Kulturologija kao nauka koja proučava kulturu. Komunikacija studija kulture sa drugim naukama. Narodna, masovna, elitna kultura

SADRŽAJ.







8. Reference…………………………………………………………………22

SADRŽAJ.
1. Koncept studija kulture………………………………………………………2
2. Moderne kulturološke studije…………………………………………………………..5
3. Funkcije kulturologa………………………………………………………………… 10
4. Istorijska dimenzija koncepta „kulture“ u različitim periodima evropske civilizacije…………………………………………………………… 14
5. Principi izučavanja kulture……………………………………………….17
6. Kategorije kulturologa………………………………………………………………………………18
7. Zaključak……………………………………………………………………………….20
8. Reference…………………………………………………………………22

Kulturologija je nauka o kulturi. Predmet kulturoloških studija su objektivne zakonitosti univerzalnih i nacionalnih kulturnih procesa, spomenici, pojave i događaji materijalnog i duhovnog života ljudi.
Kulturologija proučava preduslove i faktore pod čijim se uticajem formiraju i razvijaju kulturni interesi i potrebe ljudi, istražuje njihovo učešće u stvaranju, unapređenju, očuvanju i prenošenju kulturnih vrednosti.
Kulturologija proučava kulturni život u različitim društvima, nastojeći da istakne karakteristike i dostignuća glavnih kulturno-istorijskih tipova.
Upoznavanje sa svjetskom kulturom sastavni je dio intelektualnog potencijala onih koji će u bliskoj budućnosti morati da donose odluke koje bi mogle uticati na društveno-ekonomski razvoj naše zemlje, uključujući privredu, politiku i kulturu. Najvažniji zadatak kulturologa je analiza procesa i trendova sociokulturnog okruženja našeg vremena. Jedan od glavnih problema nauke o kulturi je teorija i istorija svjetske kulture.
Kurs kulturologije daje razumijevanje da je nemoguća svaka materijalna, praktična, naučna i druga ljudska djelatnost van kulture, kao što je i sam ljudski život nemoguć bez kulture.
Kulturologija je jedna od mladih naučnih disciplina koja se formira na razmeđu filozofije, sociologije, psihologije i mnogih drugih nauka.
Ova humanitarna disciplina proučava opšte aspekte nastanka i razvoja kulture, kao i nastanak kultura među sobom.
Sintetizuje znanja različitih nauka o kulturi u integralni sistem, formira ideje o suštini, funkcijama, strukturi i dinamici kulture kao takve.
Osnove studija kulture kao samostalne naučne discipline, čiji je predmet kultura, koja se ne može svesti na objekte filozofskih i drugih pristupa ovom fenomenu, postavljeni su u radovima američkog naučnika Leslieja Whitea. Pokušaji da se iza ove razumljive prirode, fiksirane konceptom "kulture", otkrije stvarna, da se ona adekvatno izrazi naučnim sredstvima, jedan je od glavnih zadataka studija kulture. Trenutno ne postoji potpuno rješenje za ovaj problem. Kulturologija je tek u povojima, usavršava svoj predmet i metode; njena pojava kao naučne discipline još nije stekla teorijsku zrelost.
Ali ova potraga svjedoči o tome da je kultologija vrsta znanja koja je već prerasla „roditeljsku“ brigu filozofije, iako je s njom međusobno povezana.
Proučavanje kulture ima duboke filozofske tradicije (filozofija istorije, filozofija kulture) i privlači pažnju predstavnika drugih nauka, prvenstveno arheologije, etnografije, psihologije, istorije i sociologije. Međutim, tek u 20. veku postoje pokušaji da se implementira sve više prepoznata potreba i mogućnost posebnog interdisciplinarnog proučavanja kulture.
Poteškoće u formiranju kulturoloških studija prvenstveno su uzrokovane složenošću, raznolikošću, „gasovitošću koncepta kulture kao „ontološkog” fenomena.
Trenutno postoji dosta ideja o kulturološkim studijama. Međutim, među ovom raznolikošću mogu se razlikovati tri glavna pristupa.

I - kulturološke studije smatra kompleksom disciplina koje proučavaju kulturu. Moment formiranja je cilj proučavanja kulture i njenog istorijskog razvoja i društvenog funkcionisanja, a rezultat je sistem znanja o kulturi.

I I - predstavlja studije kulture kao sastavljene od sekcija disciplina, na ovaj ili onaj način proučavanja kulture. Na primjer, kulturologija kao filozofija kulture tvrdi da je razumije u cjelini, općenito. Postoji i suprotan stav prema kojem je kulturologija grana filozofije kulture koja proučava problem raznolikosti kultura (tipologija, sistematizacija znanja o kulturi bez uzimanja u obzir faktora kulturne samosvijesti). U ovom slučaju moguća je identifikacija sa kulturnom antropologijom, sociologijom kulture, kao i alokacija filozofskih kulturoloških studija kao nauke o značenjima, značenjima koja se uzimaju u celini u odnosu na određeni region ili vremenski period.

I I I - pristup otkriva želju da se kulturološke studije posmatraju kao samostalna naučna disciplina. Ovo sugeriše definiciju predmeta i metoda istraživanja, mesto studija kulture u sistemu društveno-humanitarnog znanja…………

Preuzmite punu verziju rada

DOWNLOAD work

1. Kultura kao predmet proučavanja. Suština studija kulture kao nauke

Kulturologija - mlada nauka (datum rođenja 1931.) Kada je američki profesor Leslie White prvi put pročitao kurs kulturoloških studija na Univerzitetu u Mičigenu. Međutim, kulturološke studije postale su predmet istraživanja mnogo prije toga.

Od antičkih vremena filozofi su pokretali i raspravljali o pitanjima vezanim za proučavanje kulture, naime, o osobinama ljudskog načina života u poređenju sa načinom života životinja, o razvoju znanja i umjetnosti, o razlikama između običaji i ponašanje ljudi u civilizovanom društvu iu "varvarskim" plemenima.starogrčki mislioci nisu koristili pojam "kultura", već su mu pridavali blisko značenje grčkoj reči prosvetljenje. U srednjem vijeku kultura se smatrala uglavnom pod nazivom religija.

Doba renesanse obilježila je kultiviranje kulture na vjersku i svjetovnu. Shvatanje humanističkih sadržaja kulture, a posebno umjetnosti. Ali tek u 18. veku. - Prosvetljenje pojma kulture ušlo je u jezik nauke i privuklo pažnju naslednika kao oznaka jedne od najvažnijih oblasti ljudskog postojanja. Jedan od pojmova "kultura" uveo je Herder (1744 - 1803). Po njegovom shvatanju, kultura kao svoje delove sadrži: jezik, nauku, zanat, umetnost, religiju, porodicu i državu. U 19. vijeku Postepeno se počela uviđati potreba za razvojem nauke o kulturi kao posebne naučne discipline. I u prvoj polovini 20. vijeka. Njemački naučnik i filozof Wilhelm Oswald u svojoj knjizi "Sistem nauka" predlaže riječ "kulturologija" za označavanje doktrine kulture.

Trenutno Kulturološke studije su fundamentalna nauka i akademska disciplina, koja je postala jedan od osnovnih predmeta guma. obrazovanje.

Kulturološke studije u širem smislu sada se tumači kao složena gumm.science, koja pokriva cjelokupno znanje o kulturi i uključuje:

· -filozofiju kulture

· -teorija kulture

· -kulturna istorija

· - kulturna antropologija

· - sociologija kulture

· - primijenjene kulturološke studije

· - istorija studenata kulture.

U užem smislu, pod kulturološkim studijama shvata se opšta teorija kulture na osnovu koje se razvijaju kulturne discipline koje proučavaju određene oblike kulture, kao što su umetnost, nauka, moral, pravo itd. na primjer, termodinamika sa općom fizikom.

Svaka nauka ima filozofske probleme. Tiču se njegovih ideoloških osnova i metodoloških principa naučnog saznanja. Filozofija kulture je sfera filozofskih problema kulturoloških studija, koja uključuje pitanja o suštini kulture, perspektivama, ciljevima i sudbini njenog razvoja, njenoj ulozi u cjelini. Život i istorijski napredak čovečanstva i dr. Istorija kulture proučava kulturno-istorijski proces u različitim zemljama i regionima sveta. Opisuje kulturna dostignuća naroda, otkriva originalnost njihovih kultura, prikuplja i analizira i generalizuje činjenični materijal na koji se istraživači oslanjaju pri razvoju istorije kulture.

Kulturna antropologija razmatra život osobe u određenoj kulturnoj sredini i istražuje njegov uticaj na formiranje i razvoj ličnosti. Fokus je na zavisnosti psihe i duha. lica ljudi prema karakteristikama kulture u kojoj žive.

Sociologija kulture U prvi plan se stavljaju pitanja vezana za analizu odnosa kulture i društvenog, ekonomskog, političkog života društva. Kultura se praktikuje kao sistem sredstava kojim se organizuje i reguliše zajednički život i aktivnosti ljudi. Kao jedan od najvažnijih faktora u organizaciji i integraciji društvenih grupa u društvo i društvo u cjelini.

Primijenjene kulturološke studije ima praktičan fokus. Bavi se radom ustanova kulture (muzej, biblioteka, klubova) i organizacionih kulturnih manifestacija (festivali, praznici), problemima upravljanja u oblasti kulture i kulturnom politikom države.

Istorija studija kulture. vježbe važan kao izvor znanja o procesu razvoja znanja o kulturi. Znajte šifru njihove istorije. Revolucija je neophodna da bi se ocijenilo trenutno stanje kulturnog razvoja. Sumirajući ono što je rečeno, vrijedi napomenuti da su kulturološke studije:

1.Nauka, koja kulturu vidi kao predmet naučne analize, je jedinstven kompleksan objekat, globalni fenomen koji nema lokalizaciju u vremenu i prostoru.

2.Integrativna nauka ili metanauka, koja sistematizuje i integriše znanja o kulturi koja su akumulirane raznim privatnim naukama o kulturi: istorija umetnosti, književna kritika itd., i sagledava poziciju znanja o kulturi na višem nivou u odnosu na privatne nauke.

2. Koncept kulture. Osnovni kulturni koncepti

Sporovi o tome šta je "kultura" javljaju se još od antike. Sam izraz kultura je latinskog porijekla i prvobitno se koristio u značenju "obrađivanja tla". U odnosu na čovjeka, prvi ga je upotrijebio starorimski mislilac i govornik Ciceron (45. pne.). i značilo je "kultivacija, kultivacija ljudskog duha". Ciceron je kulturu doživljavao kao dobrotvornu silu koja čovjeka uzdiže iznad prirode.

Reč kultura je počela da se koristi kao naučni termin tokom prosvetiteljstva. Jedna od najvažnijih tema koja je zabrinula Evropsko društvo. misao u tom periodu, bila je suština ili priroda čoveka. Pojavila se njihova potreba za posebnim konceptima. Odabran je latinski. riječ "kultura" je očito zato što se suprotstavljala riječi "priroda" (priroda), ali ova ideja dopušta dvosmisleno tumačenje: s jedne strane, kultura se tumačila kao sredstvo za uzdizanje čovjeka, poboljšanje duhovnog života i morala ljudi, ispravljajući poroke društva, a sa druge strane, kultura se smatrala stvarnim i istorijski promenljivim načinom života ljudi, koji je zahvaljujući dostignutom stepenu razvoja ljudskog uma, ali uključuje i negativne manifestacije ljudskog aktivnosti (zločin, ratovi). Tako u 19. veku.

Sve više rastu 2 glavna pravca razumijevanja kulture, koja koegzistiraju i često se miješaju do današnjeg vremena: antropološki i aksiološki (nauka o vrijednosti).

Prema sociolozima Karminu i Gusevi, teorija koja otkriva suštinu kulture je informacijsko-sistematski koncept. Kultura je u njemu predstavljena kao informacioni sistem koji postoji u društvu i u koji su članovi ove zajednice uronjeni. Riječ "semiotika" iz grčkog. - "znak", što znači nauka o znakovima i znakovnim sistemima. U njemu je kultura predstavljena u 3 glavna aspekta: svijet artefakata, značenja i znakova. Zauzvrat, kultura kao svijet znakova pojavljuje se pred nama u jedinstvu prostirke. I duh. Znakovi djeluju u prostirci. Školjka ljudskih misli, osećanja, želja. Definicija kulture u okviru ovog koncepta: kultura je društvena informacija koja se pohranjuje i akumulira u društvu uz pomoć simboličkih sredstava koje stvaraju ljudi.

3. Struktura, funkcije i zakonitosti postojanja kulture

Kako je kultura složena formacija koja utiče na različite oblasti ljudskog zapošljavanja, potrebno je istaknuti određenu osnovu za njeno strukturiranje. Za najopštiju dezorijentaciju kulturnog prostora, tri glavna tipa značenja sadržana u društvenom. informacije:

vrijednosti

regulatorna značenja.

