Sveštenik Aleksandar Kruglov poslednji rat. Sveštenik Sergij Kruglov: Razlozi za odkrčenje su u nama samima. Vuk u ovčijoj koži

KNJIGA

„Kao u naučnofantastičnim filmovima, u Rusiju je došao neviđeni i nevidljivi rat, koji bez sažaljenja zadaje smrtonosne udarce u srce Rusije. ...Sada se često govori da naši ekonomski, socijalni i demografski gubici nakon brutalne "perestrojke" reforme Rusije prevazilaze posljedice Velikog otadžbinskog rata. I sve to bez krvavih bombardovanja, bez atomskih eksplozija, bez invazije trupa, bez kazni..." (Sveštenik Aleksandar Kruglov. Poslednji rat. M: Prosvetitelj, 2004).

Čini se da otac Aleksandar Kruglov govori o očiglednim i trivijalnim stvarima. Ali, ipak, njegova knjiga odaje utisak alarma, poziva: „Ustani, spavače!“, Osvrni se oko sebe, konačno shvati da je Poslednji rat već na zemlji. Ovaj rat se suštinski razlikuje od svih ratova koji su preplavili istoriju čovečanstva - „divlja Horda je tražila samo danak i robove, ali ne i obožavanje sebe. Nisu joj bile potrebne naše besmrtne duše. Sada je vrijeme drugačije. Opet smo podijeljeni, ali ovaj put su nemilosrdni neprijatelji Rusije došli samo po naše nemirne duše..."

Knjiga oca Aleksandra Kruglova nije istorijska ili politička studija, njen žanr se može definisati kao „reč pastira“ – to su tematski organizovane propovedi, objedinjene u poglavlja, čiji sam naziv govori o tradicionalnoj prirodi žanra. „Jerihon“, „Samson i Vartimej“, „Povorka od Jerihona do Jerusalima“, „Goreni snopovi“, „Tajanstveni „Držatelj““ itd. Kroz biblijsku priču sagledava se istorija Rusije, otkriva se sve što se danas dešava. u svjetlosnoj apokalipsi i drevnim prorocima. I u tom svjetlu, "sve skriveno postaje jasno" - ono što doživljavamo u današnje vrijeme dobija jasnu definiciju - "misterija bezakonja na djelu".

Duboki naklon svešteniku što je sve nazvao pravim imenom, prati najsuptilnije veze između događaja i izvodi se sam po sebi razumljiv zaključak: „mirno doba“ posle Drugog svetskog rata, vreme „lokalnih sukoba“ je jednostavno „tromo“ Treći svjetski rat.. Tiha okupacija čitavog kršćanskog svijeta teško se može smatrati nenamjernom. ... Amerika se suočava sa istim problemima. Njegova bijela populacija se već približava tački u kojoj može postati potlačena od strane svojih crnačkih i hispanoameričkih predstavnika, kao što se nedavno dogodilo bijeloj populaciji u Južnoj Africi. Slični događaji se održavaju u Evropi…”

Najvažnija stvar u knjizi je da razbija stereotipe razmišljanja. Jedna od njih je „svo zlo je iz Amerike“, druga (a ovo je još važnija i aktuelnija) „Pravoslavni rodoljubi će spasiti Rusiju“. Ne poznajem biografiju oca Aleksandra Kruglova, ali on je očigledno dobro upoznat sa realnošću našeg patriotskog pokreta. Iz istorije ovog pokreta u poslednje dve decenije, autor Poslednjeg rata izvodi naizgled paradoksalan zaključak: patriote su ti koji mogu da pripreme dolazak „čoveka bezakonja“. Zašto? Odgovarajući na ovo pitanje, svećenik postavlja duboku pastoralnu dijagnozu duhovnog stanja u kojem se posljednjih godina nalaze mnogi rodoljubi. “Lukavo zlo od samog rođenja patriotskog pokreta lukavo se krilo u najpatriotskijem miljeu.

Postoji podijeljena ličnost. U svom krugu, ovo je patriota patriota ... ali u pravom trenutku u glavi proradi određeni "prekidač" i iskreni brat istog trenutka postaje isto tako iskreno zakleti neprijatelj..."

Otac Aleksandar objašnjava zašto dolazi do ovakvih zamena: „Ratovanje sa demonskim ljudima – žarište „tajne bezakonja“ – sudbina je nekolicine izabranika Božijih, divova duha, koji su mnogim trudovima smirivali nemoć svog tela. i velike tuge. Njihovo strogo neprijateljstvo nije za svakoga ko je naučio samo da čita zabranjene knjige... Često rodoljubi koji su neozbiljno kušali mistični plod tajnog znanja počinju nepodnošljivo bolne muke od stalnih strahova, nervoznih i psihičkih preopterećenja – „krugova pakla“!

Ono što se dešava sa našim patriotskim pokretom, prema rečima oca Aleksandra, posebno jasno potvrđuje da je u naše vreme moguće spasti se samo štiteći se neprestanom molitvom, a da pritom ne izgubite pravi crkveni život. Treba ih samo zamijeniti borbom protiv sila zla, jer se ova borba okreće protiv samih boraca. To je jedna od glavnih karakteristika posljednjeg rata - prevariti osobu, uroniti je u samoobmanu, kako bi kroz to mogao prevariti druge.

Od cjelokupne knjige od skoro 800 stranica, 22. poglavlje, koje nosi naziv „Koschei besmrtni“, posebno je uspješno u pogledu prezentacije građe (forma obraćanja čitaocu). Kroz radnju i slike poznate ruske bajke postaju jasni naša prošlost, sadašnjost i budućnost. „Ivan Carevič je kolektivna slika ruskog naroda. Razlog stalnih poraza Ivana Tsareviča bilo je njegovo duhovno neznanje. Svaki put, upuštajući se u bitku s neprijateljem, borio se ne sa pravim Koshcheiom, već sa svojom sanjivom slikom. Dakle, Rusija je oduvijek imala mnogo neprijatelja, ali su mnogi od njih samo odvlačili pažnju od glavne stvari. Glavni koji ubija na smrt!”

O budućnosti autor kaže ovo: „Od pamtivijeka u Rusiji su postojale priče o ratu između podmuklog čudovišta Koščeja Besmrtnog i prostodušnog Ivana Careviča ... konačno, princ je ubijen. Za veću vjernost, Koschey je svoje tijelo izrezao na male komadiće i raspršio ih na sve strane. Očigledno je osjećao da se ovo ionako neće dobro završiti za njega. I nisam pogrešio. U legendama, Ivan Tsarevich je vaskrsao... Na isti način, svaki put kada se dogodi preporod Rusije poražene od neprijatelja. U početku se nevidljivo okupljaju naizgled davno mrtvi dijelovi kraljevstva. Ovo je prvo čudo. Nevidljivo i gotovo nevjerovatno uskrsnuće izgubljenog naroda. Svetost vere postepeno oživljava duše ljudi umrlih od greha... Na isti način može se desiti i iznenadni preporod uništenog ruskog carstva.

Kroz cijelu knjigu provlači se uvjerenje izraženo već na prvim stranicama: „Moramo izdvojiti za sebe dva procesa koja se istovremeno odvijaju – duhovnu degradaciju većine predstavnika vladajuće klase i prilično značajnog dijela naroda i sazrijevanje čak i nekoliko, ali koji su ostali vjerni našem Gospodinu Isusu Kristu i Njegovoj Svetoj Crkvi. Ishod katastrofalnih događaja zavisi od onih nekolicine koji svojom odanošću, žrtvom i neustrašivom transformišu ostatak palog društva.

Optimizam zaključaka koji zvuče na kraju knjige "Posljednji rat" može se činiti paradoksalnim nevjerniku. Uostalom, prije toga su opisane paklene suptilnosti ideološkog, psihološkog, mističnog rata koji se vodi protiv nas - svi oni mogu uroniti u malodušnost, okovati dušu strahom.

Ali, kao što znate, izvor najvećeg straha i malodušnosti je kada se neprijatelj ne vidi, ne prepozna, ne imenuje. A kada je „tajna postala jasna“, kada neprijatelj nema priliku da dođe „kao lopov u noći“, kada se spremaju da ga dočekaju, onda ostaje da se setimo reči Gospodnje: „Učinite ne boj se, stado malo!” i, što je najvažnije, ne povlačite se u svoju usamljenost, nego tražite jedinstvo sa Hristovom hostijom.

„Istovremeno sa neprijateljskom invazijom odvija se još jedan proces koji, iako još nije postao prekretnica u sudbini Rusije, ali mu se, po svemu sudeći, mnogo toga naginje. ... U jeziku vojne nauke, na ruskoj zemlji dolazi do postepenog formiranja dve nepomirljive vojske. S jedne strane su svi zakleti neprijatelji Hrista i Rusije. Velikodušno su hranjeni svjetskim zlom, dinamični su, drski, dobro uhranjeni. S druge strane, u toku je izgradnja svijetle Hristove vojske. Gradi se i štiti do vremena neizbežne odlučujuće bitke, samog Gospoda našeg Isusa Hrista. Njegova vojska je obično skromna, skromnijeg izgleda i fizičkog izgleda. Sva naša snaga leži u velikom blagu - vjeri pravoslavnoj. A naša snaga postaje savršena u slabosti!”

L.SAMARINA

Sveštenik Sergij Kruglov je učinio nešto što je u normalnim vremenima bilo prosto nezamislivo: sreo se sa protestantskim jeretikom, pitao ga kako stoje biblijske studije u Rusiji, kakve su perspektive za jezik Crkve, šta je tradicija i ritual, a zatim objavio je ovaj intervju na sajtu Pravmir. Ja lično ne mogu zamisliti da bi bilo koji pastor koji je živio u antici, recimo, apostol Pavle ili sveti Atanasije Veliki, otišao kod jeretika kako bi shvatio suštinu kršćanstva, a zatim počeo dijeliti zapis o razgovoru s njim među svojim stadom.

Posjedovanje heretičke literature kažnjavalo se smrću

Učenik apostola Jovana Bogoslova, sveštenomučenik Polikarp iz Smirne, rekao je da je njegov učitelj, kada je video lokalnog jeretika Kerinta u kadi, istrčao na ulicu sa rečima: „Hajde da bežimo, da se kupka ne sruši: tu je Kerint. , neprijatelj istine.”

