Prorok Jeremija: biografija. Knjiga Plač Jeremije. Slika proroka Jeremije u Svetom pismu

„Skrećem vam pažnju na sažetak života i vremena kada je Jeremija prorokovao.
Ovaj odlomak će biti koristan jer će se moći ukratko upoznati s jednim od tužnih odlomaka u historiji izraelskog naroda.

Posljednji Božji pokušaj da spasi Jerusalim

• Jeremija je živio sto godina nakon Isaije.
• Izaija je spasio Jerusalim od Asirije.
• Jeremija je pokušao da spasi Jerusalim od Babilona, ​​ali nije mogao.
• Jeremija je pozvan da bude prorok 626. godine p.n.e.
• Jerusalim je djelimično uništen 606. p.n.e., dalje uništen 597. godine, a konačno spaljen 586. godine p.n.e.

Jeremija je živio u tih strašnih četrdeset godina propadanja monarhije i smrtne agonije naroda. Bio je slomljenog srca dok je gledao kako Bog ulaže posljednji napor da spasi sveti grad, koji je bio fanatično
vezan za idole. Da su se ljudi pokajali za svoje grijehe, Gospod bi ih spasio od Babilona.
I baš kao što je za vrijeme Isaijine službe Asirija prijetila Jerusalimu, tako je za vrijeme službe Jeremije Vavilon bio prijetnja.

Unutrašnja pozicija

Sjeverno kraljevstvo i veći dio Judeje već su pali. Trpjeli su poraz za porazom i ostao je samo Jerusalim. Uprkos stalnim upozorenjima proroka, oni su sve niže tonuli u idolopoklonstvo i bezakonje. Bližio se čas konačnog pada.

Međunarodno okruženje

Borba za svjetsku prevlast počela je sa tri strane: iz Asirije, Babilona i Egipta. Asirija, smještena u dolini Sjevernog Eufrata, sa glavnim gradom Ninivom, vladala je svijetom 300 godina, a sada je počela gubiti svoju moć. Babilon, u dolini Južnog Eufrata, počeo je snažno da jača. Egipat, koji se nalazi u dolini Nila, bio je svjetska sila prije 1000 godina, zatim je oslabio, a sada je ponovo postao jak. Usred Jeremijine službe, Vavilon je porazio svoje protivnike u ovoj borbi. On je osvojio Asiriju 607. pne. a dvije godine kasnije pobijedio je Egipat u bici kod Karhemisa (605. pne) i vladao svijetom 70 godina, tokom tih 70 godina izraelskog zatočeništva.

Jeremijina propovijed

Dvadeset godina prije ishoda ove borbe, od samog početka, Jeremija je insistirao da će Vavilon pobijediti. U svojim stalnim i žalosnim upozorenjima o Judinim prijestupima, prorok navodi sljedeće:

1. Juda će biti poražen od Babilona.
2. Ako Juda odstupi od svog bezakonja, Bog će pronaći načine da spasi Judu od uništenja od strane Babilona.
3. Kasnije, kada je nestala svaka nada u Judino pokajanje, čak i ako se Juda iz političkih razloga pokori Babilonu, Bog će ga sačuvati.
4. Juda će ustati nakon svog poraza i vladati svijetom.
5. Babilon, osvajač Jude, sam će biti poražen i nikada više neće ustati.

Hrabrost Jeremije

Jeremija je nemilosrdno savjetovao Jerusalim da se potčini babilonskom kralju, zbog čega su ga Jeremijini neprijatelji optuživali za izdaju. Nabukodonozor je nagradio Jeremiju za ove savjete svom narodu tako što mu je spasio život i dao mu počasno mjesto u babilonskoj palači (Jeremija 39:12). Ali Jeremija nije prestajao napeto govoriti da je kralj Babilona
počinio gnusni zločin uništavanja Božjeg naroda i zbog toga će Vavilon, u svoje vrijeme, biti razoren i takav će ostati zauvijek (vidi poglavlja 50,51).

Jevrejski kraljevi, Jeremijini savremenici

• Manasija (697-642 pne). Vladao 55 godina. Veoma zao (vidi 2 Chr. 33). Jeremija je rođen za vrijeme Manasijeve vladavine.
• Amon (641-640 pne). Vladao 2 godine. Duga i zla vladavina njegovog oca Manaseha zapečatila je pad Jude.
• Jošija (639-608 pne). Vladao 31 godinu. Pobožni kralj. Napravio velike reforme. Jeremija je započeo svoju proročku službu u 13. godini Josijine vladavine. Pospijeve reforme su bile vanjske, ali u svojim srcima ljudi su ostali odani idolima.
• Joahaz (608 pne). Bio je na tronu samo 3 mjeseca. Odveden u Egipat.
• Joakim (608-597 pne). Vladao i godine. Otvoreni idolopoklonik. Očigledno se protivio Bogu i bio je veliki Jeremijin neprijatelj.
• Nehonija (597. pne). Vladao 3 mjeseca. Uhvaćen od strane Nabukodonozora.
• Sedekija (597-586 pne). Vladao 11 godina. Bio je u prijateljskim odnosima sa Jeremijom, slab u vladi, pod jakim uticajem lukavih ljudi.

Spisak događaja u vreme Jeremije

• 629. pne Josiah je započeo svoje reforme. (Vidi 2 Chr. 34.).
• 626. pne Jeremiahov poziv ministarstvu.
• 626. pne Skitski napad. (Vidi Jeremija 4.).
• 621. pne Otkriće knjige zakona. Velika Josijina reformacija. (2 Kraljevima 22:23).
• 608 pne Jošijina smrt u Megidu od ruke Egipćana.
• 607 pne Ninivu je razorio Babilon. (Možda 612. pne).
• 606. pne Babilon je osvojio Judu. Prvo zatočeništvo.
• 605. pne Bitka kod Karkemisa. Babilon je porazio Egipat.
• 597 pne Zarobljeništvo Joahin.
• 593. pne Sedekija posjećuje Babilon.
• 586 pne Jerusalim je spaljen vatrom. Privremeni prestanak Davidovog kraljevstva.

Proroci, Jeremijini savremenici

Jeremija je bio vodeći prorok među ostalim prorocima tokom razaranja Jerusalima.
Njegov saradnik, svećenik Ezekneel, godinama mlađi od njega, propovijedao je u Babilonu zarobljenicima istu propovijed koju je Jeremija propovijedao u Jerusalimu.
Prorok Danilo je bio iz kraljevske loze. Prorokovao je u Nabukodonozorovoj palati.
Habakuk i Sofonija pomogli su Jeremiji u Jerusalimu. Nahum je u isto vrijeme predvidio pad Ninive. Obadija je u isto vrijeme predvidio uništenje Edoma.

Hronologija Jeremijine knjige

Neka Jeremijina proročanstva odnose se na određeno vrijeme, a neka od njih nisu obilježena vremenom. Navedena vremena su sljedeća: U vrijeme Jošije: 1:2; 3:6; u vrijeme Joakima: 22:7; 25:1; 26:1; 35:1; 45:1; u vrijeme Sedekije: 21:1; 24:1.8; 27:3,12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1; 38:5; 39:1; 49:34; 51:9; u Egiptu: 43:7,8; 44:1.

Ovo pokazuje da knjiga nije poređana hronološkim redom. Neka od kasnijih proročanstava su napisana na početku knjige, a neka od ranijih kasnije. Ova su proročanstva prenošena usmeno i možda su se ponavljala godinama kasnije prije nego što ih je Jeremija zapisao. Sastavljanje proročke knjige bio je veliki i glomazan poduhvat. U to vrijeme pisali su na pergamentu od ovčje ili kozje kože, a dugački svici smotali su se na drvenim valjcima. Moguće je da je to bio jedan od razloga dezorganizacije Jeremijine knjige. Nakon što je snimio događaj ili razgovor, prorok se mogao prisjetiti ranijih događaja, koje je ponovo zabilježio, bez navođenja vremena njihovog nastanka, samo da bi popunio prostor u svitku.

itd.) - drugi od takozvanih velikih proroka, sin sveštenika Helkije iz Anatota. Jeremijina proročka služba obuhvatila je najmračniji period u jevrejskoj istoriji. Njegov poziv u proročku službu dogodio se u ranoj mladosti, u dobi od 15 godina, u trinaestoj godini Josijine vladavine, c. jevrejski, a zatim se nastavio pod kraljevima Joahazom, Jojakimom, Joahinom i Sedekijom, skoro četrdeset pet godina. Vjerovatno je najvećim dijelom živio u gradu u kojem je rođen, odnosno u Anatotu, budući da je u XI. njegova knjiga (r. 21) kaže o ljudima iz Anatota kao ljudima koji traže dušu proroka. Ali budući da je ovaj grad, sada poznat kao Anata, bio samo tri milje od Jerusalima, jerusalimski hram je nesumnjivo bio mjesto gdje se najčešće čuo glas Božijeg proroka. Međutim, pored toga, on je naviještao riječ Božju i u hramu, i na vratima grada, i u domu kraljevom, i na trgovima narodnim i u privatnim kućama, pokušavajući sa svima njegovu moć da spreči oluju koja je bila spremna da izbije na ljude tvrdoglave u svojim gresima (II, III, IV, V, VI). Od ranog jutra (XXV, 3) propovijedao je riječ Božju, navodeći na sebe kroz ovaj prijekor i svakodnevnu podsmijeh (XX, 8). Sopstvena porodica ga je napustila (XII, 6), sugrađani su ga proganjali s mržnjom (XI, 21), smijali mu se, postavljajući pitanje: gdje je riječ Gospodnja? neka dođe (XVII, 15). Nije nedostajalo dubokih duhovnih tuga. Jeremija je bio u velikoj nevolji zbog nepravde koja ga je okruživala (XII, 1, 2); tako mu se činilo svi ga gledaju, ako se spotakne, cuo je pretnje: uhvatice ga, a mi cemo ga savladati i osvetiti mu se(XX, 10); ponekad je bio preplavljen sumnjom da li je njegova služba ismijavanje i ruganje?(XX, 7). Smrt pobožnog kralja Josije bila je nesumnjivo jedna od najvećih nesreća u životu proroka. Plakao je nad Josijom i Jeremijom u žalosnoj pesmi, kaže sveštenik. pisac knjiga. Chronicles(). O Joahazu, koji je tada stupio na prijestolje, čija je vladavina trajala samo tri mjeseca i koji je zbog toga bio zarobljen, sveti Jeremija govori s posebnom nježnošću i učešćem. Ne plači za mrtvim i ne žali za njim, uzvikuje, ali gorko plači za onim koji je zarobljen(tj. o Joahazu, inače Sallumu), jer se više neće vraćati i neće vidjeti svoju domovinu (). S posebnom živahnošću sveti Jeremija opisuje neke od događaja kasnije Joakimove vladavine (607-597. pne.). Ubrzo nakon svog stupanja na prijestolje, na jedan od svečanih praznika, kada su hramska dvorišta bila prepuna vjernika iz svih judejskih gradova, Jeremija se, na zapovijest Božju, pojavljuje u hramu i glasno objavljuje narodu da je Jerusalim će biti pogođen prokletstvom i da će sam hram doživjeti sudbinu Siloma (XXVI , 6). Od tog vremena, reklo bi se, počeo je da se bori sa sveštenicima i lažnim prorocima, koji su u naznačeno vreme posebno ispunili Jerusalim i njegovu okolinu. Za strašno proročanstvo, lažni proroci su uhvatili Jeremiju i, nakon što su izveli knezove i narod pred sud, tražili njegovu hitnu smrt (r. 8). Samo naporima nekih prinčeva koje je on favorizovao, a posebno naporima njegovog prijatelja Ahikama, koji je ustao da brani proroka, spašen je od neizbežne smrti (poglavlje XXVI). U jednom drugom trenutku, kada su, po zapovesti Božjoj, Jeremijina proročanstva sakupljena u jednu knjigu i prepisana od strane Baruha, njegovog učenika, i pročitana ljudima u trijemu hrama (XXXVI, 1-9, Joakim je želeo da upoznajte se sa njihovim sadržajem, i sada je kraljev gnev pao kao na samog Jeremiju i na svitak njegovih proročanstava. pisarski nož stupove je čitao i spaljivao na vatri mangala koja je stajala ispred njega, sve dok svitak nije potpuno uništen. Sam Jeremija i Baruh jedva su izbjegli kraljevski gnjev, Gospod ih je pokrio(XXXVI, 26). Nakon toga, već u tajnom utočištu, Jeremija i Baruh su po drugi put prepisali proročanstva, uz dodatak njih mnogo sličnih tema riječi(XXXVI, 32). Ali sada, u skladu sa Jeremijinim predviđanjem, Joakim je nesrećno okončao svoj život: bio je zarobljen od strane Nabukodonozora, stavljen u lance, a nakon njegove smrti (da li na putu za Babilon ili u samom Babilonu, ne zna se) njegov sin Jekonija se popeo na tron, ali činio je ono što nije bilo milo pred Bogom i vladao samo tri meseca. Ako ne pod Joakimom, onda možda pod ovim kraljem, Pashor, sveštenik i nadzornik u Domu Božijem, čuvši Jeremijina proročanstva o nadolazećim nesrećama u Jerusalimu, udario ga je i stavio u balvan na vratima Benjaminovim, u Domu od Gospoda, i iako ga je sledećeg istog dana oslobodio, ali je prorok ponovo objavio da će Gospod predati celog Judu u ruke c. Babilonac, koji će ih odvesti u Babilon i udariti ih mačem (XX). Proročanstvo se ispunilo sa neverovatnom tačnošću. Nabukodonozor je opkolio grad, zauzeo ga bez otpora i preselio Jekoniju u Babilon sa svom kućom, porodicom, plemićima, vojskom i svim stanovnicima, osim siromašnih. Među zarobljenima bilo je nekoliko lažnih proroka koji su tješili narod u nadi da će njihove nesreće uskoro završiti. Kao rezultat toga, treći Josijin sin je ostao na prijestolju kraljevstva Jude, Matthania, inače preimenovana Zedekija(597–586); ali pod ovim kraljem, Jeremijin položaj se nije ni najmanje promijenio na bolje. Borba protiv lažnih proroka je nastavljena. Na svoju nesreću, Sedekija je odlučio da se osigura na prijestolju izdajom babilonskog kralja i pridružio se savezu kraljeva Moaba, Edoma i drugih. sa vezama i jarmom oko vrata(XXVII, 2); poslao je iste jarme petorici kraljeva koji su ušli u savez sa Sedekijom protiv Babilona. Lažnog proroka Ananiju, koji je slomio jaram na vratu Jeremijinu (XXVIII, 10) i prorekao pad Kaldejaca u toku dvije godine (XXVIII, 3), Jeremija je osudio za laž i umro u istom godine (16, 17). U međuvremenu, neprijatelj je teško opsjedao Jerusalim i u njemu se otvorila teška glad. Položaj proroka postao je veoma opasan. Hteo je da se povuče u Benjaminovu zemlju (XXXVII, 12), ali ga je šef straže zadržao, smatrajući da je prebeg, i doveo ga knezovima, koji su ga pretukli i zatvorili u tamnički podrum, gde je ostao mnogo dana. Odatle doveden do Sedekije, na njegovo pitanje: Ima li riječ od Gospoda? odgovorio: bićeš predan u ruke kralja Babilona(XXXVII, 17), zatim je, na molbu proroka, zatvoren u dvorištu straže, dajući mu po komad hleba dnevno sa ulice pekara, dok se sav hleb u gradu ne iscrpi (XXXVII , 21). Ali pošto je prorok, uprkos zatvoru, nastavio da savetuje poslušnost Kaldejcima bez otpora, prinčevi su ga bacili u prljavu jamu u dvorištu straže, u kojoj bi umro od vlage i gladi, da je samo jedan Bogobojazni čovjek ga nije spasio svojim zagovorom pred kraljem Etiopljanin koji je služio u palati, tj. Ebedmelech. Uz velike napore izvukli su ga iz jarka i opet ostavili u dvorištu straže. Sedekija je tajno poslao po Jeremiju da čuje od njega volju Božju. Prorok je ipak savjetovao kralja da vjeruje u velikodušnost pobjednika: tada, kako je rekao, grad neće biti spaljen, a kralj i cijela njegova porodica će ostati sigurni. Nažalost, Sedekija nije poslušao razborit, božanski nadahnut savjet proroka, plašio se da ga Kaldejci ne izdaju jevrejskim izdajicama, koji bi ga zakleli (pogl. XXXVIII, 19). Tužne posljedice su ubrzo došle. Neprijatelj je provalio u grad i zauzeo ga. Sedekija je, sa vojnicima koji su ostali s njim, noću pobjegao iz glavnog grada, ali su ga uhvatili i odveli u sirijski grad Riala, i tamo su, prema presudi pobjednika, zaklali njegove sinove pred očima njihov otac, i oslijepio ga, vezao ga bakrenim okovima i odveo u Babilon, gdje je i umro u zatvoru. Nakon zauzimanja i razaranja Jerusalima i preseljenja Jevreja u Babilon, 586. godine prije Krista, Nabuzardan, šef kraljevske tjelohranitelje, po naredbi Nabukodonozora, pokazao je svetom Jeremiji neke znakove svoje dobre volje i pružio mu mogućnost izbora. lokaliteta za stanovanje. Jeremija je želio da ostane u svojoj zemlji kako bi svojim savjetima i utjehama bio koristan svojim sunarodnicima; međutim, nije dugo ostao ovdje. Nakon ubistva Gedalije, guverner Judeje, kojeg je imenovao Nabukodonozor, Jeremija je, zajedno sa Baruhom i nekim drugim Jevrejima, protiv svoje volje odvučen u Egipat. O kasnijoj sudbini proroka iz Svete. Sveto pismo više nije poznato. Drevna kršćanska tradicija svjedoči da je njegova smrt bila mučenička, odnosno da su ga u gradu Tafnisu Jevreji kamenovali jer je razotkrio njihove poroke i što je proricao njihovu smrt. Aleksandrijska tradicija kaže da je Aleksandar Veliki preneo svoje telo u Aleksandriju. Njegovu grobnicu, koja se nalazi nedaleko od Kaira, Egipćani još uvijek duboko poštuju. Prema aleksandrijskoj hronici, nad njegovim grobom je prvobitno stajao veličanstven spomenik, koji je kasnije obnovila i ukrasila carica Jelena. U Apokrifima II Mac. U knjizi vidimo Svetog Jeremiju okruženog oreolom slave. Prema njenim riječima, sveti Jeremija je sakrio u jednu od pećina gore Horiva Šator, Kovčeg zavjeta, kadionicu i zagradio ulaz u njega kako bi do tada ostali u mraku, dok Bog ne smilujući se, neće skupiti mnoštvo ljudi(). Takođe se kaže da su prilikom razaranja Jerusalima neki pobožni sveštenici sakrili u jedan bunar svetinju. vatru skinutu sa oltara, koju su, kada je hram bio obnovljen, pronašli njihovi potomci (), a da je Jeremija, tokom preseljenja Jevreja, naredio preseljenima da ponesu sa sobom iz vatre hrama (). U viziji Jude Makabejca, Jeremija je čovjek, ukrašen sijedom kosom i slavom, okružen čudesnom i izuzetnom veličinom, bratoljubac koji se mnogo moli za narod i sveti grad, koji je Judi dao zlatni mač da satre neprijatelje (). Čak i tokom Gospodnjeg zemaljskog života, preovladavala je sigurnost da Jeremijino delo još nije završeno. Gospode Isuse Hriste neki su mislili da je to bio Jeremija ili jedan od proroka(). Sjećanje na svetog Jeremije se slavi Pravo. 1. maja.