Na osnovu toga moguće je izdvojiti takve strukturne slojeve koji zauzimaju različite oblike kulture. Najvažniji je duh. kultura – ovo područje uključuje ideologiju, zanat, umjetnost i filozofiju kao svoje glavne oblike. Generalno, to su oblici koji su usmjereni na razvoj znanja, vrijednosti i ideala. Istovremeno, budući da su manji od drugih, oni su usmjereni na direktno služenje praktičnim potrebama osobe. U prvom planu imaju kombinaciju znanja i vrijednosti. Slično, izdvaja se skup oblika kulture koji određuje interakciju ljudi u društvu, formirajući područje društvene kulture. To uključuje moralnu, pravnu i političku kulturu. Glavni sadržaj ovdje su regulative, vrijednosti i ideali.

Područje tehnološke kulture u najširem smislu razumijeva se kao kultura razvoja i obrade bilo kojeg materijala: izvođenje, proizvodnja i primanje nečega. Znanje i pravila su njeni najvažniji i neophodni elementi.

Razvoj kulture je neophodan uslov za samo postojanje ljudskog društva, u kojem kultura obavlja različite funkcije:

) humanističko (ljudsko-kreativno) je vaspitanje, negovanje, negovanje duha (po Ciceronu kultura-animi);

) funkcija istorijskog kontinuiteta (informacije) - to su funkcije prevođenja društvenog iskustva;

) epistemološka (kognitivna) - kultura je vrsta baze podataka koja prikuplja i pohranjuje stečeno znanje;

) komunikativna - leži u činjenici da djeluje kao glavno sredstvo komunikacije među ljudima;

) semiotički (znak) - jedna od najvažnijih funkcija;

) regulatorni - povezan je sa regulisanjem različitih vrsta ličnih i društvenih aktivnosti ljudi, podržan je moralom i zakonom;

) adaptacija – manifestuje se u efektivnom prilagođavanju pojedinca zahtjevima društva, što kod njega formira osjećaj psihičke sigurnosti i udobnosti.

Specifični zakoni funkcionisanja kulture omogućavaju joj da se razvija i u društveno najnepovoljnijim epohama i periodima. Glavni zakoni razvoja kulture su:

) Zakon jedinstva i originalnosti kulture. Kultura je kumulativna kolektivna baština čovječanstva. Sve kulture svih naroda su iznutra ujedinjene i istovremeno originalne i jedinstvene.

) Zakon kontinuiteta u razvoju kulture. Kultura je naslijeđeno iskustvo generacija. Gdje nema kontinuiteta, nema ni kulture!

) Zakon diskontinuiteta i kontinuiteta u razvoju kulture. U vezi sa promjenom epoha, formacija i civilizacije dolazi do promjene u tipovima kulture. Tako nastaje diskontinuitet. Međutim, diskontinuitet je relativan, mnoge civilizacije su nestale, ali su njihova dostignuća (jedro, točak) postala vlasništvo svjetske kulture.

) Zakon interakcije i saradnje. Svaka kultura ima svoje specifičnosti, ponekad dolazi do kontradiktornosti (od trgovine i migracija do ratova i zauzimanja teritorija).

4. Kultura i civilizacija. Ideje napretka u kulturi

kulturološka nauka regularnost

Svjetska historija poznaje različite tipove kulture, jer koja od njih dominira u društvu, karakterišu sama društva, koristeći termin "civilizacija" (od latinskog "civilizam" - građanski, država).

Od 17. vijeka pojam "civilizacije" doživio je niz transformacija: od pojma "civilizacija" kao suprotnosti "divljaštvu" do definicije civilizacije kao kulturne zajednice najvišeg ranga. Posebno je vrijedno istaći tendenciju suprotstavljanja kulture i civilizacije koja se javlja krajem 19. stoljeća, smatrajući ih suprotnostima (Sammel, Spengler, Marcuse). Kultura je ovdje duhovni sadržaj civilizacije, dok je civilizacija samo materijalna ljuska kulture. Kulture su duhovne vrijednosti, tj. obrazovanje, dostignuća nauke, filozofije, umetnosti i civilizacije je stepen tehnološkog, ekonomskog, društveno-političkog razvoja društva. Međutim, nedvosmisleno tumačenje riječi civilizacija nije utvrđeno. Ovaj koncept može značiti:

) istorijski proces unapređenja života društva (Holbach, francuski filozof 17. vijeka);

) način života društva nakon njegovog izlaska iz primitivnog, varvarskog stanja (Morgan, Engels);

) materijalno-utilitarno-tehnološka strana društva, suprotstavljena kulturi kao sferi duhovnosti, kreativnosti i slobode (Zimmeldi i Marcuse);

) posljednja, završna faza evolucije određene vrste kulture, doba smrti ove kulture (Spengler);

) bilo koji poseban socio-kulturni svijet (Toynbee je engleski istoričar 20. vijeka);

) najšira sociokulturna zajednica, koja je najviši nivo kulturnog identiteta ljudi (Kanghtinton).

U ruskom jeziku "civilizacija" nema određeno značenje, prema tradiciji, ovo je naziv društva koje karakteriše specifična, dovoljno razvijena kultura, odnosno dostiglo je pismo. Istovremeno, civilizacija je neetnički koncept. Zauzvrat, ideja progresa je proizvod određenog kulturnog razvoja, ona seže u prosvjetiteljstvo, kada su konačno uspostavljeni temelji kulture Novog doba u obliku klasičnog humanizma, racionalizma i historizma.

5. Narodna, masovna, elitna kultura

Narodna kultura.

Narodna kultura je nepisana, dakle veliki značaj pripada tradiciji kao način emitovanja vitalnih informacija. Narodna kultura je konzervativna, praktično nije pod utjecajem drugih kulturnih tradicija, slabo je prilagođena dijalogu zbog želje za dominacijom tradicionalnih značenja. Individualni početak nije u njemu izražen. Otuda anonimnost, bezličnost i nedostatak nominalnog autorstva. Tradicionalna kultura reguliše sve aspekte života zajednice, određujući način života i specifičnosti odnosa: oblik privredne delatnosti, običaje, obrede, znanja, folklor (kao znak-simbolički izraz tradicije).

Masovna kultura.

Tokom 20. stoljeća tradicionalne arhaične forme kulturnog stvaralaštva zamijenila je „industrija kulture“ (proizvodnja kulturnih vrijednosti za masovnu potrošnju, zasnovana na modernim, praktično neograničenim mogućnostima za njihovu replikaciju). Tako se od druge polovine 19. veka formira masovna kultura. Djelomično nasljednik narodne kulture, tj. nastaje postindustrijski folklor, ali većina istraživača sklona je mišljenju da su ove dvije pojave, u stvari, veoma udaljene jedna od druge, suprotstavljajući tradiciju promjenjivoj modi. A nacionalni karakter je kosmopolitizam.

Karakteristične karakteristike masovne kulture su pristupačnost, lakoća percepcije, zabava i jednostavnost. Masovna kultura je rođenje tehnološkog napretka. On ne samo da je stvorio tehniku ​​njegove industrijske proizvodnje, već je formirao i "masu" čije potrebe ona zadovoljava. Važno mjesto ovdje pripada masovnoj umjetnosti. Dizajnirani da zadovolje najjednostavnije estetske potrebe, proizvodi ove umjetnosti su standardizirani. Kreativno je kreirati nije teško. Masovna osoba može biti predstavnik svih društvenih slojeva, bez obzira na njihov položaj u ekonomskoj, političkoj, pa i intelektualnoj hijerarhiji.

Elitna kultura.

Formiranje elitne kulture povezuje se sa formiranjem kruga „odabranih“ – onih kojima je ona dostupna i koji djeluju kao njen nosilac (kulturna elita). U srcu ovih procesa leži nevjerovatno povećanje obima informacija. Do 20. vijeka prošlo je vrijeme enciklopedijski obrazovanih generalista orijentisanih na sve oblasti kulture.

Moderna nauka, uključujući filozofiju, postala je malo shvaćena od strane „neupućenih“. Duboka umjetnička djela našeg vremena nije lako uočiti i zahtijevaju mentalni napor i dovoljno obrazovanja za razumijevanje. Visoka kultura je postala specijalizovana. U svakoj kulturnoj sferi sada postoji relativno mala elita koja joj pripada - stvaraoci, poznavaoci i konzumenti najviših dostignuća u svojoj oblasti kulture (u najboljem slučaju, i uz nju). Za one koji ne spadaju u njihov krug, jednostavno je nemoguće razumjeti relevantan predmet rasuđivanja. Dakle, elitna kultura je kultura privilegiranih grupa društva, koju karakterizira temeljna bliskost, duhovna aristokratija i vrijednosno-semantička samodovoljnost. Elitna kultura se dopada odabranoj manjini, koja je, po pravilu, i njeni kreatori i adresati. Ona je svjesna i dosljedno suprotstavljena kulturi većine. Filozofi ga smatraju jedinim sposobnim da očuva i reprodukuje osnovna značenja kulture.

U modernoj masovnoj kulturi sukobljavaju se dvije tendencije, jedna je povezana s najprimitivnijim osjećajima i impulsima i stvara militantno ignorantsko, neprijateljsko društvo: kontrakulturu (droge, itd.) i antikulturu. Druga tendencija je povezana sa nosiocima masovne kulture – podizanjem društvenog statusa i obrazovnog nivoa. Krajem 20. stoljeća kulturolozi su počeli govoriti o rastu srednje kulture (kulture srednjeg nivoa). Međutim, jaz između masovne i elitne kulture ostaje akutni problem.

6. Problem tipologija kulture

Svjetska kultura uključujući mnoge lokalne kulture. U antičko doba, kada su društva postojala u obliku plemena i zajednica, etnička kultura je djelovala kao lokalna kultura. Konsolidacijom etničke zajednice u naciji i formiranjem država, nacionalna kultura postaje njen glavni tip. Specifičnosti lokalnih kultura objašnjavaju se razlikama u geografskim i društveno-istorijskim uslovima postojanja zemalja i naroda i njihovom relativnom izolacijom jednih od drugih. Jedva da je moguće podijeliti čitav skup lokalnih kultura na klase koje su međusobno strogo razdvojene, stoga ne postoji stroga klasifikacija, već samo tipologija kulture – identifikacija glavnih tipova, od kojih svaki uključuje lokalne kulture koje slični su na neki način.

7. Istorija kulture primitivnog društva

Prvi ljudi - homogabilis (vješt čovjek) pojavili su se prije više od 2 miliona godina, prema naučnicima. Njihovi preci nisu bili veliki majmuni, već samostalna grana koja se razvijala paralelno s ovom. Ovi ljudi su se razlikovali od velikih majmuna po svom uspravnom hodu, relativno razvijenom mozgu i prisutnosti dobro oblikovane ruke sa suprotnim palcem. Ali tek s pojavom homo sapiensa, tj. Homo sapiens, stvarna kultura primitivnog društva nastala je (otprilike 40-35 godina prije Krista). U ovom trenutku naglo se povećava raznolikost kamenih i drugih alata za rad, pojavljuju se složeni: obloge, vrhovi, šivana odjeća. Osobitosti duhovne kulture ovog perioda su usložnjavanje društvenih odnosa: pojava braka, koji zabranjuje incest, kao i nastanak klana i porodice. U to vrijeme se formira rani oblik religije, pojavljuje se umjetničko stvaralaštvo i formira se sistem naučnog znanja. Prvi duži period razvoja materijalne kulture primitivnog društva je prisvajajuća materijalna kultura. Glavni periodi kamenog doba su:

Paleolit ​​(grčki "Paleos" - drevni, "lithos" - kamen) prije 35-33 hiljade godina. Pojava karakterističnih kultura gornjeg paleolita, prva oruđa, upotreba vatre, izgradnja stanova (prirodnih i koliba).

Mezolit ("Mezas" - sredina). Otprilike od 15. milenijuma p.n.e. U to vrijeme, oba primarna oruđa rada (mikrolit, luk sa strijelom, štap, kamen, koplje) i sekundarna (kremen, za obradu kamena korišćeni su udarci, piljenje, bušenje, brušenje, grijanje i žarenje, kao i poliranje) .

Neolit ​​("neos" - novo). Oko 6-4 milenijuma pre nove ere Formiraju se različiti tipovi nastambe: poluzemnice, šipovi, brvnare. U ovoj fazi razvoja, društvo se kreće od prisvajajuće ekonomije ka proizvođačkoj. Pojavljuju se poljoprivreda, stočarstvo, a kasnije i zanati, potiskujući ribolov, lov i sakupljanje. Prve megalitske građevine pripadaju ovom periodu. Ova prekretnica u razvoju materijalne kulture naziva se neolitska ili agrarna revolucija. Prve proizvodne farme formirane su u Maloj Aziji.

Eneolit ​​("eneos" - bakar). Od 4. milenijuma pne Prijelaz sa kamenog oruđa na bakar i bronzu.

Bronzano doba (od kraja 4. milenijuma pre nove ere). Ovo je vrijeme pojave prvih civilizacija na teritorijama sjeveroistočne Afrike, zapadne i centralne Azije, Irana, kineske ravnice i poluotoka Hindustan. U to vrijeme formirano je i klasno društvo. Vanjski znakovi njegovog formiranja:

) izgled monumentalnih objekata od kamena i opeke,

) pojava pisanja,

) dizajn kulture (materijalno i duhovno vladajuće klase – elite),

) transformacija jedne kulture primitivnog društva u kulturu društvenih nižih klasa.