A apostol Jovan je zapovedio svojoj duhovnoj deci ne samo da ne razgovaraju sa jereticima, nego čak ni da ih pozdravljaju. Njegova 2. poslanica kaže: "Ko dođe k vama i ne donese ovo učenje, ne primajte ga u svoju kuću i ne pozdravljajte ga." Prema tumačima, ovdje apostol upozorava kršćane da ne komuniciraju s jereticima - docetima.

U "Dekretima apostolskim" stoji: "Trčimo, kažemo, zajedništvo sa jereticima i budi stran u miru s njima."

Pravi pastiri i duhovni oci zabranjivali su ne samo razgovore sa nevjernicima, već i čitanje njihovih spisa. Sveti Isaija Pustinjak je rekao: „Našavši jeretičku knjigu, ne dozvoli sebi da je čitaš, da ti se srce ne napuni smrtonosnim otrovom.

Vaseljenski sabori usvojili su rezolucije o spaljivanju jeretičkih knjiga. Na Prvom vaseljenskom saboru, na čijim sastancima su učestvovali veliki ljudi kao što su Sveti Nikolaj Čudotvorac i Sveti Spiridon Trimifuntski, odlučeno je da se pogube oni koji bi bili osuđeni za čuvanje spisa jeretika Arija. A one koji bi se usudili braniti Arijevo učenje, oci su odlučili da ih pošalju u progonstvo ili zatvor.

I to nisu pretjerane mjere opreza. Činjenica da jeretička učenja strašno pomračuju um i dušu znaju iz prve ruke oni antimodernisti koji su prisiljeni čitati članke modernista.

Komunikacija s hereticima i čitanje njihovih spisa može dovesti do zaista tragičnih posljedica. Čak je i sveti Antonije Radonješki bio strašno povrijeđen dok je branio Crkvu od napada jednog raskolnika. Kada je još bio laik, jednom je došao u posjetu jednom raskolniku. Počeo je da napada Crkvu. Monah Antonije je počeo da je brani. U jednom trenutku, raskolnik je izjavio da nema netruležnih relikvija. Ove njegove riječi utonule su u dušu monaha Antonija, a demoni su počeli žestoko raspirivati ​​sumnje koje su se u njemu pojavile.

Stvari su došle do toga da je počeo da traži od jednog monaha da mu otkrije mošti pravovernog kneza Konstantina Muromskog i njegove dece. A kada je odbio to učiniti, izjavio je da ne postoje relikvije, već lutke prekrivene velom. A evo šta je, prema rečima monaha Antonija, usledilo posle ovoga: „Gnev, gnev na svakoga i na sve zauzeo je srce; u duhu nemira, strašne klonulosti, melanholije, bogohulne misli ne samo na relikvije, već na sve što je sveto. Osjećao sam da me je neprijatelj zauzeo, da propadam. I dobro je što je Gospod preko jednog sveštenika otkrio svom izabraniku netljene mošti blaženog kneza Gleba, sina blaženopočivšeg kneza Andreja Bogoljubskog. Nakon toga, monah Antonije je došao sebi, inače bi propao u vrtlogu jeresi.

Vuk u ovčijoj koži

A šta radi sveštenik Sergij Kruglov? Odlazi na razgovor sa jeretikom protestantom Mihailom Kalinjinom, ne s ciljem da ga skrene na put istine, već da bi od njega dobio odgovore na takva pitanja: „Šta je tradicija, po vašem mišljenju, zašto je obred ?”, “Šta mislite, kakvi su izgledi za jezik Crkve?”, “Šta je za vas postalo vrijedno od pravoslavlja?”, “Kako je, po vašem mišljenju, situacija sa biblijskim studijama i prevodi Svetog pisma u Rusiji danas? Koje prevode koristite?“, „Kakvo je vaše mišljenje o trenutnom stanju Crkve (i protestantske i ruske pravoslavne) u Rusiji, o njenom odnosu sa društvom?“. Štaviše, iz poslednjeg pitanja je jasno da sveštenik Sergij Kruglov veruje da je protestantska jeretička zajednica deo Crkve – to je jeres ekumenizma.

I protestant Kalinjin dugo priča o Crkvi, o tome kako se on odnosi prema Sinodskom prevodu Biblije, preko koga je shvatio „Lestvicu“ Svetog Jovana Lestvičnika. Odnosno, sveštenik Sergij Kruglov i portal „Pravoslavlje i svet“ stavili su jeretika, zaglibljenog u satansko iskrivljavanje istine, kao sudiju nad Pravoslavljem, nad ocima i nad Crkvom. Ovo je nevjerovatno poniženje svete Katoličke i Apostolske Crkve, kojoj je Krist glava. Kako se nakon toga redakcija Pravmira i sveštenik Sergij Kruglov mogu smatrati pravoslavcima? Oni se jednostavno rugaju nama i onome što nam je sveto.

Istinski pastir – sveti Ignacije (Brjančaninov) – nije išao kod katolika i protestanata na opomenu, već ih je nazivao dušebrižnicima u zajednici sa đavolom: „Vi kažete: „Jeretici su isti hrišćani. Odakle ti to? Da li je moguće da će neko ko sebe naziva hrišćaninom, a ne zna ništa o Hristu, zbog svog krajnjeg neznanja odlučiti da se prizna kao isti hrišćanin kao jeretici, a da neće razlikovati svetu hrišćansku veru od bogohulne jeresi! Pravi hrišćani tvrde suprotno! Brojne vojske svetaca primile su mučenički vijenac, radije su preferirale najteže i najduže muke, zatvor, progonstvo, nego pristajale da zajedno sa jereticima učestvuju u njihovom bogohulnom učenju. Univerzalna Crkva je oduvijek priznavala krivovjerje kao smrtni grijeh, uvijek je priznavala da je osoba zaražena strašnom bolešću jeresi mrtva u duši, tuđa milosti i spasenju, u zajednici sa đavolom i njegovom smrću.

Pokušaji ujedinjenja sa jereticima - izdaja Hrista

Kada sveštenik Sergij Kruglov postavlja drugo pitanje, on kaže da je Duh Sveti delovao i kroz pravoslavne i kroz jeretike: „Jezik bogoslovlja je jezik visoke poezije. Psalmi Davidovi, himne Simeona Novog Bogoslova, pesme Miltona i Dantea, Puškinov „Prorok“ i stihovi iz Pasternakovog „Doktora Živaga“, propovedi mitropolita Suroškog Antonija i oca Georgija Čistjakova, dnevnici oca Aleksandra Elčaninova, i oca Tomasa Mertona, pesme Čarlsa Peguja, Tomasa Eliota, Timura Kibirova, Sergeja Averinceva, Olge Sedakove i tako dalje – sve se to hrani jednim Duhom, i sve je to jezik Crkve.

Dante je katolik, Milton je protestant, mitropolit Antonije Suroški, sveštenik Georgij Čistjakov i sveštenik Aleksandar Šmeman su modernistički jeretici. Sveti Duh nije mogao djelovati kroz njih. Samo je Sotona mogao djelovati kroz njih.

Kada sveštenik Sergij Kruglov postavlja još jedno pitanje, on naziva otpadanje katolika od Crkve kroz jeres (kao što je zaista bilo), razdvajanje dveju crkava zbog političkih i kulturnih ambicija: uočena činjenica rascepa Crkava, videći to samo kao grijeh: Krist je stvorio jednu Crkvu, a ljudi su je podijelili, slijedeći svoje političke, kulturne, etničke ambicije i ja. Danas, znajući da Gospod pokušava da napravi za nas, ako ne slatkiše, onda spase lek od svih naših grehova, razmišljam o tome malo drugačije, ne tako jednoznačno: na kraju, iako iz zbrke jezika kod Vavilonske kule došlo je do raspršivanja jednog čovječanstva, narodi i plemena, živući u rasejanosti, ostvarili su određeni potencijal koji im je Bog uložio, svako od njih je nakupio neko jedinstveno bogatstvo, a sada ljudi rođeni u tim narodima i tradicije ga mogu dijeliti, dok istovremeno žive iskustvo prihvatanja „drugog“.

Iz teksta pitanja se vidi da se sveštenik Sergij Kruglov nada da će se pravoslavna crkva ujediniti sa udruženjima katolika i protestanata, te da će pravoslavci, katolici i protestanti u stvorenu ujedinjenu zajednicu donijeti svo bogatstvo koje akumulirali su se tokom prethodnih vekova. Odnosno, ovaj svećenik sve hereze koje su akumulirali heretici smatra bogatstvom i smatra da se njima trebamo obogatiti. U stvari, čim dođe do takvog sjedinjenja, Pravoslavna Crkva će, upijajući jeresi, otpasti od Hrista i pretvoriti se u lažnu crkvu.

Evo šta je arhimandrit Lazar (Abašidze) napisao u članku „Vaskrs bez krsta, ili još jednom o ekumenizmu”: „Ekumenizam će ostati destruktivna sila u odnosu na pravu veru, ma kako joj pristupili. To je očigledno zlo, i to suptilno i podmuklo zlo, lukavo zavodi, ubija spasonosnu vjeru, zlo koje neprimjetno pogađa dušu, ali paralizira najvažnije centre duhovnog života kršćanina. Potvrđujemo da svako religiozno zajedništvo sa jereticima, pokušaji sjedinjenja s njima u tišini, prikrivanje razlika, dogmatska nepomirljivost učenja Pravoslavlja sa učenjem bilo kojih jeretika i drugih vjera, i slično dvoumno, licemjerno ponašanje koje uči Pravoslavci da sakriju najvažniju osnovu svoje vere, suštinu svog celokupnog duhovnog života - da je Istina samo u Pravoslavlju i nigde više - sve je to izdaja Hrista, udaljavanje od Istinitog Boga! Mi, pravoslavni hrišćani, čvrsto verujemo i ne sumnjamo da je Istina samo u Pravoslavlju.”

