Šta je zajedničko između biologije i filozofije. Uloga biologije u razvoju filozofije života. Predmet i zadaci socijalne ekologije
Život, filozofija života i biofilozofija
Kraj 20. i početak 21. stoljeća obilježio je sve veći interes za naturalizam kao način naučne interpretacije svih najvažnijih problema i stvarnosti koje su predmet filozofskih istraživanja, uključujući i svijet čisto ljudskih vrijednosti. Jedan od glavnih razloga ovakvog okretanja naturalizmu je, po svemu sudeći, taj što je pred nadrealnom prijetnjom ekološke krize i uništenja prirodnih biocenoza čovječanstvo krajem 20. stoljeća svim silama ostvarilo cjelokupnu egzistencijalni značaj trivijalne činjenice da je ona samo dio žive prirode, stoga ne može nekontrolisano i nekažnjeno da gradi svoje odnose s njom na bazi predatorske potrošnje i istrebljenja. Realizacija ovoga zahtijevala je preorijentaciju stavova sa pozicija naivnog antropocentrizma na realnije pozicije biocentrizma. Ova okolnost je sama po sebi dovela do primjetnog porasta ranga prirodnih nauka (prvenstveno ekologije i biologije općenito) u raspravi o tradicionalno humanitarnim problemima, uključujući i problem vrijednosti.
Još jedna okolnost koja je imala ogroman utjecaj na oživljavanje naturalizma u naše vrijeme jesu duboki konceptualni razvoji i transformacije koje se dešavaju u modernoj prirodnoj nauci (i nauci općenito) i koje su već dovele do značajne promjene u modernim idejama. o tome šta je priroda, čovek i koje je njegovo mesto u univerzumu. Teorijski resursi koje posjeduju koncepti samoorganizacije i globalnog evolucionizma već su danas dovoljni da svoje pozicije iskoriste na nov i smislen način za raspravu o pitanjima formiranja života, čovjeka, ljudske kulture i svijeta ljudskih vrijednosti.
Međutim, odlučujući faktor u novom zaokretu filozofske misli prema paradigmi naturalizma su, naravno, dostignuća evolucijske teorije u biologiji u protekle dvije ili tri decenije. Ovdje prije svega mislimo na duboke pomake u razumijevanju populacijsko-genetskih mehanizama formiranja složenih oblika društvenog ponašanja i života u zajednicama, koji su omogućili nastanak fundamentalno nove oblasti naučnog istraživanja - sociobiologije i dali poticaj razvoju formiranje čitave gomile novih naučnih oblasti - evolucione etike, evolucione estetike, evolucione epistemologije, bioetike, biopolitike, biolingvistike, biosemiotike, pa čak i biohermeneutike. Upravo su dostignuća nauka o životu – od molekularne genetike i populacione genetike do kognitivne psihologije i istraživanja u oblasti stvaranja „veštačke inteligencije“ koja su istakla fundamentalno novu perspektivu za naturalizaciju čitavog kompleksa filozofskih istraživanja (od etike do metafizike), razvoj koncepata postneklasične racionalnosti i „novog humanizma“.
S tim u vezi, najveću pažnju zaslužuje razvojna linija filozofije 20. stoljeća, koja je u stanju da se pretvori u punu alternativu postmodernoj konfuziji i konfuziji koja je u velikoj mjeri završila proteklo stoljeće u 21. stoljeću.
Kao što znamo, u polju filozofije počelo je sa pravcem koji se zvao „filozofija života“. U književnosti se fiksirao zahvaljujući autoritetu jednog od vođa badenske škole neokantijanizma G. Rickerta, koji je tražeći zajednički naziv za motive koji su dominirali u prvim decenijama 20. šaroliku poplavu intelektualnih inovacija, nastalih na ovoj frazi. “Najbolja oznaka za koncept koji sada dominira u izuzetno visokom stepenu nad prosječnim mišljenjima”, napisao je, “je riječ život... Već neko vrijeme se sve više koristi i igra značajnu ulogu ne samo među publicistima, ali i među naučnim filozofima.„Iskustvo“ i „živeti“ su omiljene reči, a najsavremenije je mišljenje da je zadatak filozofije da da nauku o životu, koja bi, proizilazeći iz iskustava, bila obučena u istinski život. oblik i mogao bi služiti živoj osobi. Prema novim trendovima, pisao je dalje, „život treba staviti u središte svjetske cjeline, a sve što filozofija ima da tumači treba da bude vezano za život. Čini se da je to ključ svih vrata filozofske zgrade. Život se proglašava svojim vlastitim "esencijalnim" svijetom i istovremeno organom njegove spoznaje. Sam život mora filozofirati iz sebe bez pomoći drugih pojmova, a takvu filozofiju treba direktno doživjeti.
1 Rickert G. Filozofija života. Prezentacija i kritika modnih trendova u filozofiji našeg vremena // Rickert G. Nauki o prirodi i nauki o kulturi. M., 1998. S. 209-210.
2 Ibid. S. 210.
U filozofskoj literaturi opšte je prihvaćeno da filozofija života svoj najveći uticaj postiže u prvoj četvrtini 20. veka, ustupajući mesto egzistencijalizmu i drugim personalistički orijentisanim filozofskim pravcima u budućnosti. S ovim se možemo samo djelimično složiti. Uprkos stvarnom istiskivanju popularnosti filozofije života filozofskom antropologijom, personalizmom i egzistencijalizmom (posebno u periodu nakon Drugog svetskog rata), njene ideje nisu sišle sa scene i nisu izgubile svoj samostalni značaj. Štaviše, na kraju veka, tačnije u poslednje dve-tri decenije, ponovo se može primetiti pojačano interesovanje za fenomen života i, takoreći, preporod životne filozofije, ali sa radoznalim inverzija termina: naziv "biofilozofija" se sve više koristi u literaturi. Početak ovog procesa položen je nešto ranije, kada su, nakon otkrivanja strukture DNK (deoksiribonukleinske kiseline) - ove misteriozne "supstance naslijeđa" - naučnici koji su se međusobno nadmetali, počeli razgovarati o promjeni lidera u prirodnim znanostima. Biologija je odlučno promovisana u ulogu novog lidera (nakon fizike). U još masovnijem (iako ne u tako senzacionalističkom) obliku, biologija se deklarirala kao temelj cjelokupne sfere socio-humanitarnog znanja u posljednjoj trećini 20. stoljeća, posebno nakon objavljivanja knjige „Sociobiologija. A. Nova sinteza" američkog entomologa E. Wilsona (1975). Bukvalno u roku od jedne decenije nakon toga formirano je čitavo polje prilično obećavajućih istraživačkih područja, uključujući i prefikse "bio-" i "evolucionarno" u njihovim nazivima. Iste godine učinjeni su prvi pokušaji da se kroz filozofske linije novonastalog pokreta generalizuje značaj događaja, da se pronađu ideološke veze. Godine 1968. objavljena je monografija jednog od klasika modernog evolucionizma njemačkog naučnika B. Rensha, koju je autor nazvao "Biofilozofija". Bila je to prva lasta. Sedamdesetih godina pojavilo se odjednom nekoliko monografija pod naslovom "Filozofija biologije", među kojima su najznačajniji radovi M. Rusea i D. Hulla. Osamdesetih godina ovaj proces je nastavio da dobija zamah, a posebno se pojavio fundamentalni rad kanadskog naučnika R. Sattlera u čiji naslov autor ponovo uvodi pojam "Biofilozofija". Od 1986. godine, pod uredništvom M. Rusea, počinje izlaziti međunarodni časopis "Biology and Philosophy" (na engleskom) u kojem se sistematski razvijaju pitanja koja postavlja biofilozofski pokret.
Dakle, termin "biofilozofija" je uporno dolazio do izražaja u ulozi izražavanja suštine novog pokreta. Postoji iskušenje da se povuče prelepa putanja od filozofije života do biofilozofije, koja pokriva čitav 20. vek. Štaviše, filozofija života na početku veka nastala je pod snažnim uticajem procvata koji je tada doživljavala biološka nauka. Uticaj biologije na koncepte F. Nietzschea, A. Bergsona, M. Schelera i drugih istaknutih predstavnika filozofije života s kraja 19. i početka 20. stoljeća bio je toliko značajan da je G. Rickertu dao razlog da ovu struju nazove misaonog "biologizma". Istovremeno, radovi biofilozofa naših dana ispunjeni su raspravom ne samo o onome što bi se moglo nazvati "filozofskim problemima biologije" u užem smislu riječi, oni spadaju u sferu nadležnosti društvenog i ljudskog. nauke, etičke, epistemološke i metafizičke probleme (B. Rensch pokušava sintetizirati podatke moderne biologije s idejama panteističke filozofije u obliku novog holističkog pogleda na svijet).