Gvozdeno doba. Otprilike od početka 2. milenijuma pr. Ovo je poslednji period rane klasne istorije čovečanstva.

Govoreći o duhovnoj kulturi primitivnog društva, vrijedi napomenuti da je kultura primitivnog čovjeka imala sinkretički karakter. Naziva se i primitivnim sinkretičkim kompleksom. To znači da naučno znanje, religija, mitologija, umjetnost nisu postojale odvojeno jedna od druge. I u nerazdvojnom jedinstvu, i svaki član plemena bio je nosilac svih komponenti kulture (sinkretizam - nedjeljivost različitih vrsta ljudske aktivnosti). Prva naučna saznanja bila su primijenjene prirode i bila su brojna; da bi se osigurao opstanak roda, čovjek je morao pohraniti podatke o karakteristikama biljaka, o navikama životinja, o cikličnim promjenama u prirodi itd. Naravno, glavni oblik sjećanja u to vrijeme postaje kolektivno sjećanje, usmjereno na reprodukciju poznatog, prošlosti u praksi. Ovaj oblik pamćenja nije zahtijevao pisanje. Ona se oslanjala na velika količina simboli, rituali, rituali, čija je glavna funkcija bila harmonizacija čovjeka u društvu. Prva faza u razvoju pisanja bila je piktografija (slikovno pisanje). U isto vrijeme ili nešto ranije pojavili su se prvi sistemi brojanja: u početku je to bilo brojanje skupa, tj. sposobnost razlikovanja velikih i malih, zatim brojanje prema adekvatnosti nekih objekata od strane drugih. Nakon toga, proračun je počeo da se vrši spajanjem pomoćnog materijala, tj. urezima, čvorovima ili prstima. Pojava apstraktnih brojeva dogodila se prilično kasno, zajedno s pojavom pisanja i, očigledno, civilizacije. Mnogi spomenici duhovnog i materijalnog života osobe sadrže astronomske motive: primitivne kamene rezbarije sazviježđa i posebne ogromne kamene građevine (kromleh (Stonehenge u Engleskoj)), koje su služile i kao opservatorije i obavljale ritualne funkcije, kao i mitove koji sadrže ideje o svemiru uređaja. Ljude su na astronomska posmatranja tjerale kako potrebe svakodnevnog života, tako i vjerovanje u utjecaj nebeskih tijela i pojava na sudbinu ljudi. Karakteristično je da se prvi kalendari (lunarni i solarni) pojavljuju ranije od umjetničkog djela.

Prvi elementi umjetničkog stvaralaštva, tj. umjetnost, pripada orignacijskoj i solutrejskoj kulturi u starom kamenom dobu (neopaleolitsko doba - prije 35-29 hiljada godina). Prvi: otisci šaka, cik-cak od prstiju - meandar, drugi - okrugla skulptura od gline, kosti i drveta, treći: paleolitske venere sa naglašenim znakovima spola. Ovo je jedna od prvih u povijesti porodice, četvrta: konturna slika životinja koje služe kao predmet lova, često probodene oslikanim strijelama, izrađena dlijetom, kao i oker s laporom i čađom. Slikarstvo u primitivnom društvu doživljava svoj vrhunac u Madeleine eri (20 ili tačnije 15 ili 10 milenijuma prije Krista). Oštra klima u uslovima novog napredovanja glečera. Postoje višebojne slike sa likovima bizona, jelena, mamuta i drugih životinja. Sačuvani su u pećinama Francuske, Italije, Španije i Rusije.Najpoznatiji od njih su crteži iz pećina Altomira, Lasko, Mentespan, gdje su moćne monolitne figure bizona prenesene štedljivim svijetlim koloritnim mrljama i potezima. . Umjetnost primitivnog doba nije samo vizualna, već i primijenjena (ukras, pribor, oružje, kao i muzika, pantomima, ples, CNT, folklor i mitologija).

Glavni oblici društvene svijesti bili su mitologija i rani oblici religije. Polazna tačka za evoluciju religije bila je magija (od latinskog vradžbina, vradžbina), i ritualna i proricateljska – mantica. Određeni predmeti (fetiši) počeli su biti obdareni natprirodnim uticajem, što je označilo početak razvoja fetišizma. Personifikacija natprirodne moći dovela je do pojave posebnih nezavisnih stvorenja - demona i duhova, kolačića, goblina, vode, sirene, vilenjaka, drijada i postala osnova demonizma i animizma (personifikacija duša mrtvih). Nakon toga, tokom tranzicije u klasno društvo, posebno moćni se izdvajaju iz okruženja demona jednakog značaja - bogova (era politeizma). Politeističke religije postaju osnova za formiranje monoteističkih religija, uključujući i svjetske religije. Drugi oblik društvene svijesti primitivnog čovjeka bila je mitologija, kao način razumijevanja prirode i društvene stvarnosti. Najosnovniji mitovi su kosmološki, kosmogonijski i etnološki (podrijetlo ljudi i životinja), kao i mitovi o kulturnim herojima.

8. Antička kultura

Glavna dominanta antičke kulture bio je humanizam - fokus na čovjeka, koji je bio izražen kako u arhitekturi (rekreiranje proporcija ljudskog tijela), tako i u religijskim idejama (bogovi su upoređeni sa smrtnicima), te u sistemu društvenih vrijednosti. (jedinstvo javnosti i pojedinca). Posljednja apozicija je podrazumijevala i razvoj racionalnog mišljenja, tj. racionalizam je postao još jedna karakteristika antičke kulture. Era antičke kulture počinje formiranjem grčkih politika. Počinje početkom prvog milenijuma pre nove ere. i završava se padom Rimskog carstva u petom veku nove ere. Antička kultura postala je temelj čitave evropske civilizacije, do koje sežu književni žanrovi i filozofski sistemi, principi arhitekture i skulpture, temelji matematike, astronomije i prirodnih nauka. Čak su i evropski kanoni ljepote definirani takvim kategorijama antičke estetike kao što su mjera i pravilnost, simetrija, proporcionalnost, ritam i harmonija. Kategorija mjere postaje najvažnija za antiku: zlo se doživljava kao neizmjernost, a dobro kao umjerenost.

Kritsko-mikenska ili egejska civilizacija postala je temelj antičke kulture. Prva evropska civilizacija bila je Kritska (kraj 3. - početak 2. milenijuma prije Krista), koja je služila kao veza između evropske kulture i drevnih kultura Egipta i Mesopotamije. Obala i ostrva Egejskog mora postali su zona rasprostranjenja egejske kulture, a centar je prvo bio oko. Krit, zatim grad Mikena. Početkom drugog milenijuma pr. Na njemu se pojavljuju ogromne palate, jedinstvene po arhitekturi, od kojih je najpoznatija i najmisterioznija palata Knosos. Egejska civilizacija je umrla kao rezultat razornog zemljotresa i erupcije podvodnog vulkana u blizini. Fera (Santorini) sredinom 15. stoljeća prije Krista Nakon smrti Krita, centar egejske civilizacije preselio se u balkansku Grčku u "zlatom bogat" grad Mikena. Mikenska kultura je u početku bila prisiljena da se brani od ratobornih susjeda i nosi pečat veće strogosti i moći. Palače-citadele su bile okružene debelim utvrđenim zidovima, građenim od ogromnih kamenih blokova nepravilnog oblika bez vezivnog materijala. Na čelu države bio je kralj-sveštenik Wanaka. Kraljevske grobnice, uz visokoumjetnički pribor, sadrže i bogato oružje, a prema egipatskoj tradiciji lica mrtvih kraljeva prekrivena su zlatnim maskama s portretnim crtama vladara. Mikene i Troju, koje su takođe uništili Ahejci, otkrio je nemački arheolog Heinrich Schliemann. Država, iscrpljena dugim ratom, postala je lak plijen dorskih Grka koji su se preselili na sjever Balkana. Nakon pada kritsko-mikenske civilizacije, mnoga njena dostignuća su integrisana u kulturu antičke Grčke.

Preduvjeti za nastanak i glavne karakteristike antičke kulture:

1)Uticaj prethodne hiljadugodišnje kritsko-mikenske civilizacije.

)Tranzicija na početku prvog milenijuma pr. na upotrebu gvožđa, što je povećalo individualne sposobnosti osobe.

)Jedinstvena državna struktura (Polis-grad-država, nastala u 8.-6. st. p.n.e., najveći procvat 5.-4. st. pr. najviši zakonodavni organ, odnosno učestvovao je u narodnoj skupštini, bio je ratnik.

)Dvostruki antički oblik svojine koji je kombinovao privatno vlasništvo, koje je čoveku davalo inicijativu, i državno vlasništvo, koje je pružalo društvenu stabilnost i zaštitu, postavljajući temelj harmonije između pojedinca i društva.

)Nedostatak birokratije.

)Prevlast politike nad ekonomijom, tj. trošenje prihoda od strane države na organizaciju slobodnog vremena i razvoj kulture usmjereno je na običnog slobodnog građanina i veličanje osobina kao što su herojstvo, samopožrtvovnost, duhovna i fizička ljepota.

)Demokratija grčke religije, tj. nije bilo zatvorene kaste sveštenika. Istovremeno, religija i mitologija odlikovale su se humanističkim sadržajem, gdje su bogovi u svojim manifestacijama bili bliski ljudima.

Dakle, u ezoteričnu religioznu doktrinu već je probio monoteistički pogled na svijet, pa je suština drevnog sistema vrijednosti bila humanistička, gdje se vjerovalo da čovjek nalazi sreću samo u služenju porodici i polisu, primajući slavu i poštovanje u povratak.

U razvoju se razlikuju sljedeća razdoblja:

1)Homer (11-9 vek pne).

)Arhaik (8-6 vek pne).

)Klasika (5.-4. vek pne).

)helenistički (kraj 4.-1. vek pne).

U Homerovom periodu pojavili su se prvi proizvodi od željeza u Grčkoj, koji su postali snažan poticaj za napredak i osnova njenog budućeg prosperiteta. Tada su ga naselili Eolci, Dorani i Jonci. Ovo je procvat epske tradicije (Homerova "Ilijada" i "Odiseja", Hesiod "Dela i dani" i "Teogonija").

Arhaični period je vrijeme najintenzivnijeg razvoja antičkog društva. Karakteristična karakteristika ove civilizacije bila je kombinacija osjećaja za kolektivizam i agonističkog (takmičarskog) početka. Agon se pojavljuje kako u svim oblastima materijalnog duhovnog života, tako iu ekonomiji i politici. Agonalni duh: u sportu - sprava pan-grčkih igara na Olimpu (8. vek pne), u umetnosti - Pitijske igre, gde su se takmičili pifaredi i harfisti. Tada su se formirale glavne vrste i oblici grčke umjetnosti:

)U arhitekturi: a) tip Peripterovog hrama, okružen kolonadom; b) sistem redova (dorski, jonski, karimfijski;

)U skulpturi: oslikane statue građene od golih dječaka i djevojčica.

)U reljefu: scene bitaka i takmičenja.

)U slikarstvu posuda: crnofiguralno i crvenofiguralno vazno slikarstvo.

)U književnosti: novi trend - lirika, koja je zamijenila klasični ep (Arhiloh, Anakreont, Safo (pjesnikinja).

)U filozofiji: prva nagađanja o beskonačnosti svemira i mnoštvu svjetova (Tales, Anaksimandar, Anaksimen). Doktrina broja, harmonije sfera, kao i sazvučja i disonance muzike (Pitagora).

9. Kultura evropskog srednjeg vijeka (od 5. do 15. vijeka). Renesansna kultura

Kultura evropskog srednjeg vijeka nastala je na ruševinama Rimskog carstva. Njegova budućnost zavisila je od sudara tri trenda:

1)Tradicije koje blede grčko-rimskom kulturom. Sačuvani su u nekoliko kulturnih centara, ali više nisu mogli davati nove ideje.

)Duh varvarstva, nosioci su bili razni narodi koji su naseljavali provincije Rimskog carstva i upadali u njega.

)Kršćanstvo je bilo treća i najmoćnija sila koja je odredila put evropskog kulturnog razvoja. Oslanjao se na tradicije koje su se razvile izvan antičkog svijeta. I uveo fundamentalno nove humanističke stavove u umove ljudi.