Alla Tuchkova, novinarka

Istaknute objave iz ovog časopisa

• 
  Modernisti su izmislili novi grijeh - nesposobnost da se zauzmu za sebe

  Nedavno je na sajtu Pravmir pokrenuta kampanja za borbu protiv pravoslavnog učenja i Crkve, koja je vođena pod mogućim…

• 
  "Pravmir" je potpuno lagao

  Portal "Pravoslavlje i svet" bacio je u mase ideju da se služba prevede na ruski jezik. Bez teških argumenata u...

• 
  Iz nekog razloga, modernisti su odlučili da poste strože od svojih očeva

  Pravmir je objavio dva materijala o postu protekle sedmice u kojima se kriju napadi na apstinenciju od hrane. U jednom od ovih…

• 
  Novinarka RIA Novosti napisala je osudu onih koji su je pozvali na akcije

  Danas sam prvi put u životu svojim očima vidio novinara koji je došao na skup aktivista, a nakon toga otišao u policiju i napisao...

“Došao sam u Rusiju, kao u naučnofantastičnim filmovima, bez presedana i Nevidljivi rat, koja nemilosrdno zadaje smrtonosne udarce u srce Rusije... Sada se često kaže da naši ekonomski, socijalni i demografski gubici nakon brutalne „perestrojke“ reforme Rusije prevazilaze posledice Velikog otadžbinskog rata. I sve to bez krvavih bombardovanja, bez atomskih eksplozija, bez invazije trupa, bez kazni... ”Čini se da otac Aleksandar Kruglov govori o očiglednom, pa čak i po učestalosti ponavljanja, nametnutog u zube, ali u međuvremenu, njegova knjiga odaje utisak toksina, apel: „Ustani spavajući!“, osvrni se oko sebe, konačno shvati šta se dešava u svetu i tvojoj zemlji, i pokušaj da sagledaš ceo svoj život u svetlu ove trezvene svesti: počeo je i je već na zemlji Poslednji rat. Ovaj rat se suštinski razlikuje od svih ratova koji su preplavili istoriju čovečanstva - „divlja Horda je tražila samo danak i robove, ali ne i obožavanje sebe. Nisu joj bile potrebne naše besmrtne duše. Sada je vrijeme drugačije. Opet smo podijeljeni, ali ovaj put su nemilosrdni neprijatelji Rusije došli samo po naše nemirne duše..."

Knjiga oca Aleksandra Kruglova nije istorijska ili politička studija, njen žanr se može definisati kao „reč pastira“, to su tematski organizovane propovedi koje su spojene u poglavlja, čiji sam naziv govori o tradicionalnoj prirodi žanr. „Jerihon“, „Samson i Vartimej“, „Povorka od Jerihona u Jerusalim“, „Goreni snopovi“, Tajanstveni „Zadržatelj“ itd. - istorija Rusije se posmatra kroz prizmu biblijske istorije, svega što se danas dešava. otkriva se u svjetlu Apokalipse i drevnih proroka. I u tom svjetlu, "sve skriveno postaje jasno" - sve što doživljavamo u današnje vrijeme jasno je definirano - "misterija bezakonja na djelu".

Duboki naklon svešteniku što je sve nazvao pravim imenom, prati najsuptilnije veze između događaja i izvodi se sam po sebi razumljiv zaključak: „mirno doba“ posle Drugog svetskog rata, vreme „lokalnih sukoba“ je jednostavno „tromo“ Treći svjetski rat... Teško da se tiha okupacija cijelog kršćanskog svijeta može smatrati nenamjernom... Amerika se suočava sa istim problemima. Njegova bijela populacija se već približava tački u kojoj može postati ugnjetavana od strane crnih i hispanoameričkih predstavnika, kao što se nedavno dogodilo s bijelim stanovništvom u Južnoj Africi. Tragedija Amerike može biti još strašnija, isti događaji se dešavaju u Evropi..."

Ova izjava pokazuje da mi čini se najvažnija stvar u knjizi - stereotipi razmišljanja se ruše. Jedan od njih je "svo zlo dolazi iz Amerike", drugi (i to je još važniji i aktuelniji): "Pravoslavni patrioti će spasiti Rusiju". Ne poznajem biografiju oca Aleksandra Kruglova, ali on je očigledno dobro upoznat sa realnošću našeg patriotskog pokreta. Iz cijele svoje historije u posljednjih petnaest-dvadeset godina, autor Posljednjeg rata izvodi naizgled paradoksalan zaključak: patriote su ti koji mogu pripremiti dolazak "čovjeka bezakonja". Zašto? Odgovarajući na ovo pitanje, svećenik postavlja duboku pastoralnu dijagnozu duhovnog stanja u kojem se posljednjih godina nalaze mnogi rodoljubi. „U patriotizmu su dobili takav narkotički užitak od jedinstva sa „mističnim sferama“, o kojima prije nisu mogli razmišljati..., lukavo zlo od samog rođenja patriotskog pokreta lukavo se skrivalo u najpatriotskijem okruženju. Ona je takođe postala glavna destruktivna sila. A sami razarači to najčešće nisu shvaćali... Žeđ za oštrinom osjećaja odabranosti i opasnosti privlači zabranjeno tajno znanje, naelektrizirajući iscrpljenu dušu... javlja se razdvojenost ličnosti. U svom krugu, ovo je patriota patriota... ali u pravom trenutku u glavi proradi određeni "prekidač" i iskreni momak od pre minut postaje isto tako iskreni zakleti neprijatelj.

Otac Aleksandar objašnjava razlog zašto dolazi do ovakvih zamena: „Ratovanje sa demonskim ljudima – žarište „tajne bezakonja“ – sudbina je nekolicine izabranika Božijih, divova duha, koji su smirivali nemoć svog tela sa mnogo truda i velikih tuga. Njihovo strogo neprijateljstvo nije za svakoga ko je naučio samo da čita zabranjene knjige... Često rodoljubi koji su neozbiljno kušali mistični plod tajnog znanja, od stalnih strahova, nervoznih i psihičkih preopterećenja... počinju nepodnošljivo bolne muke - "krugovi pakao"!

Ono što se dešavalo i dešava sa našim rodoljubivim pokretom, prema rečima oca Aleksandra, posebno jasno potvrđuje da se u naše vreme može spasiti samo čuvajući se neprestanom molitvom, a da ne izgubite pravi crkveni život. Samo ispovijed i pričest, svakodnevno ispunjavanje molitvenog pravila i striktno obilježavanje nedjelje i praznika treba zamijeniti borbom protiv sila zla, jer se ta borba okreće protiv samih boraca. Ovo je jedna od glavnih karakteristika poslednji rat- biti u stanju prevariti osobu, gurnuti je u samoobmanu, kako bi kroz to mogao prevariti druge.

Od čitave knjige od skoro osam stotina stranica, dvadeset i drugo poglavlje, koje se zove „Koschei besmrtni“, posebno je uspješno u smislu predstavljanja građe (forma obraćanja čitaocu). Kroz radnju i slike poznate ruske bajke postaju jasni naša prošlost, sadašnjost i budućnost. Navedimo glavne odredbe iz ovog poglavlja: „Ivan Carevič je skupna slika ruskog naroda, koji se često istrebljivao u tami duhovnog sljepila. Samo sljepilo može objasniti, na primjer, gorčinu krvavih kneževskih i nacionalnih sukoba, revolucija i perestrojke” – riječ je o prošlosti.

O sadašnjosti: „Razlog stalnih poraza Ivana Careviča bilo je njegovo duhovno neznanje. Svaki put, upuštajući se u bitku s neprijateljem, borio se ne sa pravim Koshcheiom, već sa svojom sanjivom slikom. Dakle, Rusija je oduvijek imala mnogo neprijatelja, ali su mnogi od njih samo odvlačili pažnju od glavne stvari. Glavni koji ubija na smrt!”

O budućnosti: „U Rusiji su od pamtivijeka postojale priče o ratu između podmuklog čudovišta - Besmrtnog Koshcheia i prostodušnog Ivana Tsareviča ... konačno, princ je ubijen. Radi veće vjernosti, Koschey je svoje tijelo isjekao na male komadiće i razbacao ih na sve strane.Očigledno je osjećao da se to ionako neće dobro završiti po njega. I nisam pogrešio.

U legendama, Ivan Tsarevich je vaskrsao... Na isti način, svaki put kada dođe do preporoda Rusije poražene od neprijatelja. U početku se naizgled davno mrtvi dijelovi carstva nevidljivo okupljaju. Ovo je prvo čudo. Nevidljivo i gotovo nevjerovatno uskrsnuće izgubljenog naroda. Svetost vere postepeno oživljava duše ljudi umrlih od greha... Na isti način može se desiti i iznenadni preporod uništenog ruskog carstva.

Book Poslednji rat, i pored toga što u njemu ima mnogo stranica koje lede dušu od užasa - od opisa tih divljaštva i okrutnosti koje se sada dešavaju, i od pretpostavki o još većoj gorčini ljudi koja dolazi - ipak, u cjelini , može se nazvati optimističnim. U smislu u kojem je Apokalipsa optimistična.

Kroz cijelu knjigu provlači se uvjerenje izraženo već na prvim stranicama: „Moramo izdvojiti za sebe dva procesa koja se istovremeno odvijaju – duhovnu degradaciju većine predstavnika vladajuće klase i prilično značajnog dijela naroda i sazrijevanje čak i nekoliko, ali koji su ostali vjerni našem Gospodinu Isusu Kristu i Njegovoj Svetoj Crkvi. Ishod katastrofalnih događaja zavisi od onih nekolicine koji svojom odanošću, žrtvom i neustrašivom transformišu ostatak palog društva. U knjizi je stalno prisutna, doduše neimenovana, slika Kitež-grada: „Vidljivo, živeći u prostoru i vremenu, tijelo Ruskog kraljevstva tragično je stradalo, ali je njegova duša, duhovno sjedinjena sa Vječnim Carstvom, sačuvana nepovredivost. Nevidljivi i moćni carski duh naroda Rusije još uvijek održava krhku državnu ravnotežu u savremenom svijetu.”

Optimizam zaključaka koji zvuče na kraju knjige Poslednji rat, za nevjernika može izgledati paradoksalno - uostalom, prije toga su opisane paklene suptilnosti ideološkog, psihološkog, mističnog rata koji se vodi protiv nas - sve one mogu uroniti u malodušnost, okovati dušu strahom.