Na prvi pogled, takvo približavanje biofilozofije sa filozofijom života ometa činjenica da se u svim verzijama filozofije života izvorni koncept „života“ uvijek tumačio kao oznaka stvarnosti, koja je u suštini iracionalna. , nedostupan racionalnom, naučno-racionalnom poimanju, dok se u okviru biofilozofije "život" shvata u onom smislu u kojem se pojavljuje za savremenu biologiju (i prirodne nauke uopšte). S druge strane, upravo se u tome mogao vidjeti smjer istorijske dinamike filozofske misli: od svjetonazora, koji se temelji na "životu" u njegovom ekspresivno-iracionalnom tumačenju (filozofija života), ka svjetonazoru. , koji se takođe zasniva na „životu“, ali već u njegovom naučnom i racionalnom tumačenju, odnosno u svetlu izuzetnih rezultata razvoja biologije (biofilozofije). Međutim, koliko god bila primamljiva ideja povlačenja prave linije od filozofije života do biofilozofije, pri bližem razmatranju mora se priznati da njeno povlačenje nailazi na ozbiljne poteškoće.
Činjenica je da je filozofija života upravo filozofija i pojam života u njoj, ma kako se ona konkretnije tumačila u jednom ili drugom varijetetu ovog filozofskog pravca, u smislu univerzalnosti i širine svog sadržaja, ona je prilično uporedivi sa konceptima klasične filozofije kao što su "prostor", "supstancija", "materija", "subjekt" i drugi. Koncept „života“ je iznesen kao najadekvatniji za izražavanje same suštine sveta i ljudskog postojanja i stoga sposoban da postane srž novog holističkog pogleda na svet. Takav koncept života ne može se posuditi iz nauke, uključujući i biološku nauku. Naprotiv, mogao bi se u mnogo čemu konstruisati upravo u suprotnosti sa shvatanjem života koje je bilo prihvaćeno u biologiji krajem 19. i početkom 20. veka. Biologija se tada pokazala važnom u formiranju filozofije života samo u tom smislu što je svojom snažnom kulturnom rezonancijom (najprije zahvaljujući darvinizmu, a potom, u prvim decenijama 20. stoljeća, mendelskoj genetici) skrenula je opštu pažnju na fenomen života. Kao što sada znamo, ovo žito je palo na dobro pripremljeno tlo. Filozofiji, koja je do tog vremena bolno prevazilazila jednostranost i ograničenja svoje metodološke i epistemološke orijentacije, u koju su je gurnuli pozitivizam i neokantizam druge polovine 19. stoljeća, prijeko trebao novi ključni koncept koji bi mogao postati centar kristalizacije novog pogleda na svet i životnog pogleda. I pod tim uslovima, biologija se pokazala kao moćan heuristički princip. S tim u vezi, logično je podsjetiti da su i sami kreatori filozofije života povezivali pozivanje na koncept "života" nadu u prevazilaženje onih kontradikcija i ćorsokaka klasične moderne evropske filozofske misli, u koje su bili utjerani. ignorisanjem prve, potpuno očigledne stvarnosti. Na kraju krajeva, porijeklo svih glavnih filozofskih koncepata New Agea seže do R. Descartesa, u čijem dualistički podijeljenom svijetu uopće nije bilo mjesta za život kao kategorički fenomen. M. Scheler je ovu ideju vrlo jasno formulirao u svom djelu "Položaj čovjeka u kosmosu": -za takvu podjelu čitavog okolnog svijeta, pomiriti se sa besmislenim poricanjem mentalne prirode svih biljaka i životinja, i objasniti "pojavu" animacije biljaka i životinja, koja je prije njega uvijek shvaćana za stvarnost, objasniti antropopatskim "osjećajem" naših vitalnih osjećaja u vanjskim slikama organske prirode, a s druge strane, dati čisto "mehaničko" objašnjenje svega što nije ljudska svijest i mišljenje. Posljedica toga nije bila samo izolacija čovjeka, otrgnuta iz majčinskog zagrljaja prirode, dovedena do apsurda, već i eliminacija iz svijeta jednostavnim potezom pera osnovne kategorije života i njegovih predaka. fenomeni... Samo jedno je vrijedno u ovom učenju: nova autonomija i suverenost duha i saznanje o tome njegove superiornosti nad svim organskim i prosto živim. Sve drugo je najveća zabluda."
1 Scheler M. Položaj čovjeka u prostoru // Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988. S. 77.
Dakle, period između poslednjih decenija 19. i prvih decenija 20. veka bio je period intenzivne potrage za stvarnošću, koju je iz nekog razloga promašila klasična filozofija i obnavljanje „legitimnih” prava koja omogućilo bi proboj ka novim horizontima svjetonazora i humanističkih nauka. Dakle, podložnost tadašnje filozofske misli biološkom kretanju nije bila nimalo istorijska slučajnost, ali nije bila ni toliko odlučujuća da je stvar bilo moguće svesti na pojavu raznih "biologizama". Dakle, koncept života, s kojim je filozofija života počela da radi u bilo kojoj od svojih varijanti - bilo kao čista neposredna datost ljudskih iskustava, bilo kao čisto trajanje, odnosno kreativna kosmička supstanca, shvatljiva opet samo direktnim ljudsko iskustvo, intuicija - bila je konstruisana na osnovu unutrašnjih potreba filozofije i po svom sadržaju bila veoma daleko od odgovarajućih ideja o životu u okviru biološke nauke.
Što se tiče biofilozofije, situacija je ovdje u mnogim važnim točkama upravo suprotna: uz svu neizvjesnost sadržaja ovog pojma, postoji jasan fokus na biologiju (i prirodne nauke općenito) kao glavni izvor ideja o šta je život. Iz ovoga je jasno da koliko god se fenomen života široko shvatao u okviru moderne nauke (čak iu takvim egzotičnim oblicima kao što je „večni život” ili kao život koji ne proizlazi iz moderne nežive materije, već iz hipotetičke primarne materije), u svakom slučaju će predstavljati samo dio svijeta i ne može biti osnova svijeta i pogleda na život. U tom smislu, biofilozofija nije samo neka vrsta racionalističkog analoga filozofiji života, u kojoj je naučno-racionalno tumačenje života zauzelo mjesto njegovog iracionalnog tumačenja.
FILOZOFIJA NAUKA O ŽIVOTU:
udžbenik za diplomirane studente i kandidate
Orenburg - 2005
MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE
FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE
Državna obrazovna ustanova
visoko stručno obrazovanje
"DRŽAVNI UNIVERZITET ORENBURG"
Fakultet humanističkih i društvenih nauka
Odsjek za društvenu filozofiju
V.V. KASHIN
FILOZOFIJA NAUKA O ŽIVOTU
Orenburg 2005
Naučni urednici udžbenika:
doktor geografskih nauka V.E. Tikhonov,
Doktor bioloških nauka S.A. Mirošnikov,
Doktor filozofije P.A. Gorokhov.
Filozofija nauka o živoj prirodi: Udžbenik za postdiplomske studente i kandidate.
Orenburg: IPK GOU OGU, 2005. - 70 str.
Udžbenik je urađen u skladu sa Programima polaganja kandidata iz predmeta „Istorija i filozofija nauke“ za diplomirane studente i kandidate za specijalnosti: „Biologija“, „Ekologija“, „Poljoprivredne nauke“.
Priroda biološkog znanja. Suština i specifičnost filozofskih i metodoloških problema biologije.
Uloga bioloških nauka u životu društva.
Biologija u kontekstu filozofije i metodologije nauke dvadesetog veka.
Suština živog.
Nivoi organizacije života.
Poreklo života na Zemlji.
Princip razvoja u biologiji. Glavne faze u formiranju ideje razvoja u biologiji.
Problem biološkog napretka.
Sintetička teorija evolucije.
Uloga slučajnosti u evolucijskom procesu.
Biološki evolucionizam i globalna evolucija.
Problem biološke sigurnosti.
Jedinstvo organizacije i razvoja živih sistema.
Evolucija ideja o organizaciji u sistematičnosti u biologiji prema radovima V.I. Vernadsky.
Istina o Darvinu i laži darvinizma.
Diskusija o ruskoj genetici 30-50-ih godina dvadesetog veka.
Problemi sistemske biologije.
Kloniranje i bioetika.
predmet biofilozofije.
Ekološko značenje ljudske evolucije.
Geneza ekoloških problema.
Predmet i zadaci socijalne ekologije.
Zakon o životnoj sredini.
Ekološki sistemi.
Ekologija i obrazovanje.
filozofija biologije
1. Priroda biološkog znanja. Suština i specifičnost filozofskih i metodoloških problema biologije.
Savremena biologija je čitav sistem nauka o živoj prirodi, o zakonima njenog postojanja i razvoja. Ovaj složeni kompleks formiran je istorijski tokom mnogo vekova razvoja biologije kao nauke. .
Izdvajamo tri uzastopne faze koje je biologija prošla u procesu svog formiranja.
Prije Darwina, biologijom je dominirao tipološki koncept. Da bi se ovaj koncept pojavio, hiljade paganela su neumorno jurile za leptirima da ih dodaju u svoje kolekcije. Hiljade pedanata mirno i nesebično klasifikuju stvorenja koja su posmatrali. Tipološki koncept nije u potpunosti odbacio biološku evoluciju, ali nije imao mogućnost da evoluciju protumači kao samorazvoj, tj. kao pravi genetski proces.