Kršćanstvo je izvelo narode Evrope iz njihove varvarske države, ali su u isto vrijeme njegovi predstavnici pokazali strogost prema svojim protivnicima. Ona je srušila drevne ideale lepote, propovedajući beznačajnost ljudskog uma i grešnost njegovog tela. Teolozi su dosljedno naglašavali prioritet vjere nad razumom. Procvat iracionalizma i misticizma bio je olakšan niskim nivoom znanja čak i među obrazovanim ljudima. Jednako je presudan bio i otklon od paganskog stava prema tjelesnosti, zdravlju i čulnom zadovoljstvu. Zahtevajući da se brine o duši, hrišćanstvo je proglasilo kult asketizma. Poštovanje grčke učenosti i neprijateljstvo prema antičkoj senzualnosti, hrišćansko milosrđe i okrutni progon jeretika i pagana, teološke sporove o zamršenosti hrišćanskog učenja i neznanja naroda, zanemarivanje ljudske ličnosti i hrišćanska briga za spasenje duše - ovaj skup kontradikcija izdvajao je religioznu svijest u srednjem vijeku. Ipak, mora se naglasiti da je kršćanstvo razvilo novu etiku, gdje je osnova bila ljubav prema Bogu – čista i oslobođena želje za sticanjem: „Bog je ljubav“. Pridržavanje propisa kao što su Ne ubij, Ne kradi, Ne čini preljubu, bilo je u moći svake osobe, bez obzira na njegovo mjesto u društvenoj hijerarhiji. Kršćanstvo je otvorilo priliku da se pridruže novom moralu predstavnicima bilo koje etničke grupe, svi su narodi bili jednaki. Međutim, odbacivši drevni sistem građanskih vrijednosti, kršćanstvo je zanemarilo društvenu suštinu ljudskog života, potiskujući u njemu aktivnu građansku poziciju i povezanost s timom. Crkva je postepeno proširila svoj uticaj na sve aspekte života zajednice, postavljajući početne pozicije srednjovekovnog pogleda na svet. Filozofija i nauka bile su i pod starateljstvom i pod kontrolom. U skladu sa svojim sadržajem, kršćanska doktrina je bila zahtjev koji je bio podržan autoritetom crkve i snagom državne vlasti. Srednjovjekovna umjetnost je uglavnom bila vjerske i crkvene prirode, razvijala se vještina ikonopisa. U slikarstvu i skulpturi dominirale su biblijske scene. Duhovna muzika je dostigla visok nivo savršenstva. Uspon arhitekture bio je posebno značajan. Pismenost je bila rijetka pojava i odlikovala je uglavnom ljude svetog ranga. Čitav obrazovni sistem imao je vjerski karakter, nastava je bila na latinskom, čije je poznavanje bilo sinonim za pismenost. U srednjovjekovnom društvu svi su ljudi bili podijeljeni u tri kategorije: prve dvije - "molitve" (tj. sveštenici) i "ratnici" (tj. vitezovi, plemstvo) činili su elitu, dok je većina pripadala trećoj kategoriji - "radnicima". Bitna karakteristika srednjovjekovne kulture bio je značajan jaz između elite i običnog naroda. Za njih su bili drugačiji način života, običaji, jezik, pa čak i vjera.

Kraj 17. vijeka. Novo vrijeme.

U renesansi je filozofija oslobođena skolastike, razum postaje glavna stvar, društvena misao se sve više odvaja od religije, a evropska religija postaje sekularna. Religija i njen bezuslovni značaj su se ipak počeli izjednačavati sa jednim od kulturnih područja. U zemljama Evrope nastaju originalne umjetničke škole i književni pokreti u kojima dolaze do izražaja dva velika stila: barok i klasicizam. Od 17. vijeka srednjovjekovni latinski je ustupio mjesto nacionalnim jezicima i počeo je uspon nacionalnih kultura. Njihovi kontakti i interakcije igraju ključnu ulogu u razvoju kulture i brzom društveno-ekonomskom napretku kulture.

veka - doba prosvetiteljstva. Ovo stoljeće odredilo je glavne trendove koji su oblikovali sliku evropske kulture Novog doba. Počinje industrijalizacija društvene proizvodnje. Feudalno-klasno društvo se zamjenjuje kapitalističkim. Traže se i potkrepljuju ekonomski, politički, pravni i moralni principi društvenog života, savršeniji oblici njegove organizacije (ideje engleske političke ekonomije, utopijski socijalizam). Sentimentalizam i romantizam se pojavljuju u umjetnosti. To su stilovi koji izražavaju reakcije ljudi na nove društvene uslove. Evropska kultura je prožeta duhom efikasnosti, utilitarnosti, praktičnosti. Protestantski ideali lične odgovornosti osobe za svoja djela pred Bogom i ljudima formiraju savjestan odnos prema poslu, porodici i imovini, bez čega je razvoj kapitalizma nezamisliv. Uzdiže se autoritet naučnog i filozofskog znanja, koje se smatra pokretačkom snagom društvenog procesa. Evropska kultura postaje racionalistička.

U 19. veku evropska kultura modernog doba ulazi u period zrelosti, raste masovna proizvodnja mašina za koju su potrebni kvalifikovani inženjeri. Mreža škola se razvija, kontingent studenata na univerzitetima se širi, opšti obrazovni i kulturni nivo raste, društvo se diže, a tempo tehničkog napretka se ubrzava. Nauka 19. vijeka djeluje kao klasičan sistem znanja, čije se glavne ideje i principi ne smatraju nepostojanim istinama (matematika i mehanika). Mislioci poput Hegela, Konta, Spensera pokušavaju da izgrade filozofske sisteme koji objedinjuju celokupnu količinu znanja čovečanstva. U društvu postoje uvjerenja da je slika svijeta općenito već uspostavljena od strane nauke i da je daljnji razvoj znanja namijenjen samo razjašnjavanju njegovih kontura. U fikciji realizam postaje vodeći pravac. Međutim, sredinom stoljeća javljaju se znaci nadolazeće krize evropske kulture, djela prožeta duhom iracionalizma, pesimističkog raspoloženja (Schopenhauer, Kjegaard). Javlja se kritika buržoaskog društva. Različiti mislioci poput Marksa i Ničea govore o približavanju kraja buržoaske kulture. Razočaranje u ideale pogađa i evropsku umetnost u poslednjoj trećini 19. veka. Postoje novi trendovi u slikarstvu: primitivizam i impresionizam (impresija), povezani s potragom. U umjetnosti - simbolizam. Od 1880-ih u modu je ušao izraz "dekadencija", pod kojim su počeli da shvataju raspoloženje umora, pesimizma, očaja, osećaj skorog kolapsa i pada kulture koja se širi u društvu.

U 20. vijeku evropski tip kulture proširio se izvan granica Evrope, pokrivajući druge kontinente i dobijajući naziv zapadne kulture. Uprkos različitim nacionalnim karakteristikama, može se konstatovati da postoje zajedničke karakteristike tipične za zapadnu kulturu u cjelini.

)Progmatizam. Moderna zapadna kultura zasnovana je na biznisu, preduzetništvu i poslovnoj aktivnosti. Njegov izgled formira ekonomija, određena razvojem tehnološke kulture.

)Dinamičnost. U modernoj zapadnoj kulturi, životni uslovi, tehnologija i moda se menjaju izuzetno brzo. Stvari se psihički brže troše nego fizički. Kako je Topffler primijetio, ovo je svijet kulture "jednokratne" upotrebe. U umjetnosti modernizam postaje vodeće učenje, sa svojim kaleidoskopskim bljeskom ideja, škola, trendova, koji brzo ulazi u modu i brzo napušta nju. Dinamizam kulture menja i samu psihologiju ljudi, utičući na sferu ljudskih kontakata, koji dobijaju prolazan karakter.

)Pluralizam. Nikada ranije nije bilo tolikog obilja i raznolikosti kulturnih sistema i podsistema, pogleda i trendova. Pluralizam prati tolerancija. Tolerantan odnos prema različitim idejama i mišljenjima. Kao rezultat toga, o bilo kojem pitanju se izriču mnoge presude. Proširivanje potrage za rješenjima. Ali i generisanje "suvišnosti" informacionog polja beskrajnih diskusija. Negativna posljedica tolerancije je da se svaki stav može prepoznati kao jednako prihvatljiv. Kao rezultat toga, vrednosne orijentacije se gube i zabluda može koegzistirati sa istinom "na ravnoj nozi".

)Demokratija. Ideje humanizma, autonomije i samopoštovanja ljudske ličnosti prodrle su u evropsku svijest od renesanse. Ali pažnja prema njima se dramatično povećala u 20. veku, kao reakcija na nemački i sovjetski toletarizam. Nakon 2. svjetskog rata individualizam. Demokratija i liberalizam su postali univerzalno priznate vrijednosti, ali i praktično implementirani u život. Organizacioni principi zapadnog društva.

)Unutrašnji sukob. Zapadna kultura se manifestuje u tome što se kritikuju sve navedene i druge njene karakteristike. A suprotstavljaju im se alternative, koje su takođe uključene u njegov sadržaj. Protestni pokreti su nezamjenjiv dodatak svakom trendu koji tvrdi da dominira.

)Ekspanzionizam. Tokom 20. veka filozofi, pisci, umetnici govore o propadanju zapadne kulture i predviđaju njenu smrt. No, unatoč dubokim problemima, aktivno se širi svijetom, igrajući ključnu ulogu u globalizaciji i formiranju kulturnog jedinstva čovječanstva. Ekspanzionizam je karakteristično obilježje zapadne kulture, koje u velikoj mjeri određuje izgled moderne faze ljudske povijesti.

U istoriji kulture XX veka. mogu se razlikovati tri perioda:

) početak 20. vijeka - 1917. (akutna dinamika društveno-političkih procesa, raznolikost umjetničkih oblika, stilova, filozofskih koncepata);

) 20-30 godina. (radikalno restrukturiranje, određena stabilizacija kulturne dinamike, formiranje novog oblika kulture - socijalističke),

) poslijeratnih 40-ih. tokom cele druge polovine 20. veka. (vrijeme formiranja regionalnih kultura, uspona nacionalne svijesti, pojave međunarodnih pokreta, brzog razvoja tehnologije, pojave novih naprednih tehnologija, aktivnog razvoja teritorija, spajanja nauke s proizvodnjom, promjene naučnih paradigmi, formiranje novog pogleda na svet). Kultura je sistem, sve u njoj je međusobno povezano i međusobno određeno.

10. Zapadna kultura 20. vijeka.

U 20. veku Evropski tip kulture širi se izvan granica Evrope, pokrivajući druge kontinente i dobijajući naziv zapadne kulture. Uprkos različitim nacionalnim karakteristikama, logično je konstatovati prisustvo zajedničkih osobina tipičnih za zapadnu kulturu u cjelini.

.Pragmatizam. Moderna zapadna kultura zasnovana je na biznisu, preduzetništvu i poslovnoj aktivnosti. Njegov izgled formira ekonomija, određena razvojem tehnološke kulture. Cilj ljudi je postizanje životnih blagoslova. Želja za finansijskim blagostanjem, udobnošću i zadovoljstvom, koja se može dobiti za novac, postaje dominantna karakteristika tipa ličnosti osobe u zapadnoj kulturi. Sadi se masovni kult istrebljenja. Sadašnji zapadni svijet naziva se potrošačkim društvom.

.Dinamičnost. U modernoj zapadnoj kulturi, životni uslovi, tehnologija i moda se menjaju izuzetno brzo. Stvari se moralno troše. U umjetnosti modernizam postaje vodeći trend sa svojim kaleidoskopskim titranjem ideja, trendova, koji brzo ulazi u modu i ubrzano napušta nju. Dinamizam kulture menja i samu psihologiju ljudi, utičući na sferu ljudskih kontakata, koji dobijaju prolazan karakter.

.Pluralizam. Nikada ranije nije postojalo takvo obilje i raznolikost kulturnih sistema i podsistema. Pluralizam prati tolerancija – tolerantan odnos prema različitim idejama i mišljenjima. Kao rezultat toga, o bilo kojem pitanju se izriču mnogi sudovi, proširujući obim potrage za rješenjem, ali i stvarajući „suvišak“ informacionog polja beskrajnih diskusija. Negativna posljedica tolerancije je da se svaki stav može prepoznati kao jednako prihvatljiv. Kao rezultat toga, vrednosne orijentacije i zablude se gube na ravnoj nozi sa istinom.

.Demokratija. Ideje humanizma, autonomije i samopoštovanja ljudske ličnosti prodrle su u evropsku svest od renesanse, ali je pažnja prema njima dramatično porasla u 20. veku. Kao reakcija na njemački i sovjetski totalitarizam. Nakon Drugog svjetskog rata, individualizam, demokratija i liberalizam postali su ne samo univerzalno priznate vrijednosti zapadne kulture, već su i praktično implementirane u zapadnoj Europi, što je u velikoj mjeri odredilo njenu višeslojnost, nedosljednost i heterogenost.

11. Ruska srednjovekovna kultura

Sudbina Rusije je dramatična, puna globalnih prevrata i katastrofalnih događaja. Njena istorija je nelinearna, otuda nestabilnost i nedoslednost kao tipološka karakteristika ruske kulture. Značajni momenti kulturno-istorijske paradigme bili su:

Krštenje Rusije

početak mongolsko-tatarskog jarma (1237-1241)

stvaranje moskovske države i uspostavljanje autokratije.

vjerski raskol, početak Petrovih reformi (1650-1660)

seljačka reforma (1861.)

Oktobarska revolucija

početak liberalnih reformi u eri perestrojke (avgust 1991.)

Sociocentričnost ruskog društva negativno je uticala na razvoj ličnih potencijala ruske osobe. Pravoslavlje i autokratija su takođe originalni fenomeni ruske kulture.