Ali, kao što znate, izvor najvećeg straha i malodušnosti je kada se neprijatelj ne vidi, ne prepozna, ne imenuje. A kada je „tajna postala jasna“, kada „neprijatelj ne dolazi kao lopov noću“, kada se spremaju da ga dočekaju, ostaje da se setimo reči Gospodnje: „Ne boj se, mali stado!” i, što je najvažnije, ne povlačite se u svoju usamljenost, nego tražite jedinstvo sa Hristovom hostijom.

„Istovremeno sa neprijateljskom invazijom odvija se još jedan proces koji, iako još nije postao prekretnica u sudbini Rusije, ali se čini da je mnogo tome naklonjeno... Rečeno jezikom vojne nauke, dva nepomirljiva armije se postepeno formiraju na ruskom tlu. S jedne strane su svi zakleti neprijatelji Hrista i Rusije. Velikodušno su hranjeni svjetskim zlom, dinamični su, drski, dobro uhranjeni. S druge strane, u toku je izgradnja svijetle Hristove vojske. Gradi se i štiti do vremena neizbežne odlučujuće bitke, samog Gospoda našeg Isusa Hrista. Njegova vojska je obično skromna, skromnijeg izgleda i fizičkog izgleda. Sva naša snaga leži u velikom blagu – vjeri pravoslavnoj. A naša snaga postaje savršena u slabosti!”

Od urednika: Knjiga o. Aleksandra Kruglova možete kupiti u Moskvi u prodavnici izdavačke kuće "Ark" (Nikolskaya Lavka, Savelovsky per. 8 (M "Savelovskaya", tel. (095) 689−11−00), u Sankt Peterburgu na tel. (812) 336− 21-98, 938-23-35, kao i na izložbi pravoslavnih knjiga "Palma nedelja" koja se otvara sledeće nedelje (Moskva, Sveruski izložbeni centar, paviljon 69, ljubičasta linija, štand N8 Izd. kuća "Ark").

„Došao sam u Rusiju, kao u naučnofantastičnim filmovima, bez presedana i Nevidljivi rat, koja nemilosrdno zadaje smrtonosne udarce u srce Rusije... Sada se često govori da naši ekonomski, socijalni i demografski gubici nakon brutalne "perestrojke" reforme Rusije prevazilaze posljedice Velikog otadžbinskog rata. I sve to bez krvavih bombardovanja, bez atomskih eksplozija, bez invazije trupa, bez kazni... Činilo bi se da otac Aleksandar Kruglov govori o očiglednom, pa čak i po učestalosti ponavljanja, opsednut u zubima, ali u međuvremenu njegova knjiga daje utisak toksina, poziv: "Ustani spavajući!", osvrni se oko sebe, konačno shvati šta se dešava u svetu i tvojoj zemlji, i pokušaj da sagledaš ceo svoj život u svetlu ove trezvene svesti: počelo je i jeste već na zemlji Poslednji rat. Ovaj rat se suštinski razlikuje od svih ratova koji su preplavili istoriju čovečanstva – „divlja Horda je tražila samo danak i robove, ali ne i obožavanje sebe. Nisu joj bile potrebne naše besmrtne duše. Sada je vreme drugačije. Opet mi su u podjeli, ali ovaj put su nemilosrdni neprijatelji Rusija došli samo po naše nemirne duše..."

Knjiga oca Aleksandra Kruglova nije istorijska ili politička studija, njen žanr se može definisati kao „reč pastira“ – reč je o tematski organizovanim propovedima koje su grupisane u poglavlja, čiji sam naslov govori o tradicionalnoj prirodi žanra. . „Jerihon“, „Samson i Vartimej“, „Povorka od Jerihona u Jerusalim“, „Goreni snopovi“, Tajanstveni „Zadržatelj“ itd. - istorija Rusije se posmatra kroz prizmu biblijske istorije, svega što se danas dešava. otkriva se u svjetlu Apokalipse i drevnih proroka. I u tom svjetlu, "sve skriveno postaje jasno" - sve što doživljavamo u današnje vrijeme, dobija jasnu definiciju - "misterija bezakonja na djelu".

Niski naklon svećeniku što je sve nazvao pravim imenom, prati najsuptilnije veze između događaja i izvlači samorazumljivi zaključak: "mirno vrijeme" nakon Drugog svjetskog rata, vrijeme "lokalnih sukoba" je jednostavno "tromo" Treći svjetski rat.. Tiha okupacija cijelog kršćanskog svijeta teško se može smatrati nenamjernom... Amerika se suočava sa istim problemima. Njegova bijela populacija se već približava tački u kojoj može postati ugnjetavana od strane crnih i hispanoameričkih predstavnika, kao što se nedavno dogodilo s bijelim stanovništvom u Južnoj Africi. Tragedija Amerike može biti još strašnija, isti događaji se dešavaju u Evropi..."

Ova izjava pokazuje da mi čini se najvažnija stvar u knjizi - stereotipi razmišljanja se ruše. Jedan od njih je "svo zlo dolazi iz Amerike", drugi (i to je još važniji i aktuelniji): "Pravoslavni patrioti će spasiti Rusiju". Ne poznajem biografiju oca Aleksandra Kruglova, ali on je očigledno dobro upoznat sa realnošću našeg patriotskog pokreta. Iz cijele svoje historije u posljednjih petnaest-dvadeset godina, autor Posljednjeg rata izvodi naizgled paradoksalan zaključak: patriote su ti koji mogu pripremiti dolazak "čovjeka bezakonja". Zašto? Odgovarajući na ovo pitanje, svećenik postavlja duboku pastoralnu dijagnozu duhovnog stanja u kojem se posljednjih godina nalaze mnogi rodoljubi. „U patriotizmu su dobili takvu narkotičku nasladu od jedinstva sa „mističnim sferama“, kojih ranije nisu mogli da smisle..., lukavo zlo od samog rođenja patriotskog pokreta lukavo se krilo u najpatriotskijem okruženju. postala glavna destruktivna sila.razaraci najcesce toga nisu bili svjesni...zed za ostrinom osjecaja izabranosti i opasnosti privlaci zabranjeno tajno znanje,naelektrizirajuci iscrpljenu dusu...nastaje razdvojenost licnosti.vrsta "switch", i iskreni brat od trenutka prije postaje isto tako iskreni zakleti neprijatelj.

Otac Aleksandar objašnjava razlog zašto dolazi do ovakvih zamena: „Ratovanje sa demonskim ljudima - žarište „tajne bezakonja“ je sudbina nekolicine izabranika Božijih, divova duha, koji su s mnogima smirivali nemoć svog tela. trudove i velike tuge.Njihovo žestoko neprijateljstvo nije za svakoga,koji je naučio samo da čita zabranjene knjige...Često rodoljubi koji su lakomisleno okusili mistični plod tajnog znanja,od stalnog osiguranja,nervnog i psihičkog preopterećenja...nepodnošljivo bolnih muka početak - "krugovi pakla"!

Ono što se dešavalo i dešava sa našim rodoljubivim pokretom, prema rečima oca Aleksandra, posebno jasno potvrđuje da se u naše vreme može spasiti samo čuvajući se neprestanom molitvom, a da ne izgubite pravi crkveni život. Samo ispovijed i pričest, svakodnevno ispunjavanje molitvenog pravila i striktno obilježavanje nedjelje i praznika treba zamijeniti borbom protiv sila zla, jer se ta borba okreće protiv samih boraca. Ovo je jedna od glavnih karakteristika poslednji rat- biti u stanju prevariti osobu, gurnuti je u samoobmanu, kako bi kroz to mogao prevariti druge.

Od cijele knjige od skoro osam stotina stranica, dvadeset drugo poglavlje, koje se zove "Koschei besmrtni", čini se posebno uspješnim u smislu predstavljanja materijala (forma obraćanja čitaocu). Kroz radnju i slike poznate ruske bajke postaju jasni naša prošlost, sadašnjost i budućnost. Navedimo glavne odredbe iz ovog poglavlja: "Ivan Carevič je zbirna slika ruskog naroda, koji se često istrebljivao u mraku duhovnog sljepila. Samo sljepilo može objasniti, na primjer, gorčinu krvavih kneževskih i nacionalnih građanskih sukoba. , revolucije i perestrojke" - ovo je prošlost.

O sadašnjosti: "Razlog stalnih poraza Ivana Careviča bilo je njegovo duhovno neznanje. Svaki put, upuštajući se u bitku sa neprijateljem, on se borio ne sa pravim Koščejem, već sa svojom sanjivom slikom. Tako je Rusija oduvek imala mnogo neprijatelja , ali mnogi od njih samo odvlače pažnju od glavne stvari.Glavni je onaj koji ubija na smrt!

O budućnosti: "Od pamtivijeka u Rusiji su postojale priče o ratu između podmuklog čudovišta - Koščeja besmrtnog i prostodušnog Ivana Careviča ... konačno, princ je ubijen. Za veću vjernost, Koschei je izrezao njegovo tijelo u sitne komadiće i razbacao ih na sve strane, Očigledno je osjećao da se to ionako neće dobro završiti za njega i nije se prevario.

U legendama, Ivan Tsarevich je vaskrsao... Na isti način, svaki put kada se dogodi preporod Rusije poražene od neprijatelja. U početku se naizgled davno mrtvi dijelovi carstva nevidljivo okupljaju. Ovo je prvo čudo. Nevidljivo i gotovo nevjerovatno uskrsnuće izgubljenog naroda. Svetost vjere postepeno oživljava duše ljudi umrlih od grijeha... Na isti način može se dogoditi i iznenadno oživljavanje uništenog ruskog kraljevstva.

Book Poslednji rat, i pored toga što u njemu ima mnogo stranica koje lede dušu od užasa - od opisa tih divljaštva i okrutnosti koje se sada dešavaju, i od pretpostavki o još većoj gorčini ljudi koja dolazi - ipak, u cjelini , može se nazvati optimističnim. U smislu u kojem je Apokalipsa optimistična.