Biologija je doživjela izvanredan uspon i dobila skladne konture čitave svoje građevine u vrijeme nastanka darvinističke teorije evolucije, nastale na temelju primjene istorijskog metoda istraživanja. . U ovoj fazi, pored funkcija prikupljanja, opisivanja i klasifikacije materijala, karakterističnih za dosadašnja biološka znanja, mogla je dodati i funkciju objašnjavanja puteva istorijskog razvoja organizama.
Ali ubrzo nakon toga, savremenici su bili svedoci pokušaja da se zbaci darvinizam sa svog pijedestala kao lidera biologije od strane predstavnika novonastale nauke genetike. W. Batson, autor imena ove nove nauke, tih godina je izjavio da darvinizam već pripada istoriji, da Darwinova teorija sada nije ništa drugo do prirodna filozofija, da se Darwinova šema evolucije može čitati na isti način kao i knjige Lukrecija Kare ili J.B. Lamarck.
Bile su potrebne godine i godine rada i traganja za darvinizmom, po figurativnom izrazu J. Huxleya, „kao što je feniks ponovo rođen iz pepela pogrebne lomače“, da bi evoluciona ideja u genetici dobila darvinistički karakter, principu istoricizma da prodre u genetiku i zauzvrat je podigne na kvalitativno novi nivo istraživanja.
Zatim je nastupila faza izvanrednih otkrića i uspjeha zasnovanih na razvoju molekularne biologije. Ova otkrića, koja se mogu nazvati temeljnim za biološko znanje, dovela su do preispitivanja cjelokupnog materijala akumuliranog u biologiji i do pojave novih pristupa i principa bioloških istraživanja.
Tri faze u razvoju biologije dovele su do toga da se savremeno biološko znanje razvija, takoreći, u tri ravni. Ovo je, prvo, tradicionalno polje proučavanja klasične biologije na nivou bioloških organizama. Različite biološke nauke, uključujući morfologiju, fiziologiju, embriologiju i druge, istražuju obrasce organskog nivoa organizacije živog različitim metodama i sa različitih početnih pozicija.
Drugi dio biološke stvarnosti koji proučava moderna nauka je podorgansko područje, sfera proučavanja „donjih spratova“ organizacije i funkcionisanja živog, jedinstvenog mikrokosmosa bioloških objekata. Genetika i razvojna biologija, citologija, biohemija i biofizika i mnoge druge nauke proučavaju strukturu i vitalnu aktivnost živih bića na mikroskopskom i submikroskopskom, molekularnom nivou. Veliki uspjesi na tom putu bili su u velikoj mjeri determinisani ekstenzivnom upotrebom metoda fizike, hemije i matematike.
Konačno, još jedno značajno područje istraživanja moderne biologije je polje proučavanja supraorganizmskih formacija. Savremena ekologija i etologija, biogeografija i biocenologija omogućavaju analizu složenih interakcija sistema organizama međusobno i njihovog okruženja, te omogućavaju proučavanje strukture i obrazaca organizacije velikih bioloških i biogeocenotskih sistema.
Čak i ovako kratka povijesna skica daje predstavu o raznolikosti načina razvoja i funkcioniranja biološkog znanja, o mnoštvu principa i metoda koje se koriste u biološkim istraživanjima i doprinose sticanju novih saznanja o zakonima biološkog oblika. kretanja materije.
Pojava svake nove metode u strukturi spoznaje determinisana je, naravno, prvenstveno strukturom i funkcionisanjem objekta koji se proučava i ciljevima istraživača. Međutim, u širem smislu, formiranje novih metoda je posredovano čitavim sistemom kulture određenog istorijskog perioda. Prilikom analize odnosa „objekt-znanje” mora se imati na umu da „u subjektu postoji poseban sadržaj aktivnosti mišljenja, fiksiran društvenom istorijom nauke, koji funkcioniše i razvija se unutar same nauke, a ovaj sadržaj, a ne predmet pasivne percepcije koji je indiferentan prema aktivnosti, koji usmjerava strukturu mišljenja u procesu sticanja novog znanja. (Mamardashvili M.K. Oblik i sadržaj mišljenja. M., 1968. S. 21-22). Ovo je uslovljeno činjenicom da se u procesu razvoja saznanja uvijek javlja stav refleksije nad naukom, stav koji vodi ka spoznaji prirode date naučne spoznaje.
Ovakvo shvatanje formiranja naučnih metoda kao glavnog oruđa naučnog saznanja omogućava tumačenje činjenice da se, uprkos višestrukosti korišćenih metoda, može govoriti o dominantnoj ulozi u razvoju znanja u svakom konkretnom stupnju nekog procesa. jedinstven metodološki pristup koji kombinuje određeni deo naučnih metoda. Duhovna klima tog doba određuje ono što se može nazvati stilom naučnog mišljenja ili, koristeći terminologiju T. Kuhna, paradigmom naučnog znanja. Pod pojmom "paradigma" podrazumijevamo skup osnovnih ideja, vjerovanja i činjenica koji su u osnovi određene nauke.
Od vremena Aristotela do Lamarcka i Darwina, biologijom je dominirao način razmišljanja usmjerenog na organizam. Organizam je bio alfa i omega svakog biološkog istraživanja. I tek 30-ih godina dvadesetog veka, počevši od radova S.S. Chetverikova o populacionoj genetici i V.I. Vavilova o teoriji biosfere, počeli su se pojavljivati klice novog stila razmišljanja.
Treba napomenuti da se metode biološke spoznaje mogu uvjetno podijeliti u dvije velike grupe. U prvu grupu spadaju metode koje u cilju dobijanja novog znanja uključuju direktno obraćanje biološkom objektu. Među njima su metode kao što su deskriptivna, komparativna, eksperimentalna.
Druga grupa uključuje metode kao što su metoda idealizacije, formalizacije, aksiomatizacije, sistematizacije i druge. Metode ove grupe omogućavaju dobijanje novih znanja bez direktnog obraćanja biološkom objektu kroz proučavanje znanja već akumuliranih u nauci kroz prizmu njihove nove sistematizacije, organizacije ili nove perspektive razmatranja.
Naravno, svaka od ovih grupa metoda odražava različite faze u razvoju biološkog znanja i karakteriše različite nivoe kretanja biologije ka njenoj teoretizaciji. Napominjemo da se primjenom metoda druge grupe susreću i nastavljaju susresti protivnici. Do sada, na primjer, problem matematizacije znanja o biološkim procesima ostaje „usko grlo“.
Poteškoća je u tome što se klasični matematički aparat razvija, po pravilu, za primenu na zatvorene ili zatvorene sisteme. U slučaju biološke stvarnosti, istraživač se uvijek bavi otvorenim, razvijajućim sistemima koji učestvuju u složenim metaboličkim procesima. Međutim, nastavljaju se pokušaji formaliziranja biološkog znanja na matematičkoj osnovi.
Od radova posvećenih analizi ovog problema, pažnju privlači studija engleskog biologa B. Goodwina. (Goodwin B. Vremenska organizacija ćelije. M., 1966). Pokušao je da izgradi ispravnu biološku formalnu teoriju, uzevši gotov aparat statističke mehanike i uvodeći varijable koje su im formalno identične, ali čisto biološke po značenju, umjesto varijabli prisutnih u njemu. Ovo je zanimljiva ideja koja je otvorila put drugim formalnim metodama koje djeluju kao "jezici" nauke o životu, uključujući teoriju informacija, teoriju komunikacije, teoriju igara, razne vrste modeliranja, teoriju sistema. Dakle I.I. Schmalhausen je bio jedan od prvih naučnika koji je proširio principe kibernetičkog pristupa na analizu teorije biološke evolucije. (Shmalgauzen I.I. Kibernetička pitanja biologije. Novosibirsk, 1968). U znak solidarnosti sa idejama V.N. Sukačev o biogeocenozi kao integralnom bioabiotičkom sistemu, Šmalhauzen je na osnovu svoje kibernetičke šeme samoregulacije evolucionog procesa pokazao da se regulacija evolucionog procesa odvija unutar populacijskog sistema prirodnom selekcijom opcija na osnovu njihovih komparativna procjena u biogeocenozi. Prema Schmalhausenu, rezultat regulacije se prenosi putem signala nasljednog koda zametnih stanica, pojačava se u procesu reprodukcije i pretvara u povratne signale koji preko izlaznog komunikacijskog kanala ulaze u biogeocenozu radi kontrole izvršenja. Koristeći kibernetičke koncepte pozitivne i negativne povratne informacije, Schmalhausen uspijeva razjasniti i konkretizirati razumijevanje dva moguća oblika prirodne selekcije: pokretanja i stabilizacije. Ovo je samo jedan primjer plodnog utjecaja kibernetičkih metoda u razvoju bioloških istraživanja, koji se može višestruko uvećati.
Značajan doprinos unapređenju i obogaćivanju konceptualnog prtljaga biologije dat je i upotrebom metode idealizacije, kao i upotrebom probabilističkih reprezentacija u oblasti bioloških istraživanja.