Crkva se 14. maja sjeća proroka Jeremije. Prorok Jeremija je živio skoro sto godina kasnije od proroka Isaije, odrastao u porodici sveštenika, bio je član hrama. Kraljevi su tih dana bili zaglibljeni u paganstvu i poroku. Odlučili su da izgrade obavezno obožavanje paganskih idola, nametnuli su velike dane ljudima i izgradili sebi luksuzne palače, uzeli sebi žene i konkubine. Ljudi su sve nesreće pripisivali gnevu paganskih bogova, ne obraćajući svoje duše pravom Bogu. Jevreji su prestali da slave Pashu, spas naroda iz egipatskog ropstva. U ovo nemirno vrijeme rođen je prorok Jeremija, koji je podsjetio ljude na pravu vjeru. Ljudi nisu poslušali prorokove riječi. A onda su se Babilonci preselili u Judeju, pozvani kroz katastrofe da pokažu ljudima da uništavaju svoje duše. Preko proroka, Gospod je prorekao da će Juda biti pod jarmom Babilonaca sedamdeset godina. Toliko će biti potrebno da ljudi dođu sebi i promijene svoje živote. Prorok Jeremija je pozivao narod da ne priprema oružje, već da se moli Bogu, jer su Babilonci poslani za grijehe naroda. Bilo ih je moguće pobijediti samo izvođenjem duhovnog podviga pokajanja, ali opet niko nije poslušao glas proroka...

I. Prorok Jeremija

Zaista, Jeremija je sada potreban sa svojom velikom jadikovkom ne za Izraelce, već za današnje kršćane! A pošto Jeremije sada nema, mi, ponizni, vikaćemo umesto njega, plakati, i mi ćemo, kao braća, tražiti svoju braću.

O sudbini Jerusalima se govorilo da će ići protiv toga sva plemena severnih kraljevstava<…>i svaki će postaviti svoj prijesto na ulazu u vrata Jerusalima i oko svih njegovih zidina… (Jer 1:15). Blagosloveni grad je propao krivicom perfidnih stanovnika koji su se odrekli svog Boga. Za vrijeme vladavine kralja Sedekije (597-586) 586. godine prije Krista, naša Juda je bila stegnuta omčom koju je bacio paganski Vavilon.

U tom tragičnom vremenu živio je čovjek koji je poput diva pokušavao da sačuva svijet od nadolazeće katastrofe. U hrabroj molitvi viknuo je Bogu za milost svom voljenom narodu; u žalosnom plaču navodnjavao je suzama dragu zemlju koju je čekala gorka sudbina. U posljednjoj nadi, jurio je ulicama nekada svetog grada u potrazi za nekim siromašnim ili bogatim čovjekom kako bi odvratio nesretne od grijeha. Mogao je hrabro ući i u prljavu grnčarsku radionicu i u svijetle kraljevske dvore i neustrašivo proglašavati Jahvinu volju. On, koji je nesebično volio svoj narod, ispao je podsmijeh i izopćenik, stranac u svom narodu. Do posljednjeg trenutka borio se za život svog kralja Sedekije, iako je bio glup i kukavički, stavljajući Božansku volju u svoje uši. Više je volio ruševine svoje domovine od najmoćnijeg despota - paganskog Babilona. Dijelio je siromaštvo sa svojim nesretnim narodom, odbacujući raskoš neznabožaca. Konačno je pao mrtav, izlažući glavu udarcima upravo onih kojima je posvetio život. Bio je to Božji prorok – pravedni Jeremija.

... Jeremija, Jeremija - izlaz za Judeju! Samo je zemlja bila zahvalna, pažljivo prihvatajući njegove kosti. Jerusalimska majka (kako ga blaženi Teodorit naziva u svom tumačenju knjige proroka Jeremije) ostavila je svoju djecu siročad. Međutim, suze same nesretne dece počele su da teku potokom; suze pokajanja ovlažile su zemlju, ali sada tuđu, vavilonsku: Pored rijeka Babilona, ​​sjedili smo i plakali kad smo se sjetili Siona(Ps 136:1). Nakon smrti proroka, stav prema njemu se radikalno promijenio - Jevreji su ga cijenili u zatočeništvu. Nekoliko decenija kasnije, Jeremiah je postao nacionalni heroj; o njemu su bile priče i legende.

Kršćanska crkva ga naziva velikim prorokom. Ona u njemu vidi lik svih starozavjetnih stradalnika, žednih do iznemoglosti za dolaskom pravedne grane Davidove (Jer 23,5) - Posrednika između Boga i ljudi. Crkva povlači paralelu između proroka Jeremije i dugotrpljivog Jova: obojica opisuju svoje tuge gotovo identičnim riječima. Međutim, Jeremija, za razliku od pravednog Jova, trpi patnje za one oko sebe - za svoj voljeni narod. U kršćanskoj tradiciji blaženi stradalnik postaje prototip Spasitelja koji je prolio krv za pali ljudski rod. „U svakom slučaju, među prorocima niko u svom životu i patnji nije bio živopisniji prototip Hrista od Jeremije“, napisao je Lopuhin.

Jeremija je za kršćane postao primjer kakvog pokajanja čovjek može donijeti Bogu. Dar suza bio je neprestani pratilac njegove pokajničke molitve. Monah Teodor Studit je već izrazio tugu što u njegovo vreme nije bilo tako tužnog čoveka koji bi naterao hrišćane njegovog vremena da se okrenu suznom pokajanju za svoje grehe.

II. Slika proroka

1. Sveti Jeremija ispred sebe.
unutrašnja drama

Čula si, dušo, za Jeremiju, u prljavoj jami sa jecajima, kako vapi gradu Sionu i traži suze; oponašaj njegov život i bićeš spašen.

Veliki pokajnički kanon
Sveti Andrija Kritski.
Utorak pjevanje 8

1.1. Domovina. Sveta mladost, Bogu ugodna

“Tri velika svjedoka koja prorok ima o sebi – sveštenstvo, proroštvo, mudrost” – tako se sveti pravednik javio blaženom Teodoritu. Sveti Jovan Zlatousti, poredeći proroka Jeremiju i apostola Petra, nalazio je u oba čvrstinu „među svim nemirima“, snagu i nepobedivost. Gledajući na djevičanski život svetog Jeremije, blaženi Jeronim ga naziva jevanđeljskim čovjekom.

Ove osobine je trebalo kombinovati u mladom proroku po imenu Jeremija, koji je došao iz grada Anatota, što znači poslušnost i tako govori o prorokovoj poslušnosti svom Bogu. Sada se na mjestu Anathofa nalazi selo Anata. Pored toga što je grad izdvojen među okolnim gradovima i prebačen na levite (vidi Isus Navin 21,18), bio je poznat i po tome što je Eviezer, jedan od trideset sedam plemenitih vođa pod kraljem Davidom, u njemu je nekada živeo (2 Samuilova 23:27), sveštenik Avijatara (1. Kraljevima 2:26) i Jehu, Davidov ratnik (1. Letopisa 12:3). Otac Jeremije Hilkije bio je iz nasljednih svećenika. Biblija vrlo kratko spominje srodnu okolinu proroka. Blaženi Jeronim izvještava da su “Helkija i Selum bili braća, Helkijin sin je bio Jeremija, sin Selumov je bio Anameel”. Sveti Ipolit Rimski takođe imenuje kćer sveštenika Helkiju imenom Suzana (up. Dan 13,2–3), koja je „bila brat proroka Jeremije“, ali ne nalazimo potvrdu poruke Svetac bilo gde drugde.

Blaženi Jeronim je ime proroka ( irmeyahu) se tumači kao visina Gospodnja. Drugi izvori, tumačeći ovo ime kao Bog uzvisi ili Bog obara, sugeriraju da bi mogao simbolizirati molitvu roditelja proroka za sudbinu njihovih nesretnih suplemenika, kao i nadu za njihovog sina. Roditelji su „odgajali Jeremiju u duhu poštovanja Mojsijevih zakona i, možda, upoznali ga sa učenjem Isaije i drugih proroka iz prethodnog veka“.

Rođenje Jeremije, oko 650. godine, palo je na teomahijsko doba Judeje, koje je nagovijestilo njegov život na krstu. Biblija svjedoči da je Jeremija bio posvećen od Boga i prije nego što je rođen (Jeremija 1:5). Nasljedno sveštenstvo je budućnost koja je trebala čekati Jeremiju. Međutim, Bog je drugačije odredio. Blaženi Teodorit ovako razmišlja o Jeremijinoj sudbini: „Izbor nije izvršen protivno pravdi, jer mu je prethodilo znanje. Bog je znao, a zatim posvetio, i On zna sve prije nego što je ovo postalo.

Predstojeća drama prorokovog života ubrzo je otkrila njegovu sliku na stranicama Svetog pisma. Bog je posjetio mladog Jeremiju, govoreći mu to od sada postavio te za proroka narodima(Jer 1:5). „Sveti prorok“, kaže sveti Dimitrije Rostovski, „tada je bila petnaesta godina njegovog rođenja: u tako mladoj dobi postao je oruđe delotvorne milosti Božije!“ . Svjedoci smo svađe između Boga i Jeremije: A ja sam rekao, o moj Bože! Ne mogu govoriti jer sam još mlad(Jer 1:6). Prorok pokušava da prigovori Bogu, ili, kako bl. Teodorit piše: „Prorok<…>prepoznaje svoju mladost kao nesposobnu za titulu proroka.” Sveti Makarije Egipatski uči: „Jeremija je bio jednako primoran, a ipak se molio da sam mlad i nesposoban, da me ne zanese slava proroštva i aplauza.<…>Božji narod je upućen samo na to, ne samo da govori i da ga ljudi proslavljaju, već i da njihova riječ učini nešto. Božja zapovest je bila neumoljiva, Njegova volja beskompromisna. Jeremija nije mogao izbjeći Jahvin blagoslov.

Sudbina koja je ispala pokazala se vrlo teškom, zahtijevala je potpuno samoodricanje od Jeremije (up. Jeremija 1,7). Prestala je blagoslovena slobodna mladost. Poput Abrahama, Jeremiju će Bog voditi na načine koji su samo njemu poznati. Jahve otkriva sudbinu svog izabranika: Svima kojima te pošaljem, ići ćeš, i šta god ti zapovjedim, reći ćeš(Jer 1:7). Proročka služba je od svog nosioca zahtevala čvrst, beskompromisan karakter, odlučan i asketski izgled ratnika; o tome su govorile slike bivših proroka-patnika. Mladićeva nježna duša je zadrhtala; Jeremiju je obuzimao strah od očekivane budućnosti. Glas Božji je požurio da uništi državu koja je zauzela pravednike: Ne bojte se njih, jer ja sam s vama da vas izbavim(Jer 1:8). Blaženi Jeronim u svom tumačenju ovog odlomka još više preuveličava: „Ako ti<…>Ako ne ostaviš strah, onda ću te ostaviti i predati te strahu, a ispostaviće se da te uplašim kada te prepustim osjećaju straha.” Sveti pravednik, čuvši riječi utjehe, prihvata proročki krst. „Jeremija se plašio mladosti i nije se usuđivao da se nazove prorokom sve dok nije primio obećanja od Boga i snagu koja prevazilazi svoje godine“, kaže sveti Grigorije Bogoslov. Konačno, "posuda Božja" bila je spremna da primi proročku milost: I Gospod pruži ruku svoju i dotakne se mojih usta, i reče mi Gospod: Evo, stavio sam svoje reči u tvoja usta.(Jer 1:9). Novoimenovani prorok također saznaje za svoju nadolazeću misiju: ​​... iskorijeniti i uništiti, uništiti i uništiti, izgraditi i posaditi(Jer 1:10). Poslanik je morao probiti put čednosti i istine usred laži i grijeha do srca svojih suplemenika. Glavni test je bio pred nama: Teško meni, majko moja, što si me rodila kao čovjeka koji se svađa i svađa… (Jer 15:10). “Mislio je da neće reći ništa protiv jevrejskog naroda. I on će govoriti samo protiv raznih susjednih naroda, zbog čega je dobrovoljno prihvatio proročki poziv; ali dogodilo se naprotiv – da je predvidio zatočeništvo Jerusalima i morao je da trpi progone i katastrofe. Za proroka punog ljubavi ovo će se pretvoriti u neobuzdani plač i prokletstvo njegovog rođendana.

1.2. Jeremija kao pustinjak

Isposnicima se nazivaju pustinjaci, koji su se radi svetog, dobrotvornog života povukli (bukvalno - udaljili) od ovozemaljske vreve, ljudskog društva u pusta i osamljena mesta. Ali je li moguće primijeniti takav karakter služenja Bogu na brata koji se mnogo moli za narod i sveti grad(2 Mak 15:14). U Jeremiji imamo upravo takav jedinstven slučaj.

Nisam sedeo u skupštini onih koji se smeju i raduju: pod Tvojom rukom koja me opterećuje sam sedeo sam, jer si me ispunio gnevom., - prorok je plakao u dubokoj molitvenoj tuzi pred svojim jedinim zagovornikom Jahvom (Jer 15,17). Tako je Jeremija svjedočio o svom dobrovoljnom odricanju od samih radosti i blagoslova koji bi mogli prigušiti nastalu tragediju u njemu. „Prorok kaže“, objašnjava blaženi Teodorit, „da nije učestvovao ni u trpezi ni u njihovom smehu, nego je više voleo strah Božiji od svega, i nije prestajao da tuguje zbog njihove lukavosti i kazne koja im je pretila. ” Blaženi Jeronim u tumačenju ovog stiha navodi motive za odricanje od svjetovne radosti. On piše: „Ovo<…>reči svetog čoveka<…>S lica Tvoje ruke, kaže, sam sjedio - jer Te se bojim, jer uvijek čekam Tvoju ruku koja mi prijeti. Nisam hteo da sedim u skupštini igrača, ali sam pojeo svoju gorčinu da bih se pripremio za radost u budućnosti.<…>Jer oni koji su me gnjavili pobijedili su, i moja rana je postala jaka. Ali u tome sam imao utjehu, da je bila kao varljiva i prolazna voda. Jer, kao što vode tekuće, kad teku, pojavljuju se i nestaju: tako svaki napad neprijatelja, uz Tvoju pomoć, prolazi. Međutim, dobrovoljno odricanje od ovozemaljskih zadovoljstava nije dovoljno; naređeno mu je da se sve više udaljava od taštine svijeta: Ne ulazite u kuću ožalošćenih i ne idite da plačete i sažalijevate se s njima Jer uzeh od ovog naroda, govori Gospod, svoj mir i milost i sažaljenje<…>I neće im lomiti kruha u tuzi, za utjehu mrtvih; neće im dati čaše utjehe da piju nakon njihovog oca i majke(Jer 16:5,7). Osećaj duboke tuge prekriva osobu koja je lišena bližnjeg, ostaje sama. Koliko je važno u ovim gorkim trenucima ne proći pored kuće žalosti, kuće žalosti, već posjetiti i podijeliti tugu sa saosjećanjem. Blaženi prorok je ovo smatrao velikom vrlinom. U njegovoj prirodi je bilo da "nosi jedan drugog bremena", to je bio deo njega, to je bio Jeremija. Ono što se dogodilo u proročkom srcu kada je čuo ovaj božanski blagoslov ostaće poznato samo samom Jahveu. Istovremeno, proroku je nametnuta zabrana još jedne strane njegovog odnosa sa svojim voljenim narodom, u kojoj bi mogao privući radost svojoj duši. Ne idite i u kuću gozbe, da sjedite s njima, da jedete i pijete.(Jer 16:8). Ovdje se, vjerovatno, mislilo na kuću svadbene gozbe. Iskreno učešće u radosti drugih prorok je takođe doživljavao kao vrlinu, ali se i to ispostavilo da je zabranjeno. Sada, u prepunoj svetoj prestonici, on traži pustinjačko prebivalište, pustinju u kojoj bi se mogao povući.

Međutim, Jeremija je morao da se popne još na jednu stepenicu asketizma - anđeoski put celibata. Jevreji Starog zaveta nisu poznavali takav način; brak je doživljavan kao božanska zapovest. Poseban značaj u braku je pridavan rađanju. Poznato je da je Jeremija imao nasljedno sveštenstvo. On je u svom porodičnom stablu trebao postati veza sa budućom generacijom u prijenosu porodičnog svetišta. Međutim, o sebi je čuo suprotnu definiciju: I dođe mi riječ Gospodnja: ne uzimaj sebi ženu, i da nemaš ni sinova ni kćeri na ovom mjestu(Jer 16:1-2).

