakšavaju jezuitima da prigovore i pobijaju. Ovdje uopće ne govorimo o „pravednosti“ ili „svetosti“, već o crkvenoj dozvoli – o dopuštenosti ili o moralnoj „dobroći“. S tim u vezi najistaknutiji jezuitski oci, kao što su: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez i neki drugi, tvrde da se "djelovanja čine dobra ili loša u zavisnosti od dobrog ili lošeg cilja. " . Međutim, cilj osobe je samo njemu poznat, to je privatna stvar, tajna i lako podložna simulaciji. S tim je usko povezano katoličko učenje o dopuštenosti, pa čak i nevinosti laži i obmane: potrebno je samo sebi „drugačije“ protumačiti izgovorene riječi, ili koristiti dvosmislen izraz, ili prešutno ograničiti količinu izgovorenog, ili šutite o istini - onda laž nije laž, a prevara nije prevara, a lažna zakletva na sudu nije grešna (za ovo pogledajte jezuite Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobar i drugi).

Ali jezuiti imaju i jedno drugo učenje, koje im konačno razvezuje ruke za svoj red i svoje crkvene vođe. Ovo je doktrina o zlim djelima koja su navodno počinjena "po naredbi Božjoj". Tako u isusovcu Petru Alagoni (takođe u Buzenbaumu) čitamo: „Prema zapovijedi Božjoj, možeš ubijati nevine, krasti, razvratnik, jer je On Gospodar života i smrti, i zato treba ispuniti Njegovu zapovijest. .” Podrazumijeva se da o prisutnosti takve monstruozne i nemoguće "zapovijedi" Božje odlučuje autoritet Katoličke crkve, čija je poslušnost sama suština katoličke vjere.

Onaj ko se, promišljajući ove osobine katoličanstva, okrene pravoslavnoj crkvi, jednom će za svagda uvidjeti i shvatiti da su najdublje tradicije obje konfesije suprotne i nespojive. Štaviše, shvatiće i da se celokupna ruska kultura formirala, jačala i cvetala u duhu pravoslavlja i postala ono što je bila početkom 20. veka, pre svega zato što nije bila katolička. Ruski čovek je verovao i veruje sa ljubavlju, moli se srcem, slobodno čita Jevanđelje; a autoritet Crkve mu pomaže u njegovoj slobodi i uči ga slobodi, otvarajući mu duhovno oko, a ne plašeći ga zemaljskim pogubljenjima kako bi „izbjegao“ druge svjetove. Rusko milosrđe i "siromaštvo" ruskih careva uvek su dolazili iz srca i dobrote. Ruska umjetnost je u potpunosti izrasla iz slobodnog promišljanja srca: uzlet ruske poezije, i snovi ruske proze, i dubina ruskog slikarstva, i iskreni lirizam ruske muzike, i izražajnost ruske skulpture, i duhovnost ruske arhitekture i osećaj ruskog pozorišta. Duh hrišćanske ljubavi prodro je i u rusku medicinu svojim duhom služenja, nezainteresovanošću, intuitivnom i holističkom dijagnozom, individualizacijom bolesnika, bratskim odnosom prema stradanjima; iu rusku jurisprudenciju sa njenom potragom za pravdom; i u ruskoj matematici sa njenim objektivnim promišljanjem. Stvorio je tradicije Solovjova, Ključevskog i Zabelina u ruskoj istoriografiji. Stvorio je tradiciju Suvorova u ruskoj vojsci, a tradiciju Ušinskog i Pirogova u ruskoj školi. Mora se srcem sagledati ona duboka povezanost koja povezuje ruske pravoslavne svece i starce sa načinom života Rusa, običnih ljudi i obrazovane duše. Čitav ruski život je drugačiji i poseban, jer je slovenska duša učvrstila svoje srce u zapovestima pravoslavlja. I većina ruskih nepravoslavnih konfesija (sa izuzetkom katolicizma) uzele su u sebe zrake ove slobode, jednostavnosti, srdačnosti i iskrenosti.

Podsjetimo i da je naš bijeli pokret, uz svu svoju odanost državi, sa svojim patriotskim žarom i žrtvom, proizašao iz slobodnih i vjernih srca i od njih se održava do danas. Živa savjest, iskrena molitva i lično „volontiranje“ su među najboljim darovima pravoslavlja i nemamo ni najmanjeg razloga da te darove zamijenimo tradicijama katolicizma.

Otuda i naš odnos prema "katolicizmu istočnog obreda", koji se sada priprema u Vatikanu i u mnogim katoličkim samostanima. Samu ideju potčinjavanja duše ruskog naroda lažnim oponašanjem njihovog bogosluženja i uspostavljanja katoličanstva u Rusiji ovom lažnom operacijom - doživljavamo kao vjerski lažnu, bezbožnu i nemoralnu. Dakle, u ratu brodovi plove pod lažnom zastavom. Ovako se šverc prenosi preko granice. Tako u Shakespeareovom "Hamletu" brat sipa smrtonosni otrov u uho svog brata-kralja tokom spavanja.

A ako je iko trebalo da dokaže šta je katolicizam i na koji način preuzima vlast na zemlji, onda ovaj poslednji poduhvat čini sve druge dokaze suvišnim.

03 / 08 / 2006