Metode druge grupe označavaju početak tranzicije sa empirijskog nivoa istraživanja na teorijski. Njihovo detaljno projektovanje, sputano velikom raznolikošću i složenošću sfere života, tek počinje. Ali upravo se u poboljšanju ovih metoda vidi realna perspektiva za daljnji napredak biološkog znanja, formiranje njegovih teorijskih koncepata. U krilu ovih metoda oblikovali su se postojeći vodeći teorijski koncepti moderne biologije - teorija biološke organizacije i sintetička teorija evolucije.
Analiza bioloških objekata kao sistema dovela je do sveobuhvatnog razmatranja i analize problema biološke organizacije, do shvatanja organizacije kao jednog od osnovnih principa života. Široka raznolikost organizacionih oblika živih objekata dovodi do potrebe da se oni sagledaju i klasifikuju na osnovu različitih kriterijuma. Postoje dva glavna trenda u razvoju ovih pristupa. Trebalo bi alocirati nivoe organizacije življenja na osnovu uzimanja u obzir čitave grupe kriterijuma, kao što su univerzalnost, mehanizam implementacije, stepen integracije. Druga pozicija pretpostavlja samo jedan kriterijum - složenost. Ali obje tendencije imaju nedostatke. K.M. Zavadsky je iznio ideju hijerarhijske nelinearne klasifikacije živih sistema, u kojoj se, unutar svakog osnovnog oblika organizacije živih bića, predlaže razlikovanje između faza evolucijskog razvoja svakog specifičnog oblika. Ovo stvara mogućnost kombinovanja strukturnih i evolucionih reprezentacija u okviru principa konzistentnosti. Treba napomenuti da je moderna biologija postigla izuzetne uspjehe u razvoju strukturalnih studija. U nizu slučajeva ovaj pristup je doveo do potcjenjivanja uloge historicizma kao glavnog vodećeg faktora u integraciji biološkog znanja. Istovremeno, bilo koja struktura ili funkcija u tijelu rezultat je dugog povijesnog razvoja i ne može se u potpunosti proučavati bez analize njihovog formiranja i razvoja. Takvo shvatanje doprinosi uspostavljanju principa istoricizma u biologiji kao filozofskog principa razvoja biološkog znanja.
Sintetički pristup posebno je uočljiv u novoj fazi razvoja nauke koja ubrzano napreduje – etologije. Proučavajući ponašanje, etologija, fokusirana na nivo organizma, uspjela je doseći nove kvalitativne granice okretanjem molekularnom genetičkom i populacijskom nivou.
Nauke o životu, koje zauzimaju srednju poziciju između nauka o prirodi i nauka o čovjeku, dovode do shvaćanja da se uloga i mjesto biološkog znanja može shvatiti upućivanjem na opći sistem kulture u kojem to znanje funkcionira.
U modernoj biologiji čovjek nije samo subjekt spoznaje, već u nekim aspektima i njen objekt. Dostignuća u genetskom inženjeringu dovode do toga da postoji potreba za proučavanjem i raspravom o nizu problema bioloških istraživanja koji imaju socioideološki karakter i koji se nalaze na raskrsnici biologije i sociologije, biologije i medicine, biologije i geografije, etike. i biologija. Biološko znanje naših dana za svoj dalji plodonosni razvoj zahtijeva prevazilaženje uobičajenih okvira i granica podjele sfera uticaja različitih prirodnih i humanističkih nauka, novih složenih oblika organizacije nauke.
Dakle, zadatak zaštite nasljednih faktora čovječanstva, liječenje nasljednih bolesti zahtijeva proširenje fronta istraživanja u oblasti ljudske medicinske genetike.
Ništa manje akutni nisu zadaci socio-filozofske orijentacije u rješavanju modernih problema interakcije između društva i prirode. Zabluda suprotstavljanja čovjeka i prirode postaje sve više prepoznata. Ograničenja koncepta potpune zavisnosti čoveka od prirodnih sila, kao i koncepta bezgranične dominacije čoveka nad prirodom, sasvim su jasna. Neophodno je eliminisati već nagomilane negativne rezultate tehničke delatnosti, ograničiti slične posledice u budućnosti i uspostaviti ravnotežu. Pred sferom biološkog znanja je odgovoran zadatak proučavanja načina i mogućnosti prilagođavanja ljudske biosfere novim uslovima koji su nastali kao rezultat naučne i tehničke delatnosti. Rješenje ovog problema, u jednoj ili drugoj mjeri, obuhvata čitav kompleks biomedicinskih nauka i određuje strategiju njihovog razvoja. Zadatak je postavljen, prema riječima akademika N.I. Conrad, uključivanje prirode "ne samo u sferu ljudskog života, već u sferu humanizma, drugim riječima, u najodlučniju humanizaciju cijele nauke o prirodi." (Konrad N.I. Zapad i Istok. M., 1972. S. 484).
FILOZOFIJA BIOLOGIJE - grana filozofije koja se bavi analizom i objašnjenjem obrazaca razvoja glavnih pravaca kompleksa nauka o životu. F.b. istražuje strukturu biološkog znanja; prirodu, karakteristike i specifičnost naučnog saznanja o živim objektima i sistemima; sredstva i metode takvog saznanja. F.b. je sistem generalizirajućih sudova filozofije. karakter o predmetu i metodi biologije, mestu biologije među drugim naukama iu sistemu naučnog znanja u celini, njenoj saznajnoj i društvenoj ulozi u savremenom društvu.
Sadržaj i problemi F.b. značajno su se promenile u toku razvoja biologije i drugih nauka o životu, u procesu promene predmeta, transformacije strateških pravaca istraživanja. U početnim fazama svog formiranja kao nauke, biologija je, još ne teorijski formalizovana, u suštini bila deo filozofije. To se jasno očitovalo već u antici, prvenstveno u Aristotelovim učenjima. Problem spoznaje živog on predstavlja kako u okviru spekulativne filozofije, doktrine o logičkim oblicima i metodama spoznaje, tako i kao posebnu, relativno samostalnu sferu proučavanja prirode. U svojoj raspravi O dijelovima životinja napravio je veliki posao na stvaranju naučnih osnova za klasifikaciju vrsta živih organizama. U modernom vremenu, metodološka svijest o načinima i oblicima spoznaje života značajno je napredovala u potrazi za naučnim metodom. Konkretno, R. Descartes je proširio mehaničku metodu na sferu živog, što je dovelo do koncepta živih bića kao složenih mašina podložnih zakonima mehanike. U razvijenom obliku, mehanistički koncept spoznaje živog oličen je u filozofiji B. Spinoze, koji ga je obrazložio sa racionalističkih i matematičkih pozicija, polazeći od tradicije G. Galilea, T. Hobbesa, Descartesa. G. V. Leibniz je pokušao izaći iz okvira mehanističkog materijalizma, polazeći od ideje o kontinuitetu razvoja i cjelokupnog organizma prirode, tvrdeći da je jedinstvo organizma takva organizacija dijelova u jednom tijelu koja sudjeluje u zajednički život. Razvijajući ideju razvoja već postojećih sklonosti u razvoju novih organizama, utemeljio je preformistički koncept u filozofiji. razumevanje živih. U njemu su predloženi originalni koncepti. klasična filozofija 19. veka. Razmatrajući žive organizme, I. Kant je smatrao da nije dovoljno fokusirati se samo na mehaničke uzroke, jer je organizam, sa svoje tačke gledišta, aktivna formacija koja istovremeno sadrži i uzrok i posljedicu. Zadatak poznavanja živog Kant svodi na određivanje transcendentalnih uslova njegove zamislivosti, traženje regulatornih koncepata za refleksivnu sposobnost prosuđivanja. U prirodnoj filozofiji, F.V.I. Schellinga, problem poznavanja žive prirode ne pojavljuje se kao problem empirijske prirodne nauke, već kao jedan od glavnih problema prirodne filozofije. Priroda se pojavljuje u obliku univerzalnog duhovnog organizma, produhovljena od strane jedne svjetske duše, prolazeći kroz različite faze svog razvoja u različitim fazama razvoja prirode. U objašnjavanju života, Šeling ne prihvata ni vitalizam ni mehanizam. Život, u njegovoj interpretaciji, nije nešto stabilno, već stalna promjena – uništavanje i obnavljanje onih procesa koji ga formiraju. G.W.F. Hegel nužnost filozofije. shvatanje prirode povezano sa razrešenjem unutrašnje kontradikcije svojstvene teorijskom odnosu prema prirodi. Njena suština je da prirodna nauka, kao oblik teorijskog odnosa prema prirodi, nastoji da je upozna onakvom kakva ona zaista jeste. Međutim, ona u isto vrijeme pretvara prirodu u nešto sasvim drugo: misleći objekte, mi ih time pretvaramo u nešto univerzalno, dok su stvari u stvarnosti jedinstvene. Ovo je teorijsko-kognitivna poteškoća i trebala bi riješiti filozofiju. razmatranje prirode. Prema Hegelu, filozofija prirode ne samo da otkriva univerzalno u prirodnom svijetu, već i karakteriše prirodne objekte sa stanovišta njihovog odnosa prema ljudskom senzibilitetu. Dakle, značajno ispred svog vremena, Hegel drži ideju da je u filozofiji prirode objektivno u korelaciji sa subjektivnim.