Kroz cijelu knjigu provlači se uvjerenje izraženo već na prvim stranicama: „Moramo razlikovati za sebe dva procesa koja se istovremeno dešavaju – duhovnu degradaciju većine predstavnika vladajuće klase i prilično značajnog dijela naroda i sazrijevanje naroda. malo onih koji su ostali vjerni našem Gospodinu Isusu Kristu i Njegovoj Svetoj Crkvi. Ishod katastrofalnih događaja ovisi o nekolicini koji svojom odanošću, žrtvom i neustrašivom preobražavaju ostatak palog društva. U knjizi je stalno prisutna, iako neimenovana, slika Kitež-grada: „Vidljivo, živeći u prostoru i vremenu, tijelo Ruskog kraljevstva tragično je stradalo, ali je njegova duša, duhovno sjedinjena sa Vječnim Carstvom, sačuvana nepovredivost. Nevidljivi i moćni kraljevski duh naroda Rusije i dalje održava krhku državnu ravnotežu u savremenom svijetu."

Optimizam zaključaka koji zvuče na kraju knjige Poslednji rat, za nevjernika može izgledati paradoksalno - uostalom, prije toga su opisane paklene suptilnosti ideološkog, psihološkog, mističnog rata koji se vodi protiv nas - sve one mogu uroniti u malodušnost, okovati dušu strahom.

Ali, kao što znate, izvor najvećeg straha i malodušnosti je kada se neprijatelj ne vidi, ne prepozna, ne imenuje. A kada je „tajna postala jasna“, kada „neprijatelj ne dolazi kao lopov u noći“, kada se spremaju da ga dočekaju, onda ostaje da se setimo reči Gospodnjih: „Ne boj se, malo stado!" i, što je najvažnije, ne povlačite se u svoju usamljenost, nego tražite jedinstvo sa Hristovom hostijom.

– Kad čovjek prvi put dođe u Crkvu, kod njega do izražaja dolaze neke vanjske stvari, obredna strana, i to je prirodno – čovjek je integriran u crkveni život, crkvenu disciplinu. A u budućnosti, kada je čovjek dugo u Crkvi, šta bi trebalo da dođe do izražaja?

Sveštenik Sergij Kruglov. Foto: Anna Galperina

– Neki smatraju da je sada prirodno da se takva osoba nekako „poklopi“ sa crkvenom disciplinom, da sada zakon nije pisan za njega. Takav pogled na život osobe u Crkvi karakterističan je za one koji Crkvu gledaju sa strane, da tako kažem, kao organizaciju.

Za organizaciju, zaista, statut i određena pravila su od najveće važnosti. Sjećam se kako je jedna gospođa iznijela zahtjeve Pravoslavnoj Crkvi: „Proživio sam dio svog života u baltičkim državama, kako je tamo dobro – uđeš u neku katoličku crkvu, tamo vise pravila ponašanja, pročitaj - i sve je jasno. Doći ćete kod nas – ne znaš kuda da zakoračiš, kako da se ponašaš, nema pravila i reda.”

Formalno je u pravu, ali pravila ponašanja vise na javnom mjestu, u muzeju ili u kancelariji - morate ih pročitati i ponašati se u skladu s tim. A kad dođeš nekome u posjetu, nema pravila ponašanja u hodniku na zidu – došli ste u porodicu, u živi ljudski dom.

Na zabavi je glavna stvar drugačija, prije svega, morate sebi postaviti pitanje: „Zašto sam došao ovdje? A ko sam ja - rođak stanovnika ove kuće, blizak prijatelj, komšija koji je došao da traži šibice, vodoinstalater koji je došao na poziv ili možda prosjak koji je došao da prosi?.. ”Čovek može ne naći odmah jednostavan odgovor na ovo pitanje, ali da ih pitam - mislim da je veoma važno.

Prvo morate razumjeti zašto dolazim u Crkvu. I onda, shvatiti da je Bog Otac, a ljudi djeca. A Crkva je dom u kojem živi ova porodica. Naravno, u kući u kojoj živi porodica nije uobičajeno da se okače pravila ponašanja, posetilac se prvo mora upoznati sa vlasnicima, a onda sa njima uspostaviti nekakav živi odnos. Ovo je potpuno drugačiji nivo bića – ne javni, ne formalni, već lični, živi.

Dakle, kada kažu da čovjeku koji dolazi u Crkvu treba prije svega i samo vladati, onda je to pogled na Crkvu kao na društvenu organizaciju, nešto izvan mene, koji sam došao. A Crkva je porodica.

– Odnosno, pravila u porodici se razvijaju prirodno?

– Naravno, ni njih osoba ne primjećuje. Svaka kuća ima neka pravila - nije uobičajeno pljuvati na pod, hodati u prljavim cipelama, kasniti na večeru. Recimo, moja supruga kaže da je jaka porodica ona u kojoj se svi okupe u dogovoreno vrijeme na večeri i jedu supu iz čorbe. Posuda kao simbol porodice - ne u trčanju nešto zgrabi, već se postavi stolni servis, a cela porodica se okupi za stolom, ne samo da se zasiti, već i komunicira.

Svaka porodica ima svoja pravila, ali, prvo, nisu okačena na zid, a drugo, nisu najvažnija. Najvažnija je ljubav i odnosi između članova porodice - muža, žene, djece, stare bake, mačke - svih koji žive u ovoj porodici.

Stoga, kada čovjek dođe u Crkvu, on treba da posveti glavnu pažnju ovom posebnom planu ličnih odnosa. Zapravo, o tome, o ljubavi prema Bogu i ljubavi prema bližnjemu, govori zapovest.

Sjećam se priče o pravednom Jovu: Jov je postavljao Bogu bolna, bijesna, puna patnje pitanja. I ukaza mu se Bog, Gospod živi, ​​koji nije direktno odgovorio ni na jedno njegovo pitanje, nego je počeo, naprotiv, postavljati svoja pitanja. Ali Jov je bio srećan jer je lično video Boga.

Protoprezviter Aleksandar Šmeman kaže da kada se Gospod pojavi, On često ne daje direktne odgovore na naša pitanja, već nas uzima za ruku i uvodi u onu ravan bića gde pitanja nestaju sama od sebe. Pa evo - ako čovek shvati da nije došao u kancelariju, ne u muzej, ne na neko javno mesto, već, pre svega, u porodicu, da ovde nisu toliko bitna pravila, ali veza, pa i samo pitanje, s kim smo započeli razgovor: “Šta da radim dalje kad izrastem iz pelena?”, odlazi.

U najmanju ruku, iz ovog pitanja nestaju i histerični, uznemirujući priokus i naokus formalizma, i ono postaje obično svakodnevno pitanje - evo ja rastem, živim, nešto će se dogoditi dalje, iza nove krivine. Ton se mijenja.

– Šta učiniti ako se život čovjeka u Crkvi pretvori u takav ciklus radnji koje se izvode automatski, a čovjek ne može izaći iz tog ciklusa?

– Kada odnos čoveka prema Bogu, prema bližnjima, prema Crkvi zauzme „ne svoje” mesto u našem životu, onda se, naravno, sve pretvara u nekakav mehanički ciklus, vrtuljak: ispovest, pričest, život iz jednog kalendarskog ciklusa. drugome, od posta prije posta, od posta do posta.

Šta mislim pod "nije moje mjesto"? Svijet je hijerarhijski uređen od Stvoritelja, odnosno svaka stvar u njemu mora zauzeti svoje mjesto – tada je lijepa, tada je korisna, puna je smisla i raduje se što ispunjava Božji plan za sebe. Sve se raduje - raduje se sunce, sija i grije, raduje se leptir, raduje se ovo puh od topole, koji ovog trenutka leti i penje nam se u oči. Jer oni ispunjavaju volju Božiju, potpuno ostvarujući sebe. Ovaj puh i njegov let je pun smisla, njegov život je prava avantura, pun radosti.

To se, nažalost, ne može reći za tebe i mene, kao i za mnoge ljude koji su često obeshrabreni, depresivni i osjećaju se „neumjesno“. Šta je pali svijet? Ovo je svijet u kojem stvari nisu na svom mjestu - grubo govoreći, svijet u kojem stalno pokušavaju čašom zakucati eksere. Kada stvari dođu na svoje mjesto, tada svijet postaje lijep, dolazi u red, postaje radosno i uzbudljivo živjeti u njemu.

I naravno, najvažnija stvar koja nije na svom mjestu u palom svijetu je sama osoba. Mnogo toga nije na mestu kod čoveka: mozak, duša, želje, volja itd. I cijeli put kršćanina, sav kršćanski asketizam, posvećen je nekakvom ispravljanju čovjeka.

Odnos čovjeka prema Bogu, prema Crkvi i prema bližnjima je najvažniji u kršćanstvu. Kada ti odnosi nisu na mestu, kada zauzmu neku neprirodnu poziciju, onda se ceo život čoveka pretvara u nekakav loš ciklus. I ovdje postoje različita izobličenja - desno i lijevo. Sveti Oci kažu da se mora ići kraljevskim putem, srednjim. Svaki višak neće dovesti ni do čega dobrog.

– A šta su to izobličenja, kako se karakterišu, šta čovek radi pogrešno?

– Prvo, postoji (u kontekstu naše teme) pristrasnost kada Crkva zauzima primenjeno mesto u čovekovom životu, kada čovek koristi Crkvu kao javnu organizaciju, interesni klub, mesto za stvaranje želja, nacionalni tradicija i tako dalje. Postoji mnogo primjera za to. Na primjer, slogan "Ja sam pravoslavac jer sam Rus".

Ili, sjećam se, jednom je u hram došao mladi par, koji mjesecima bukvalno putuje na sveta mjesta. Ali ne zato što ti mladi ljudi vole svece, već zato što mole za dijete. Želja je, naravno, dobra, ali Crkva u tom pogledu za njih ima primijenjeno značenje. Nose osvećene ikone, mole se kod moštiju, posjećuju manastire i starješine i tako dalje. Ali iz njih se vidi da čim nestane potrebe - dobiju bebu ili se razočaraju u njegovu potragu - njihova želja da ostanu u hramovima i svetim mjestima može presušiti...