Moguća periodizacija razvoja ruske civilizacije:

Drevna Rusija (9-13c)

Moskovsko kraljevstvo (14-17. vek)

Imperijalna Rusija (18-danas)

Doba ranog srednjeg vijeka u drugoj Rusiji karakteriziraju paganske formacije i kultovi. Usvajanje hrišćanstva bilo je od velikog značaja za Rusiju. 1. Jačanje državne vlasti i teritorijalnog jedinstva države. 2 izjednačio Kijevsku Rusiju sa drugim hrišćanskim državama.

Od 1228. do 1426. godine u Rusiji su održane 302 vojne čete i 85 velikih bitaka.

Postignuće Mongolo-Tatara. Jaram, kao i formiranje moskovske Rusije, pada na period od 15. do 17. vijeka. Druga polovina 15. veka Obilježen usponom samosvijesti i oživljavanjem ruske kulture 17. vijeka. Postaje originalan Prijelaz iz srednjeg vijeka u novo vrijeme. Održivost je orijentirana na istok, a želja za kulturnim racionalizmom zamjenjuje se interesom zapada. Zapadni uticaji prožimaju sve nivoe zajedničkog života, prodiru u književnost, umetnost i dovode do promene mišljenja, ali ruska kultura nastavlja da se razvija.

Ruska kultura modernog doba.

Ovaj period karakteriše:

Dalja sekularizacija kulture i brži razvoj racionalizma

Odobravanje novog pogleda na ljudsku ličnost i trendove demokratizacije.

Relativno brz tempo tranzicije iz srednjeg vijeka u moderno doba.

Stres kulturnog procesa.

Period Petra 1 je period tranzicije u novo vrijeme, koje karakteriziraju pogoršane kontradikcije unutar srednjovjekovnog načina kulture, koji je prestao da odgovara novom ekonomskom i društvenom životu Rusije. U to vrijeme pojavljuju se novi gradovi, pojavljuju se prve manufakture, postupno se formira sverusko tržište i počinje međunarodna trgovina.

Struktura Rusije se takođe transformiše, gde se nakon 1653. godine funkcionisanje Zemskih Sobora gasi, a aktivnost bojarske dume gubi na značaju.

d - ukidanje metsnika - to su karakteristike raspodjele administrativnih i vojnih mjesta u bojarskoj dumi prema plemstvu i porodici, što dovodi do jačanja plemstva i aktiviranja principa napredovanja prema sposobnostima. Ovu tranzicionu kriznu situaciju u Rusiji na prelazu iz 17. u 18. vek savremenici su doživljavali prvenstveno kao kolaps ruske pravoslavne kulture. Petrove reforme su provedene bez sveobuhvatnog razumijevanja kulturnih karakteristika zapadne civilizacije, što je posljedica objektivnih okolnosti, uprkos činjenici da su preobražaji pripremani cijelim tokom povijesti i organski povezani sa životom naroda, ali implementacija u rekordnom roku bila je traumatičnija, jer je upoznavanje sa društvenim idealima Zapada bilo površno i uglavnom formalno.

Društvena elita se dijelila na zapadnjake, orijentirane na vrijednosti zapadne kulture, i nomade, koji su branili vlastiti put razvoja. Ova suprotnost kulturnih orijentacija ostaje stabilna paradigma ruske javne svijesti sve do ere moderne. U drugoj polovini 18. vijeka. Formiranje ruske nacionalne kulture odvija se 40-60-ih godina. ideje prosvetiteljstva prodiru u Rusiju.

Prosvjetiteljstvo se odlikovalo svojom originalnošću i odgovaralo je na pitanja ustanka pred ruskim društvom tog vremena, uz racionalističko poimanje fenomena prirode i društva, kritiku feudalnih osnova klasne nejednakosti i praznovjerja u ruskom obrazovanju, pitanje položaj hrišćanstva u uslovima kmetstva bio je posebno akutan. Problem kmetstva privukao je pažnju i Katarine II. Upoznat sa filozofijom prosvjetljenja iu korespondenciji sa voljom..? ali ovo akutno pitanje tog vremena nije bilo riješeno.

Prosvetiteljstvo kao trend u ruskom društvu. misao je otkrio Lomonosov. Ovladavanje estetikom umjetnika. odobrava se kultura novog vremena i njena nacija. posebnosti.

12. Ruska kultura 19. veka.

U istoriji hiljadugodišnje kulture Rusije u 19. veku. Ovo je vrijeme procvata umjetničke kulture koja je od svjetskog značaja. Na njegovo formiranje uticali su:

Otadžbinski rat 1812

Reforme Aleksandra 2.

Ukidanje kmetstva.

"odlazak" u narod.

Zapadnoevropske revolucije i njihov odraz u ruskom umu.

Širenje marksizma.

"Zlatno doba" ove kulture počelo je rođenjem Puškina, a završilo se smrću velikog metafizičara V. Solovjova. Prosvjetiteljstvo se odlikovalo svojom originalnošću i odgovaralo je na pitanja ustanka pred ruskim društvom tog vremena.

Zlatno doba - u širem smislu, čitav 19. vijek. U užem - Puškinovo delo između "zlatnog i srebrnog" doba. U tom periodu sve glavne vrste umjetnosti dobile su neviđeni razvoj u univerzalnom obliku od javne samosvijesti koja postaje literatura, ona je ta koja stvara sistem vrijednosti, ponašanja, životnih prioriteta.

Kultura predreformske Rusije smatra se kulturom perioda od 1812. U to vrijeme, pitanje nacionalnog identiteta i puta razvoja Rusije bilo je središte ideja i postalo osnova za formalizaciju ideološke konfrontacije između zapadnjaka (Turgenjev) i slavenofila (Aksakov). Slavofili su u ruskom narodu gledali kao na svetskog lidera koji treba da spase čovečanstvo i verovali su da Rusija treba da se razvija nezavisno od Zapada.

Oni su autokratiju smatrali optimalnom državnom strukturom za Rusiju. Nade u preporod Rusije povezivale su se s pravoslavnom vjerom kao oblikom jedinstva ljudi na temelju duhovne zajednice kao uvjeta za postizanje sabornosti. Početkom stoljeća u ruskoj umjetnosti i književnosti postojala su tri umjetnička pravca: klasicizam, sintementalizam i romantizam. Ruska kultura se razvijala u bliskoj vezi sa zapadnoevropskom kulturom, pa je procvat romantizma u njoj bio prirodan. Međutim, ona je imala nacionalnu osnovu koja je određivala njegove specifičnosti, uključujući i folklor.

Bilo je govora ne toliko protiv starog političkog sistema koliko protiv osnovnih duhovnih vrijednosti stare kulture, pa je svrhovito uništavanje kulture carske Rusije i stare državnosti istovremeno bilo širenje ove kulture u nove prilike za klase seljaštva i radnika. Proces nacionalizacije kulture je legalizovan na Osmom kongresu RKP(b) 1919. godine. A obrazovne institucije, muzeji, pozorišta, svi predmeti kulture i umjetnosti prešli su u vlasništvo naroda. Struktura predrevolucionarne kulture se iz temelja promijenila - nijedan od dotadašnjih nositelja kulture nije zadržao svoje funkcije, niti jedna od subkultura nije ostala u prijašnjem kvalitetu, uključujući plemićku, raznočinsku, seljačku i urbanu kulturu. Sovjetska kultura je rođena u uslovima žestokog klasnog rata. Ekonomska devastacija, glad, intenzivna industrijalizacija, kolektivizacija. Temeljne promjene su se dogodile ne samo na polju političke strukture društva, već iu svjetonazoru i stavu ljudi, kao i na polju umjetnosti. kulture. Ove transformacije postale su dio kulturne revolucije (koju je Lenjin uveo 1923. u svom radu „o saradnji”), koja ima zadatak da formira novu osobu i novu kulturu.

Pokreti u umjetnosti, prema Kazimiru Maleviču, koji su spriječili revoluciju, u ekonomskom i političkom životu 1917. bili su kubizam i futurizam. Adekvatna državna politika u umetnosti bila je aktivnost avangardista, koji su razumeli problem proleterske umetnosti. Kreativnost kao agitacija problema. umjetnost, odnosno propaganda i metode materijalnog dizajna. Što koristi inovativni tanki. Jezik suprotstavljen tradiciji i upućen masama. Istovremeno, avangarda je postavila temeljni koncept stvaranja Novog čovjeka koji se stopio s masom i svjesno joj podredio svoju psihologiju i individualnost, što je izazvalo procvat konstruktivizma i rađanje takvih žanrova umjetnosti kao što je masa. akcije. Utjelovljenje ideje posterizirane zahtijeva pozivanje na forme – monumentalnost, krajnju funkcionalnost svih elemenata i odsustvo sporednih metafora i simbolike. Takvo tumačenje Sredstva je uzela avangarda još 1910. godine. Glavna dominanta je bila slutnja i oduševljeno iščekivanje revolucije. Ovdje je indikativna Matjušinova opera "Pobjeda nad Suncem". 1913 Misterija upućena ne ljudima, već čovječanstvu, s kostimima i scenografijom Maleviča. Karakteristično je da je opera nastala u trenutku Maljevičevog zaokreta "od kubizma ka suprematizmu" (od lat. Supremus - najviši), tako se zvao i njegov teorijski rad, čiji je simbol bio crni kvadrat - klica svih mogućnosti, Prikazana na zavesi, u scenografiji i kostimima, što u kontekstu dela znači početak pobede nad trodimenzionalnošću i objektivnošću zemaljskog prostora. Štafelajna (ne utilitarna) platna 1920-ih Kustodijega, Maljeviča, Petrova-Vodkina, čija su prošla i buduća socijalistička djela također ispunjena osjećajem kosmičke skale onoga što se događa. promjene se tumače kao fenomeni univerzalnog poretka. U izvesnoj meri to je povezano sa filozofskom tradicijom „ruskog kosmizma“, kojoj je bliska i Filonovljeva umetnička koncepcija „Cveće sveta cveta“. Borba između duha i materije, prema njegovom mišljenju, odvija se na svim nivoima svemira s promjenjivim uspjehom. Pobjeda duha vodi do "globalnog procvata". Dakle, umjetnost 1920-ih, usmjerena na najšireg potrošača, ima za cilj buđenje i obrazovanje ličnosti „lijepe i hrabre“, šik i aktivne, žive u novourbaniziranom krajoliku.

13. Osobine kulturnog razvoja 30-ih godina

Karakteristike kulturnog razvoja 30-ih godina uglavnom su bile posljedica promjene ekonomske i političke situacije, gdje su i nesumnjiva dostignuća Sovjetske Rusije i negativni aspekti, poput gladi 1932-33, posljedica kolektivizacije i industrijalizacije, rastući kult vođe i slutnja Drugog svetskog rata postaju značajni. U takvim okolnostima, kultura se pokazuje kao najmoćnije i najučinkovitije sredstvo prilagođavanja pojedinca brzo promjenjivim uvjetima njegovog postojanja, što predodređuje i restrukturiranje hijerarhije i njenih funkcija. Sada kultura (posebno umjetnost) počinje aktivno pomagati državi da implementira adaptivnu informacijsku strategiju koja ima za cilj formiranje u svijesti građana informativne slike koja odgovara vodećim ideološkim smjernicama i daje njenu moralnu legitimaciju. Vodeće funkcije kulture su sugestivna (sugestija) i kompenzatorna. Naravno, umjetnost tog vremena pojavila se u masovno dostupnim oblicima.

Početak 1930-ih obilježila je rezolucija Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije Bjelorusije od 23. aprila 1932. "O restrukturiranju književnih i umjetničkih organizacija", kojom je okončan period relativne autonomije umjetnosti od ideologije. . 1932. godine, na prvom kongresu pisaca, usvojena je estetska doktrina, nova umjetnička metoda, nazvana "socijalistički realizam". Sada su zahtjevi za umjetnošću pravno svedeni na kvalitete kao što su ideologija, aktivnost, realizam, nacionalnost. Glavni koncept umjetnosti postaje pozitivan, optimističan stav, orijentacija ka stvaranju, afirmacija vrijednosti sovjetskog sistema, gdje se optimizam djela objašnjava nadmoćnošću nadosobnog cilja, zbog istorijske neminovnosti. trijumfa državne ideologije i morala u svetloj budućnosti. Period od 1950-ih do 1980-ih godina istraživači smatraju ustaljenom kulturom totalitarnog društva. U poslijeratnom periodu glavni zadatak je bio obnova i izgradnja kulturnog potencijala. Sistem, sovjetska nauka, se razvija. 1961 - Gagarinov let u svemir. U međuvremenu, uspjesi sovjetske države bili su posljedica totalitarizma. (totus - cijeli, agregat). Glavna sila na koju se oslanja lumpenizam (krpe, krpe) su gradovi i sela koja karakteriziraju amorfnost, dezorijentacija i ksenofobija zbog prisustva drugih društvenih vrijednosti.

Period od 50-80 godina. Domaću kulturu istraživači smatraju ustaljenom kulturom totalitarnog društva u poslijeratnom periodu, glavni zadatak Sovjetske Rusije bila je obnova i izgradnja kulturnog potencijala sistema u razvoju, sovjetske nauke. 1961. Gagarin je poleteo u svemir.