Marksizam je izašao ne samo sa kritikom prirodne filozofije 19. veka, već i sa opštim poricanjem aktuelnosti filozofije prirode kao takve. Anti-prirodno-filozofski patos marksizma je zbog njegovog sociologizma, želje da se sve objasni na osnovu društvenih karakteristika određene društveno-ekonomske formacije. Ovaj pristup je organski pratio ograničenost problema filozofije nauke samo metodologijom nauke i logike, odbijanje razumevanja i analize različitih ontoloških shema i modela koji su efikasni u prirodnim naukama u bilo kojoj fazi njihovog razvoja.
Dakle, u uslovima dominacije marksizma-lenjinizma u SSSR-u, upravo su metodološki problemi biološke nauke dobili najveći razvoj i razvoj. Ovo je važan i relevantan pravac u razvoju F.6., ali nikako ne iscrpljuje sve njegove raznovrsne probleme.
Paralelno sa razvojem filozofije. razumijevanje živog u djelima profesionalnih filozofa, određene slike F.b. predstavljeni su u studijama istaknutih biologa 17.-20. stoljeća, koji su raspravljali o općim filozofijama na osnovu biološkog materijala. problemi postojanosti i razvoja, integriteta i elementarnosti, postupnosti i skokova, itd. Najupečatljiviji među njima su koncepti K. Linnaeusa, J.B. Lamarck, J. Cuvier, E. Geoffrey Saint-Hilaire, E. Baer, Ch. Darwin, G. Mendel, stvaranje sintetičke teorije evolucije, sinteza evolucijskih i organizacijskih ideja zasnovanih na kombinaciji teorije evolucije, genetike i ekologije itd.
K. Lynn her (1707-1778) - Šveđanin, prirodnjak, tvorac biološke sistematike. U svojoj monografiji "Sistemi prirode" (1735), koja je stekla svjetsku slavu, postavio je temelje za klasifikaciju "tri carstva prirode": biljaka, životinja i minerala. Štaviše, po prvi put u ovoj klasifikaciji, osoba je svrstana u klasu sisara i red primata, što je zadalo značajan udarac antropocentričnom razmišljanju koje je dominiralo tih godina. Dajući temeljni doprinos proučavanju biološke raznolikosti života, Linnaeus je formulirao princip hijerarhije sistematskih kategorija, prema kojem su susjedne svojte povezane ne samo sličnošću, već i srodstvom. Ova ideja je postala jedan od kamena temeljaca na putu odobravanja evolucijskih ideja. Prvi holistički koncept evolucije u njenoj filozofiji. razumijevanje je formulirao fr. prirodnjak Zh.B. Lamarck (1744-1829). S najvećom potpunošću izložena je u njegovoj "Filozofiji zoologije" (1809). Lajtmotiv knjige je tvrdnja da svaka nauka mora imati svoju filozofiju. i samo pod tim uslovom će ostvariti pravi napredak. Sa ovih pozicija autor skreće pažnju na univerzalnu prirodu varijabilnosti, na progresivni tok progresivne evolucije, smatrajući adekvatan direktan uticaj sredine kao glavni faktor evolucije. Lamarck je prihvatio nasljeđivanje stečenih osobina kao glavni mehanizam evolucije. Sklonost usložnjavanju organizacije živih organizama smatrao je rezultatom unutrašnje želje organizama za napretkom i usavršavanjem. Ovaj unutrašnji cilj je svojstven organizmima, prema Lamarku, od samog početka. Pogled je lamarkadistički: priznajući prirodni poredak prirode, on je Boga smatrao osnovnim uzrokom ovog poretka. Fundamentalna filozofija. Trenutak u Lamarkovom djelu je zamjena preformističkih ideja koje dolaze od Leibniza i drugih idejama transformizma - istorijskog preobražaja jednih vrsta u druge.Međutim, ovaj pristup je imao mnogo protivnika, među kojima je jedan od najistaknutijih bio J. Cuvier (1769-1832) - fr. zoolog, sistematski teoretičar, osnivač paleontologije, biostratigrafije i istorijske geologije kao nauke. Sistem koji je predložio Cuvier je prvi sistem organske prirode u kojem su moderni oblici razmatrani pored fosila. U svom op. "Životinjsko carstvo" (1817) Cuvier je formulisao princip podređenosti znakova. Razvijajući ideje Linnaeusa, podijelio je čitavu raznolikost životinja u četiri grane, od kojih je svaka karakterizirana zajedničkim strukturnim planom. A između ovih grana, prema Cuvieru, nema i ne može biti prelaznih oblika. U principu uslova postojanja koji je on izneo, nazvanom princip konačnih ciljeva, razvijaju se ideje Aristotelove „konkretne teleologije“: telo je kao celina prilagođeno uslovima postojanja, a ta podobnost diktira i korespondencija organa sa funkcijama koje se obavljaju i korespondencija nekih organa sa drugima i njihova međuzavisnost unutar jedne cjeline. Kao predani kreacionista, vjerovao je da su korelacije nepromjenjive. Prikazavši po prvi put na najopsežnijem činjeničnom materijalu grandioznu promjenu oblika života na Zemlji i postepeno usložnjavanje ovih oblika, tj. zapravo postavljajući temelje evolucionih pogleda, Cuvier, na osnovu svojih filozofija. vjerovanja su ih dovela do ideje o nepromjenjivosti prirode i uporno branili tu poziciju, što se jasno očitovalo u njegovom čuvenom sporu sa E. Geoffroyom Saint-Hilaireom (1782-1844).
Ovaj izvanredni fr. prirodnjak je bio dosljedan pristalica ideje transformizma. U svom djelu "Filozofija anatomije" (1818-1822) osvrnuo se na jedan od temeljnih bioloških problema koji ima filozofija. karakter: problem značenja i suštine sličnosti znakova. Rješavajući ovaj problem, koji je postavio Aristotel, Geoffroy je namjerno tražio homologiju u različitim životinjskim vrstama, razvijajući ideju jedinstva strukturnog plana svih živih bića, za razliku od gore navedenih Cuvierovih gledišta. Međutim, rasprava je završila pobjedom Cuviera, koji je opovrgao mehaničko tumačenje jedinstva morfološkog tipa koje je predložio Geoffroy Saint-Hilaire.
Originalne evolucijske filozofije. pogledi u oblasti f.b. pripadaju istaknutom ruskom biologu K.M. Baer (1792-1876), koji je opisao zakone embriogeneze u svom glavnom djelu Istorija razvoja životinja (1828). Suština razvoja, prema Baeru, je da iz homogenog i opšteg postepeno nastaju heterogeno i posebno. Ovaj fenomen embrionalne divergencije nazvan je Baerov zakon. Međutim, embrionalni razvoj ne znači ponavljanje među niže organiziranim odraslim životinjama i nije jednostavan. Baer je bio prvi naučnik koji je došao do evolucionih ideja ne konstruišući nikakve spekulativne šeme i ne dižući pogled od činjenica.
Sintezu prethodnih evolucionih ideja izvršio je C. Darwin (1809-1882), tvorac evolucione teorije. Osnovna razlika između darvinističkog koncepta i drugih evolucijskih i transformističkih pogleda je u tome što je Darwin otkrio pokretački faktor i uzroke evolucije. Darvinizam je u biologiju uveo istorijsku metodu kao dominantnu metodu naučnog saznanja, kao vodeću kognitivnu orijentaciju.
Dugi niz godina postao je paradigma evolucijskih ideja, obilježavajući čitavu eru u biologiji, nauci općenito i u kulturi. Razvoj evolucionih ideja na osnovu darvinizma u dubinu i širinu vodio je krajem 20. veka. do formiranja koncepta globalnog evolucionizma, koji nudi evolucijski pogled na cijeli univerzum kao cjelinu.
Paralelno sa evolucionizmom, koji se fokusira na ideju razvoja, u F.b. nastavio da razvija ideje fokusirane na ideju postojanosti, stabilnosti, organizacije. Pojava genetike kao nauke označila je suštinski novu etapu u njihovom razvoju, koju su pokrenule studije austrijskog prirodnjaka Gregora Mendela (1822-1884). Koristeći statističke metode za analizu rezultata hibridizacije sorti graška, Mendel je identifikovao i formulisao obrasce nasljednosti. Po prvi put u istoriji nauke, koristeći kvantitativne pristupe proučavanju nasljeđivanja osobina, Mendel je uspostavio nove biološke zakone, čime je postavio temelje teorijske biologije. Kasnije su se ideje o nepromjenjivosti, diskretnosti i stabilnosti u živom svijetu razvile u radovima G. de Vriesa, K. Corrensa, E. von Čermaka i drugih istraživača.