Takvi ljudi crkvenost smatraju samo nekim sporednim dijelom svog života, prilagođavaju Crkvu svojim svakodnevnim potrebama. Ovde živim, smatram se pravoslavcem, jer sam Rus, kršten, tako su živeli moji pradedovi, imamo Svetu Rusiju. Zato na Uskrs pečem uskršnje kolače, na Bogojavljenje ronim u ledenu rupu, gledam patriotski pravoslavni kanal na TV-u, nosim krst i jednom godišnje dolazim na ispovijed. Krstim dete, dete mora da ima odmerenu ikonu, kašiku ili, kako su mi nedavno pokazali, pravoslavnu zvečku - srebrnu, sa likom krsta. I pravoslavlje i hrišćanstvo postaju samo deo mog života.

Koliko često naša crkvenost zavisi od našeg prirodnog ljudskog stanja! Čak i najomiljenija igračka dosadi. Na kraju se može pogoršati raspoloženje osobe, zaboljeti ga stomak ili zub. A kad čovjeka nešto zaboli, on više nije dorastao svojim omiljenim igračkama.

Iz tog razloga, sve dok je čovek kome je Crkva samo deo života sve u redu, ponekad se zainteresuje za pravoslavlje. A onda dolazi crna crta - brige su nadvladale malodušnost, čežnja, bolest, nevolje na poslu, skandali sa suprugom... A model svijeta koji je čovjek izmislio za sebe i u kojem sebe zamišlja srećnim, propada, ne uspijeva rad. I onda čovek pogleda hrišćanski deo svog života i pomisli: „Kakve gluposti, šta ja uopšte radim, isto, isto, ali nema rezultata, ovde je opet sve loše, a ni molitva ni molitva. post, ni pričest ne pomaže... ”Na sakramentalno pitanje: „Šta mi ovo daje? - odgovor je: "Ništa." I Crkva više nije potrebna.

I drugo, postoji takva pristrasnost kada osoba pridaje preveliki značaj crkvenosti, po pravilu, vanjskoj, ne shvaćajući da crkvenost može biti osnova života, ali ne i zamjena za život. To posebno vrijedi za ljude koji su novi u Crkvi.

Izbacili su televizor - postavili ikonostas, bio hipi - skinuli komorač, namotali brojanicu i tako dalje. I ja sam to imao. Kada sam se krstio, sećam se da sam na đubre izneo više od jedne kutije knjiga na jadikovke i plač moje žene, koja se seća kako sam trošio porodični novac na te knjige (onda su prošle godine, a ja bih voleo da pronađite ovu deponiju, vratite neke od knjiga među kojima je bilo mnogo korisnih...).

Osoba hipertrofirano posvećuje veliku pažnju Crkvi, odbacujući sve ostalo. Takvi ljudi vole vanjske atribute. Kako je jedan od crkvenih pisaca umjesno primijetio, za njih je sve u Crkvi svetinja neselektivno - i prijesto, i svijeća, i Jevanđelje, i ono što je rekla tetka Klava, čistačica.

Takav se trudi da sve u svom životu - porodicu, prijatelje, kreativnost - zamijeni odlaskom u crkvu i čitanjem svetih otaca. I u jednom lijepom trenutku odjednom primijeti da mi se čini da je Crkva ispunila cijeli život, dane i noći provodim u hramu, ali nešto nedostaje. Nesto u dusi...

Zapravo je jako dobro kada duša počne da svrbi, da boli, što znači da oživi, ​​probudi se. Iz nekog razloga vjerujemo da kada nam je neugodno, to je nužno loše. Naprotiv, neugodnost se budi. Znamo, na primjer, da je jedan od najneugodnijih trenutaka u našim životima kada nas neko počne buditi: „Ustanite, zakasnićete!“ Ovu osobu koja vas budi, čak i ako je to vaša voljena žena ili majka, samo želite da ubijete u ovom trenutku, ali on čini dobro djelo - budi nas u život.

Ponekad zamišljam šta se desilo sa Lazarom kada ga je Gospod probudio iz smrti. Mislim da to nije bilo samo prijatno iskustvo. Vratiti se iz smrti u život je šok, stres.

A ja mislim ovako: kada duša takvog crkvenjaka počne da svrbi, kada nešto nedostaje, a točak crkvenog odlaska kao da se vrti kao i prije, to ne znači da je crkvenost postala nepotrebno, da su kanoni i obredi i sakramenti izgubili smisao., to ne znači da se treba razočarati u Crkvu, to znači da je jednostavno počela nova faza života.

Starije dijete izgleda: moja dječja soba, koja je izgledala kao cijeli svijet, odjednom je postala nekako mala. I čini mi se da je tu sve što znam i volim - medo, igračke, ali želim nešto drugo. Dešava se, naravno, da se dete, kada postane tinejdžer, stidi svojih igračaka – ne daj Bože, doći će neko od mojih prijatelja i videti da još uvek imam starog medu na kauču. Ovako se neki bivši početnici koji su postali “starofiti” odnose na svoje nekadašnje usrdno ispunjavanje molitvenih pravila, post, redovno odlazak na bogosluženja...

Ali postoji nada da će kasnije, kada vrijeme prođe, kada tinejdžer koji je bio beba postane punoljetan, ponovo doći da traži ovog medvjedića. Odraslo dijete će shvatiti da mu je ovaj medvjed bio potreban u djetinjstvu kako bi osjetio utjehu, zaštitu, uvid u Kraljevstvo Kristovo ovdje na zemlji. Kraljevstvo koje je radost, smisao, ljubav i mir. Sve o čemu čitamo u pričama o Narniji Clivea Lewisa. Postoji nada da će, uzdižući se na novu fazu života, ocrkveni čovjek na novi način sagledati period svog novog vodstva i otkriti nova značenja u njegovim atributima.

– Zar u normalnom kršćanskom životu, duhovnim rastom, novo ne precrtava staro, već mijenja odnos prema njemu?

– Dobro za onu normalnu pametnu osobu koja je prešavši iz neofitizma u “starofitizam” zadržala ljubav prema periodu svog neofitizma i onome što je pratilo ovo vrijeme, a ovu crkvenost nije odbacila kao nešto nepotrebno – stvari su dobre, opet će dobro doći. Sada se često mogu posmatrati debate na internetu, u pravoslavnoj štampi o sagorevanju, odbacivanju crkve. Ponekad pomislim da uopće nema „de-crkvenjavanja“, samo su ljudi živi, ​​rastu, doživljavaju teškoće i nevolje na svom životnom putu.

Osoba je napustila djetinjstvo i postala tinejdžer, a zatim odrasla osoba. I u stanju je, čak i nakon što prođe kroz iskušenja i iskušenja „sagorevanja“, da shvati da mu je crkvenost i dalje potrebna. Ako me je u djetinjstvu znak krsta spasio od dječjeg straha, zašto ne može doći trenutak kada će mi ponovo pomoći, zaštititi me od straha odraslog? To je postalo dio mog života. Krst koji nosim na grudima je dio mog tijela. Kako da ga bacim? To je kao da odsiječete prst jer je beskorisno. Štaviše, sakramenti Crkve - ispovijed, pričest. Ako se pojavio mehanički stav, to ne znači da su ispovijed i pričest postali nepotrebni. To znači da moj odnos prema njima treba revidirati.

Jednom kada mi je došao bračni par, muž i žena žele da se venčaju, ali nisu zakazani. Žena pristaje da potpiše, ali muž strahuje da mu ovo nije prvi brak: "Ovo je sve formalnost, zašto potpis, već sam bio udata, opekao sam se." Kažem: „Izvinite, ako niste sklopili jedan brak, to ne znači da brak uopšte nije potreban. Ako se osoba otrovala nekvalitetnom pizzom, to ne znači da sada uopće nema potrebe za jelom. To znači da morate naučiti kako skuhati dobru, ukusnu pizzu. To je sve".

Ovdje je potpuno isto. Ako osoba odjednom prestane da doživljava nešto tako nadahnuto i blaženo kada dođe na ispovijed i pričest, to ne znači da mu to više nije potrebno. Još uvijek se ne zna šta je tačno tamo doživio. Kada bi osoba imala dovoljno duboka, istinski kršćanska iskustva, onda, naravno, ne bi odbacila ispovijed i pričest kao nepotrebne, i ne bi rekla: "Pregorio sam u tom pogledu."

Više - ali u isto vrijeme ne važnije od nas. U Crkvi je najvažniji Bog i čovjek, ličnost. Jevanđelje je važno, ali to je samo knjiga. A ako se Bog, kao roditelj, nađe pred izborom koga će spasiti: Sveto pismo, knjigu ili osobu, svoje dijete, onda će, naravno, Bog izabrati osobu. Otišao je na krst radi čovjeka.

Ali, ipak, čovjek mora dorasti do Jevanđelja, razumjeti ga, da bi postao sam. Dakle, kada se govori o raskrkvljenosti, sagorijevanju, mora se shvatiti da su i decrkvenjavanje i izgaranje obično iskušenje, obični problemi osobe koja počinje da odrasta ili mijenja svoj stav prema nečemu, koju opsjedaju dosad neviđene teškoće, tuge, promjene..

– Zašto nastaju ovi problemi, koji su razlozi naše nemogućnosti da prođemo kroz ove faze rasta?

– Mislim da je jedan od razloga naš razlaz, neka vrsta šizofrenije: ovdje smo crkvenjaci, a ovdje smo sekularni. To jest, mnoge stvari u Crkvi nisu postale naše lične stvari. Na primjer, osoba dođe u hram, dosadno mu je na službi, jer ništa ne razumije. Peva se kanon, na primer, ili se čita Jevanđelje, a on samo stoji. On zna da tako treba da bude, ni u kom slučaju mu ne pada na pamet da beži odavde, sve savladava, ali ništa ne razume.

Mnogi kažu: "Hajde da služimo na ruskom, mi ćemo prevesti službu i svi će sve razumjeti." Ali ni tada neće svi i neće svi razumjeti! Prvo, osoba možda nema dovoljno obrazovanja da razumije stvarnost o kojoj se govori u crkvenim molitvama. Teške stvari su napisane. Na primjer, da bi se razumio Veliki kanon svetog Andreja Kritskog, čak i u ruskom prijevodu, potrebni su veliki napori - mora se čitati Sveto pismo, poznavati slike koje su tamo opisane i tako dalje. I drugo, često se dešava da su crkvene molitve tuđe iskustvo, iskustvo svetaca koji su te molitve napisali, ali još ne i moje iskustvo. Lijepe riječi, divne, svete, ali još nisu moje.