U međuvremenu, značajni uspjesi sovjetske države dijelom su posljedica totalitarizma (od lat. Totus - cijeli agregat). Glavni društveni sila na koju se oslanja je lumpenizam (krpe, krpe) gradova i sela, karakteriziran društvenim amorfizmom, dezorijentacijom i ksenofobijom (netolerancijom prema svemu tuđem) prema drugim društvenim slojevima zbog prisutnosti određenih vrijednosti i ciljeva. U polju kulturne politike u poslijeratnom periodu, kao i prije, postojala je Lenjinova ideja o funkcionisanju kulture kao sluge politike. I obilježen takvom osobinom kao što je potisak nekritičke svijesti, hedonizam. (nastava zasnovana na uživanju u svijetu).

Pošaljite upit sa temom odmah kako biste saznali o mogućnosti konsultacije.

"Kulturologija" doslovno znači "proučavanje kulture". U svom najopštijem obliku, studije kulture kao nezavisna nauka su osmišljene da odgovore na tri glavna pitanja: šta je kultura? Kako je kultura organizovana? Kako se razvija kultura?

Dakle, kulturološke studije su grana socio-humanitarnog znanja, čiji je predmet kultura kao poseban i integralni sistem ljudskog života i djelovanja, zakonitosti njegovog nastanka, razvoja i poimanja.

Mjesto studija kulture u sistemu drugih nauka

Ako kulturu definiramo kao sve što stvaraju čovjek i čovječanstvo, onda će odmah postati jasno zašto određivanje statusa kulturoloških studija izaziva takve poteškoće. Uostalom, onda se ispostavlja da u svijetu u kojem živimo postoji samo svijet kulture, koji postoji voljom čovjeka, i svijet prirode koji je nastao objektivno, bez učešća ljudi. Shodno tome, sve moderne nauke su podeljene u dve grupe - prirodne nauke(prirodne nauke) i nauke o svetu kulture- društvene i humanističke nauke. Pored toga, postoji filozofija koja formuliše opšte pristupe proučavanju sveta, a takođe analizira mesto čoveka u njemu i njegov odnos prema prirodi, drugim ljudima i samom sebi.

Drugim riječima, sve društvene i humane nauke su u krajnjoj liniji nauke o kulturi – znanja o vrstama, oblicima i rezultatima ljudske djelatnosti. I onda se postavljaju pitanja, gdje je mjesto kulturologije među ovim naukama i šta treba da proučava.

Kulturologija je nastala na razmeđu istorije, filozofije, sociologije, etnologije, antropologije, socijalne psihologije, istorije umetnosti itd. Dakle, kulturologija je složena socio-humanitarna nauka. Pojava kulturoloških studija odražava opšti trend kretanja savremenog naučnog znanja ka interdisciplinarnoj sintezi u cilju dobijanja holističkih ideja o čoveku i njegovoj kulturi. Razvoj naučnih saznanja doveo je do sinteze nauka o kulturi u okviru studija kulture, formiranja međusobno povezanog skupa naučnih ideja o kulturi kao integralnom sistemu. Istovremeno, svaka od nauka sa kojima su kulturološke studije u kontaktu produbljuje razumevanje kulture, dopunjujući je sopstvenim istraživanjima i saznanjima.

Kulturološke studije i filozofija. Kulturologija je neraskidivo povezana sa filozofijom kulture. Filozofija ima metodološku ulogu u odnosu na studije kulture, ona određuje opšte kognitivne smjernice za studije kulture. Ona postavlja niz problema za kulturološke studije značajne za ljudski život, na primjer: o značenju kulture, o uslovima njenog postojanja, o strukturi kulture, razlozima njenih promjena. Kulturologija, zauzvrat, razmatra kulturu u njenim specifičnim oblicima. Ovdje je naglasak na objašnjavanju različitih oblika kulture uz pomoć teorija srednjeg nivoa, zasnovanih na antropološkom i povijesnom materijalu. Ovakvim pristupom kulturologija vam omogućava da sagledate holističku sliku ljudskog svijeta u svoj raznolikosti i raznolikosti procesa koji se u njemu odvijaju.

Kulturološke studije i istorija su usko povezani. Istorija proučava ljudsko društvo u njegovim specifičnim oblicima i uslovima postojanja. Ovi oblici i uslovi ne ostaju nepromenjeni jednom zauvek; jednoobrazan i univerzalan za čitavo čovečanstvo. One se stalno mijenjaju, a istorija proučava društvo u smislu tih promjena. Stoga izdvaja istorijske tipove kultura, međusobno ih upoređuje i otkriva opšte kulturne obrasce istorijskog procesa. Istorijski podaci omogućavaju da se opišu i objasne specifične istorijske karakteristike promjene i razvoja kulture.

Generalizirani pogled na historiju čovječanstva omogućio je formuliranje principa historizma, prema kojem se kultura ne promatra kao zamrznut i nepromjenjiv entitet, već kao dinamički sistem kultura koje se kreću i zamjenjuju jedna drugu. Otuda se istorijski proces pojavljuje kao skup specifičnih oblika kulture. Svaki od njih je određen etničkim, vjerskim i istorijskim faktorima i stoga predstavlja relativno nezavisnu cjelinu. Svaka kultura ima svoju originalnu istoriju, zbog kompleksa posebnih uslova za njeno postojanje.

Kulturologija, zauzvrat, proučava opšte zakone kulture i otkriva njene tipološke karakteristike, razvija sistem sopstvenih kategorija. U tom kontekstu, istorijski podaci pomažu u izgradnji teorije o nastanku kulture, otkrivanju zakonitosti njenog istorijskog formiranja, kretanja i razvoja. Da bi se to postiglo, kulturološke studije proučavaju istorijsku raznolikost činjenica o kulturi prošlosti i sadašnjosti, što joj omogućava da razumije i objasni modernu kulturu.

Kulturološke studije i sociologija. Među naučnicima različitih pravaca nema prigovora na tvrdnju da je kultura proizvod ljudskog društvenog života i da je van društva nemoguća. Dakle, kultura je društveni fenomen koji se razvija po sopstvenim zakonima. I u tom smislu kultura je predmet proučavanja sociologije. Sociologija proučava, na primjer, posebnosti odnosa prema kulturi različitih slojeva društva, različite modele ljudskog ponašanja u društvu, različite vrste međuljudskih odnosa, odnosno, kulturu u kontekstu društvenih procesa, pri čemu se ovo posljednje razmatra. kao značajan faktor kulturnih promena koje utiču ne samo na kvantitativne parametre kulture već i na njen sadržaj.

Kulturologija i kulturna antropologija. Kulturna antropologija se bavi proučavanjem čovjeka kao subjekta kulture. Daje opis života različitih društava u različitim fazama razvoja, njihovog načina života, običaja, običaja itd. Antropolozi proučavaju specifične kulturne vrijednosti, oblike kulturnih međusobnih odnosa, mehanizme prenošenja kulturnih vještina od osobe do osobe. Možemo reći da se kulturna antropologija bavi proučavanjem etničkih kultura, pažljivo opisujući njihove kulturne pojave, sistematizujući ih i upoređujući ih. Zapravo, istražuje osobu u smislu izraza njenog unutrašnjeg svijeta u činjenicama kulturne djelatnosti. Ovo je važno za kulturološke studije, jer nam omogućava da shvatimo šta se krije iza činjenica kulture, koje su potrebe izražene njenim specifičnim istorijskim, društvenim ili ličnim oblicima.

Dakle, odnos studija kulture sa drugim naukama je dvojne prirode. S jedne strane, svaka nauka proučava svoj predmet i generalizuje stečeno znanje na tri nivoa. Najvišim nivoom tradicionalno se smatra filozofija datog polja znanja ili oblasti delovanja - filozofija istorije, filozofija ekonomije, filozofija umetnosti... Na ovom nivou, po pravilu, zadaci najopštijih riješeno je razumijevanje predmeta saznanja, otkriva se njegova suština, mjesto u sistemu univerzuma i u svjetonazoru čovjeka. Najniži (prvi, ili empirijski) nivo znanja povezan je sa pronalaženjem činjenica i njihovom primarnom sistematizacijom i klasifikacijom. Empirijski nivo znanja nam omogućava da sagledamo činjenice koje nas zanimaju u njihovoj specifičnoj istorijskoj jedinstvenosti. Između ova dva nivoa proučavanja leže teorije srednjeg nivoa, koje omogućavaju analizu stabilno repetitivnih, uređenih nizova fenomena ljudskog postojanja koji imaju sistemski karakter.

To je ono što je kulturni aspekt studija, postoje u bilo kojoj oblasti znanja o osobi i njenoj aktivnosti. Na ovoj razini kreiraju se konceptualne konstrukcije modela koje ne opisuju kako određeno područje života općenito funkcionira i koje su njegove granice, već kako se prilagođava promjenjivim uvjetima, kako se reproducira, koji su uzroci i mehanizmi njegovog nastanka. urednost. U okviru svake nauke moguće je izdvojiti oblast istraživanja mehanizama i metoda organizacije, regulisanja i komunikacije ljudi u relevantnim oblastima njihovog života. To je ono što se obično naziva „ekonomskim, političkim, vjerskim, lingvističkim itd. kulture." Dakle, u bilo kojoj oblasti društvenog i humanitarnog znanja može se ostvariti kulturološki pristup, stvarajući područja istraživanja kao što su "kulturologija ekonomije", "kulturologija politike", "kulturologija religije", "kulturologija umjetnosti" itd.

Istovremeno, kulturologija je i samostalna oblast znanja. U tom pogledu, može se posmatrati i kao posebna grupa nauka i kao zasebna, nezavisna nauka, ili, drugim rečima, u užem i širem smislu. U zavisnosti od toga određuje se predmet kulturologije i njegova struktura.

Predmet kulturoloških studija

Znanje o kulturi crpimo iz mnogih izvora. U svakodnevnom životu mnogi predmeti i fenomeni kulture deluju očigledni, poznati i razumljivi pojedincu. Ali to ne znači da svaka osoba shvaća svu dubinu bilo kojeg kulturnog fenomena i može ispravno prosuditi njihovu ulogu, značenje, vrijednost. Ostajući u okviru svakodnevne svijesti, osoba najčešće površno percipira predmete i pojave koje ga okružuju, ne shvaćajući uvijek jasno njihovu suštinu. Pravo znanje, obrazloženi sudovi mogući su samo kada se svaki kulturni fenomen sagleda u cjelini, kada se identifikuju uzroci, izvori, trendovi promjena i mogući rezultati njegovog funkcionisanja. Kulturološke studije su pozvane da proučavaju ova pitanja.

To znači da Predmet kulturoloških studija je skup pitanja nastanka, funkcionisanja i razvoja kulture kao specifično ljudskog načina života, različitog od sveta divljih životinja. Osmišljen je da proučava najopćenitije obrasce razvoja kulture, oblike njenog ispoljavanja u svim vrstama civilizacije poznatih čovječanstvu.

Glavni zadaci studija kulture su:

Duboko, potpuno i holističko objašnjenje kulture, njene suštine, sadržaja, karakteristika i funkcija;

Proučavanje geneze (nastanka i razvoja) kulture u cjelini, kao i pojedinačnih pojava i procesa u kulturi;

Određivanje mjesta i uloge čovjeka u kulturnim procesima;

Interakcija sa drugim naukama koje proučavaju kulturu;

Proučavanje informacija o kulturi koje su potekle iz umjetnosti, filozofije, religije i drugih područja vezanih za nenaučna saznanja o kulturi;

Proučavanje razvoja pojedinih kultura.

Cilj studija kulture postaje takva studija kulture, na osnovu koje se formira njeno shvatanje. Da biste to učinili, potrebno je identificirati i analizirati:

Činjenice kulture, koje zajedno čine sistem kulturnih fenomena;

Veze između elemenata kulture;

Dinamika kulturnih sistema;

Načini proizvodnje i asimilacije kulturnih fenomena;

Vrste kultura i njihove temeljne norme, vrijednosti i simboli
(kulturni kodovi);

Kulturni kodovi i komunikacija među njima.

Struktura studija kulture

Kulturologija se izdvojila iz filozofije kulture na isti način kao što je to bila fizika ranije, biologija od filozofije prirode, a sociologija i političke nauke od socijalne filozofije. Odgovarajuća grana naučnog znanja tradicionalno „izlazi“ iz filozofije kada se za to pojavi dovoljna empirijska osnova. Kulturološko znanje, kao i svako naučno znanje, javlja se na dva nivoa: empirijskom i teorijskom. Na empirijskom nivou, oni generalizuju i preliminarno sistematizuju znanja o određenom kulturnom fenomenu. Na teorijskom nivou, oni formiraju teorije, koncepte i zakone. Kako predmet kulturoloških studija još uvijek nije konačno definiran, ova nauka je trenutno pretežno na empirijskom nivou.

Osim toga, u skladu sa zadacima nauke o kulturi, cjelokupno znanje stečeno u njenim okvirima dijeli se na dva tipa – fundamentalna i primijenjena znanja. Fundamentalna kulturologija je osmišljena da identifikuje opšte obrasce kulturnog razvoja i da na njihovoj osnovi proučava socio-kulturne procese koji se odvijaju u određenom društvu. Primijenjena kulturologija je osmišljena da razvije metodologiju za svrsishodno predviđanje i upravljanje socio-kulturnim procesima u skladu sa društvenom i kulturnom politikom jedne države.