Međutim, do Ser. 1920-ih razvoj genetike i evolucionizma tekao je nezavisno, odvojeno, a ponekad čak i konfrontirajući jedan prema drugom. Tek do 1950-ih. došlo je do sinteze genetike i klasičnog darvinizma, što je dovelo do uspostavljanja nove populacije koja razmišlja u biologiji. Ovo je bilo najvažnije metodološko dostignuće u oblasti biološkog znanja ser. 20ti vijek Razvijajući istraživanja u ovom pravcu, A. N. Severtsov je razjasnio koncept biološkog i morfofiziološkog napretka, pokazujući da oni nisu ekvivalentni. J. Simpson i I.I. Schmalhausen je, pored pokretačkog oblika prirodne selekcije koji je opisao Darwin, a koji odsječe sva odstupanja od prosječne norme, izdvojio stabilizirajući oblik selekcije koji štiti i održava prosječne vrijednosti u nizu generacija. Godine 1942, J. Huxley je objavio knjigu. „Evolucija: moderna sinteza“, koja je označila početak nove sintetičke teorije evolucije, u kojoj je ostvarena sinteza genetskih i evolucijskih koncepata.
Međutim, ova sinteza je provedena prije ere molekularne biologije. Od Ser. 20ti vijek počeo je intenzivan razvoj molekularne i fizičko-hemijske biologije. U ovoj fazi akumuliran je ogroman činjenični materijal koji je fundamentalan za biološko znanje. Možemo nazvati otkriće dvostruke spirale DNK, dekodiranje genetskog koda i biosintezu proteina, otkriće degeneracije genetskog koda, otkriće ekstranuklearne DNK, otkriće tihih gena, otkriće frakcija jedinstvenih i repetitivne sekvence među DNK, otkriće „gena koji skaču“, svijest o nestabilnosti genoma i još mnogo toga.Istih godina dogodio se temeljni proboj u tradicionalnom polju biologije za proučavanje biologije organizama, i razvojna biologija organizama počela je brzo da napreduje. Konačno, u drugoj polovini stoljeća počinje intenzivirani prodor biološkog znanja u sferu supraorganizma, u proučavanje ekoloških, etoloških i antropobiogeocenotskih veza i odnosa, te formiranje globalne ekologije.
Ova nova područja bioloških istraživanja i činjenice akumulirane u njima zahtijevale su preispitivanje i promišljanje koncepata koji su bili na snazi u biologiji, stvaranje novih i njihovo razumijevanje sa metodoloških, svjetonazorskih i vrijednosnih pozicija.
U sadašnjoj fazi svog razvoja, biologija zahtijeva filozofiju. promišljanje tradicionalnih oblika organizacije znanja, stvaranje nove slike nauke, formiranje novih normi, ideala i principa naučnog istraživanja, novi stil razmišljanja. Razvoj biologije u naše dane počinje da daje sve plodnije ideje za područja kako biološkog znanja, tako i onih koji imaju široka proširenja izvan same biologije - na nauku i kulturu u cjelini. Svi ovi novi problemi uključeni su u temu modernog F.B.
Sa moderne tačke gledišta filozofije. poimanje živog svijeta predstavljeno je u četiri relativno autonomna i istovremeno iznutra međusobno povezana pravca: ontološkom, metodološkom, aksiološkom i praksiološkom.
Prirodne nauke 20. veka bavi se mnogim slikama prirode, ontološkim shemama i modelima, često alternativnim jedni drugima i međusobno nepovezanim. U biologiji se to jasno odrazilo u jazu između evolucijskog, funkcionalnog i organizacijskog pristupa proučavanju živih, u neskladu između slika svijeta koje nudi evolucijska biologija i ekologija, itd. Zadatak ontološkog pravca u F.b. - identifikacija ontoloških modela koji su u osnovi različitih podjela moderne nauke o životu, kritičko-refleksivni rad na sagledavanju njihove suštine, međusobnih odnosa i sa ontološkim modelima predstavljenim u drugim naukama, njihova racionalizacija i uređenje.
Metodološka analiza savremenog biološkog znanja ne samo da ima zadatak da opiše istraživačke metode koje se koriste u biologiji, izuči trendove u njihovom formiranju, razvoju i promjeni, već i usmjerava znanje na prevazilaženje postojećih standarda. Zbog činjenice da regulatorni metodološki principi biološke spoznaje imaju generativni karakter, osvještavanje i formulacija u biologiji nove metodološke orijentacije dovodi do formiranja nove slike biološke stvarnosti. To se jasno očitovalo u procesu uspostavljanja u biologiji novih kognitivnih stavova sistemnosti, organizacije, evolucije i koevolucije.
Poslednjih godina značajno se povećao značaj aksioloških i praksioloških pravaca u razvoju F.b. To se objašnjava činjenicom da je biologija našeg vremena postala sredstvo ne samo proučavanja, već i direktnog utjecaja na živi svijet. U njemu rastu tendencije projektovanja i izgradnje bioloških objekata, ispoljavaju se zadaci upravljanja živim objektima i sistemima. U strategiji istraživačke aktivnosti u biologiji pojavljuju se novi pravci kao što su predviđanje i predviđanje. Postoji potreba da se razviju scenariji za doglednu budućnost za sve nivoe biološke stvarnosti. Moderna biologija ulazi u novu fazu svog razvoja, koja se može nazvati bioinženjeringom. Formiranje i brzi razvoj genetskog i ćelijskog inženjeringa, inženjering biogeocenoza, rješavanje problema interakcije između biosfere i čovječanstva zahtijevaju unapređenje metoda analize i svjesne kontrole cjelokupnog novog kompleksa ovih studija i praktičnih razvoja. Ovim zadacima služi intenzivan razvoj novih nauka kao što su bioetika, ekoetika, biopolitika, bioestetika, sociobiologija itd., nastalih savremenom etapom razvoja bioloških nauka.
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivine. 2004.
FILOZOFIJA BIOLOGIJE
FILOZOFIJA BIOLOGIJE
Grana filozofije koja se bavi analizom i objašnjenjem obrazaca razvoja glavnih pravaca kompleksa nauka o životu. F.b. istražuje strukturu biološkog znanja; prirodu, karakteristike i specifičnost naučnog saznanja o živim objektima i sistemima; sredstva i metode takvog saznanja. F.b. - ovo je generalizirajuća filozofija prosuđivanja. karakter o predmetu i metodi biologije, mestu biologije među drugim naukama iu sistemu naučnog znanja u celini, njenoj saznajnoj i društvenoj ulozi u savremenom društvu.
Sadržaj i problemi F.b. značajno su se promenile u toku razvoja biologije i drugih nauka o životu, u procesu promene predmeta, transformacije strateških pravaca istraživanja. U početnim fazama svog formiranja kao nauke, iako još nije bila teorijski formalizovana, ona je u suštini bila deo filozofije. To se jasno očitovalo već u antici, prvenstveno u Aristotelovim učenjima. Problem spoznaje živog on predstavlja kako u okviru spekulativne filozofije, doktrine o logičkim oblicima i metodama spoznaje, tako i kao posebno, relativno samostalno proučavanje prirode. U svojoj raspravi O dijelovima životinja napravio je veliki posao na stvaranju naučnih osnova za klasifikaciju vrsta živih organizama. U novim metodološkim načinima i oblicima saznanja o životu napravljen je značajan napredak u potrazi za naučnim metodom. Konkretno, kod R. Descartesa, mehanistika je proširena na sferu živog, što je dovelo do ideje o živim bićima kao složenim mašinama podložnim zakonima mehanike. U razvijenom obliku, mehanističko znanje o živom oličeno je u filozofiji B. Spinoze, koji ga je obrazložio sa racionalističko-matematičkih pozicija koje su proizašle iz G. Galilea, T. Hobbesa, Descartesa. G. V. Leibniz je pokušao izaći iz okvira mehanističkog materijalizma, polazeći od koncepta kontinuiteta razvoja i cjelokupnog organizma prirode, tvrdeći da je organizam takav dio u jednom tijelu koji učestvuje u zajedničkom životu. Razvijajući ideju razvoja već postojećih sklonosti u razvoju novih organizama, utemeljio je preformistički koncept u filozofiji. razumevanje živih. U njemu su predloženi originalni koncepti. klasična filozofija 19. veka. Razmatrajući žive organizme, I. Kant je smatrao da nije dovoljno fokusirati se samo na mehaničke uzroke, jer, s njegove tačke gledišta, postoji aktivan, koji sadrži i uzrok i istovremeno. Zadatak poznavanja živog Kant svodi na definiciju transcendentalnih uslova njegove zamislivosti, na traženje regulatornih koncepata za refleksivno prosuđivanje. U prirodnoj filozofiji, F.V.I. Šelingovo poznavanje žive prirode ne pojavljuje se kao problem empirijske prirodne nauke, već kao jedan od glavnih problema prirodne filozofije. Priroda se pojavljuje u obliku univerzalnog duhovnog organizma, produhovljena od strane jedne svjetske duše, prolazeći kroz različite faze svog razvoja u različitim fazama razvoja prirode. U objašnjavanju života, Šeling ne prihvata ni vitalizam ni mehanizam. Život, u njegovoj interpretaciji, nije održiv, već trajan - uništavanje i obnavljanje onih procesa koji ga formiraju. G.W.F. Hegelova filozofija. shvatanje prirode povezano sa razrešenjem unutrašnje kontradikcije svojstvene teorijskom odnosu prema prirodi. Njena suština je da, kao oblik teorijskog odnosa prema prirodi, nastoji da je upozna onakvom kakva ona zaista jeste. Međutim, ona u isto vrijeme pretvara prirodu u nešto sasvim drugo: misleći objekte, mi ih time pretvaramo u nešto, dok su stvari zapravo pojedinačne. Ovo je teorijsko-kognitivna poteškoća i trebala bi riješiti filozofiju. razmatranje prirode. Prema Hegelu, ono ne samo da otkriva univerzalno u prirodnom svijetu, već i karakterizira prirodne objekte sa stanovišta njihovog odnosa prema ljudskom senzibilitetu. Dakle, znatno ispred svog vremena, Hegel govori o tome šta je u filozofiji prirode u korelaciji sa subjektivnim.