Da li je blaženi stradalnik izdržao ova iskušenja? U horu crkvenog predanja izdvajamo glas svetog Teodora Studita: „Niko od svetih nije očajavao u vreme iskušenja i nije se menjao u postojanosti tuga“. Konačno, iscrpljen patnjom, pustinjak je, sabravši svu svoju snagu, uzviknuo Bogu: Gospode, moja snaga i moja snaga i moje utočište u danu nevolje!(Jer 16:19).

2. Sveti prorok Jeremija pred narodom Božijim.
Vanjska drama

O, ko će mi naliti vodu u glavu i izvor suza mojim očima! Plakao bih dan i noć za ubijenim kćerima mog naroda.

2.1. Jeremija - majka Jerusalima

Majka rađa i odgaja svoju decu. Ona okružuje dijete svojim nježnim osjećajima, ispunjavajući njegove emocionalne kapacitete. Cijeli život mu služi; sve radosti djeteta koje se događaju u njegovom životu postaju njene vlastite, sve njegove tuge i patnje probijaju majčino srce. Majčinsku sliku treba dopuniti bojama ratnika, zagovornika, kada, na uvid opasnosti koja prijeti djetetu, majka postaje poput nesalomive lavice.

Sudbina jevrejskog naroda odvijala se tragično: moralni pad društva ga je sve dublje gurnuo u tamu grijeha. Malo je toga moglo razlikovati nekada izabrani narod od pagana oko njih. Ravnodušnost prema ispunjavanju Božanskih zapovesti dovela je do toga da su se umesto Jahvea, u zemlji Izraela "odgajala" primitivna božanstva (up. Jer 2,13). Kakva osećanja, osim gađenja i odbacivanja, mogu da se dožive prema takvom ponašanju jevrejskog društva? Šta bi se moglo naći da opravda ovaj narod da prikrije svoje grijehe? Ko bi mogao, zatvarajući oči pred užasom idolopoklonstva, posredovati u odbranu drskih otpadnika? Zaista, u to vrijeme, Jevreji su dostigli prekretnicu u svojoj sudbini, kada su mogli čuti riječ Božiju upućenu njima, prenošenu preko proroka: Iako Mojsije i Samuel stoje preda mnom, Moja se duša neće pokloniti ovom narodu; otjeraj ih od mog prisustva, pusti ih da odu(Jer 15:1).

Rodom iz Anatota nije se upuštao u suhoparne rasprave o spasenju svoje braće, nije razmišljao o žrtvama kojima bi se gnjevni Bog mogao pomiriti. Poput rascvetalog cveta, mladi Jeremija je, služeći narodu, otkrio svu dubinu svoje prelepe duše. Njegova vatrena ljubav je zaista uporediva sa ljubavlju majke prema svom voljenom detetu. “Poslanik je bolestan zbog njih, žali se i kaže da ga bole utroba i osjećaji srca; i on je upoređen sa majkom izmučenom smrću svoje dece“, piše blaženi Teodorit. U nezaustavljivom nesvesnom porivu, spremna je da se baci u samo srce tragedije dece. Neugasivi jadnik pohrlio je usred patnje svog naroda, dijeleći s njima gorku čašu iskušenja. Majčine oči ne prestaju da izlučuju kapi duboke tuge – tako su umorne oči svetog muža bile ispunjene tužnom suznom vlagom jer ih je progonila senka umiruće „ćerke Jerusalima“. “Ako se sav ja, kaže, pretvori u plač, a suze teku ne u kapima, nego u rijekama, onda ni tada neću moći adekvatno oplakivati ​​ubijene kćeri svog naroda. Jer katastrofe su tako velike da svojom veličinom nadmašuju svaku tugu”, komentirao je deveto poglavlje blaženog Jeronima. Kao da je čekao utjehu i zadovoljstvo, Jeremija je želio udvostručiti svoj dar suza (up. Jeremija 9:1).

Poput ožalošćene majke, koja je očajnički tražila podršku od onih oko svojih nježnih ramena, tako je nemirni Jeremija zavapio i pao bezdušnim elementima (up. Jer 2,12 i Tužaljke 2,18). Sveti Oci su doslovno shvatili ove odlomke Svetog pisma. Tako je, na primjer, sveti Grigorije Bogoslov rekao: „Jeremija toliko oplakuje Jerusalim da bezdušne stvari poziva na plač i traži suze sa zidova.“ Jovan Zlatousti ga je u tome ponovio: „Prorok poziva čak i nežive elemente da uzmu najjače učešće u plaču za sve grijehe uopće.<…>Neživa stvorenja plaču, uzdišu i ljute se zajedno sa Gospodom.”

Majka, u nadi da će poboljšati situaciju delinkventnog djeteta, brani ga i pokriva, tražeći izgovor za njegove postupke. Što se tiče krivaca, bilo bi naivno to učiniti. Nisu imali čime da se pravdaju. Šta je sa Jeremiahom? On se, kao da ne zna gorku stvarnost, prepire sa Bogom: Znam, Gospode, da nije u čovekovoj volji da ide svojim putem, da nije u moći onoga koji ide da usmerava njegove korake.(Jer 10:23). Sveti Jovan Zlatousti pokušava da objasni motive blaženog Jeremije: „Oni koji se mole za grešnike obično rade ovako: ako ne mogu da kažu ništa čvrsto, onda naiđu na neku senku opravdanja, koja, iako se ne može prihvatiti kao neosporna istina, ipak tješi one koji tuguju zbog propasti. Stoga, nećemo tačno ispitivati ​​takva opravdanja, ali imajući na umu da su to riječi ožalošćene duše, koja želi nešto reći za grešnike, pa ćemo ih prihvatiti.

Dakle, sva sredstva su isprobana, sve emocionalne rezerve su izlivene, sva duhovna osećanja su razotkrivena. Dugotrpljivi Jeremija se u potpunosti predao narodu i za narod. Očekivao je da će naći odgovor u izgubljenim srcima svoje braće, da će se ipak naći pravednici u Jerusalimu, zahvaljujući kojima će ljuta ruka Božja biti povučena iz svetog grada. Ali ožalošćenog proroka nije čekalo ništa puno nade. Nežna Jeremijina duša suočila se samo sa smrtonosnom neosetljivošću. U njegovom jecanju bljesnula je želja da odjuri iz ove napučene grešne zemlje (up. Jer 9,2). Sada on „traži neko usamljeno utočište na krajnjim granicama pustinje, gde želi da živi i da ne čuje za zla dela koja su se ljudi usuđivali da čine“, piše blaženi Teodorit. Postalo je očigledno da se „kći Jerusalima“ tvrdoglavo odriče Jeremijinog posredovanja, koji se dobrovoljno upustio u majčinski podvig služenja.

2.2. Nepokajanje je neizbežna propast

Neuspesi propovedi, ravnodušnost slušalaca prema reči Božijoj, naneli su beskrajne rane Jeremiji. Bezosjećajnost pripadnika plemena sputala je prorokov optimizam. Bio je primoran da prihvati gorku stvarnost koja ga je okruživala. Ali u njemu su i dalje titrale nade da će pronaći duše koje saosećaju s njim. Unutrašnji osjećaj, reklo bi se, s djetinjom naivnošću, sugerirao mu je da se od onih prostih, koji možda siromašni; oni su ludi jer ne poznaju put Gospodnji, zakon Boga svoga(Jer 5:4). U gomili, sa svojom primitivnom paganskom vjerom, pravednik je bio očigledno razočaran. Bila je pohlepna za magijskim kultovima, koji su bili veoma traženi u praktičnom životu farmera. Pučanu nisu bili potrebni visoki moralni zahtjevi. Uprkos tome, prorok se prema osuđenim ljudima odnosi snishodljivo: Jeremija vidi glupost naroda kao glavni izgovor (up. Jer 5,4). U ime proroka blaženi Jeronim kaže: „Razumovao sam sam sa sobom: možda neotesan narod ne može znati upozorenje Božije, pa se zato može opravdati jer zbog neznanja ne može razumjeti zapovijesti Božije. Drugi način na koji možete pokušati tražiti istinu trebao bi biti uspješan. To su učitelji zakona koji poznaju put Gospodnji, zakon Boga svoga(Jer 5:5). Oni posjeduju knjigu zakona, koju je nedavno nabavio veliki svećenik Hilkija pod kraljem Jošijom (2. Kraljevima 22:8). Otići ću do plemića i razgovarati s njima... - kaže prorok u sebi (Jer 5,5). Istovremeno, po misli blaženog Jeronima, Jeremija ovim riječima izražava sumnju. Njegova unutrašnja intuicija je već predviđala uzaludnost potrage. „Oni koje sam smatrao učiteljima ispali su gori od učenika, i što je veći značaj bogatih, to su oni više drskosti u grijesima, jer su srušili jaram zakona...“, zaključuje blaženi Jeronim. Jeremiah je konačno bio uvjeren da je sam. Prepune jerusalimske ulice, bučni gradski trgovi ukazali su se pred njim kao pusta mesta. „A on“, kaže Hrizostom, „stoji među mnoštvom Jevreja<…>On je ovako uzviknuo: Kome da govorim i da svedočim?<…>ima mnogo tijela, ali ne i ljudi; mnoga tela koja nemaju sluha. Stoga je dodao: uši nisu rezane…” .

Zemlja je grubo postupala s Jeremijom. Činilo se da je dah života u njoj stao. Ostaje da se zapitamo kako je proročko srce moglo izdržati lica koja se okreću i siluete ljudi koji ga napuštaju? Njegov kraj? Sve uzalud i vrijeme je da prestanemo? Samo je tiho nebo bilo mirno, kao da je spremno da pozorno sluša sveca. Međutim, kao odgovor na Jeremijinu molbenu molitvu, Bog je odbio njegovu molbu (Jeremija 7:16). Činilo se da je nebo i svetog Jeremiju ostavilo samog u njegovoj čežnji za propalom Judejom.

Jerusalim se namjerno odrekao Božjeg blagoslova. Slava Gospodnja je prognana sa zidova nekada svetog hrama. Sveti Kirilo Aleksandrijski naziva stanovnike Jerusalima, oplakane od proroka, niko drugi do bogoubice: „Prorok Jeremija oplakuje Jerusalim kao nesveti grad, kao ubicu Gospoda, kao podli i nezahvalni grad. to je rekao: U njihove jame uhvaćen je dah života našega, pomazanik Gospodnji, onaj za koga smo rekli: „Pod njegovom sjenom prebivat ćemo među narodima“ (Tužaljke 4,20)» . Nakon riječi sv. Kirila, može se još jednom razmisliti o tome koliko je hrabar bio grijeh Jevreja u odnosu na Boga koji ih voli i kakav je bol u sebi nosio starozavjetni stradalnik. Prorok je tražio odgovor na pitanje: zašto? Postoji li mudrac koji bi ovo razumio?<…>hoćete li objasniti zašto je zemlja propala i spaljena kao pustinja, da niko ne prolazi kroz nju?(Jer 9:12). Ubrzo je uslijedio odgovor: „Zato što su napustili zakon Božji koji je od njega dao, nisu poslušali Njegov glas, nisu poslušali zapovijest, nego su pošli za zlobom srca svojih!“ - piše blaženi Jeronim. Ovom prilikom blaženi Teodorit kaže da samo pokajanje može ugasiti oganj gnjeva, a pošto se pokajanje ne događa, onda „niko ne može izbaviti od kazne“.

Stranice Svetog pisma također su zabilježile drugu stranu Jeremijinog karaktera. Pred nama je bio blagi prorok, koji je oplakivao gorku sudbinu Judeje. On neprestano moli Boga za milost palom Jerusalimu. Kada njegove oči vide bogohuljenje, bezosjećajnost i nepokajanje, on se ispunjava pravednom revnošću za Boga. Stoga sam ispunjen gnjevom Gospodnjim, ne mogu ga zadržati u sebi; Izliću ga na decu na ulici i na skupove mladića, - vri prorok (Jer 6,11). Nema mjesta za proroka da pravi kompromis sa grijehom. Proganja ga proročka ljubomora. Sveti Jeremija se poredi sa kraljem Davidom, koji je uzviknuo Bogu: Vrijeme je da Gospod djeluje: Vaš zakon je uništen(Ps 119:126). Zemlja koja je nosila proroka postala je nesvjesni svjedok njegove prilično neobične molitve. Jeremija, u ludilu svog uma, potaknut Duhom Božjim, kako ga je okarakterizirao Atinagora Atinjanin, kršćanski apologeta, rekao je Bogu: Gospode nad vojskama, pravedni Sudijo, ispitujući srca i materice! dozvoli mi da vidim tvoju osvetu nad njima, jer sam ti poverio svoj posao(Jer 11:20). Kako je Jeremija pun ljubavi mogao ostaviti svoj plemeniti izgled kao zagovornik, očekujući od sada pa nadalje smrt svoje braće? Je li prorok slomljen? Sveti Grigorije Niski pomaže da se pravilno razumeju motivi blaženog tužnog čoveka: „Jedan cilj rečima: teži da ispravi prirodu od poroka koji se u njoj nastanio<…>Jeremija, koji ima revnost za pobožnost, budući da je tadašnji kralj bio odan ludilu idolima, a njegovi podanici odvedeni zajedno s njim, ne liječi svoju nesreću, već općenito donosi molitvu za ljude, želeći to udarcem koji je nanesen od bezbožnika, bio bi čedan čitav ljudski rod."

Tako prorok izražava istu ljubav prema grešnoj Judi. Time je otvorio svu dubinu svoje ličnosti, nepokolebljivo slijedeći svoj „kalvarijski put“ zarad svog voljenog naroda.

2.3. Odmazda za ljubav i kontemplaciju Lika Božijeg

Uvrede i uvrede koje su Jevreji činili nad Jeremijom bili su jedini način na koji su se „zahvalili“ svom dobrotvoru. Ali Jeremiah je bio neustrašiv. Mogao je hrabro izraziti riječi ukora svojim sunarodnjacima: običnim ljudima na ulici, sveštenicima u hramu, kralju u njegovim kraljevskim palačama. Jeremijina neustrašivost bila je ukorijenjena u njegovom čvrstom povjerenju u Boga, koji je obećao svoju zaštitu (vidjeti Jeremija 1:8). Težak udarac za Jeremiju bila je izdaja sunarodnika. Gorku istinu je svojevremeno rekao prorok Mihej: Neprijatelji čovjeka su njegova kuća(Mihej 7:6). Stanovnici Anatota odrekli su se Jeremije (vidi Jer 11,21), u kojoj je prošla blažena mladost sveca. „Stanovnici Anatota razgovarali su o Jeremijinoj smrti“, piše sveti Efraim Sirijac. Isti učitelj Crkve ukazuje i na razloge koji su izazvali mržnju Anatoćana: „Naravno, postojala su dva razloga za ovu mržnju: jedan zajednički, jer je Jeremija osudio zajednički grijeh idolopoklonstva među ljudima i užasnuo Židove sa strašne pretnje<…>drugi razlog je bio privatni, jer su stanovnici Anatota zavideli Jeremiji, videći njegovu superiornost<…>i znajući da je ime Jeremije bilo na poštovanju u cijelom narodu.

Jerusalim je takođe pripremio gorku čašu za susret sa prorokom. Zbog optužujućih riječi u ime Boga, Jeremija je odbačen od strane vladajućih krugova Jerusalima. Prvi upečatljivi incident dogodio se sa poglavarom doma Božjeg, sveštenikom Pašurom (Jer 20:1). Zato što je „ovaj prorok ukorio svoje kolege sveštenike; a Pashoru je bilo žalosno što je Jeremija otvoreno poučavao u kraljevskom gradu protiv volje svećenika, koji su mu to zabranili“, ovaj čovjek lišava Jeremiju slobode stavljajući ga u balvan (Jeremija 20,2). Ispostavilo se da je Jeremija suvišan ostatku jevrejskog društva; već je sanjalo da ubije Božjeg proroka (Jer. 18:18). Sveti Jefrem Sirin ovako komentariše motive Jevreja: „Korisno je za nas da Jeremija umre; jer će inače, od njegovog neprijateljskog proročanstva, zakona svećenika, savjeta mudrih, riječ proroka nestati<…>A ako Jeremija bude ubijen, neće prestati ni zakon, ni sveštenstvo, ni proročanstvo.” Oličenje podmuklog plana nije imalo kraljevsku dozvolu. Ponosni kratkovidi Joachim (r. 609-598) bio je savršeno prikladan lik za to. Nije dugo izdržao zajedljivog proroka, već ga je zatvorio, Jer 36:5. Duh proroka nije uspio slomiti razdraženog kralja. “Bio je u zatvoru i nije ostavio proročanstvo! Obratimo pažnju na hrabrost pravednika i mudrost njegove duše.”

Mnoge nevolje su zadesile proroka iz vladajuće jevrejske elite za vrijeme vladavine mekog kralja Sedekije (598 (7) - 587 (6) vladavine). Mračna tamnica, močvarna, blatnjava jama postala je njegov stalni dom. Jevreji su takvim postupcima svjedočili samo svoju bešćutnost i nepokajanost na pozive Jahve. Njihov gnjev prema Bogu, vjeri njihovih otaca, prema svojim podređenima (up. Jer 34,16) i, konačno, prema samom proroku duboko je potresao dušu pravednika.

Međutim, patnja koju je Jeremija doživio izazvala je dubok preokret u njegovom umu. Pomogli su mu da sagleda samog Stvoritelja novim očima. Blaženi Teodorit objašnjava šta se dogodilo u duši proroka Božijeg: „Bog nije dopustio da prorok uzalud doživljava tuge; ali, budući da je često bio spreman da prinosi molitve za zle, s namjerom da ga uvjeri da se neće prepoznati kao čovjekoljubac, ali je blago milosti bilo nemilosrdno, Bog je dopustio ovaj ustanak Židova protiv njega. Prorok je dobio priliku da se uvjeri da ima posla sa moralno pokvarenim narodom. Ali na ovoj sumornoj pozadini, prorok je bio u stanju da razmišlja o Božanskoj ljubavi prema nesretnom ljudskom rodu. Jeremija je vidio Najmilosrdnijeg Boga. Govori bogonosnog Jeremije, poput izvora žive vode, ispunjeni su zadivljujućim učenjem o Novom zavjetu Jahve sa Njegovim narodom (Jer 31:31-37).