Proučavanje problema kao što su geneza kulture, tipologija kulture, metodologija proučavanja kulture, odnos kulture sa drugim društvenim fenomenima, logika i filozofija kulture, spada u temeljne, a proučavanje specifičnih manifestacija. kulture, njenih oblika - do primenjenog znanja. Primijenjena su i znanja o vrstama i oblicima umjetnosti, fizičkoj i duhovnoj kulturi i drugim oblastima kulture.

Fundamentalne kulturološke studije uključuju nekoliko glavnih oblasti:

-društvene kulture proučava one procese i pojave koje stvaraju ljudi u toku njihove zajedničke životne aktivnosti. Pritom, osoba se ne posmatra kao osoba sa individualnim jedinstvenim osobinama, već kao uslovni funkcionalni subjekt kulturnih procesa;

-psihologije kulture(psihološka antropologija) obraća pažnju uglavnom na osobu – nosioca određene kulture. Glavni fokus je na proučavanju normi i vrijednosti koje su u osnovi svake kulture, kao i procesa u kojima osoba uči te norme i vrijednosti;

- kulturna semantika proučava kulturne fenomene kao tekstove – sistem nosilaca informacija uz pomoć kojih se kodiraju, pohranjuju i prenose sve društveno značajne informacije. U isto vrijeme, tekstovi se mogu izraziti ne samo verbalno (koristeći riječi), već i neverbalno, kao i korištenjem simbola, u bilo kojem proizvodu ljudske aktivnosti. Glavna pažnja se skreće na procese komunikacije među ljudima;

- istorija studija kulture ispituje istoriju i mehanizam nastanka i razvoja pojedinih koncepata i teorija kulture. Značaj istorije kulturoloških studija za kulturnu nauku je isto toliko velik kao i značaj istorije filozofije za filozofiju. Ove oblasti znanja čine značajan niz samih kulturnih i filozofskih znanja, a njihove moderne teorijske konstrukcije
na osnovu rezultata razmišljanja prethodnika. Priča
studije kulture mogu se smatrati ne samo samostalnim
grana nauke, ali i kao dio socijalne, psihološke antropologije
i kulturnu semantiku (o tome ćemo detaljnije govoriti u nastavku).

Preostali dijelovi fundamentalnih kulturoloških studija su sistem predmeta koji se proučavaju koji su međusobno u hijerarhiji - od proučavanja najopštijih teorijskih obrazaca kulturnih procesa do proučavanja pojedinačnih pojava i događaja.

Rješenjem primijenjenih problema tradicionalno se bave tzv kulturne institucije: državne institucije političkog, ideološkog i zakonodavnog profila, razne javne organizacije (političke stranke, sindikati), obrazovne, obrazovne i obrazovne institucije, mediji, izdavačke kuće, reklamne i turističke strukture, cjelokupni sistem fizičke kulture i profesionalnog sporta. Sve ove kulturne institucije postavljaju normativne obrasce i pozvane su da regulišu vrednosne orijentacije ljudi.

Najvažniji zadatak u ovom slučaju je razvoj zajedničke kulturne politike države i društva. Da bi se to postiglo, potrebno je razviti vrijednosne orijentacije društva, društvene norme interakcije među ljudima, formulirati specifične ciljeve za svaku kulturnu instituciju. Rezultat je usvojena nacionalna i vjerska politika države, ključni momenti nacionalno-državne ideologije.

Svrha kulturne politike je da sistematizuje i reguliše procese inkulturacije i socijalizacije ljudi. Ovaj cilj se ostvaruje kroz obrazovanje, prosvjetu, slobodno vrijeme, naučne, vjerske, kreativne, izdavačke i druge državne i javne institucije. Broj kulturnih institucija je prilično velik, a sve se mogu podijeliti u nekoliko glavnih grupa:

1) institucije koje se bave neposrednim radom sa stanovništvom, među kojima su:

Obrazovne institucije - biblioteke, muzeji, predavaonice, itd.;

Zavodi za estetsko obrazovanje - umjetnički muzeji i izložbe, koncerti, distribucija filmova, organizacija zabavnih događaja;

Ustanove za slobodno vrijeme - klubovi, domovi kulture, dječje ustanove za slobodno vrijeme, amaterske umjetnosti;

2) kreativne institucije - pozorišta, studiji, orkestri, ansambli, filmske ekipe, druge umetničke grupe i kreativni savezi;

3) ustanove zaštite kulture - organizacije i ustanove za zaštitu spomenika, restauratorske radionice.

Dakle, struktura studija kulture je prilično složena i još nije u potpunosti formirana. Međutim, većina kulturnog znanja se uklapa u gornju klasifikaciju i biće detaljnije razmotrena u narednim temama i odeljcima ovog priručnika.

Kulturološke metode

Svaka nauka pretpostavlja postojanje svog organizacionog principa, koji su najčešće istraživački alati, odnosno metod spoznaje, tj. skup metoda teorijskog razvoja stvarnosti. Sadržaj znanja umnogome zavisi od pravilno odabranog metoda istraživanja.

Treba napomenuti da u nauci ne postoji jedinstvena univerzalna metoda pogodna za rješavanje bilo kojeg problema. Svaka od opštih naučnih metoda ima i prednosti i nedostatke i može da reši samo naučne probleme koji joj odgovaraju. Stoga je izbor ispravne metode jedan od važnih zadataka svake nauke.

Za razliku od privatnih naučnih disciplina, studije kulture imaju za cilj da razumeju kako pojedinačne oblasti koje čine kulturu, tako i suštinu kulture u celini. Rješenje ovakvih problema uključuje korištenje raznih općih naučnih metoda spoznaje - posmatranje, eksperiment, analogija, modeliranje, analiza i sinteza, indukcija i dedukcija, hipoteze, analiza teksta.

Ali uz metode koje koriste bilo koje nauke, postoje zapravo kulturološki istraživački metodi i pristupi. Ove metode spoznaje mogu se podijeliti u nekoliko glavnih tipova.

1. Genetski- omogućava nam da razumemo fenomen koji nas zanima sa stanovišta njegovog nastanka i razvoja. Drugim riječima, to je princip naučnog istoricizma, bez kojeg nije moguća objektivna analiza kulture. Njegova upotreba omogućava da se napravi dijahronijski rez proučavanog predmeta ili procesa, tj. pratiti njegov razvoj od
izumiranje ili smrt.

2. Uporedni- zahtijeva uporednu istorijsku analizu
različite kulture ili bilo koje specifične oblasti kulture u određenom vremenskom intervalu. U ovom slučaju se obično uspoređuju slični elementi različitih kultura, što omogućava da se pokaže njihova specifičnost. Komparativni i genetski pristupi su usko povezani, često djelujući kao jedinstvena metoda učenja o kulturi.

3. Sistemski- predlaže da se kultura smatra univerzalnim vlasništvom društva. Kultura u cjelini, kao i svaki kulturni fenomen, sa stanovišta sistematskog pristupa, su holističke formacije, koje se sastoje od mnoštva međusobno povezanih elemenata i podsistema koji su u odnosu hijerarhijske podređenosti.
Sistematski pristup nam omogućava da sagledamo kulturu, prikazujući je u sadašnjem vremenu u punoći njenih veza i odnosa. Ova metoda je usmjerena na proučavanje krajnjeg rezultata kulture – materijalnih i duhovnih vrijednosti. Osim toga, analizirajući kulturu kao holistički fenomen, omogućava vam da je uporedite s drugim društvenim fenomenima, ocijenite njenu ulogu u životu društva.

4. Strukturno-funkcionalni- kulturu posmatra kao podsistem integralnog sociokulturnog sistema, čiji svaki element djeluje kao nosilac vrednosnih odnosa i obavlja uslužnu ulogu u ukupnom sistemu regulacije društvenog života. Ovo vam omogućava da izolujete sve strukturne elemente, sve sfere kulture, da shvatite kako su međusobno povezani i sa čitavom kulturom. Osim toga, postaje moguće saznati kakvu ulogu ovi fenomeni igraju u kulturi, kako su povezani sa ispunjavanjem glavnog zadatka kulture - da obezbijedi specifično ljudski način života i
zadovoljiti sve ljudske potrebe.

5. Sociološki- proučava kulturu i njene pojave kao društvenu instituciju koja društvu daje sistemski kvalitet i omogućava sagledavanje kulture sa stanovišta specifične svrsishodnosti određenih društvenih slojeva ili društvenih grupa. Ovim pristupom svaka kulturna pojava se vrednuje sa stanovišta njene pripadnosti određenoj društvenoj grupi i njene sposobnosti da izrazi svoje interese.

6. aktivnost- kulturu shvata kao specifičan način stvaralačke ljudske aktivnosti, koja se ostvaruje u stvaranju različitih kulturnih objekata i u razvoju same ličnosti. U okviru ovog pristupa proučavaju se procesi duhovnog napretka društva, samorazvoj ličnosti kao subjekta kulturno-historijskog procesa, mehanizmi očuvanja i reprodukcije kulture.

7. Aksiološki (vrijednost)- leži u alokaciji one sfere ljudskog života, koja se može nazvati svijetom vrijednosti, shvaćenih kao ideali kojima ovo društvo teži. U ovom slučaju kultura djeluje kao skup
materijalne i duhovne vrijednosti, složena hijerarhija ideala, značenja koja imaju odgovarajuću vrijednost za određeno društvo. Ovim pristupom svi proučavani fenomeni su u korelaciji sa osobom, njenim potrebama i interesovanjima. Prema vrijednosnom pristupu, kultura nije ništa drugo do ostvarenje čovjekovih ciljeva koji su važni za njegov život.

8. Semiotički- polazi od shvatanja kulture kao nebiološkog znakovnog mehanizma za prenošenje iskustva sa generacije na generaciju, kao simboličkog sistema koji obezbeđuje društveno nasleđe. Istovremeno, svaki fenomen kulture, materijalni i duhovni, shvata se kao uređeni skup znakova i simbola koji imaju određeni sadržaj – tekst koji treba da bude
pročitao istraživač.

9. hermeneutički- karakterističan je za većinu humanističkih nauka, jer odražava potrebu ne toliko za znanjem o nekoj pojavi koliko za njenim razumijevanjem, budući da se znanje i razumijevanje razlikuju jedno od drugog. Samo razumevanje određenih kulturnih fenomena omogućava da se pronikne u suštinu tekućih procesa. U početku je hermeneutika bila povezana s vještinama tumačenja složenih, dvosmislenih tekstova, sada se ova metoda proširuje na proučavanje bilo kojeg kulturnog fenomena.

10. biosferski- karakteriše ga globalno razumevanje problema kulture. On našu planetu smatra jedinstvenim sveobuhvatnim sistemom, čiji su čovjek i ljudsko društvo sastavni dio. Uz ovo razmatranje, kultura se pojavljuje kao prirodan rezultat razvoja prirode, postaje moguće analizirati kulturu sa stanovišta uloge koju ona igra na našoj planeti, a moguće i u Univerzumu.

11.Obrazovni (humanitarni)- zasniva se na ideji o kulturi kao samostalnoj sferi duhovnog djelovanja, koja je od presudne važnosti za društvo. Djelujući kao manifestacija ljudske suštine, kultura pokriva sve aspekte
ljudski život, pojavljuje se kao proces stvaranja od strane osobe svojih ljudskih kvaliteta. Kultura se smatra duhovnim bogatstvom društva i unutrašnjim bogatstvom čoveka, zasnovanom na njegovoj stalnoj težnji ka istini, dobroti i lepoti. Kroz kulturu čovjek prevazilazi svoja prirodna ograničenja i jednokratnu prirodu svog postojanja, ostvaruje svoje jedinstvo sa prirodom, društvom, drugim ljudima, s prošlošću i budućnošću.

Slične informacije.

Predavanje 6. Kulturologija kao nauka o kulturi

1. Kultura kao predmet kulturoloških studija

Riječ kulture dolazi od latinskog cultura: "naseljavati, kultivisati, obožavati" (potonje se ogleda u konceptu cultus - "religijski kult").

U svim ranim upotrebama, riječ "kultura" značila je uzgoj ili uzgoj životinja i biljaka. Vremenom je prvobitno značenje, u suštini poljoprivredno, doživjelo odlučujuće promjene i počelo se koristiti za karakterizaciju procesa razvoja i usavršavanja kako pojedinca tako i društva.

V. Dahl daje sljedeću definiciju koncepti kulture:kulture- prerada i briga, kultivacija i kultivacija, vaspitanje, mentalno i moralno.

Važan zaokret u tumačenju riječi "kultura" dogodio se u 18. vijeku. Njemački filozof I. Gerber (1744–1803) u svojoj knjizi “Ideje za filozofsku historiju čovječanstva” predložio je da se kultura shvati kao neka vrsta skupa određenih jedinstvenih dostignuća u povijesti civilizacija, uslijed kojih je postalo moguće govoriti o kulturi starog Egipta, srednjem vijeku itd.