Marksizam je izašao ne samo sa kritikom prirodne filozofije 19. veka, već i sa opštim poricanjem aktuelnosti filozofije prirode kao takve. Anti-prirodno-filozofska priroda marksizma je posljedica njegovog sociologizma, želje da se sve objasni na osnovu društvenih karakteristika određene društveno-ekonomske formacije. Iz takvog pristupa, probleme filozofije nauke organski prate samo metodologija nauke i logike, odbijanje razumevanja i analize raznih ontoloških shema i modela koji su delotvorni u prirodnim naukama u bilo kojoj fazi njihovog razvoja.
Dakle, u uslovima dominacije marksizma-lenjinizma u SSSR-u, upravo su metodološki problemi biološke nauke dobili najveći razvoj i razvoj. Ovo je važan i relevantan pravac u razvoju F.6., ali nikako ne iscrpljuje sve njegove raznovrsne probleme.
Paralelno sa razvojem filozofije. razumijevanje živog u djelima profesionalnih filozofa, određene slike F.b. predstavljeni su u studijama istaknutih biologa 17.-20. stoljeća, koji su raspravljali o općim filozofijama na osnovu biološkog materijala. problemi postojanosti i razvoja, integriteta i elementarnosti, postupnosti i skokova, itd. Najupečatljiviji među njima su koncepti K. Linnaeusa, J.B. Lamarck, J. Cuvier, E. Geoffroy Saint-Hilaire, E. Baer, Ch. Darwin, G. Mendel, stvaranje sintetičke teorije evolucije, evolucijske i organizacijske ideje zasnovane na kombinaciji teorije evolucije, genetika i ekologija itd.
K. Lynn her (1707-1778) - Šveđanin, prirodnjak, tvorac biološke sistematike. U svojoj monografiji "Sistemi prirode" (1735), koja je stekla svjetsku slavu, postavio je temelje za klasifikaciju "tri carstva prirode": biljaka, životinja i minerala. Štaviše, prvi put u ovoj klasifikaciji pripisan je klasi sisara i redu primata, što je zadalo značajan udarac antropocentričnom razmišljanju koje je dominiralo tih godina. Dajući temeljni doprinos proučavanju biološke raznolikosti života, Linnaeus je formulirao hijerarhiju sistematskih kategorija, prema kojima su susjedne svojte povezane ne samo sličnošću, već i srodstvom. Ovo je postalo jedan od kamena temeljaca na putu odobravanja evolucijskih ideja. Prvi holistički koncept evolucije u njenoj filozofiji. razumijevanje je formulirao fr. prirodnjak Zh.B. Lamarck (1744-1829). S najvećom potpunošću izložena je u njegovoj "Filozofiji zoologije" (1809). Lajtmotiv knjige je da svako treba da ima svoju filozofiju. i samo pod tim uslovom će ostvariti pravi napredak. Sa ovih pozicija autor se oslanja na univerzalnu varijabilnost, na progresivni tok progresivne evolucije, smatrajući glavnim faktorom evolucije adekvatan direktan uticaj sredine. Lamarck je prihvatio nasljeđivanje stečenih osobina kao glavni mehanizam evolucije. Sklonost usložnjavanju organizacije živih organizama smatrao je rezultatom unutrašnje želje organizama za napretkom i usavršavanjem. Ovo unutrašnje je inkorporirano u organizme, prema Lamarku, u početku. Lamarkadist svjetonazora: prepoznajući prirodnu prirodu, smatrao je Boga osnovnim uzrokom ovog poretka. Fundamentalna filozofija. Trenutak u Lamarkovom djelu je zamjena preformističkih ideja koje dolaze od Leibniza i drugih idejama transformizma - istorijskog preobražaja jednih vrsta u druge.Međutim, ovaj pristup je imao mnogo protivnika, među kojima je jedan od najistaknutijih bio J. Cuvier (1769-1832) - fr. zoolog, sistematski teoretičar, osnivač paleontologije, biostratigrafije i istorijske geologije kao nauke. Sistem koji je predložio Cuvier je prvi sistem organske prirode u kojem su moderni oblici razmatrani pored fosila. U svom op. "Životinjsko carstvo" (1817) Cuvier je formulisao princip podređenosti znakova. Razvijajući ideje Linnaeusa, podijelio je čitavu raznolikost životinja u četiri grane, od kojih je svaka karakterizirana zajedničkim strukturnim planom. A između ovih grana, prema Cuvieru, nema i ne može biti prelaznih oblika. U principu uslova postojanja koji je on izneo, nazvanom princip krajnjih ciljeva, razvijaju se ideje Aristotelove „konkretne teleologije“: telo je prilagođeno uslovima postojanja, a ta podobnost diktira i korespondenciju organa. izvršenim funkcijama i korespondenciji jednih organa sa drugima, i to u okviru jedne cjeline. Kao predani kreacionista, vjerovao je da su korelacije nepromjenjive. Prikazavši po prvi put na najopsežnijem činjeničnom materijalu grandioznu promjenu oblika života na Zemlji i postepeno usložnjavanje ovih oblika, tj. zapravo postavljajući temelje evolucionih pogleda, Cuvier, na osnovu svojih filozofija. vjerovanja su ih dovela do ideje o nepromjenjivosti prirode i uporno branili tu poziciju, što se jasno očitovalo u njegovom čuvenom sporu sa E. Geoffroyom Saint-Hilaireom (1782-1844).
Ovaj izvanredni fr. prirodnjak je bio dosljedan pristalica ideje transformizma. U svom djelu "Filozofija anatomije" (1818-1822) osvrnuo se na jedan od temeljnih bioloških problema koji ima filozofija. karakter: problem značenja i suštine sličnosti znakova. Rješavajući ovaj problem, koji je postavio Aristotel, Geoffroy je namjerno tražio homologiju u različitim životinjskim vrstama, razvijajući ideju jedinstva strukturnog plana svih živih bića, za razliku od gore navedenih Cuvierovih gledišta. Međutim, završilo se pobjedom Cuviera, koji je opovrgao mehaničko tumačenje jedinstva morfološkog tipa koje je predložio Geoffroy Saint-Hilaire.
Originalne evolucijske filozofije. pogledi u oblasti f.b. pripadaju istaknutom ruskom biologu K.M. Baer (1792-1876), koji je opisao zakone embriogeneze u svom glavnom djelu Istorija razvoja životinja (1828). Suština razvoja, prema Baeru, je da iz homogenog i opšteg postepeno nastaju heterogeno i posebno. Ova embrionalna divergencija dobila je "Baerov zakon". Međutim, embrionalni razvoj ne znači ponavljanje među niže organiziranim odraslim životinjama i nije jednostavan. Baer je bio prvi naučnik koji je došao do evolucionih ideja ne konstruišući nikakve spekulativne šeme i ne dižući pogled od činjenica.
Sintezu prethodnih evolucionih ideja izvršio je C. Darwin (1809-1882), tvorac evolucione teorije. Osnovna razlika između darvinističkog koncepta i drugih evolucijskih i transformističkih pogleda je u tome što je Darwin otkrio pokretački faktor i uzroke evolucije. Darvinizam je u biologiju uveo istorijsku metodu kao dominantnu metodu naučnog saznanja, kao vodeću kognitivnu orijentaciju.
Dugi niz godina postao je paradigma evolucijskih ideja, obilježavajući čitavu eru u biologiji, nauci općenito i u kulturi. Razvoj evolucionih ideja na osnovu darvinizma u dubinu i širinu vodio je krajem 20. veka. do formiranja koncepta globalnog evolucionizma, koji nudi evolucijski pogled na cijeli univerzum kao cjelinu.
Paralelno sa evolucionizmom, koji se fokusira na ideju razvoja, u F.b. nastavio da razvija ideje fokusirane na ideju postojanosti, stabilnosti, organizacije. Pojava genetike kao nauke označila je suštinski novu etapu u njihovom razvoju, koju su pokrenule studije austrijskog prirodnjaka Gregora Mendela (1822-1884). Primjenjujući se na analizu rezultata hibridizacije sorti graška, Mendel je identificirao i formulirao nasljeđe. Po prvi put u istoriji nauke, koristeći kvantitativne pristupe proučavanju nasljeđivanja osobina, Mendel je uspostavio nove biološke zakone, čime je postavio temelje teorijske biologije. Kasnije su se ideje o nepromjenjivosti, diskretnosti i stabilnosti u živom svijetu razvile u radovima G. de Vriesa, K. Corrensa, E. von Čermaka i drugih istraživača.