3. Prorok Jeremija pred Bogom.
Pravi prorok i lažni proroci

Mislim da sigurno niko nije svetiji od Jeremije, koji je bio djevica, prorok…

Blaženi Jeronim od Stridona

3.1. Pleva i čisto zrno

Jednog dana u hramu Gospodnjem izbila je neočekivana drama, kojoj su svjedočili mnogi ljudi i lokalno sveštenstvo. To se dogodilo u petom mjesecu četvrte godine vladavine kralja Sedekije (vidi Jer. 28). Ispostavilo se da su njeni krivci dva autoritativna proroka, dirigenta riječi Božijih, koji su se pojavili u očima prepunog naroda. Prvi se zvao Ananija, sin Azurov, vjerovatno iz Gibeona. Ime drugog je Jeremiah. Obojica su zaprepastila publiku kontradiktornim riječima, tačnije uzbuđenim ponašanjem proroka Ananije i izrazom sumnje od strane Jeremije. Prorok Ananija, uvjeravajući druge da će se babilonske veze srušiti bukvalno za dvije godine i da će se zarobljeni Jevreji vratiti u svoju domovinu, strgao je drveni jaram s vrata proroka Jeremije i slomio ga. Jeremija je samo podsjetio na potvrdu istinitosti proročanstva njegovim ispunjenjem, koje se mora čekati. Tiho, progutavši uvredu, kako je rekao blaženi Jeronim, napustio je mjesto takmičenja. Svima je bilo jasno da je Jeremiah poražen. Mogao je i da odaje skrivenu tugu koja je bila prikazana na njegovom licu. „Gospod mu još nije otkrio šta da kaže. Time Sveto Pismo bez riječi pokazuje da proroci govore ne samo po svojoj samovolji, nego po volji Božjoj, posebno o budućnosti, koju samo Bog zna. Ali ubrzo se pojavio prorok Jeremija sa gvozdenim jarmom oko vrata, izražavajući time da će vavilonski jaram biti veoma jak i dug.

Sveto pismo takođe govori kako su lažni proroci zajedno sa celim narodom izmislili način da ugase propoved bogonosnih proroka. Čim je proročki govor počeo da zvuči, dočekan je smehom i šalama.

Prorok Jeremija je postajao sve uvjereniji da se narodu nema čemu nadati, jer je gomila konačno izabrala lažove. Društvo više nije bilo u stanju da prepozna istinu. Bilo mu je teško slušati buntovne nemirne govore. Ali Božji sud nije bio spor da prepozna i odvoji istinu od laži. Proroku Jeremiji je otkrivena slika zrna pšenice i kukolja (u crkvenoj slavi. Biblija - pšenica i pleva).Šta pljeva ima zajedničko sa čistim žitom? kaže Gospod(Jer 23:28). U čitanju crkvene slave. Biblije: Šta pljunuti pšenici? U budućnosti, Sveto pismo ovu sliku dovodi do eshatološkog zaključka. Govoreći o Mesiji, Jovan Krstitelj kaže: Lopata mu je u ruci, i on će očistiti svoje gumno i sabrati žito svoje u štalu, a pljevu(crkva.-slav . - himen)gorjeti neugasivom vatrom(Matej 3:12). Sličnu parabolu o pšenici i kukolju Hrist je ponudio svojim učenicima. Na njivi Božjoj, neprijatelj je posijao kukolj, koji je niknuo zajedno sa pšenicom. Ali domaćin nije naredio robovima da ih izaberu prije žetve, kako ne bi zajedno izvukli pšenicu. U vrijeme žetve reći ću žeteocima: Sakupite najprije kukolj i vežite ga u snopove da ih spalite, a pšenicu stavite u moju štalu.(Matej 13:24-30). Dakle, Bog obećava kraj svake grešne duše surovim i strašnim. Bog će ostaviti grešnika, odreći će se onoga koji se sam odrekao Stvoritelja: Kažem vam: ne znam odakle dolazite; idite od mene svi koji čine bezakonje(Lk 13,27; up. Mt 25,12; Mk 8,38; Lk 9,26). Poput slame, pogodne samo za vatru, grešnik će prihvatiti njen završetak.

Blaženi Jeremija je bio potpuno drugačiji. Njegova duša je čeznula i tražila Boga. Bio je poput čistog zrna pšenice, upijao je svježu vlagu i vegetirao u dobrom tlu. Gledao je na svoj život kroz riječ Božiju, u koju je crpio sve za svoju dušu. Zakoračio je na svoj životni put tek kada je ispred njega išao sam Jahve. Tako je jednom Bog poveo Abrahama, osnivača jevrejskog naroda, svojim putevima; tako je jednom Bogom izabrani narod izašao iz egipatskog ropstva, kada je Jahve išao za njim u stubu ispred njih. Veliki Mojsije, u hrabrom porivu, jednom je čak uzviknuo Svemogućem: Ako Vi sami ne idete s nama, nemojte nas izvoditi odavde.(Izl 33:15). Monah Kasijan je spomenuo prorokovo sopstveno iskustvo sticanja prisutnosti Gospoda u svom životu. Zaista, u to se možemo uvjeriti prisjetivši se, na primjer, poznate priče o proroku Ananiji. Ananija je na prilično grub način uvrijedio proroka Jeremiju. Dirnut brzim, zapravo, optužen za lažno proročanstvo, Jeremiah je ipak obuzdao svoja osjećanja i, progutavši uvredu, napustio mjesto spora. Ponizno je čekao šta će mu Bog narediti. Blaženi Jeronim skreće pažnju na još jednu stranu svojih moralnih načela: „Ne samo riječi, nego i djela proroka nam služe kao poticaj na vrlinu. Jeremija je mogao proglašavati povoljne stvari i uživati ​​naklonost kralja Sedekije; ali je više volio da se pokorava Bogu nego ljudima.” Bog je često ohrabrivao usamljenog tragaoca za istinom kako mu srce slučajno ne bi zadrhtalo pred neočekivanim testom. Jeremija je morao da izdrži sve što bi se susrelo, jer mu je poverena izvanredna misija. Izabran je "ustima" Boga. Kroz njegovo srce bio je položen put kojim je pravedni Jahve “hodao” prema propadajućem Jerusalimu. Istovremeno, Jeremija nije sumnjao da „reč od Boga ima najhranljiviju snagu i štiti srce čoveka.<…>ali riječ zlih proroka ili lažnih učitelja, budući da je vrlo krhka i slamnata, ne donosi nikakvu korist slušaocima.

Jeremija se, na pozadini profesionalnih proroka, pokazao ne samo kao buntovnik koji je osudio izdaju, već i kao nemilosrdan reformator. Pobožni reformator zadao je udarac predrasudama Jevreja o njihovoj isključivosti i, shodno tome, neuništivosti. Jevrejska zajednica nije sumnjala u to, jer su iza toga stajali obrezanje i žrtve, hram i kovčeg. Međutim, prorok je stvari vidio drugačije. U njegovim govorima bila je propovijed o obrezivanju srca, koje jedino može ukloniti gnjev Božji i obući ga u nepobjedivost (Jer. 4:4). U ovom slučaju, ne samo kovčeg, već čak i sjećanje na njega neće pasti na pamet<…>i neće mu doći, i neće ga više biti(Jer 3:16). U isto vrijeme, prorok je jasno zanemario “garancije” kojima su se otpadnici pokrili. Jeremija, koji je i sam bio obrezan po tijelu, ipak nije oklijevao da ukaže na druge narode koji praktikuju slično obrezanje (vidi Jeremija 9:25-26), želeći tako neutralizirati nacionalni ponos. „Prorok“, piše sveti Jefrem Sirin, „oduzima od Jevreja nadu da će obrezivati ​​svoje telo, i pokazuje da je beskorisno da drugi (tj. narodi) poštuju obrezanje koje oni drže, a Jevreji koji zanemare obrezanje svojih srca suočiće se sa sudom<…>A vi Jevreji, kaže prorok, iako obrežete telo, ostajete neobrezani u srcu.”

Božanski Jeremija opravdao je nade koje su mu polagane. Misija je bila teška, ali on nije očajavao, a još više, po kazivanju monaha Maksima Ispovednika, hrabro je podnosio svaki bol, hulu i prekor, ne smišljajući nikakvo zlo ni protiv koga. Zrno pšenice, koje je sazrevalo pod zracima Božanske milosti, dobilo je svoje klasje. Molitva pravednika uzdizala se Bogu: Iscijeli me, Gospode, i biću izliječen(Jer 17:14). Ostala je posljednja faza - žetva žetve, kada se čisto zrno mora osloboditi kukolja i korova. Rukama pagana Nabukodonozora, Božji sud je završio ovo posljednje djelo.

3.2. Pravi Izraelac

3.2.1. Rvanje sa Bogom

Ishod borbe patrijarha Jakova sa Bogom bilo je imenovanje njegovog novog imena - Izrael(od tada su se Jakovljevi potomci počeli nazivati ​​Izraelcima). Duša pravednog Jakova bila je duboko potresena i rekao je: Video sam Boga licem u lice, i moja duša je bila spašena(Post 32:30).

Nekih sedamnaest vekova kasnije, Hrist će Natanaila nazvati pravim Izraelcem (videti Jovan 1:47) kao dostojnim potomkom i naslednikom svetog imena. Ovaj čovjek je čeznuo da vidi obećanog Mesiju, zbog čega je proučavao proročke odlomke o Njemu. Sveti Zlatoust kaže da je Natanailo imao jaku želju da vidi Hristov dolazak, za šta dobija hvalu od Spasitelja.

Pravedni Jeremija, u čijem rodoslovu stoji hrabri patrijarh Jakov, može se nazvati istim imenom. Sveto pismo nam ga otkriva kao pravog bogoborca. Međutim, postavlja se pitanje: da li je moguće boriti se sa Bogom, odupreti Mu se? Možda je sveti patrijarh Jakov izuzetak? U isto vrijeme, treba imati na umu da je sama inicijativa za borbu protiv Jakova potekla od Boga, a pravedni Jakov nipošto nije izuzetak. U knjizi proroka Jeremije (Jer 27,18) čitamo: A ako su proroci i ako imaju riječ Gospodnju, neka se zauzmu pred Gospodom nad vojskama... U jednom drevnom prijevodu, koji je koristio blaženi Jeronim Stridonski, umjesto riječi „neka se zalažu“, stoji „neka se odupru“. Dakle, nudeći tumačenje ovog mjesta, blaženi Jeronim kaže: „Rečima: neka se odupru meni ili Gospodu nad vojskama, to pokazuje da se pravi prorok može oduprijeti Gospodu molitvama, kao što se Mojsije odupreo Gospodu u kazni u kako bi odagnao bijes Njegovog. Samuilo je učinio isto (1 Samuelova 8). I Gospod reče Mojsiju: ostavi me i progutaj ovaj narod(vidi Izl 32:10). Kad kaže: ostavi me, pokazuje da se molitvama svetaca može obuzdati. Neka se, kaže, proroci suprotstave i dokažu da se sve što su predvidjeli ispunilo u praksi, a onda će proročanstvo biti potvrđeno istinom. Biblijsko ime teomahist prikazuje duhonosnu, odvažnu osobu u vjeri. Takva borba bila je neophodna i za duhovni razvoj ličnosti. „Tada i samo tada“, piše sveti Kiril Aleksandrijski, „on (tj. osoba) će biti jak da se bori protiv ljudi kada se savlada u borbi s Bogom.“

Život proroka bio je pometen u najtežoj borbi s Bogom, čija je tema bio bogoizabrani jevrejski narod. On hrabro izaziva Boga na sud: Bićeš pravedan, Gospode, ako idem na sud sa Tobom...(Jer 12:1). A ipak ću s Tobom govoriti o pravdi: zašto je uspješan put zlih, a uspješni svi izdajnici?(Jer 12:1). Ovdje, prema misli svetog Jovana Kasijana Rimljanina, Jeremija, istražujući razloge nesrazmjera sreće i nesreće, „prepira se s Bogom o dobrobiti zlih, iako ne sumnja u pravednost Gospodnju .” Slika osobe koja je učestvovala u ovoj duhovnoj borbi slikovito je prikazana u knjizi Plač Jeremijina (Tužaljke 2:11; 3:1-4).

U svom porazu, Jeremija priznaje Bogu: Jači si od mene - i savladan, i svaki dan se smejem… (Jer 20:7). Ovako je jednom ranjen patrijarh Jakov. Bože dodirnuo zglob njegovog bedra i oštetio zglob Jakovljevog bedra kada se rvao s Njim(Post 32:25). Bio je to Jacobov poraz. „Za to što je potpuno pobijedio i mogao otići, čak i ako Ga poraženi nije pustio, dajući mu moć, ako želi, da ne pušta. Kaže: pusti me...”, piše sveti Kirilo Aleksandrijski. Kako se završava borba patrijarha sa Bogom? On postiže ono što želi i traži blagoslov, dobru riječ od Boga: od sada pa nadalje, tvoje ime neće biti Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom, i pobijedit ćeš ljude<…>I blagoslovio ga tamo(Postanak 32:28-29). Za Jeremiju dobra riječ Božja čak postaje hrana, a umjesto da preimenuje, prorok nosi samo ime Gospodnje: Tvoje riječi su pronađene, i ja sam ih pojeo; i tvoja mi je riječ bila radost i veselje srca moga; jer se ime tvoje priziva na mene, Gospode Bože nad vojskama(Jer 15:16).

3.2.2. Jeremiahova prva pobjeda: I pobedićete ljude

Međutim, poraz, patnja i pošasti uopće nisu bacili proroka na zemlju, već su ga, naprotiv, uzdigli iznad cijelog Izraela. Jahve nije dozvolio da Jeremija bude poražen u svom porazu, kao što jednom nije dozvolio da se zbaci patrijarh Jakov, jer je video da ne savladava ga(Post 32:25). Jeremija je počeo da "jača ljude". Prorok je nadvladao mržnju ljudi, koju je prihvatio kao odgovor na zagovor za njih pred Bogom. Zloba i gnev Jevreja uništeni su Božjim sudom; Babilonsko ropstvo otreznilo je njihove umove. Umjesto mržnje probudilo se duboko poštovanje prema proroku. Pred Jevrejima se pojavila slika hrabrog ratnika i bratskog ljubavnika. Stranice Svetog pisma ovekovečile su ovu Jeremijinu sliku, koja se sada može posmatrati.

Život proroka se iznenada završio. Njegov ishod otkrila nam je Tradicija Crkve: „Jeremija, koji je, zajedno s onima koji su ostali nakon seobe naroda u Babilon, odveden u Egipat i nastanjen u Tafni, gdje je prorekao i potom umro, kamenovan od svojim sunarodnicima.” Uprkos tome, slika proroka mučenika u umovima Izraela se radikalno promijenila. Ispunjenje proročanstava, degustacija puna tuge i gubitak skupog hrama naveli su ga da na Jeremiju gleda kao na vatrenog rodoljuba. Tako je, na primjer, revnitelj vjere i pobornik slobode Izraela, Makabej, dobio viziju dvojice zagovornika, od kojih je jedan bio Jeremija, da podrže njegov duh (2. Mak 15:13–14). Tešeći majku sinova Makabejskih, Gospod obećava da će pomoći njena dva muža s kojima se savetuje: Isaiju i Jeremiju (3. Ezdra 2,17-18). Konačno, poštovanje proroka se može vidjeti u Jevanđelju. Jednom, kada je Isus došao sa svojim učenicima u zemlje Cezareje Filipove, upitao ih je: Ko ljudi kažu da sam ja, Sin Čovječiji?(Matej 16:13). Pitanje je postavljeno studentima ne slučajno. Oni su, prije svega, bili svjedoci Njegovih čudesnih čuda, koja običan smrtnik nije mogao učiniti. I sada Spasitelj žudi za uzajamnom ljubavlju – prihvatanjem Njega kao obećanog Mesije. Odgovor u ime običnih ljudi ispao je veoma tužan. Rekli su: jedni za Jovana Krstitelja, drugi za Iliju, a treći za Jeremiju, ili za jednog od proroka(Matej 16:14). Mišljenja ljudi su bila različita. Zvučali su naglas, o njima se žustro raspravljalo u gomili i bili su poznati mnogima, uključujući i Hristove učenike. Sveti Teofilakt Bugarski govori o tome na sledeći način: „Oni koji su ga nazvali Jovanom bili su među onima koji su, poput Iroda, mislili da je Jovan, posle vaskrsenja, primio ovaj dar (dar čudesa). Drugi su zvali Iliju jer je prekorio i stoga očekivao da dođe; treći - Jeremija, jer je njegova mudrost bila iz prirode i bez učenja, a Jeremija je kao dijete bio postavljen na proročku službu.

Ove epizode odaju poštovanje proroka od strane naroda; prorok je obdaren darom čuda i duboke mudrosti. A to znači da se njegova borba sa Svemogućim pokazala uspješnom. U tom smislu, riječi koje je Bog izgovorio svom izabraniku: Oni sami će se obratiti vama, a ne vi njima.(Jer 15:19), ispunjeno.

3.2.3. Jeremiahova druga pobjeda: Ljudi koji su preživjeli mač
našao milost u pustinji, idem da umirim Izrael

I Jacob je ostao sam. I neko se s njim borio do zore(Post 32:24). Usamljeni patrijarh se borio u tami noći. Dok je Jakov spolja bio obavijen tamom noći, Jeremija je bio okružen grešnom tamom „Božje izabranog naroda“. Svetlost Božanske milosti je napustila ovu zemlju, slava Gospodnja je otišla od ljudi. Tama noći je došla na Jerusalim, o čemu je i sam izdajnički narod svjedočio: Teško nama! dan već blijedi, večernje senke se šire(Jer 6:4). Samo su svijetli molitveni uzdasi Jeremije probijali ovu grešnu tamu prema Bogu. Međutim, Jahve je više puta prekidao molitve pravednika (vidi Jer 7:16; 11:14; 14:11; 15:1). Gospod je otreznio um proroka, zahtevajući da otvori oči i pogleda okolo pre nego što zatraži grešnike: Zar ne vidite šta rade u gradovima Jude i na ulicama Jerusalima?(Jer 7:17).