U modernim evropskim jezicima mogu se razlikovati četiri glavna značenja riječi "kultura":

1) apstraktna oznaka opšteg procesa intelektualnog, duhovnog i estetskog razvoja pojedinca;

2) određivanje stanja društva zasnovanog na vladavini prava i moralnim principima. U tom smislu, riječ "kultura" poklapa se s pojmom "civilizacija";

3) ukazuje na karakteristike načina postojanja ili načina života karakterističnih za svako društvo, grupu ljudi, neki istorijski period;

4) označavanje oblika i proizvoda intelektualne, a pre svega umetničke delatnosti.

U domaćim kulturološkim studijama dominiraju dva pristupa proučavanju kulture. Jedan od njih kulturu smatra skupom materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorio čovjek. to aksiološko tumačenje kultura (od grčkog axios - "vrijednost").

Ovdje se kultura pojavljuje kao određeni rezultat koji prethodi ljudskoj djelatnosti, predstavljajući hijerarhiju semantičkih formacija značajnih za određeno društvo i pojedinca.

Drugi pravac se fokusira na aktivnost interpretacije kulture, koja se još naziva praxeological(od grčkog praxis - “djelo, djelovanje”).

Kultura je ovdje shvaćena kao skup izvanprirodnih mehanizama, zahvaljujući kojima se stimuliše proces i ostvaruje aktivnost ljudi u društvu. Obje ove definicije dolaze iz druid-mentalne opozicije za cijelog kulturologa "priroda - kultura".

Ako u javnoj svijesti kultura djeluje kao kolektivna slika koja objedinjuje religiju, nauku, umjetnost itd., onda kulturologija koristi koncept kulture koji otkriva univerzalni odnos čovjeka prema svijetu, kroz koji je čovjek svjestan sveta i sebe.

Univerzalni odnos čovjeka prema svijetu, koji karakterizira kulturu, određen je značenjem.

Značenje služi kao posrednik između čovjeka i svijeta, a svijet kulture u kojem živimo je prije svega svijet značenja. Ta značenja mogu biti racionalna i iracionalna, svjesna ili nesvjesna, ali ako je značenje općenito valjano, onda je ono povezano s kulturom. Kroz značenje se može definisati kultura kao predmet kulturoloških studija.

kulture- ovo je univerzalni način kreativne samoostvarenja osobe kroz postavljanje smisla, želju da se otkrije i odobri smisao ljudskog života u njegovoj korelaciji sa smislom svega što postoji.

kulture pojavljuje se pred osobom kao semantički svijet, koji, prenoseći se s generacije na generaciju, određuje način postojanja i svjetonazor ljudi.

2. Formiranje pojma "kultura" i njeno filozofsko razumijevanje

Koncept "kulture" je jedan od osnovnih pojmova u jeziku zapadne civilizacije. Pojmove ove vrste je uvijek teško definisati, jer se određeni pojam, po pravilu, definiše kroz opštiji. Osim toga, definicija uključuje odabir niza karakteristika koje karakteriziraju ovaj koncept.

Kada naiđemo na osnovne pojmove, koji su sami po sebi izuzetno opći i karakterizirani velikom raznolikošću različitih karakteristika, moraju se definirati na drugačiji način. U takvoj situaciji važno je pratiti povijest takvog pojma, identificirati pojmove koji s njim koreliraju i dopunjuju ga, opisati polje pojava koje on označava.

Koncept "kultura" dolazi iz latinskog jezika. U početku je riječ "cultyra" značila "obrada, briga, obrada zemlje, poljoprivreda". Takođe je bio blizak po značenju i porijeklu metodi "kulta" (cultus). I jedni i drugi ukazuju na obožavanje bogova, religiju. Počevši od 1. st. BC e. riječ "kultura" počela je značiti odgoj osobe, razvoj njegove duše, obrazovanje.

Po prvi put se takva upotreba izraza "kultura" nalazi u spisima velikog rimskog govornika i filozofa Cicerona. Poznavajući savršeno starogrčki jezik, približio je značenje latinske riječi "kultura" značenju grčkog pojma "paydeya". Grci su u "paidei" (dobro ponašanje, obrazovanje) vidjeli svoju glavnu razliku od varvara.

Tako se pokazalo da je kultura (obrazovanje) kroz opoziciju povezana sa konceptima varvarstva, divljaštva, neznanja.

Drugi koncept, koji je čak iu antičkoj filozofiji bio i suprotstavljen i komplementaran riječi "kultura", bio je koncept "priroda", "priroda" (od latinskog natyra - "priroda"). Priroda je suprotstavila kulturu kao svijet prirodnosti, a ne izvještačenosti, urođenih nagona, a ne zakona i moralnih normi koje je uspostavio ljudski um.

U III-V vijeku. n. e., u eri kasnog Rimskog carstva, pojam "kultura" približio se po značenju riječi "civitas"(civitas), kojim su Rimljani označavali društvo građana, državu koja živi po pravednim zakonima, urbani način života koji je bio suprotstavljen seoskom divljaštvu i neznanju.

Ova značenja, od kojih su glavna bila “obrazovanje”, “obrazovanje”, dugo su se pripisivala riječi “kultura”.

Srednji vek (V-XVII vek nove ere) i renesansa (XIV-XVI vek nove ere) uneli su malo novog u razvoj ovog koncepta. Međutim, treba napomenuti da se tokom renesanse "kultura" sve više povezivala sa znakovima ličnog savršenstva, s usklađenošću s humanističkim idealom čovjeka, na osnovu uzoraka antičkog doba.

U doba prosvjetiteljstva (XVIII - početak XIX vijeka nove ere), riječ "kultura" konačno je ušla u upotrebu kao filozofski koncept. Tokom ovog perioda koristio se zajedno sa sličnim terminom "civilizacija".

Prosvjetitelji su vjerovali da civilizacija, odnosno kultura evropskih naroda leži u želji da se svoj život organizira na razumnoj osnovi, a civilizacija se očituje u dostignućima Evropljana u oblasti zanata, nauke i umjetnosti. Tome se suprotstavilo divljaštvo i varvarstvo starih i neevropskih naroda.

Predstavnici kasnog prosvjetiteljstva, njemački filozofi I. Herder i G. Hegel, razvili su koncept istorijskog razvoja kulture, njenog napretka. Kulturu su smatrali duhovnom evolucijom čovječanstva, postupnim usavršavanjem jezika, običaja, vlasti, naučnih saznanja, umjetnosti, religije.

Ideje napretka, evolucionog razvoja postale su dominantne u svjetonazoru ljudi 19. stoljeća, koji su na napredak kulture počeli gledati kao na beskrajni proces stalnog i sve većeg usavršavanja. I to tek u dvadesetom veku. uzaludnost ovih nada postala je jasna.

Dakle, filozofski koncept "kulture" obuhvata opštu razliku između čoveka, njegove životne aktivnosti, sveta veštačkih stvari i pojava koje je stvorio čovek i prirodnih pojava. Kultura je ono što je čovjek stvorio, priroda je ono što postoji nezavisno od njega. Koncepti "kultura" i "priroda" su korelativne, odnosno nadopunjuju jedna drugu i definiraju se kroz razliku jedna od druge.

Jedan od najtežih zadataka je povući granicu između prirodnih i kulturnih fenomena. I, možda, nigdje ta granica nije tako nejasna i neodređena kao u samom čovjeku.

3. Koncept "kulture" u jezicima raznih nauka iu govornom jeziku

U modernom smislu, porijeklo koncepta "kultura" povezana sa oblastima pedagogije (kultura kao obrazovanje, vaspitanje) i filozofije (kultura kao veštački, ljudskom rukom stvoren svet koji se razlikuje od prirodnog sveta, prirode). Osim toga, ovaj koncept se već dugo koristi ne samo u ovim područjima, već iu kolokvijalnom govoru i rječnicima različitih znanosti. Ovo je najkarakterističnije, prije svega, za evropske jezike, uključujući ruski, jer su svi oni, u jednom ili drugom stepenu, bili pod utjecajem antičke tradicije. Takođe je važno da je latinski jezik osnova međunarodne naučne i filozofske terminologije, a riječ "kultura" (u različitim oblicima) je posuđena iz latinskog jezika od strane jezika koji su rasprostranjeni u cijelom svijetu: francuski, engleski, španski, itd.

Govorni jezik koji se koristi u svakodnevnoj komunikaciji karakterizira nedovoljno jasna definicija značenja pojma. To je glavna razlika između ove vrste jezika i jezika nauke, koji nastoji da što tačnije i nedvosmisleno formira značenje svojih pojmova, dok je u kolokvijalnom govoru i u književnom jeziku zasnovanom na njemu značenje riječi prilično povezan sa nekim znakovima, kvalitetima.

Koncept "kulture" na ruskom jeziku (u njegovim kolokvijalnim, književnim i novinarskim verzijama) povezan je s kvalitetima kao što su obrazovanje, odgoj, moral.

Često se riječ "kultura" odnosi na određene oblasti ljudske djelatnosti - umjetnost, nauku, obrazovanje, religiju, filozofiju, kao i interes za njih bilo koje osobe. Ovakvo shvatanje reči „kultura“ je po značenju blisko karakterističnim frazama „kulturna osoba“ (ugođena, obrazovana i pristojna osoba, koja sledi moralne standarde, zainteresovana za književnost, pozorište, bioskop, muziku itd.), „ kulturna ličnost“ (najčešće ličnost umetnosti, nastavnik, naučnik, filozof, sveštenik), „kulturne institucije“ (pozorišta, filharmonije, biblioteke, obrazovne ustanove itd.), „kulturne manifestacije“ (predstave, koncerti, predavanja, filmske projekcije itd.).

Pored kolokvijalnog govora i književne i publicističke upotrebe, riječ "kultura" se široko koristi kao naučni termin.

Najčešće se ovaj izraz koristi u humanističkim naukama (filozofija, historija, filologija itd.). Međutim, u nekim situacijama riječ "kultura" se primjenjuje na fiziku, astronomiju ili matematiku.

Može se govoriti, na primjer, o "visokoj kulturi naučnog istraživanja", "kulturi eksperimenta", podrazumijevajući pod "kulturom" visok stepen savršenstva eksperimenta, istraživanja.

U agronomiji "kultura" je vrsta biljke koju uzgaja osoba, koriste se kombinacije "kultivisanih biljaka", "žitarica" ​​itd. To je zbog izvornog latinskog značenja riječi cyltura - "poljoprivreda" , “obrada tla”.

Razmotrimo kao primjere korištenje pojma "kultura" u nekim humanističkim naukama.

AT etnografija- nauka koja se bavi uporednim proučavanjem kultura različitih naroda, na primjer, plemena Afrike, Amerike, Australije, Okeanije, Sibira itd., pojam "kultura" se koristi u izuzetno širokom smislu. Kultura plemena je sistem običaja, normi ponašanja, metoda komunikacije (jezik, gestovi, izrazi lica), rodbinskih odnosa, društvenih odnosa, radnih vještina, vjerskih uvjerenja i rituala koji su karakteristični za njega. Neki etnografi smatraju da kulturu treba shvatiti samo kao rezultat ljudske aktivnosti, stvari ili pojave koje je on stvorio.

AT sociologija- nauka o društvu - pojam "kultura" se koristi u različitim značenjima. U pravilu, "kultura" za sociologa su određene društvene institucije, organizacije umjetnika itd.

“Kultura” se može odnositi na društveno značajne aktivnosti kao što su nauka, umjetnost, religija, obrazovanje, a ponekad i sport.

U nekim slučajevima, "kultura" se odnosi na norme i ideje koje pomažu u upravljanju društvom i ublažavanju sukoba između društvenih grupa (vjerski propisi, moralni propisi, pravne norme, običaji, itd.).

Posebno značenje je dato terminu "kultura" u arheologija- nauka koja proučava ostatke života ljudi iz prošlosti.

U ovom kontekstu, "kultura" je ukupnost arheoloških nalaza napravljenih na nekom području i pripisanih nekom određenom povijesnom razdoblju, pripisanih nekoj vrsti ljudi (neandertalcima, kromanjoncima) ili plemenu.

Svi ostaci ljudske aktivnosti čine ono što arheolozi nazivaju "kulturnim slojem". Često, ali ne uvijek, arheološka kultura dobiva ime po savremenom naselju, pored kojeg je otkriveno istorijsko groblje.

AT istorija umetnosti(nauka koja proučava umjetnost prošlosti i sadašnjosti) postoje različiti trendovi u tumačenju pojma "kultura".

S jedne strane, neki istoričari umetnosti teže izjednačavanju kulture i umetnosti, da pod "kulturom" razumeju prvenstveno umetnost u svoj njenoj raznolikosti.

S druge strane, "kultura" u studijama umjetnosti često čini svojevrsno okruženje koje okružuje bilo koji umjetnički fenomen, smjer u umjetnosti, ličnost autora.

Konačno, unutra filologija, ili lingvistike(nauka o jeziku), postoji dio pod nazivom "kultura govora". Proučava norme usmenog i pisanog književnog jezika.

Posjedovanje ovih pravila čovjeka stavlja na određeni nivo „jezičke kulture“.

Dakle, koncept "kulture" se široko koristi kako u kolokvijalnoj i književnoj, tako iu naučnoj verziji jezika.