Međutim, do Ser. 1920-ih razvoj genetike i evolucionizma tekao je nezavisno, odvojeno, a ponekad čak i konfrontirajući jedan prema drugom. Tek do 1950-ih. došlo je do sinteze genetike i klasičnog darvinizma, što je dovelo do uspostavljanja nove populacije koja razmišlja u biologiji. Ovo je bilo najvažnije metodološko dostignuće u oblasti biološkog znanja ser. 20ti vijek Razvijajući istraživanja u ovom pravcu, A. N. Severtsov je razjasnio koncept biološkog i morfofiziološkog napretka, pokazujući da oni nisu ekvivalentni. J. Simpson i I.I. Schmalhausen je, pored pokretačkog oblika prirodne selekcije koji je opisao Darwin, a koji odsječe sva odstupanja od prosječne norme, izdvojio stabilizirajući oblik selekcije koji štiti i održava prosječne vrijednosti u nizu generacija. Godine 1942, J. Huxley je objavio knjigu. „Evolucija: moderna sinteza“, koja je označila početak nove sintetičke teorije evolucije, u kojoj je ostvarena sinteza genetskih i evolucijskih koncepata.
Međutim, ova sinteza je provedena prije ere molekularne biologije. Od Ser. 20ti vijek počeo je intenzivan razvoj molekularne i fizičko-hemijske biologije. U ovoj fazi akumuliran je ogroman činjenični materijal koji je fundamentalan za biološko znanje. Možemo nazvati otkriće dvostruke spirale DNK, dekodiranje genetskog koda i biosintezu proteina, otkriće degeneracije genetskog koda, otkriće ekstranuklearne DNK, otkriće tihih gena, otkriće frakcija jedinstvenih i repetitivne sekvence među DNK, otkriće „gena koji skaču“, svijest o nestabilnosti genoma i još mnogo toga.Istih godina dogodio se temeljni proboj u tradicionalnom polju biologije za proučavanje biologije organizama, i razvojna biologija organizama počela je brzo da napreduje. Konačno, u drugoj polovini stoljeća počinje intenzivirani prodor biološkog znanja u sferu supraorganizma, u proučavanje ekoloških, etoloških i antropobiogeocenotskih veza i odnosa, te formiranje globalne ekologije.
Ova nova područja bioloških istraživanja i činjenice akumulirane u njima zahtijevale su preispitivanje i promišljanje koncepata koji su bili na snazi u biologiji, stvaranje novih i njihovo razumijevanje sa metodoloških, svjetonazorskih i vrijednosnih pozicija.
U sadašnjoj fazi svog razvoja, biologija zahtijeva filozofiju. promišljanje tradicionalnih oblika organizacije znanja, stvaranje nove slike nauke, formiranje novih normi, ideala i principa naučnog istraživanja, novi stil razmišljanja. Razvoj biologije u naše dane počinje da daje sve plodnije ideje kako za biološka znanja, tako i za ona koja imaju široka proširenja izvan same biologije - na nauku i kulturu u cjelini. Svi ovi novi problemi uključeni su u savremeni F.B.
Sa moderne tačke gledišta filozofije. poimanje živog svijeta predstavljeno je u četiri relativno autonomna i istovremeno iznutra međusobno povezana pravca: ontološkom, metodološkom, aksiološkom i praksiološkom.
Prirodne nauke 20. veka bavi se mnogim slikama prirode, ontološkim shemama i modelima, često alternativnim jedni drugima i međusobno nepovezanim. U biologiji se to jasno odrazilo u jazu između evolucijskog, funkcionalnog i organizacijskog pristupa proučavanju živih, u neskladu između slika svijeta koje nudi evolucijska biologija i ekologija, itd. Zadatak ontološkog pravca u F.b. - identifikacija ontoloških modela koji su u osnovi različitih podjela moderne nauke o životu, kritičko-refleksivni rad na sagledavanju njihove suštine, međusobnih odnosa i sa ontološkim modelima predstavljenim u drugim naukama, njihova racionalizacija i uređenje.
Metodologija savremenog biološkog znanja ne samo da se bavi zadatkom opisivanja istraživačkih metoda koje se koriste u biologiji, proučavanja trendova u njihovom formiranju, razvoju i promjeni, već se fokusira i na prevazilaženje postojećih standarda. Zbog činjenice da regulatorni metodološki principi biološke spoznaje imaju generativni karakter, osvještavanje i formulacija u biologiji nove metodološke orijentacije dovodi do formiranja nove slike biološke stvarnosti. To se jasno očitovalo u procesu uspostavljanja u biologiji novih kognitivnih stavova sistemnosti, organizacije, evolucije i koevolucije.
Značajno pojačani posljednjih godina aksiološki i praksiološki pravci u razvoju F.B. To se objašnjava činjenicom da je biologija našeg vremena postala sredstvo ne samo proučavanja, već i direktnog utjecaja na žive. U njemu rastu tendencije projektovanja i izgradnje bioloških objekata, ispoljavaju se zadaci upravljanja živim objektima i sistemima. U strategiji istraživačkih aktivnosti u biologiji pojavljuju se nove oblasti poput predviđanja. Postoji potreba da se razviju scenariji za doglednu budućnost za sve nivoe biološke stvarnosti. Moderna biologija ulazi u novu fazu svog razvoja, koja se može nazvati bioinženjeringom. Formiranje i brzi razvoj genetskog i ćelijskog inženjeringa, inženjering biogeocenoza, problemi interakcije između biosfere i čovječanstva zahtijevaju unapređenje metoda analize i svjesne kontrole cjelokupnog novog kompleksa ovih studija i praktičnih razvoja. Ovim zadacima služi intenzivan razvoj takvih novih nauka, generisanih savremenom fazom razvoja bioloških nauka, kao što su ekoetika, biopolitika, bioestetika itd.
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .
Pogledajte šta je "FILOZOFIJA BIOLOGIJE" u drugim rječnicima:
filozofija biologije- FILOZOFIJA BIOLOGIJE grana filozofije koja se bavi analizom i objašnjenjem obrazaca razvoja glavnih pravaca kompleksa nauka o životu. Biofilozofija ispituje strukturu biološkog znanja; priroda, karakteristike i specifičnosti ... ...
Ili biofilozofija je grana filozofije koja se bavi epistemološkim, metafizičkim i etičkim pitanjima u oblasti bioloških i biomedicinskih nauka, kao i analizom i objašnjenjem obrazaca razvoja glavnih pravaca... ... Wikipedia
filozofija nauke- FILOZOFIJA NAUKE je posebna filozofska disciplina, čiji je predmet struktura i razvoj naučnog znanja. Istorijski gledano, to je i filozofski pravac, koji bira nauku kao svoj glavni problem kao epistemološki i ... ... Enciklopedija epistemologije i filozofije nauke
Postoji wikibook na temu "Filozofija nauke" Filozofija nauke je grana filozofije koja proučava koncept, granice i ... Wikipedia
Filozofija hemije je grana filozofije koja proučava fundamentalne koncepte, razvojne probleme i metodologiju hemije kao dela nauke. U filozofiji nauke, hemijski problemi zauzimaju skromnije mesto od filozofije fizike i filozofije matematike... Wikipedia
Encyclopedia
Paul Griffiths
filozofija biologije
Rastuće interesovanje filozofa za biologiju u poslednjih trideset godina odražava sve veći značaj bioloških nauka karakterističnih za ovaj period. Do danas postoji opsežna literatura o mnogim problemima u biologiji, a jedan članak nije dovoljan da se sumira sav obavljen rad. Umesto toga, pokušaću da objasnim šta je filozofija biologije. Zašto je biologija važna za filozofiju, i obrnuto? Na kraju članka nalazi se popis drugih članaka Stanford Encyclopedia of Philosophy, posvećenih specifičnim problemima u filozofiji biologije.
Filozofija biologije uključuje tri različite vrste filozofskih istraživanja. Prvo, glavne odredbe filozofije nauke razmatraju se u kontekstu biologije. Drugo, konceptualne zagonetke koje nastaju u okviru same biologije podvrgavaju se filozofskoj analizi. Treće, biologija se obrađuje u toku rasprave o tradicionalnim pitanjima filozofije. Prve dvije vrste filozofskog rada obično se izvode pod uvjetom da istraživač ima dobru predstavu o trenutnom stanju biologije, u trećem slučaju to nije toliko potrebno.
Filozofija biologije se također može podijeliti na različite oblasti ovisno o tome koji pododjeljak biološke teorije razmatra. Biologija uključuje mnoge različite discipline, od istorijskih nauka (kao što je paleontologija) do inženjerskih nauka (kao što je biotehnologija). Svako polje postavlja specifična filozofska pitanja. Filozofski pristupi glavnim biološkim disciplinama razmotreni su u nastavku.
Original: Griffiths, Paul, "Philosophy of Biology", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (izdanje za jesen 2014.), Edward N. Zalta (ur.), URL =
Pronašli ste grešku na stranici?
Odaberite ga i pritisnite Ctrl + Enter