Čovek dolazi u crkvu, čuje, na primer, reči u kanonu pokajanja: „Skupite onoga koji se vratio grehu, kao psa na bljuvotu“, ili: „Kao što svinja leži u fecesu, tako ja služim grehu “, plače i kaže: “To je sigurno za mene”. Ne zato što to nije mogao reći za sebe, na primjer, u djetinjstvu, da nikada prije nije sreo svinju. Kao dijete, barem je čitao bajku "Tri praseta" i vidio Prase na TV-u. Ali čovjeka ta slika dotakne do dubine duše, kaže „ovo je o meni“ baš kada je to i sam doživio, poznaje mehanizme grijeha u sebi, zna kako grijeh djeluje u sebi.

Kada čovjek zaista shvati šta je ispovijed, kada se istinski pokaje, to je pokušaj da promijeni svoj život. Kada se slatka ljuska od gorke pilule grijeha počne rastvarati, kada sva romansa grijeha prođe, odlijepi se kao boja sa jeftine kineske igračke, tada grijeh zaista pogađa jetru i čovjek više ne može živjeti s grijehom. Mračno je u očima, čovjek ne vidi bijelo svjetlo od grijeha, ali ga se ne može riješiti, jer grijeh je postao navika, navika, ovisnost.

I tada čovjek shvati šta je ispovijest - svakodnevica, uvijek iznova, borba sa bolešću u sebi, uporna upotreba lijekova, bez kojih se ne može preživjeti. I tada ispovijed postaje dio čovjekovog života. I više nema govora o "izgaranju" njegovog stava prema ispovijedi.

– Odnosno, kada svaki put na ispovijedi nabrajamo iste grijehe, to ne znači da nije u redu, te sitnice su zapravo najvažnije?

– Naravno. Pa čak i ako ih navedete na svakoj ispovijesti. Grijeh je bolestan. A tu je i ranica koju je vrlo teško izliječiti. Čitamo knjige Svetih Otaca, oni su sami prošli kroz sve to i svi kao jedan kažu da je borba protiv grijeha veoma teška stvar. Mislili smo: idemo jednom na ispovijed, i to je to: prestat ćemo lagati, zavidjeti, osuđivati ​​i tako dalje.

– Ako nisi nikoga ubio, onda možeš živjeti u miru.

– Da, da, i odjednom će proći samo od sebe. Čovjek misli da se grijeha može brzo riješiti, jednim potezom. A onda je na ispovijedi rekao jednom, drugi, treći, četvrti - ne pomaže, i odluči: „Pet puta sam već bio na ispovijedi, ali grijeh se ponavlja. Yah! Ocrkvenio sam se, izgoreo sam... Ispovest mi ne pomaže...” Ovde se treba uklopiti na dugi ozbiljan rad. Kada se čovek na to prilagodi, u sebi pristane na to, tada Gospod odmah kaže: „Ja sam s tobom“. I posao počinje.

Stoga je svakodnevni, rutinski, smireni život najuzbudljivija avantura koju čovjek doživljava.

I isto je sa pričešćem. Ako je čovek blizak Hristu, Hristu, Bogu i čoveku, važno mu je u sopstvenom životu, ako razume koliko nas Gospod voli, ko je On u našem životu, šta je uradio i čini za nas , tada osoba jednostavno želi biti s Njim i cijeni svaku priliku da trči na sakrament.

A onda sve te sumnje: „Oh, ali hoće li mi otac dozvoliti?“ ili: "Nisam dostojan" - kao da ćeš ikada biti dostojan Boga!.. - samo prazne reči. Ovo su riječi iz kategorije vanjskih odnosa, a prave odnose uspostavlja sam Krist: "Uzmite, jedite, ovo je Moje tijelo i moja krv, ovo je sve za vas, dođite."

Nakon pričesti nije uvijek ugodno i blaženo, ponekad je i gorko i teško. Ponekad me pitaju: „Zašto izlazim poslije pričesti, osjećao sam se dobro 5 minuta, a onda sam opet zgriješio i opet je teško? Pitam u odgovoru: „A kakva ti je milost trebala? Osjećaj, oprosti mi, visoko, ili šta?

Pričešće Tijela i Krvi Kristove je sjedinjenje sa Kristom da bismo živjeli s Njim. A život je život, često lep, ali nikad lak. Može mi biti tako teško izaći u svijet nakon pričesti jer više ne izlazim sam, nego sa Kristom. I izlazimo sa Njim - da radimo, da služimo.

Kada ste sami, slobodni kao vetar, niste odgovorni ni za šta. I nakon pričesti, čovjek izlazi natovaren, nosi Krista. Možete li proći kroz gomilu sa posudom punom vode, a da je ne prevrnete? Ovo je poznata slika iz budističke prispodobe, ali želim da dodam kršćanski dodatak: nošenje čaše nije samo prefinjena duhovna vježba, jer tamo vaš susjed umire od žeđi, čekajući vas sa ovom čašom kao svog spasitelja . Morate mu prenijeti Krista - jasno je da vam je teško...

I onda dolazi druga faza, druga faza, kada shvatite da zapravo ne nosite Hrista u sebi nakon pričesti, kao kartonsku kutiju - paket, već sam Hristos, ispostavilo se, hoda pored vas i pomaže da delujete.. Ne umesto tebe - već sa tobom.

– Može li osoba uvijek biti u dobroj formi, uvijek služiti svijetu?

– Naravno, tu su i umor, malodušnost, bolest, tuga. I osoba opet pomisli: „O, očevi, tako sam se molio, sve je bilo tako dobro, a sada ne mogu, sve je dosadno, odvratno, napadi sna. Sve je to izgaranje, odbacivanje crkve.” Nije izgaranje, to je samo umor, proći će.

Naravno, teško je ustati svaki dan na budilicu, umiti se, oprati zube, održati neki red i ritam života. Postoje različita sredstva za održavanje poretka života, jedno od njih je pravilo molitve.

Nemoguće je zamisliti smrtnika koji je stalno u istom stepenu duhovne napetosti - svaki dan ima ogromno pravilo, osam sati čita psaltir, kanone, akatiste i apsolutno, apsolutno nikad se ne osjeća umorno...

Sjećam se poznate knjige pisama i dnevnika Majke Tereze. Reklo bi se - Majka Tereza, koliko je ljudi spasila, čuveni podvižnik, molitvenik, svetac... Kada sam čitao njena pisma, video sam tamo isto ono što sam sreo sa Simeonom Bogoslovom, Isakom Sirijcem, Simeonom Atonskim. , Josif Isihasta, mnogi sveci i podvižnici, drevni i moderni: ne samo nedelje ili meseci, već godine onoga što se zove „tamna noć bogoostavljenosti“.

Stalno piše u pismima svom duhovnom ocu: „Izgubila sam veru, jako mi je teško, ne vidim Boga, ne osećam Ga, živim snagu, umirem, bolna sam , Tužan sam." Ipak, nastavila je da radi svoj posao, nastavila da ispunjava svoje monaške zavete, spasavala bolesne i izopćene širom sveta i nije odstupila od Hrista.

A kod nas, posebno kod mene, bilo je negdje malo bolesno: „Oh, ja vjerovatno imam rak, smrtonosnu bolest, smak svijeta, sad ću umrijeti!..” To je kao Jeromeova „Tri u čamac, ne računajući psa": junak je pronašao u sebi sve bolesti, osim porodiljske groznice. Tako je i ovdje: "Oh, imamo izgaranje, imamo crkvu!" Crkva je stara 2000 godina, sve ovo “ljudski, previše ljudski” u Crkvi je bilo i jeste, jer su ljudi, u principu, u određenom pogledu u svakom trenutku isti, njihova smrtnost je ista, njihove slabosti.

Da, Hristos je pobedio ovu nemoć i smrt svojom smrću i vaskrsenjem – ali mi moramo savladati i jedno i drugo, tako da večni život postane i naš. I to upravo ovim redoslijedom: prvo smrt, u svojim različitim manifestacijama, nakon čega slijedi vaskrsenje, a ne obrnuto.

Decrching? Koliko često vlastite neuroze, vlastita psihološka stanja, posebnosti vlastitog načina života i pogrešno organiziranog života smatramo decrkvenim, gubitkom vjere i tako dalje. Zapravo, ponekad je dovoljno samo promijeniti način razmišljanja, način života i sve će se smiriti. Ne, ne poričem da sve ovo može biti jako teško, a prema iskustvu ove vrste patnje kod različitih ljudi se odnosim i sa saosjećanjem i poštovanjem. Ali ovo o čemu govorim ima svoje mjesto.

Divni engleski veterinar James Harriot, u nizu priča o svojim pacijentima životinjama, prisjeća se kako se ponašao prema psu jedne dame. Živeo je na selu i lečio uglavnom krave, svinje i konje, ali bila je jedna bogata gospođa koja je imala voljenog psa. Stalno je dolazio da pregleda ovog psa kojeg su voljeli, po kiši ga nisu izvodili u baštu bez ćebeta i prehranjivali ga svim vrstama pudinga, kolača i tako dalje.

I tako je doktor, vidjevši da psu prijeti smrt od gojaznosti, odlučio da je izliječi i oduzeo psa od ove gospođe, rekavši da pacijentkinju treba smjestiti u kliniku. Gospođa je, stenjući, pristala. Harriot psa nije stavio ni u jednu kliniku, već ga je donio svojoj kući. Čopor pasa je lutao i hranio se po dvorištu, pa je doktor stavio ovog debelog psa u sredinu čopora i otišao. Trče okolo, skaču, bore se za zdjelu među sobom, igraju se. Pas je ležao jedan dan, drugog dana je počeo da pokazuje interesovanje, trećeg je pokušao da gurne glavu u činiju, naravno, nisu ga pustili, odmah su ga šutirali po grebenu. Nedelju dana kasnije, u borbi za ovu zdjelu, u igrama sa psima, ponovo je postao zdrav, sretan pas.