Ali neumorni zagovornik nije prestajao da se moli. Kao da je zaista bio u tami noći i zatvorio oči. Uprkos tome, Bog jača poziv Jeremiji da prestane da se moli. U isto vrijeme, prorok čuje za potpuno beznađe za propadanje Jerusalima, čuje da niko neće moći spriječiti predstojeće sudove Božje. Sam Jeremija svjedoči o tome: I reče mi Gospod: iako Mojsije i Samuilo stoje preda mnom, moja se duša neće pokloniti ovom narodu; otjeraj ih od mog prisustva, pusti ih da odu. Ako vam kažu: "Gdje ćemo?", onda im recite: ovako veli Gospod: ko je osuđen na smrt, idi u smrt; a ko pod mač - pod mač; a ko je gladan, gladan je; a ko je zatvorenik - zatvorenik(Jer 15:1-2). Uskoro je Božji sud okončao Jerusalim. Bogom izabrani narod, za koji se blaženi prorok tako zalagao, odveden je u ropstvo, u strašni Babilon koji dominira cijelim Bliskim istokom. Ipak, molitva nije bila beskorisna. „Jeremija, koji se, iako mu je to rečeno od Boga (Jer 7,16), ipak molio i tražio oprost. Kroz molbu tako velikog proroka, Gospod se poklonio milosti Jerusalima. Jer čak je i ovaj grad doneo pokajanje za svoje grehe<…>Bog, čuvši ovu molitvu, milostivo kaže: Jerusalem! skini svoju odeću plača i svog gneva i obuci se u sjaj slave od Boga zauvek(Bar 5:1)” .

Iz riječi otaca vidi se koliko je sudbonosna bila uloga blaženog Jeremije u životu Izraela. Pomilovan je. Međutim, čitajući Božju riječ, razumijemo historiju Izraela i njegovu sudbinu u ključu Božjeg izabranog naroda. Čujemo proroka kako kaže: Vječnom ljubavlju sam te volio, i stoga sam ti pružio naklonost(Jer 31,3), pa tako zaključujemo da je razlog povratka naroda Božijeg iz ropstva vječna ljubav Gospodnja prema izabranom narodu. Tako je Bog izvršio svoje misteriozno delo. To su bile metode mudrog Učitelja, kako je Klement Aleksandrijski nazvao Boga. Ovdje vidimo naklonost i nježnost, stroge ukore i tjelesne kazne. Babilonsko ropstvo bilo je prisilni pedagoški prijem, nakon čega - opet u naručje Očevo. Ali to je bila Jeremijina iskrena želja, koja se ostvarila nakon sedamdeset teških duhovno korisnih godina.

3.2.4. Jeremiahova treća pobjeda: Jahve je našao Spasitelja

Molitva nije bila beskorisna za samog proroka. Svojom hrabrom molitvom postigao je ono najvažnije u svom odnosu s Jahvom: odagnao je smrtni užas koji je njegova duša doživjela prilikom susreta s Bogom. Dokaz o ovakvom stanju proroka nalazimo u vapaju svetog Jeremije Bogu: Ne budi strašna za mene(Jer 17:17) . Ali zašto prorok traži od Boga da ne bude strašan za njega, dok je strah Božji, kao što znate, jedan od blagodatnih darova Duha Svetoga? Jer je u Davidovim psalmima rečeno: Početak mudrosti je strah Gospodnji(Ps 110:10); a u ime mudrog Propovjednika rečeno je: Poslušajmo suštinu svega: boj se Boga i drži Njegove zapovijesti, jer je to sve za čovjeka.(Propovjednik 12:13). Ali Jeremija nije vapio za takvim strahom, već za smrtnim užasom, koji se pretvorio u konačno uništenje.

Ali kako je takav užas mogao prodrijeti u srce tako velikog pravednika, kojeg je Bog posvetio još prije nego što je izašao iz materice? Na ovo se može lakše odgovoriti upućivanjem na svrhu proročke misije na koju je pozvan: Evo, danas sam vas postavio nad narode i kraljevstva, da iščupate i uništite, da uništite i uništite, da gradite i sadite.(Jer 1:10). I ovi narodi i kraljevstva su postali kruti u grijesima i idolopoklonstvu. Jeremiah je, s druge strane, morao zaroniti u srž korumpiranog društva u nadi da će tamo pronaći duše koje još nisu umrle. Srce proroka kucalo je svakoj duši koju je sreo da bi je probudio. Iz ovog pakla su se Bogu uzdizale zastupničke molitve: Zapamti da stojim pred Tobom, da govorim dobro za njih, da odvratim Tvoj gnjev od njih.(Jer 18:20). Međutim, užas tuđeg grijeha, koji je prorok doživio, stavio je sjenu na njegovu dušu. (Jer 8:21). Poslanik je ušao u beznadežnu grešnu tamu svog naroda. Ovaj test je bio test života i smrti. Ako se okreneš, Ja ću te podići, i ti ćeš stajati preda mnom; i ako izvučeš dragocjeno iz bezvrijednog, bit ćeš kao moja usta, - pravedni Sudija se sada okrenuo proroku (Jer 15:19). Zaista nema mnogo za izabrati! Iz ove grešne tame bilo je strašno i smrtonosno gledati u blistavu svjetlost lica Božjeg. Na stranicama Biblije zabilježen je vapaj svetog Jeremije: Ne budi strašna za mene. Gledajući kroz prizmu grijeha na nebo, prorok je mogao vidjeti samo užas smrti, da vidi šta je jedini kraj grešnog puta.

Molitva se ponovo izlila iz njegovog srca: Kazni me, Gospode, ali u istini, ne u svom gnevu, da me ne omalovažiš.(ili od L. V. Manevich: Kazni me, Gospode, ali pravedno, ne u gnevu! Nemoj me upropastiti) (Jer 10:24). Jeremija je pozvao na Božju pravednost, sjećajući se da smrt dolazi zbog grijeha. U tom smislu, on se pokazao kao dugotrpljivi Job, koji se obratio pravednom Sudiji: Gle, On me ubija, ali ja ću se nadati; Ja bih samo želio da stanem pred Njim!(Jov 13:15). Uvjerenje u njegovu nevinost pred Božjom istinom omogućilo mu je da se hrabro uporedi sa žrtvenim jagnjetom: I mene kao krotko jagnje odveo na klanje… (Jer 11:19). Šta bi takvo poređenje moglo značiti? Najbolje i najčistije se uvijek žrtvuje Bogu. U Jevanđelju po Jovanu Hristos je nazvan Jagnje (Jovan 1:29; up. Jovan 1:36). Blaženi prorok, koga je Bog dao prednost sebi kao žrtvu, sebe je doživljavao kao takvo jagnje.

Jakovljevo rvanje završilo se izlaskom zore, a Borac se povukao od njega. A Bog se povukao od Patrijarha Avrahama tek kada je u svom sluzi video odlučnost vere pri klanju svog ljubljenog sina...

I opet se vraćamo na sliku blaženog Jeremije. Odanost proroka Gospodu nije prekinuta u kušnjama, Bog se povukao od njega: Gospod je rekao: tvoj će kraj biti dobar, a ja ću učiniti da ti neprijatelj čini dobro u vremenima nevolje i nevolje.(Jer 15:11). Slika Jahve, donosioca smrti, raspršila se u Jeremijinoj duši, protjerana novom slikom koja se pojavila: pred njim se pojavljuje Jahve Spasitelj, u kome je sva njegova nada. Usne proroka uzviknu Bogu vatrenom doksologijom: Ti si moja nada u danu nevolje(Jer 17:17). Bog odgovara proroku sa utjehom: Ja sam s vama da vas spasim i izbavim(Jer 15:20). Tako je završena borba svetog Jeremije; pobeda je bila pronalaženje Boga kao Spasitelja.

III. Slika proroka Jeremije u kršćanskoj tradiciji

1. Sveti prorok Jeremija razmatra Sina

Razmišljajući o Njemu i shvatajući Čiji je On Sin i Slika, sveti proroci su govorili: Budi mi Reč Gospodnja...

Sveti Atanasije Veliki

Konačno, okrećući se Živoj tradiciji Crkve – njenom liturgijskom životu, crpimo i odatle boje da bismo nacrtali lik Jeremije kao božanskog kontemplatora. Zemaljska Crkva je u svom molitvenom obraćanju njemu odražavala čisto kristološki karakter proročke kontemplacije kao izuzetnog u pitanju svog spasenja. U tom pogledu za nas će posebno biti zanimljiv kanon proroku na Jutrenji, prva paremija u prvi čas na Veliki četvrtak i prva paremija u deveti čas na Veliki petak, kao i četrnaesta paremija na večernju na Sv. Subota. Ako su ranije spomenuti oci govorili o Jeremijinoj kontemplaciji Boga, oni su ovaj predmet razmišljanja otkrili sa strane koja odgovara duhu vremena. Tako je sveti Atanasije Aleksandrijski, braneći jednosupstancijalnost Sina sa Ocem u polemici sa arijancima, odrazio upravo ovo: „Riječ je Sin i lik Oca“. Drugi svetac, Ipolit, braneći vjeru Crkve u ovaploćenog Sina, ispovedao je istinu Ovaploćenja: „Poslana reč postala je vidljiva“. Ovdje Crkva otkriva svoj kamen temeljac - Krista - u Njegovoj Božanskoj slici. Pred nama se otvara panorama ulaska u svet Spasitelja, počevši od iščekivanja Prečiste Djeve do Njegove smrti na krstu. U „Bogorodici“ šeste ode kanona čitamo: „Reč, koja se od Oca bestelesno rodila pre jednog veka, rađa se od Tebe, Prečista, u leto u telu i u krošnji. da ćemo svi živeti, kao što je Jeremija prorekao davno.” Ideja o Prečistoj Djevici i Božanskom Mladencu rođenom od Nje, ovdje iznesena, preuzeta je iz 31. poglavlja 22. stiha knjige proroka Jeremije. Jeremija u kontemplaciji predviđa buduće događaje, tješi čovječanstvo velikom sakramentom utjelovljenja. Prvi tropar pete ode kanona prikazuje ga kao Hristovog propovednika. Sveti Jeremija, kao vidjelac stradanja Hristovih, prikazan je u trećem troparu šeste ode kanona: „Tajno si prorekao smrt Otkupiteljevu, Godglase: kao da je Agneza, na Drvetu Hristovom, podignuta gore u trbuhu Glave, nezakonite jevrejske katedrale, Dobročinitelja svega stvorenog.” Čitanje paroemije na Strasne dane (Veliki četvrtak, u prvi čas i Veliki petak, u deveti čas) ponovo prenosi vjernike na Golgotu: Ali ja, kao krotko jagnje vođeno na klanje, nisam znao da kuju zavjeru protiv mene govoreći: „Da mu stavimo otrovno drvo za hranu, pa ćemo ga odsjeći iz zemlje živih, tako da njegovo ime se više neće spominjati”(Jer 11:19). Uoči Vaskrsa, na Veliku subotu na Večernji u paroemiji (paremija četrnaesta), Jeremija će nam svjedočiti o dolasku Novog zavjeta, za koji će Gospod reći da postoji u mojoj krvi koja je prolivena za tebe(Luka 22:20).

Razjašnjavajući misli Crkve o proroku Jeremiji, time ga otvaramo kao čovjeka koji razmatra Boga; kao svjedok koji potvrđuje postojanje Riječi Božje; kao očevidac susreta sa inkarnacijom Sina Čovječjeg; kao prorok koji je predskazao smrt Spasitelja Hrista na krstu.

1.2. O stanjima božanskog Jeremije,
ili misli Svetih Otaca o karakterističnim osobinama kontemplacije

A. Uslov jedan:To je kao vatra koja gori u mom srcu

Bio je u mom srcu kao goruća vatra, zatvoren u mojim kostima, bio sam iscrpljen, držeći ga, i nisam mogao(Jer 20:9) . Spoljašnji uzrok onoga što se dogodilo bio je otpor proroka Bogu. Prorok je prvi put doživio ovo stanje i, kako se vidi iz njegovih vlastitih riječi, pokušao je da se izbori s tim, ali umoran od držanja.

Kakva je bila priroda Jeremijinog iskustva? Sveti Vasilije Veliki tvrdi da je proroku Jeremiji poslana „vatra koja čisti da mu izliječi dušu“. Slušajući liturgijsko pjevanje, čujemo svjedočanstvo Crkve o svetosti proroka: „Tvoje su misli vizualne, mudre, očistivši se od prljavštine tjelesne“ (1. oda kanona, 3. tropar) ili „očišćenje s duhom, veliki proroče i mučeniče, blistavo srce tvoje” (kondak kanona). Prema Svetom Simeonu Novom Bogoslovu, očišćenje je najvažniji uslov za viđenje Boga, nakon čega dolazi prihvatanje vatre. Sveti Ambrozije Milanski ovu vatru naziva ognjem ljubavi. On piše: „Jeremija<…>gorio i nije mogao podnijeti vatru ljubavi, koja je gorjela u vršenju proročke službe. Čak su ga bacili u jarak, jer je Jevrejima najavio buduće uništenje i nije mogao da ćuti. Kod Svetog Simeona Novog Bogoslova nalazimo opis stanja osobe koja je udostojena božanske kontemplacije. „Onaj ko u sebi ima svetlost Presvetog Duha“, priseća se velečasni, „ne mogavši ​​da podnese to viđenje, pada ničice na zemlju, vrišti i viče od mahnita i velikog straha, kao ko vidi i trpi nesreće koje su više od prirode, više od reči, više od misli. Postaje kao čovjek kojemu je sve zapaljeno u vatri: opečen time i nesposoban izdržati plamen, postaje kao da je izbezumljen. Nemajući apsolutno nikakve snage da se kontroliše, neprestano navodnjavan suzama i osvježen njima, on još jače rasplamsa vatru ljubavi. Od toga on prolije još suza i, opran njihovim izlivom, još jače sija. Sveti Maksim Ispovjednik, kao da ističe rezultat kontemplacije, naziva proroka onim koji je stekao Božansku ljubav. Od njega čitamo: „Ko je stekao Božansku ljubav u sebi, ne trudi se, idući za Gospodom Bogom svojim, kao božanski Jeremija...“.

Konačno, ranije spomenuti sveti Amvrosije Milanski direktno navodi razlog koji je izazvao pojavu države koja je zauzela Jeremiju. Krivac je bio Duh Sveti. „Duh Sveti“, kaže svetac, „kao vatra rasplamsava verni duh i um. Zašto Jeremija, koji je primio Duha, govori...” .

Tako je Jeremija, osjećajući u svom srcu kao da gori oganj, osjetio prisustvo Svetog Duha u sebi, koji silazi na njega. Time je Njegov sluga Jeremija otkriven kao Onaj Koji je svojom slavom prestrašio bezbožne paganske narode. „U mjeri u kojoj Bog želi da bude poznat od nas“, zaključuje sveti Simeon, „u mjeri u kojoj se otkriva, a u kojoj se otkriva, on je viđen i poznat dostojan. Ali to niko ne može doživjeti ili vidjeti osim ako se prvo ne sjedini sa Duhom Svetim, stekavši trudom i znojem ponizno, čisto, jednostavno i skrušeno srce.

B. Navedite dva:Ja sam kao pijanac, kao čovek koji je savladao vino

Otvarajući dvadeset i treće poglavlje knjige proroka Jeremije, susrećemo se sa još jednim čudnim osjećajem, tačnije stanjem starozavjetnog pravednika. O tome je i sam svjedočio, govoreći: Ja sam kao pijanica, kao covjek savladan vinom, radi Gospoda i radi Njegovih svetih rijeci(Jer 23:9) . Nesumnjivo, ovdje blaženi Jeremija govori o svom stanju duhovne opijenosti, jedini razlog za to bilo je lice Gospodnje, lice sjaja Njegove slave, kako nam govori slovenska Biblija. Duhovna opijenost bila je rezultat čovjekovog susreta s Bogom. „Od sozercanja lica Boga svemogućega“, piše blaženi Jeronim, „to jest, Oca, i od sozercanja lica Sina, koji se, po apostolu, naziva sjajem slave Njegove i slika ipostasi Božije (Jevr 1,3), prorok drhti i duhom i tijelom, i shvaća svoju beznačajnost. Od toga postaje kao pijanica i kao čovjek pijan, ili uspavan vinom, bez razuma i mudrosti.” Za svetog Jeremiju ovo stanje se pokazalo veoma neobičnim. Da bi prenio svoja osjećanja, prorok nije mogao uočiti nikakav privid, osim stanja opijenosti, od kojeg um slabi, osjećaji postaju otupljeni. S vremenom, osoba koja je probala vino ima žeđ da se vrati u ovo stanje, da ponovo doživi stare senzacije. Slično, „istinsko sozercanje Boga“, prema svetom Grigoriju Niskom, „koje se sastoji u tome da se nikada ne nasitite svoje požude, nego da neprestano gledate u Njega, uprkos onome što je neko već uspeo da vidite, i dalje gori od želje da vidite više. I stoga nema te granice koja bi mogla prekinuti uspon čovjeka ka Bogu. Jer ne postoji granica za dobro, i nikakvo zasićenje neće zaustaviti želju za njim.

Neka ne upoređivanje sebe sa pijanicom izgleda kao neka vrsta vulgarnog ili vulgarnog poređenja. Sveti prorok nije bio nimalo gruba osoba, štaviše, nije se mogao zaneti vinom. Nema razloga da ga sumnjamo u to, jer mu je sam Jahve strogo zabranio da ulazi u kuće veselja, svadbene gozbe i sva mjesta gdje se dijeli i pije vino. Međutim, ova sličnost nije bila slučajna. Pored prirodnih svojstava koje vino ima u svom djelovanju na čovjeka, ono je duboko simbolično. Čak je i prorok David govorio o čaši spasenja, koju prima (Ps. 115,4) od Boga i uživa u njoj (Ps. 22,5). Može se prisjetiti i prelijepe nevjeste Šulamite, koja je pokušala ući u kuću vina kako bi ugledala njen sakrament: Uđi me u kuću vina, vodi ljubav sa mnom(Pesma 2:4) . „Ona čezne“, objašnjava sveti Grigorije Niski, „da je uvedu u samu kuću vina, kako bi se spojila sa ustima samim presama koje toče slatko vino, da vidi grozd koji se zgnječi u presi, i ta loza koja hrani takav grozd, i Tvorac prave loze koji ovu lozu čini tako hranjivom i prijatnom.” Na istom mjestu, u ovoj kući vina, ona razmatra samog Vinara, koji proizvodi fino slatko vino. On je sav na poslu. Odjeća mu je grimizna “od gaženja tijesta”, što će primijetiti proročki pogled Isaije: Zašto je, dakle, haljina Tvoja crvena, a haljine tvoje, kao one koji je gazio u presi?(Izaija 63:2). Sveti Grigorije Niski ovog vinara naziva Božanstvenom Rečju, koju nudi svojim prijateljima i komšijama. pij i napij se(Vidi Pjesmu 5:1), što je obično uzrok ludila uma.

Vratimo se opet božanskom Jeremiji, njegovom stanju, u kojem je on bio kao čovjek "koji je bio savladan vinom pred licem Gospodnjim". Bilo je to lice Vinara, koji je o sebi i o Ocu rekao: Ja sam prava loza i moj Otac je vinogradar(Jovan 15:1). On će se utjeloviti da nahrani vinom i kruhom sve one koji vjeruju u Njega i da sklopi Novi Savez u Njegovoj krvi (Luka 22:20). Božanski prorok osjeća ovo stanje opijenosti i slasti, kao od finog vina. On postaje, takoreći, pratilac na Posljednjoj Hristovoj večeri. Tako sveti Grigorije Niski naziva one koji su nagrađeni kušanjem duhovnog vina: „Dakle, pošto je takva opijenost od vina koje Gospod nudi saradnicima, od koje nastaje duhovno ludilo u Božanskom, onda Prekrasni Gospod zapovijeda onima koji su postali susjedi u vrlinama, a nedaleko, zapovijeda: jedite, susjedi moji, i pijte, i napijte se."

Svojstvo vina je takvo da oni koji su ga probali obično spavaju. Oslabljen vinom, ne može da odoli njegovoj prirodi i tone u ugodan san. „Ushićenje prati po redu san, da bi se varenjem vratila večerna snaga u zdravlje tijela“, napominje sveti Grigorije. Tako je bogonosnog pravednika, opijenog božanskom kontemplacijom, obuzeo sladak i prijatan san.

B. Treći uslov:... pogledao, i moj san mi je bio prijatan

Ako uporedite san sa smrću, sigurno možete pronaći zajedničke karakteristike. To je upravo ono što je jednom učinio sveti Grigorije Niski. Vidio je da „u snu prestaje svaka čulna aktivnost tijela: ni vid, ni sluh, ni miris, ni okus, ni dodir, tokom spavanja, ne djeluju onako kako im je svojstveno. Naprotiv, san opušta tjelesne snage, čak i zaboravlja na brige koje čovjek ima, uljuljkava strah, kroti razdraženost, oduzima snagu tugovanju i čini neosjetljivim sve nedaće dok posjeduje tijelo. Kada posmatramo nevestu Šulamitu u Pesmi nad pesmama, vidimo da je posle prelepe gozbe pala u san (Pesme 5:2). Blaženi Jeronim, u svom tumačenju 26. stiha 31. poglavlja, napominje u vezi opijenosti da se na ovom mjestu mora uzeti na dobar način. Zanimljivo razumevanje ovog mesta iz knjige proroka Jeremije nudi nam sveštenomučenik Irinej Lionski. On cijelu priču prenosi na Sina Čovječjega koji je došao u tijelu, povezujući i san Spasitelja s Njegovom ekstazom. U njegovim spisima se mogu naći takva razmišljanja: „Kada je On izlio na ljudski rod vitalno sjeme, to jest Duh oproštenja grijeha, kojim smo oživljeni? Nije li to bilo kada je jeo s ljudima i pio vino na zemlji? Jer je rečeno: Sin Čovječji je došao, jede i pije(Matej 11:19), i kada je legao, zaspao je i zaspao, kako On sam kaže preko Davida: Zaspao sam i zaspao(Ps 3,6). A pošto je to uradio dok je živeo među nama, kaže i: I moj san mi je postao ugodan(up. Jer 31:26)” .

Sveti Jeremija, uživajući u razmišljanju o veličini Božijoj, utonuo je u stanje koje je i sam nazvao spavanjem. Blaženi Jeronim navodi razloge koji čovjeka uranjaju u slično stanje: to su umor i glad (ili žeđ), koja se zadovoljava pijanstvom i sitošću. Umor nastaje zbog slabljenja organizma. Ovdje je zanimljivo podsjetiti se na apostole, koji su se udostojili da se sa Spasiteljem popnu na goru i sagledaju Njegovo preobraženje. Doživjeli su stanje slično onom proroka Jeremije. Tokom molitve Hristovih apostola umor je savladao san. „Petar je bio opterećen snom“, piše blaženi Teofilakt, „jer je bio slab i, služeći san, odavao je danak ljudskoj prirodi. Na drugom mjestu blaženi Teofilakt direktno navodi razloge koji su izazvali ovo stanje: „Ne mogavši ​​podnijeti mutnu svjetlost i glas, učenici su pali ničice. Oči su im bile teške od sna. Pod snom se podrazumijeva nesvjestica od vizije. Jeremijin san bio je sladak i prijatan. Zbog svjetlosti i kontemplacije proroka, apostoli su također bili zadovoljni. Apostol Petar je čak želio da potčini izvor ovih senzacija, pokušavajući da naseli proroke Iliju i Mojsija zajedno sa Hristom na brdu Tabor. U ekstatičnom stanju, u nekoj vrsti duhovne opijenosti, Petar je Iliji, koji se pojavio iz rajskih sela, proroku Mojsiju i samom Gospodu slave ponudio neke ručne šatore-šupe. Evanđelist Luka primjećuje apostola Petra da nije razumio šta govori. Oslabljeni um Apostola nije bio u stanju da jasno sagleda stvarnost i kontroliše svoje misli.

Sveti Simeon Novi Bogoslov je takođe govorio o slasti božanskog sazercanja. „Šta je ljepše i slađe nego vidjeti Ga?“ - pita sveti Simeon. U ime proroka Jeremije blaženi Jeronim je rekao: „I san moj, kaže, bio mi je ugodan, tako da sam oponašao riječi Gospoda svoga govoreći: zaspao sam i spah, probudi se, jer će se Gospod zauzeti. za mene." Međutim, prorok je mogao u potpunosti shvatiti svu slast i prijatnost stanja tek kada se probudio: U isto vrijeme sam se probudio i pogledao, i moj san mi je bio prijatan(Jer 31:26). Prorok je došao k sebi, ponovo postao gospodar svojih osećanja, preuzeo kontrolu nad njegovim umom. Apostol Pavle je doživeo slično stanje kada je bio zanesen u raj. Pritom se nije osjećao, jer nije mogao shvatiti da li je u tijelu ili izvan njega. Samo je Bog znao njegovo stanje. Monah Maksim Ispovednik u svojim "Poglavljima o ljubavi" objašnjava šta se zapravo dešava sa osobom koja je nagrađena božanskim sozercanjem. U desetom poglavlju prvog centuriona on kaže: „Kada je um uzdignut k Bogu privlačnošću ljubavi, onda on uopće ne osjeća ni sebe ni bilo šta što postoji. Obasjan božanskom beskonačnom svetlošću, on prestaje da oseća sve stvoreno, kao što čulno oko prestaje da vidi zvezde kada sunce izlazi.

Sveti Jeremija je imao takvu privlačnost prema ljubavi. Upravo je to poslužilo kao najvažniji uslov za viziju Boga. S druge strane, vizija Boga koju je imao blaženi prorok bila je potvrda njegove iskrene požrtvovne ljubavi prema Bogu i svom narodu. Sveti Maksim Ispovednik je lepo prikazao takvu sliku proroka u svojim „Poglavljima o ljubavi”: „Onaj ko voli Boga, ne može ne voleti svakog čoveka kao samoga sebe, iako strasti onih koji još nisu očišćeni izazivaju u njemu gađenje. Stoga, videći njihovo obraćenje i ispravljanje, raduje se neizmjernom i neizrecivom radošću.” Jeremijine riječi: Za skrušenost kćeri moga naroda jadikujem<…>koji će vodu mojoj glavi naliti i suzama očima mojim! Plakao bih dan i noć za ubijenim kćerima mog naroda(Jer. 8:21; 9,1, itd.) postaju jasan dokaz za to.

2. Sveti prorok Jeremija predstavlja
Sina koji je došao u tijelu

Mislim da, naravno, niko nije svetiji od Jeremije, koji je bio djevica, prorok, posvećen u utrobi i samim svojim imenom predstavlja Gospoda Spasitelja. Jer, Jeremija znači: Visoki Gospodar.

Blaženi Jeronim od Stridona

Nadolazeći peti vijek pripremio je za blaženog Jeronima od Stridona veoma vruće vrijeme. Očekivala ga je strastvena polemika sa Origenovim sljedbenicima. Istovremeno će ući u žestoku borbu sa onima koji su poricali superiornost devičanstva i monaštva nad bračnim životom. Ali najteža borba kod blaženog Jeronima bit će s Pelagijancima. Sukob koji je izbio u teološkim sporovima između dvije strane pokazao se gotovo tragedijom za samog biskupa: Pelagijanci su spalili njegov manastir, a sam Jeronim je jedva izbjegao smrt. Ovoga puta izgovor blaženog Jeronima za sporove bila je doktrina o ljudskoj prirodi. Pelagius je propovijedao o savršenstvu ljudske prirode, njenoj bezgrešnosti. Sa njegovih usana je zvučalo poricanje nasljedstva istočnog grijeha; Adamov grijeh prepoznat je samo kao loš primjer. Blaženi Jeronim nije mogao ovo da sluša. Naprotiv, on je svjedočio o prirodi čovjeka oštećenog grijehom. Želeći da uvjeri svoje protivnike, on je posebno predložio da se razmotri ličnost jednog starozavjetnog pravednika, naime proroka Jeremije. Ali zašto ovaj drevni čovjek? Pažnju blaženog Jeronima privukla je činjenica da je sveti prorok, imajući moćnu vjeru i jaku nadu u Boga, isticao njegovu beznačajnost, a pritom je bio kao pijan, nemajući „ni razuma ni mudrosti“. „Ako je to tako“, raspravljao je blaženi Jeronim sa jeretikom Pelagijem, „gde su onda oni koji propovedaju savršenu pravednost u čoveku? Ako oni odgovore da govore o svecima, a ne o sebi, onda mislim da, naravno, niko nije svetiji od Jeremije, koji je bio djevica, prorok, posvećen u utrobi i samim imenom predstavlja Gospode Spasitelju. Jer Jeremija znači: visoko od Gospoda.”

Dakle, za svetog Stridona, ličnost proroka Jeremije je jasan prototip Hrista. Ovo uvjerenje, kao što vidimo, koristi blaženi Jeronim u polemici sa jereticima. Ali zar to nije bio rizik sa Jeromeove strane? Je li zvučalo uvjerljivo? Da bismo dali pozitivan odgovor na ova pitanja, potrebno je poslušati razmišljanja crkvenih otaca koji govore o ovoj temi.

2.1. proroka narodima

Život proroka, čak i prije njegovog rođenja, već je bio predodređen Duhom Božjim. Njegovi roditelji nisu sumnjali u to; mladi Jeremija neće znati za ovo dok mu sam Jahve ne otkrije svoje planove. Riječi koje je izgovorio Bog pogodile su Jeremiju do srži. Ispostavilo se da je bio poznat i posvećen u majčinoj utrobi. Njegova misija je da bude prorok narodima. U poznanju i posvećenju Jeremije od Boga i prije njegovog rođenja, sveti Kirilo Jerusalimski vidi prototip Ovaploćenja, misteriju stvaranja Njegove ljudske prirode od Logosa. “On (Bog) se ne stidi uzeti tijelo od ovih udova, budući da je sam Stvoritelj članova. I ko nam govori o ovome? Gospod govori Jeremiji (Jeremija 1:5). Ako pri stvaranju ljudi dodirne udove i ne postidi se, zar će onda sramota sebi pripisati stvaranje svetog tijela, veo Božanstva? Od sada se sveti Jeremija naziva onima koji imaju vlast nad narodima i kraljevstvima, drugim riječima, prorokom za narode. „Gle, danas sam te stavio nad narode i kraljevstva da iskorijeniš i uništiš, uništiš i uništiš, gradiš i sadiš“, pravedni Jahve je rekao svoju volju nad krotkom omladinom. Ovom mjestu iz Svetog Pisma u hrišćanskom društvu posvećivana je posebna pažnja. Ovdje je sveti Jeremija, takoreći, dao razumjeti sliku misije Spasitelja. O tome saznajemo od blaženog Jeronima. On izvještava da „neka mjesta to razumiju u odnosu na Spasitelja, koji je u pravom smislu bio prorok naroda i preko apostola pozvao sve narode. Jer, – zaključuje blaženi Jeronim, – zaista, prije nego što je stvoren u djevičanskoj utrobi i prije nego što je izašao iz utrobe, bio je posvećen u utrobi i vođen od Oca, budući da je uvijek prisutan u Ocu i Otac je uvijek prisutan u Njemu. Jeremijina blaga i krotka priroda ogledala se u njegovoj proročkoj službi. Bila je to takva posuda koja se pokazala kao ugodna Bogu za ispunjenje Njegove volje. Tip nadolazećeg proroka bio je očigledan i crkvenjacima u karakteru službe proroka Jeremije.

2.2. Poslanik u javnoj službi

Sveti Jeremija je goreo iskrenom ljubavlju prema svom narodu. Svaka strašna riječ Božjeg suda, koju je prorok prenio Židovima, budila je u njemu očajničku nadu u njihovo pokajanje i ispravljanje. S druge strane, svaki lažni korak Jevrejina, njegov pad ostavljao je bolne ožiljke u proročkoj duši. Suze sažaljenja nisu presušile na obrazima bogonosnog muža. Knjiga njegovih proročanstava nas je učinila nesvjesnim svjedocima njegovih dubokih, duše paradnih stenjanja. Moja materica! moja materica! Tugujem u dubini srca, srce mi je uznemireno… (Jer 4:19). Or Kada ću se utješiti u svojoj tuzi! srce me je boljelo u meni<…>O skrušenosti ćerke naroda moga jadikujem, sumorna hodam, užas me obuzeo(Jer 8:18,21) - božanski patnik je plakao. Iza ovog plača, blaženi Jeronim je otkrio tugu i tugu Spasiteljevu. Kroz proroka, vidimo, rezonovao je sveti Stridon, „kao što je Spasitelj tugovao zbog Lazareve smrti i plakao za Jerusalimom, ne skrivajući tugu svoju u tišini.“ Sveti Grigorije Dijalog, papa rimski, verovatno je pročitao knjigu proroka Jeremije u prevodu Vulgate. U jednom od govora o Jevanđelju dotaknuo se jedanaestog stiha šestog poglavlja ove knjige, tumačeći ga u kristološkom ključu: „Bog, koji, iako u sebi uvijek ostaje miran i nepromjenjiv, ipak izjavljuje da je u djelo kada trpi teška bezakonja ljudi. Zašto i kroz proroka kaže: Umorio sam se, podržavajući (prema Vulgati). Ali Bog se pojavio u tijelu, umoran od naše slabosti. Kada su nevjernici vidjeli ovo djelo Njegove patnje, tada Mu nisu htjeli odati počast. Jer nisu hteli da veruju da je onaj koji je po telu bio smrtan po božanstvu besmrtan.”

Nezahvalni ljudi nisu primijetili prorokove suze, nisu cijenili "trud njegove patnje". Naprotiv, sve više razdraženosti i gnjeva okretalo se prema svetom Jeremiji i tako mu je na putu patnje bila pripremljena neizbježna smrt.

S druge strane u razumijevanju ovog mjesta bio je monah Jefrem Sirin. U strasti samog Jeremije on vidi prototip Hristove patnje. Prorok, stradajući, tako proriče o stradanju Spasiteljevom. „Tako su se stanovnici Anatota savjetovali o Jeremijinoj smrti i rekli: stavimo drvo u njegov hljeb, odnosno daćemo mu drvo za hranu, jer se u Svetom pismu kruhom naziva sve što se koristi za hranu. Ponuditi nekome drvo znači ili ga istući drvetom, ili ga objesiti o drvo, ili spaliti; takođe izraz gutati udarce znači biti udaren štapom. I kao što se drvo uništi kada se na njemu peče hljeb ili se njime zapali kuća, tako neka bude uništeno drvo kada prebijemo, spalimo ili objesimo meso Poslanika. Od takvog i takvog brašna stanovnici Anatota su pripremili Jeremijin hleb. Ali u Jeremiji je misteriozno predstavljena samo slika, jer su ga Jevreji ubili ne drvetom, već kamenjem. I to se dogodilo u našem Gospodinu. Jevreji su mu stavili drvo u hljeb, odnosno ubili su ga prikovavši ga za drvo”, tako duboko razmišljanje iznio je sveti Jefrem u odbranu svoje tvrdnje. Iz drevnih predanja znamo kakvom je smrću umro prorok Jeremija: kamenovanjem od ruke svog voljenog jevrejskog naroda.

Hladne noćne sjene približile su se svijetlom Jeremijinom životu: vijeće svećenika i proroka odlučilo je da ga ubije (Jer 26,7-9). Svi ljudi su im se pridružili. Usamljeni Jeremija je, po reči blaženog Teodorita, pripremao „plod ubistva“. Plod ubistva predstavljen je pravom Čoveku - Hristu po telu. Ideja o bogoubistvu rodila se u srcima svećenika i učitelja naroda (književnika i fariseja). Ispred vladara Palestine, rimskog prokuratora Pontija Pilata, oko šest vekova nakon ubistva Jeremije, tutnjala je ista razjarena gomila.

Sin Čovječji, čiji je prototip bio prorok Jeremija, nije zaboravio svoje mučenike koji stradaju. On je Otac budućeg doba, kako ga je nazvao prorok Isaija, prihvatio je svoju pravu djecu. Od ubica i svih saučesnika u ovim zločinima, Hristos obećava da će oduzeti krv svojih patnika: Neka se od ovog naraštaja traži krv svih proroka, prolivena od postanka svijeta, od krvi Abelove do krvi Zaharije, koji je ubijen između oltara i hrama. Ona će, kažem vam, biti potrebna od ove generacije(Luka 11:50-51).