Baš kao i ovaj pas, ponekad moramo promijeniti način razmišljanja. Čovek cvili, muči se: „Osećam se loše...“ I onda se nađe u takvim uslovima da mora da se kreće. I onda čovjek vidi šta je bilo površno, a šta istina. Ima slučajeva kada je jednostavno dovoljno da čovjek izgubi priliku da često ide u crkvu - otišao je negdje i to je sve - i već smatra blagoslovom prisustvovati službi, pređe 200 km da bi stajao u crkvi na najmanje pola sata.

Osoba koja je pojela previše kolača ponekad smatra korisnim da se takmiči za koricu kruha ili za neku jednostavnu, zdravu hranu. Postoji normalna svakodnevica, normalna zdrava hrana koju jedemo tri puta dnevno, posao koji radimo svaki dan, normalan ritam života - i ovo je dobro, možete i uživati. Česterton, pevač svakodnevnog hrišćanskog života, pisao je o tome u svom eseju „Sjaj sivog”.

Crkva je ono što je bila, jeste, a mi se uspinjemo od stepenice do stepenice, stalno se mijenjamo, rastemo. I naše razumijevanje Crkve, naše crkveno iskustvo, naša crkvena osjećanja, također se mijenjaju i rastu s nama.

– Možda je uloga svećenika, pastora u vođenju "rastućih" kršćana važna?

– Važno, da. Ali evo mojih misli... Lako se zanositi riječju "liderstvo", jer je jako teško zaista odrasti da postaneš pravi lider. Biti vođa znači biti otac. Ali biti otac je drugačije. Ima oca kome se žena tek porodila, a on se već napio ispod prozora sa flašom šampanjca i viče, raduje se. Već se oseća kao otac, već u krugu prijatelja sa kojima sedi i slavi, daje savete kao otac, ponosan do nemogućnosti. Ali zaista, kakav je on otac? Još nije ni držao bebu. A tu je i otac koji je zaista proživeo dug život sa decom, odrasla su, odgajao ih je i sam se pored njih u mnogome promenio.

Neko misli da pošto sam rukopoložen za sveštenika, stavljen na krst, to znači da sam sada odmah duhonosni starešina. Jako je teško uzdržati se od uloge vođe... I obrnuto, znam sveštenike koji su čak i stradali od svoje pastve, jer nisu hteli da budu vođe, pokušavali su da svoje parohijane nauče slobodi i odgovornosti. Ne sviđa se svima - bolje da me nosiš u naručju, reci mi šta da radim.

Protoprezviter Aleksandar Šmeman, na primer, nije voleo da priča tokom ispovesti. Jedno je imenovati grijehe, moći ih izolirati, pokušati ih se riješiti, ali svaki put započeti psihoterapijske razgovore je sasvim druga stvar. Kao što je neko mudro istakao, takvi se razgovori razlikuju od ispovesti po tome što počinju rečima „situacija“ ili „problem“.

Naravno, postoje problemi sa liderstvom, ali oni nisu globalni i nisu totalni. Ako je čoveku nešto zaista potrebno, onda ga Gospod uvek šalje. Ovdje dolaze dvije osobe, jedan iz nekog razloga dobije ono što traži, a drugi ne. Šta je ovde? Možda neko ima lošeg vođu? Jedan je sreo dobrog oca, a drugi zlog oca?

Možda je tako. Ali znam ljude koji su sreli samo zlatne sveštenike, zaista su upali u atmosferu svetosti, ali ništa se nije promenilo u njihovim životima. Svetost je kao milost, kao ulje. Pokupite kamen sa ulice, zalijte ga uljem, ali neće biti zasićen.

A drugi su, naprotiv, nailazili na neiskusne ili beskrupulozne sveštenike, i uprkos tome, nisu ispuštali Evanđelje i pokušavali ne samo da ga citiraju ili upamte, već da po njemu žive. To su ljudi sa trezvenim pogledom na život, sa shvatanjem da se mnogo greha izliva u blagodat oko nas, kako reče Sinajski monah Nil: „Zato su pali oni koji su pali, jer nisu razumeli kako oboje dim i milost prebivaju u jednom srcu.”

A ako se pojavi ovaj problem vodstva - loše vodstvo, nedostatak vodstva ili, obrnuto, hipertrofirano vodstvo: „Sada ću te udati za ovo ili ono. Gdje si otisla? Za fitnes? Jesi li primio blagoslov? - tada jedna osoba, shvativši da mu nešto ne odgovara, počinje da traži kuda da ide dalje, više, a druga se razočara i odustane.

Ali ono što me najviše raduje je da čak i kada čovjek odustane, očajava i napusti Crkvu, to još nije konačna dijagnoza – život je pred nama. Kao kod Dostojevskog, čovek je legao na put i rekao: „Neću da idem u Carstvo Nebesko“. Ležao sam hiljadu godina, ustao i otišao, umorio sam se od ležanja, na kraju krajeva, život je večan. Činjenica da je život vječan je veoma zadovoljan, jer sve što je istinski vitalno i od života će stajati i živjet će, a sve gluposti će presušiti i otpasti, uključujući i razočaranje ovim nepravilnim crkvenim vodstvom.

– Ali da li smo svi pozvani na svetost? Ili, ipak, kamen neće biti zasićen uljem?

– Svetost nije naredba ili neka maksima koju Bog traži od nas, kažu, htjeli to ili ne, nego budite svetac. Ovo nije školski čas fizičkog vaspitanja: iako si najslabiji štreber i sa naočarima, moraš preskočiti kozu, jer svako mora skočiti preko koze. Naravno da ne.

Svetost su Božji geni koji su u nama. U nekima su razvijenije, u drugima još ne mnogo, ali su tu. Odnosno, mi smo rođeni, a već ih imamo, oni rade. Dakle, prirodno je da se čovek odazove na glas Hristov, prirodno je da bude sa Njim, to je normalno stanje. Druga stvar je što je put do Krista ponekad nečim zamršen, a neke stvari u Crkvi mogu odbiti od traženja svetosti. Ali svetost je data svima nama, to je prirodno ljudsko stanje.

Ovo stanje je jako poremećeno – nešto što ne možemo ni da shvatimo i shvatimo dogodilo se u trenutku pada. Pad je dvosmislen fenomen. Čovjek se posvađao sa ocem, zalupio vratima - nastala je praznina. Ali u ovom procjepu postoji i blagoslov - malo dijete je postalo tinejdžer, krenulo je svojim putem, a onda ga je Bog slijedio da i on postane čovjek i bude s njim.

Naravno, Pad je toliko izobličio prirodno stanje čoveka, toliko izobličio gene svetosti u njemu, da je čoveku veoma teško čak i ne postići ponovo, već jednostavno shvatiti da treba da postane sam. , postati muškarac. Ali za sjedinjenje čovjeka i Boga ništa nije nemoguće.

– I ako je čovek došao u tako ravnodušno stanje, u stanje „tamne noći bogonapuštenosti“, treba li i dalje da pokušava da živi u ovoj noći, da traži Boga?

– Riječ "trebalo bi" ovdje ne odgovara. Čoveka je nemoguće natjerati, ali ga nekako možete natjerati da shvati da, ako želi preživjeti, mora poduzeti određene radnje. Ne zato što neko prisiljava, već zato što je takva priroda stvari. Na sreću, ljudska bića imaju organe razumevanja. Da bismo spasili čovjeka, moramo vjerovati da u njemu postoji nešto za šta je Bog dao svoj život. A osoba je u stanju da vas razume, u stanju je da prihvati najbolje, pre ili kasnije da vas čuje.

Znam divne ljude koji su godinama bili klinički depresivni. Lekari im savetuju jedno, sveštenik drugo, ništa ne pomaže, a čovek pati, ali uprkos svemu pokušava da se nekako zadrži. Šta ga drži na površini? Oni isti Božji geni, koje smo ovdje već spomenuli.

A isto je i u crkvenom životu. Čovjek ponekad shvati da je jednostavno prepuštanje nekakvom ritmu spasenje. Ali i tada, negdje unutra, u dubini duše, mora postojati razumijevanje da se to radi radi živog susreta sa Kristom. Da idem ili ne idem na pričest? Pripremljen, ne pripremljen, hoću, neću, zašto se forsiram? Ali u dubini duše osjećate da ako se ni malo ne prisilite, doći će do potpunog raspada.

Možda uopšte ne treba pokazivati ​​nasilje - na primjer, posadio je paradajz u bašti i pustio ga da raste, zašto bi im čupali pastorke, zalijevali ih i tako dalje? Kao rezultat toga, uzgajat ćemo minijaturni baobab bez presedana i nećemo čekati paradajz. Jer obrazovanje je ograničenje.

Druga stvar je “doktoru, izliječi se” – ako se usuđuješ da obrazuješ nekoga, moraš početi od sebe. Dobri učitelji i dobri roditelji uvijek počinju od sebe. Djeca jako dobro čitaju laži. Kakvi ste vi, takva će biti i vaša djeca.

Ukratko, ljudski život je misterija. Mnogo toga razumemo u ovom životu, svako malo pokušavamo da izvedemo razne zakone, teorije, formule – kako izbeći mehanički odnos prema crkvenom životu, kako izbeći ovo i ono. Ali u pravom trenutku sve mi izleti iz glave.

A život ipak živi. Ovo je nešto najneverovatnije. Čini se da ni iz našeg palog svijeta, ni iz njegovog determinizma, ni iz bilo čega ne proizlazi da život treba nastaviti. Gdje osoba koja je pala u ponor svjetskih nevolja i očaja odjednom dobija nadu? Zašto ponovo dolazi proleće kada, sudeći po onome što smo uradili planeti, nije trebalo da dođe? Kako se bolesna beba koju je rodio roditelj alkoholičar ispostavilo da je čuveni kompozitor Betoven? Život živi, ​​to je pravo čudo.

Dokazi za Hristovo vaskrsenje su svuda oko nas. I ljudi koji su pretrpjeli bolest ili patnju, koji su na život gledali s druge strane, sa paklene strane, dobro su toga svjesni. Shvate da ranije ništa nisu primećivali - rutinu, točak se kotrlja, izgaranje, a sada izgledaju: život je lep, pun čuda, svetlosti i života.

U stvari, evo šta se desilo sa svecima – koliko su patnje i nepravde podneli, dok nisu shvatili da je život čudo. I nema navikavanja na čudo, niti izgaranja od njega.