Prorok Jeremija, vatreni zagovornik grešnih ljudi - svetli lik Hrista, kako ga je nazvao A. Bukharev, konačno je sačekao pravog Zastupnika pred Bogom, pravednika Ogranak Davidov koga je u svoje vreme razmatrao i tešio svoj narod koji je propao (Jer. 23:5).

3. Sveti prorok Jeremija u drevnim predanjima

Osim u knjigama Svetog pisma, lik Jeremije ili bilo koje njegovo spominjanje možemo pronaći u nekim drevnim tradicijama koje su nam prenijeli crkveni pisci. Teško je sada govoriti o njihovom poreklu. Neki od njih su rođeni u dubinama židovske religije i prihvaćeni od kršćanstva u svom čistom obliku, ili su ušli u Crkvu, preispitani u kršćanskom umu. Drugi su vjerovatno izvučeni iz paganskih izvora. Ima i onih koji se po poreklu mogu nazvati hrišćanima.

Ispod je nekoliko takvih predanja koje će nam ispričati sveti Efraim Sirijac i Epifanije, blaženi Avgustin, Dorotej Tirski i Isidor Španski (Seviljski), Jovan Mošus, Nikifor Kalist i sveti Dimitrije Rostovski.

3.1. Jeremijina briga za Svetinju Gospodnju
(objašnjeno prema Sv. Dimitriju Rostovskom)

ODGOVOR: Zaklon od svete vatre

Dobivši slobodu i videći pokroviteljsku naklonost prema sebi od Nabuzardana, Jeremija se pre svega pobrinuo za svetost Božju... Prorok Božiji je zapalio kandilo koje je pripremio od ognja koji je čudesno sišao od Gospoda u dane Mojsiju i Aronu za žrtvu paljenicu i od tog vremena neugasivi poduprt na oltaru, i sakrio ovu lampu u bezvodni bunar, imajući jaku vjeru i proročki predviđajući da ako se vatra tamo privremeno ugasi (pretvarajući se čudesno u drugi element, gustu vodu) , onda će se ponovo u svoje vrijeme, vraćajući svoje nekadašnje imanje, zapaliti, što se i ispunilo po povratku Izraelaca iz babilonskog ropstva pri obnovi hrama u Nehemijino vrijeme (usp. 2 Mak 1,19- 32), mnogo godina nakon smrti svetog proroka Jeremije, koji je ovaj oganj stavio u bunar i sravnio samo mjesto, tako da je postalo nevidljivo i dugo vremena nikome nije poznato.

B. Skrivanje Božjeg kovčega

Iskoristivši slobodu i spokoj svoje zemlje, sveti Jeremija je zajedno sa sveštenim sveštenicima i levitima uzeo svetište doma Božjeg koji je sačuvao i odneo ga na planinu u zemlji Moab, iza reke Jordan. , u blizini Jerihona, iz koje je prorok Mojsije svojevremeno razmišljao o Obećanoj zemlji, na kojoj je umro i bio sahranjen na nikome nepoznatom mjestu. Na gori je prorok Jeremija pronašao pećinu i u nju unio kivot Zavjeta; Ulaz u ovu pećinu bio je blokiran velikim kamenom. I ovaj kamen je, takoreći, zapečatio Jeremija, ispisavši na njemu svojim prstom ime Božje, i ovo pisanje je bilo kao pisanje gvozdenim vrhom, jer je tvrdi kamen ispod prorokovog prsta koji je pisao bio mekan, kao vosak, a zatim ponovo stvrdnut prema svojstvu njegove prirode. I mjesto je postalo snažno, kao od gvožđa. Nakon toga, sveti Jeremija je, obraćajući se narodu koji ga je pratio, rekao: „Gospod je otišao sa Siona na nebo! - i On će se vratiti sa silom, a znak Njegovog dolaska biće: kada se svi narodi na zemlji poklone drvetu” (krst na kojem je razapet Spasitelj svijeta, Gospod Isus Krist).

Na to je Jeremija dodao da niko ne može iznijeti ovu kovčeg sa ovog mjesta, samo Mojsije, prorok Božji, i ploče Saveza koje su u kovčegu, niko od svećenika neće otvoriti niti pročitati, samo Aron, svetac Božji; na dan opšteg vaskrsenja, biće izvađen ispod kamena zapečaćenog imenom Božjim i postavljen na brdu Sion, a svi sveci će se sabrati kod njega u iščekivanju dolaska Gospodnjeg, koji će ih izbaviti od strašnog neprijatelja - Antihrista, koji traži njihovu smrt. Kada je sveti Jeremija ovo govorio sveštenicima i levitima, odjednom je oblak prekrio tu zapečaćenu pećinu i niko nije mogao da pročita ime Božje, ispisano na kamenu Jeremijinim prstom; čak je i samo mjesto postalo neprepoznatljivo, tako da ga niko nije mogao prepoznati. Neki od prisutnih htjeli bi da obilježe ovo mjesto i put do njega, ali nisu mogli. Prorok im je, u duhovnom prosvetljenju, rekao: „Ovo mesto nikome neće biti poznato dok Gospod ne sabere katedrale ljudi, a onda će, smilujući se, pokazati ovo mesto - tada će se slava Božija jasno otkriti na njemu i oblak će ga zasjeniti kao što je bio pod Mojsijem, pod Solomonom.

Dakle, ova pećina ostaje u mraku, i to mjesto će biti nepoznato do kraja svijeta; ali slava Božja tajno obasjava savez Saveza blistavim, plamenim oblakom, kao što ga je prekrio u Mojsijevom šatoru i u Solomonovom hramu, jer njegovo osvjetljenje ne može prestati.

3.2. Smrt, sahrana i poštovanje proroka

Prečasni Efraim Sirijac

U egipatskom gradu Tafnisu, njegovi, odnosno Jevreji, kamenovali su ga do smrti. Tamo je umro i položen na mjesto gdje je nekada bila faraonova kuća, jer su Egipćani imali veliku korist od Jeremije i poštovali ga. Zatim su njegove kosti prebačene u Aleksandriju i tamo časno sahranjene.

Sveti Epifanije, Dorotej Tirski i Isidor Španski

Kažu da je prorok Jeremija svojim molitvama otjerao aspide, krokodile i druge divlje životinje iz egipatskog grada (možda Tafnisa) i njegove okoline, Egipćani još uvijek duboko poštuju Jeremijin grob, koji se nalazi u blizini Kaira, i uzimaju zemlju iz njega za zaštitu od krokodila i za liječenje ugriza zmija.

Svedoči da je Aleksandar Veliki preneo Jeremijino telo u Aleksandriju.

Alexandrian Chronicle

Po prihvatanju tela proroka tamo, u Aleksandriji, podignut je odgovarajući spomenik u čast Jeremiji.

Zapisao je legendu da je ovaj spomenik obnovila i ukrasila carica Jelena.

3.3. Jeremijino predviđanje o uništenju egipatskih idola

Sveti Dorotej i Epifanije

Sačuvali su predanje koje govori o Jeremijinom predviđanju egipatskim sveštenicima da će njihovi idoli pasti kada Djevica Majka dođe u Egipat sa svojom bebom; - i da se ovo proročanstvo ispunilo za vreme boravka Majke Božije sa djetetom Isusom u Egiptu, koji se tamo sakrio od zlobe Iroda Velikog.

Sveti Dimitrije Rostovski

Izvještava da je ovo proročanstvo navodno dalo osnovu za običaj koji je postojao među Egipćanima, da prikažu djevicu koja počiva na krevetu, sa bebom umotanom u pelene, koja leži pored nje u jaslama, i da se klanjaju takvoj slici. . Istovremeno, prenosi se i da su egipatski sveštenici, na pitanje zašto se poštuje takva slika, odgovorili da je to misterija koju je sveti prorok prorekao njihovim drevnim ocima i da čekaju ostvarenje te misterije .

3.4. Na pitanje da li je Platon bio upoznat sa proročanstvima
Sveti Jeremija

Blaženi Avgustin nudi vrlo zanimljivo razmišljanje kao odgovor na postavljeno pitanje: Gdje je Platon mogao steći znanje koje ga je približilo kršćanskoj nauci?

Neki koji su s nama sjedinjeni u Hristovoj milosti iznenade se kada čuju ili pročitaju da je Platon imao takav način razmišljanja o Bogu, koji im je vrlo blizak istini naše religije. Kao rezultat toga, neki su mislili da je on, u vrijeme kada je stigao u Egipat, tamo slušao proroka Jeremiju, ili da je tokom samog putovanja čitao proročke spise. Njihovo mišljenje sam, međutim, iznio u nekim svojim spisima (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2,4). Ali pažljivo računanje vremena, koje je predmet historijske hronike, pokazuje da je Platon rođen skoro stotinu godina nakon vremena kada je Jeremija prorokovao. Tada, iako je Platon živio 81 godinu, od godine svoje smrti do vremena kada je Ptolomej, kralj Egipta, isprosio od Judeje proročke knjige jevrejskog naroda i pobrinuo se za njihov prevod i prepisku uz pomoć 70 Jevreja koji je znao grčki jezik, prošao je ispostavilo se da ima skoro 60 godina. Stoga, tokom tog svog putovanja, Platon nije mogao ni vidjeti Jeremiju, koji je umro toliko godina prije, niti pročitati ove spise, koji tada još nisu bili prevedeni na grčki, u čemu je bio jak. Moguće je, međutim, da se, zbog svoje vatrene radoznalosti, preko prevodioca upoznao i sa egipatskim i sa ovim spisima, ne u smislu, naravno, da je napravio njihov pisani prevod, koji, kao što znate , Ptolomej, koji je svojom kraljevskom moći čak mogao izazvati strah, mogao je postići samo u vidu posebne usluge; ali u smislu da je mogao naučiti iz razgovora, koliko je mogao razumjeti, njihov sadržaj.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... I što je najvažnije, ono što me najviše ohrabruje da se gotovo složim sa mišljenjem da te knjige Platonu nisu bile nepoznate, ovo je sljedeće...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Prošlo je mnogo vekova. „Točak“ istorije se više od dva i po milenijuma vrti sa svoje tužne tragične stranice. Sada se iza zidina svetog Jerusalima ne čuju očajni vapaji i jauci ljudi koji ginu, a sada nema ni samih neosvojivih zidova. Ne čuje se zveckanje pušaka koje udaraju u zid, a ne čuje se zveket smrtonosnog gvožđa. Nesretne ljudske duše koje su tada na sebe navukle Božji sud zauvijek su zaboravljene u istoriji. Niko se nikada neće sjetiti imena stanovnika Jerusalima - počinitelja smrti blagoslovljenog grada, izuzev samo onih koji su zaleđeni na stranicama svetih knjiga. Njihova imena su izbrisana iz ljudskog pamćenja. Umrli su, sahranjeni u vekove vremena.

Međutim, imena pravednika ne umiru, kako se nekada govorilo: U vječnoj uspomeni ostat će pravednik(Ps 111,6). Oni su, poput životvornih sokova, navlažili suvu ljudsku istoriju. Svojim prisustvom na zemlji prikazali su prisustvo Boga sa čovekom. Čak i tada, u onim sudbonosnim danima pada velikog grada Jerusalima, kada su očevici mogli samo da ustvrde da je sveta zemlja napuštena od Boga, gde tekuće mlijeko i med(Izl 3:8) - a onda je bilo Božje prisustvo. Jer tu je bio svjedok Boga Živoga – pravedni Jeremija. Ovaj nevjerovatni čovjek ostao je u vječnom sjećanju cijelog čovječanstva.

Trenutno je veoma relevantno sastaviti tumačenja biblijskih knjiga u svetootačkom ključu, kao iu svetlu crkvenih i jevrejskih tradicija. Želio bih da ovo djelo, posvećeno otkrivanju slike biblijskog lika, bude korisno za dalju historijsku i egzegetsku analizu knjige proroka Jeremije.

Biblija objašnjenja, ili komentar na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta / Izdanje nasljednika A. P. Lopukhina. T. VI. Petersburg, 1909 (reprint Instituta za prevođenje Biblije. Stokholm, 1987. Vol. 2). S. 6.

Sveti Teodorit Kirski. Kreacije. Pogl. 6. Tumačenje proročanstva božanskog Jeremije. M., 1859. U 18 gl. 18 čl. P. 555. Ne budite uzrok mog pada.Gospod je stvorio spasenje u novom zasadu: u Njemu će ljudi zaobići spasenje; i Akila ima istu izreku: Gospod je stvorio nešto novo u ženi. Stvoren da nam posadi novi spas, a ne drevni, kod nas<…>tu je Isus kao Spasitelj koji je postao čovjekom; ime Isus se ponekad prevodi kao spasavanje, a ponekad i riječ Spasitelja <…>Dakle, spasenje koje je stvorio Spasitelj je novo<…>i kako to Akila kaže, Gospod je stvorio nove stvari u ženi, odnosno Marija: jer ništa novo nije stvoreno u ženi, osim tijela Gospodnjeg, rođenog od Djevice Marije bez tjelesnog zajedništva. - Sveti Atanasije Aleksandrijski. Dekret. op. T. 1. S. 266.

Prema traci L. V. Manevich: Ali gle, kao da vatra gori u mom srcu, teče u mojim kostima! Pokušao sam ga zadržati, ali nisam uspio, vidi: Stari zavjet. Jeremijina knjiga / Per. Manevicha L.V. RBO, 2001. U crkvenoslovenskoj Bibliji: I budi u mom srcu kao vatra koja gori, prži u mojim kostima, i opuštenost sa svih strana, a ja to ne mogu podnijeti.. Predavanja su kategorična i tajna. M., 1991. Dvanaesti proglas. S. 168.

Sveto Alexander Men

§ 8. Prorok Jeremija: život i služba (do 597.)

O životu i ličnosti sv. Biblija sadrži više informacija o proroku Jeremiji nego o bilo kojem drugom proroku-piscu. I to nije slučajnost. Jeremija je veliki glasnik lične religije, „religije srca“, koji je ljudima otkrio svijet svog unutrašnjeg molitvenog života. Jeremija je duhom blizak psalmistima. On pred nama otkriva tajne svoje duše, ljubavi i patnje, duše koja je u stalnom dijalogu s Bogom. On pripada odabranom ostatku, predodređen je da bude svjedok i predskazač nacionalne katastrofe. I bio je prvi koji je izgovorio riječ "Novi zavjet" više od pet stoljeća prije pojave Hrista Spasitelja.

1. Knjiga sv. Jeremije pisao skoro četrdeset godina. Sastoji se od optužujućih govora, predskazanja, parabola, psalama-molitve i biografskih poglavlja. Prorokove spise sakupio je njegov učenik Baruh, ali je ova zbirka dobila svoj konačni oblik u eri zatočeništva. Baruh je započeo svoj rad oko 604. godine, dok je učitelj još bio živ.

Knjiga se sastoji od četiri glavna dijela:

• Proročanstva i optužbe napisane prije pada Jerusalima između 626. i 586. (Jer 1-25).
• Istorija borbe svetog Jeremije sa knezovima, sveštenstvom, lažnim prorocima, koju je uglavnom napisao sveti Varuh (Jer 26-45). U istom odeljku je i takozvana Knjiga utehe (proročanstvo Novog zaveta, Jer 30-31), čiji su glavni delovi verovatno nastali nakon razaranja Jerusalima.
• Proročanstva o narodima (Jer 46-51).
• Istorijski prilog (Jer 52).

U knjizi Septuaginte. Sveti Jeremija ima niz karakterističnih osobina: dio teksta je smanjen (oko osminu); proročanstva o narodima su data drugačijim redosledom i smeštena su posle poglavlja Jer 25:13.

2. Glavne karakteristike teologije sv. Jeremije. U ovom odeljku navodimo samo najkarakterističnije karakteristike njegovog proglasa.

itd. Jeremija govori o kraju sinajske faze Saveza i njegovoj zamjeni Novim savezom koji će biti zapisan u ljudskim srcima (vidi $10). Prorok poriče apsolutni značaj Hrama i Kovčega i predviđa njihovo uništenje. On je preteča novozavjetnog obožavanja Boga "u duhu i istini" (Jovan 4:23).

Jeremija naziva Boga Ocem i naglašava važnost lične religioznosti. U njegovoj knjizi nalazimo temu Božjeg sinovstva kao temelja vjere (Jer 3:4, Jer 3:19).

Kao i Amos, sveti Jeremija uči da izabrani narod Božji nije privilegija, već težak teret odgovornosti pred Bogom. On oštro osuđuje slijepi patriotizam političara i priznaje prvenstveno vjersku misiju i poziv Izraela. Kao i Sveti Isaija, Jeremija je protivnik rata, smatrajući mir ključem za uspjeh unutrašnjih transformacija.

Jeremija malo govori o Mesiji kao osobi, ali ga naziva "Davidovom granom" (Jeremija 23:5), čime nastavlja mesijansku tradiciju koja seže do svetog Natana. Ovo proročanstvo se čita na praznik Rođenja Hristovog.

3. Pozivanje proroka. Jeremija je rođen u porodici sveštenika u malom levitskom gradu Anatotu (hebr. Anatot), 9 km od Jerusalima. Stil njegovih pisanja pokazuje da je bio duboko prožet duhom sjeverne tradicije. Očigledno su njegovi preci bili povezani s onim krugovima Efraimovog sveštenstva koji su držali Ponovljeni zakon. Jeremija je kao dijete svjedočio progonu proroka (pod Manasijom).

626. bila je prekretnica za Judeju. U to vrijeme, kralj Josija se proglasio vjernim obožavaocem Boga otaca. Tada je Gospod pozvao Jeremiju da služi. Mladi Levit priča kako se bojao misije koja mu je povjerena:

Rekao sam, o moj Bože! ne mogu da pričam,
jer sam još mlad. Ali Gospod mi je rekao:
Nemojte reći "mlad sam";
Jer svima kojima te šaljem ići ćeš
i šta god vam zapovjedim, reći ćete.
Ne boj ih se, jer ja sam s tobom,
da te izbavim, reče Gospod.
I Gospod ispruži ruku i dotakne moja usta, a Gospod mi reče:
Evo, stavio sam svoje riječi u vaša usta.
Gle, postavio sam te danas nad narodima i kraljevstvima da iskorijeniš i uništiš,
uništiti i uništiti
izgraditi i posaditi.

Jeremija je jasno shvatio da ne ide u Jerusalim da prorokuje svojom voljom. Bog ga je izabrao i voleo (znao) pre nego što se rodio (Jer 1,4-5; up. Gal 1,15). On mora postati oruđe i posvećena posuda Duha Božjeg. Prorok se suočava sa Gospodom sa iskrenošću sina. On je spreman da izvrši Njegovu volju, ali ne smatra sebe sposobnim za to. Poput Mojsija, on je siguran da neće moći služiti ciljevima Proviđenja. Na kraju krajeva, on treba da kaže stvari koje će izazvati proteste, pa čak i bijes. Samo nada u pomoć odozgo pomaže Jeremiji da savlada strah. Ovdje ponovo vidimo jednu od najvažnijih karakteristika profetizma. Čovjek služi Bogu ne kao nepromišljeno oruđe, već kao slobodno biće, birajući put Božji u ime ljubavi i poslušnosti.

Kada se prorok pojavi u Jerusalimu, on tamo nalazi borbu sa starim praznovjerjem koje kralj Josiah pokušava iskorijeniti. Jeremija, sa svim žarom mladog srca, napada paganizam, koji je pustio čvrste korijene pod Manasijom. U želji da podsjeti ljude na njihovu izdaju Mojsijevog saveza, prorok ponavlja prispodobu o Ošiji o nevjernoj ženi i prispodobu Isaijinu o vinogradu:

Vratite se, odmetnuta djeco,
kaže Gospod
jer sam se spojio sa tobom.

Prorok je zbunjen: da li je Gospod zaista prevario Jerusalim i pred njim je samo propast i propast (Jer 4,10). I tada prima novo otkrivenje, puno svjetla i nade. Doći će vrijeme kada će se ljudi obratiti Bogu i “svi narodi će se sabrati u Jerusalim radi imena Gospodnjeg, i neće više hodati po tvrdoglavosti svog zlog srca” (Jer 3,17). Tada će čak i vanjski simboli obožavanja biti suvišni, jer će Bog biti s ljudima (usp. Otkr. 21,22):

Neće više govoriti: "Kovčeg Saveza Gospodnjeg"; Neće mu pasti na pamet, i neće ga se sjetiti, i neće mu doći, i neće ga više biti. (Jer 3:16)

Ali za sada, prorok mora nastaviti svoju borbu. Moralno stanje naroda izaziva mu gorka razmišljanja:

Prošetajte ulicama Jerusalima
i pogledaj i otkrij
I traži ga na trgovima,
zar ne možeš da nađeš osobu
zar ne postoji niko ko čuva istinu,
tragalac za istinom?
Kome da se obratim i koga da ohrabrim,
slušati?
Gle, njihovo uho je neobrezano,
i ne mogu da slušaju.
Gle, riječ je Gospodnja u njihovoj porugi,
to im je neprijatno.
Stoga sam ispunjen gnjevom Gospodnjim,
Ne mogu to zadržati za sebe.

Jeremija se, smatrajući da je njegova misija završena, vratio u svoj rodni grad. Izgubio je nadu u brzi povratak Izraela. Međutim, Knjiga Zakona je ubrzo pronađena u Hramu i kralj Josija je započeo reforme (vidi §7).

Jeremija je pozdravio početke pobožnog monarha. Gospod mu je zapovedio da svuda vapi: "Čuj reči ovog saveza!" (Jer 11:2). Ali leviti iz Anatota bili su protiv reforme. Ona im je uskratila priliku da služe na njihovim oltarima. Ne usuđujući se da napadnu kralja, okrenuli su svoju mržnju protiv Jeremije i vjerovatno su ga čak pokušali ubiti. U molitvama pred Bogom, prorok je izlio svoju tugu. Bio je potpuno sam. Nije imao porodicu, bio je okružen nepovjerenjem i neprijateljstvom.

Ja sam kao krotko jagnje
doveo do klanja
I nisam znao da kuju zaveru
protiv mene da kažem:
“Hajde da stavimo otrovno drvo za njegovu hranu
i odsjekao ga od zemlje živih,
tako da se njegovo ime više ne pominje.
Ali, Gospode nad vojskama, pravedni Sudijo,
testiranje srca i materice!
Daj mi da vidim tvoju osvetu nad njima,
jer sam vam poverio svoj posao.

Smrt kralja Jošije 609. godine zaustavila je rad reforme. Od ovog trenutka počinje nova etapa u službi svetog Jeremije.

4. Propovijed Sv. Jeremija između 608 i 597. Pobijenog kralja reformatora trebao je naslijediti njegov najstariji sin Eliakim, ali narod je više volio princa Šaluma, koji je uzeo prijestolno ime Joahaz. Tri mjeseca kasnije, faraon Necho II ga je pozvao u svoj štab i objavio da uspostavlja kontrolu nad Judejem. Kralj je bio primoran da posluša. Neho ga je zadržao kao taoca, postavljajući Elijakim na presto Jerusalima. Kao znak pokornosti Egiptu, uzeo je novo ime Joakim (2. Kraljevima 23:31-37).

Novi monarh nije namjeravao nastaviti posao svog oca. Vjerski život je opao. Ljudi su se tješili nadom da će Bog u svakom slučaju spasiti Jerusalim od njegovih neprijatelja. A onda se Jeremija ponovo pojavio u glavnom gradu da osudi narod. Došao je do kapije Hrama kada se okupilo mnoštvo da učestvuje u bogosluženju.

„Ovako kaže Gospod nad vojskama, Bog Izraelov“, počeo je, „popravi svoje puteve i svoja djela, i pustiću te da prebivaš na ovom mjestu. Nemojte se oslanjati na obmanjujuće riječi: „ovdje je hram Gospodnji, hram Gospodnji, hram Gospodnji!“ ...Kako! Ti kradeš i ubijaš i činiš preljubu i kuneš se laži i tamjana Baalu ​​i hodaš stopama drugih bogova koje ne poznaješ, a onda dolaziš i staneš preda Mnom u ovu Kuću, nad kojom se zove Moje ime, i govoriš: " mi smo spašeni" da nastavimo činiti sve ove grozote! Zar je ova kuća, koja se zove mojim imenom, postala u tvojim očima jazbina razbojnika? (Jer 7:3-4:9-10).

Ovaj govor je doživljen kao skrnavljenje nacionalne svetinje. Posebno su bili ogorčeni sveštenici: „Morate umrijeti. Zašto prorokujete u ime Gospodnje i govorite: Ova će kuća biti kao Šilo, a ovaj će grad biti pust? (Jer 26:8-9).

Bilo je, međutim, nekih starešina - očigledno među sledbenicima kralja Jošije - koji su stali u odbranu Jeremije. Pozivali su se na činjenicu da su prije postojali proroci koji su predskazali smrt Jerusalima, a za to nisu bili kažnjeni. Ipak, na Joakimovom dvoru odlučeno je da se obračuna s Jeremijom. Spasio ga je jedan od dvorjana, sin Nathana, sekretara preminulog monarha. Ali prorok Urija, koji je rekao isto što i Jeremija, bio je zarobljen i pogubljen. Tradicionalna pobožnost i patriotizam nisu mogli podnijeti takve "remetitelje".

Jeremiah je nastavio sa svojim optužbama, sada otvoreno govoreći protiv Joachima. Pravi "sin Davidov" je samo onaj koji ispunjava zapovesti Božije, a prekršilac zakona gubi pravo da bude "vođa naroda Božijeg":

Misliš li da budeš kralj
jer se zatvorio u kedar?
Tvoj otac je jeo i pio
ali je proizveo sud i istinu,
i stoga mu je bilo dobro.
Bavio se slučajem siromaha i prosjaka,
i stoga mu je bilo dobro.
Nije li to ono što znači poznavati Mene? kaže Gospod.
Ali tvoje oči i tvoje srce su okrenuti
samo u vašu korist
I prolivanje nevine krvi
na vršenje ugnjetavanja i nasilja!

Prorok bi odmah bio bačen u tamnicu da se nove nevolje nisu sručile na glavni grad Jude. Godine 605., u bici kod Karkemiša, Nabukodonozor je porazio faraona i ubrzo je krunisan za kralja u Babilonu. Jerusalim je morao odlučiti hoće li ostati vjeran Egiptu ili će preći pod vlast Kaldejaca.

Jeremija je ponovo održao propovijed u kojoj je proglasio Nabukodonozora za "bič Božju" poslanu da ukori Izrael. Tražio je da se Jojakim pokori haldejskom kralju (Jer 25:1-17).

U decembru 604. Nabukodonozor je dao Joakimu ultimatum. I upravo u to vrijeme, učenik svetog Jeremije Varuh prepisao je njegovu knjigu proročanstava i javno ih pročitao u Hramu (Jer 36). To je izvijestio kralj. Naredio je da mu donesu svitak i pročitaju ga. Dok je kralj slušao dva-tri stiha, uzeo je knjigu iz čitaočevih ruku, otkinuo dio i bacio je u mangalu. Time je htio pokazati da sva Jeremijina proročanstva smatra podmuklim delirijem. Ali prorok je opet diktirao Baruhu proročanstva, koja su bila još stroža nego prije.

Jeremija je uhapšen u Hramu, stavljen je u klade, kao stub. Vidio je da su ga svi mrzeli: smatrali su ga neprijateljem otadžbine i klevetnikom Hrama. Želio je zauvijek prestati propovijedati, otići kući i pustiti da stvari idu svojim tokom. Ali Gospod ga je pozvao da stoji do kraja. Stanje duha proroka prenosi njegov psalam:

privukao si me, Gospode,
a ja sam zavisnik
Jači si od mene
i savladao;
I svaki dan se smejem
svi mi se rugaju.
Jer čim počnem da govorim,
Vičem za nasiljem, plačem za propašću,
Jer mi je riječ Gospodnja postala sramota
i svakodnevni smeh.
I pomislio sam: „Neću ga podsjećati
i neću više govoriti u njegovo ime”;
Ali to je bilo kao vatra u mom srcu,
zatvoreno u mojim kostima,
I umorila sam se da ga držim
i nije mogao.

Godine 601. faraon je na neko vrijeme počeo savladavati Nabukodonozora. Joakim je odmah prešao na stranu Egipta. Ali, saznavši za to, Kaldejci su poslali svoje trupe u Judeju. U jesen 598. godine Joakim je umro i prijesto je pripalo njegovom sinu Joachinu. Januara 597. Nabukodonozorova vojska je već bila u Jerusalimu.

U martu je osamnaestogodišnji Joahin odlučio da se preda na milost i nemilost osvajaču. Mnogi plemeniti Jevreji, predvođeni kraljem, poslani su u Babilon. Na prijestolju su Kaldejci odobrili njegovog brata Matanije, koji je dobio ime Sedekija, za vikara Jekonije. Vrijeme njegove vladavine postalo je spora agonija Jerusalima.

Pregledajte pitanja

1. Šta znači sv. Jeremija u Sv. priče?
2. Kako je nastala njegova knjiga?
3. Na koje je dijelove podijeljena?
4. Koje su glavne karakteristike teologije svetog Jeremije?
5. Kako i kada je došlo do pozivanja svetog Jeremije?
6. O čemu je sveti Jeremija propovijedao na početku službe?
7. Kako je primljena njegova propovijed?
8. Kako je sveti Jeremija reagirao na Josijine reforme?
9. Ispričajte o Jeremiji kako propovijeda u Hramu.
10. Kako je prorok shvatio poziv kralja?
11. Pod kojim okolnostima je uhapšen sveti Jeremija?
12. Šta je bila tragedija njegovog života?
13. Kome se Judeja pokoravala 597. godine?

Biografija

Prorok Jeremija je živio 100 godina nakon Isaije (prvog). U to vrijeme Asirija je počela gubiti svoju moć, a moć Babilona je postajala sve jača. Pad Asirije nije mogao biti spriječen čak ni uz pomoć Egipta. Nakon što je sklopio savez sa Medijima, babilonski kralj Nabopolasar 612. pr. e. zauzeo glavni grad Asirije Ninivu.

Jeremiah je, možda življe od svojih savremenika, reagovao na složene spoljnopolitičke probleme. U nastojanju da spasi svoju domovinu, uložio je mnogo napora da okrene politiku dvorjana u drugom smjeru, ali njegovi pokušaji su bili neuspješni. Njegova proročanstva su se obistinila: kolaps zvanične politike, pad Jerusalima, katastrofe ljudi. Potičući iz svešteničke porodice, Jeremija je počeo da prorokuje veoma mlad, za vreme Josijine vladavine. Svoju misiju, poput Isaije, svodi na Božansku sudbinu: „I dođe mi riječ Jahvina: prije nego što sam te formirao u utrobi, poznavao sam te, i prije nego što si izašao iz maternice, posvetio sam te: postavio sam te prorok narodima...

I Jahve ispruži ruku i dotakne se mojih usta, i reče mi Jahve: Evo stavio sam riječi svoje u tvoja usta” (Jer.).

Jeremija se plašio tako velikog zadatka, smatrajući sebe premladim: „O, Jahve, Bože! Ne znam da govorim, jer sam još mlad” (Jer.). I kasnije, Jeremija je smatrao da je zadatak izvan svojih snaga, iako je učinio sve da ispuni misiju proroka.

Pošto nije postigao uspjeh, gorko se požalio Jahveu: "Privukao si me, Jahve, - i zanesem se, jači si od mene - i savladao, i svaki dan mi se rugaju svi mi se rugaju. Jer čim sam počni pričati, vičem o nasilju, vapijem za uništenjem, jer mi se riječ Jahvina pretvorila u sramotu i u svakodnevnu podsmijeh. I mislio sam: „Neću ga podsjećati i neću više govoriti u njegovo ime. ” Na početku svoje karijere, Jeremija je podržavao kralja Jošiju, koji je nastojao da obnovi jedinstveni kult Jahve. Uložio je sve napore da osigura da se narod drži dogovora s Jahveom i da se odvrati od stranih bogova. Kada je jedan kult Jahvea je uveden u zemlju uz pomoć kralja, Jeremija je na neko vrijeme napustio proročanstva, jer je smatrao da su njegove aktivnosti beskorisne.

Ali ubrzo je došao do zaključka da su ljudima potrebne njegove riječi. Sa slabljenjem asirske moći, u zemlji se počelo širiti samozadovoljstvo, što je dovelo do pogrešne vanjske politike. Jevrejski političari su potcijenili moć Babilona i tražili savez prvo s Egiptom, a zatim sa Asirijom. Na poticaj Egipta, suprotstavili su se babilonskom kralju Nabukodonozoru II i odbili da mu plaćaju danak. Sve je to dovelo do kaznenih pohoda babilonskog kralja protiv Jude, koje je ranije predvidio prorok, a potom i do potpunog uništenja jevrejske države.

Imajte na umu da nije bilo teško smisliti takva proročanstva. Pronicljivom čovjeku je bilo jasno da Babilon neće prihvatiti odbijanje jevrejskih vladara da joj odaju počast. Jeremija je jasno uvidio opasnost Judine politike i njen katastrofalan ishod. Protivio se sklapanju svih vrsta saveza, kritikovao je odbijanje davanja počasti. Predvidio je da su nade jevrejskih političara u savez sa zemaljskim kraljevima bile uzaludne, oni će biti kažnjeni, Jerusalim će pasti, a hram će biti uništen. Za ova proročanstva, Jeremija je optužen za izdaju i otpadništvo. Na kraju krajeva, Jahve je obećao da će zaštititi svoj narod i hram, dok Jeremija propoveda pad grada, dovodeći u pitanje Božje reči.

Jeremija je zapisao svoje proročanstvo i poslao ga kralju Jojakimu. Kada je ova prijeteća poruka pročitana kralju, on je razderao svitak na komade i spalio ih. Jeremija je, uz pomoć svog učenika Baruha, prepisao svoja proročanstva, dopunivši ih novim prijetnjama.

Jeremija je izveo mnoge, da tako kažem, simbolične radnje koje su trebale naglasiti moguće tužne posljedice pogrešne politike, početak katastrofe. Tako je dobio naredbu od Jahve da razbije zemljani vrč, koji se razbio na hiljade krhotina. Time je želio da pokaže kako će narod Izraela biti raspršen po različitim dijelovima svijeta. Zbog toga je bio okovan u špil.

Drugom prilikom, Jeremija je uzeo laneni pojas i, odnevši ga na Eufrat, sakrio ga u rascjep stijene, gdje je pojas postepeno istrunuo. Slična sudbina bila je predviđena i za jevrejski narod. Pred kraljem Sedekijom pojavio se Jeremija s jarmom oko vrata, naglašavajući buduću sudbinu naroda koji će nositi Jahvin jaram ako ne poslušaju prorokove riječi. Sluge su skinule jaram s Jeremijinog vrata, ali on je navukao novi gvozdeni jaram i ponovo se pojavio pred kraljem.

Ispunjenje Jeremijinog proročanstva bila je njegova najveća lična tragedija.

Tokom opsade Jerusalima, on je s bolom u srcu objavio da je došao obećani Jahvin sud. Istovremeno je naglasio da to nije kraj, ne potpuno uništenje, da će doći sretno vrijeme kada će Jahve dati Izraelu i Judi radost, sklopiti novi savez sa narodom. Tada će zakoni biti napisani ne na pločama, već u srcu svakog vjernika.

Nakon pada Jerusalima, većinu stanovnika je Nabukodonozor II zarobio u Babilon. Godolija je postao glava ostalih. Pustio je Jeremiju iz zatvora, gdje je bio optužen za izdaju, i dozvolio mu da izabere jednu od dvije stvari: ili će otići s većinom stanovnika u Babilon, ili će ostati u svojoj domovini. Jeremiah je izabrao ovo drugo. Važno je napomenuti da je nekoliko godina prije toga, otac Godalia Ahikam (engleski) takođe je spasio proroka od sigurne smrti, kada je Jeremiji zapretila odmazda od strane ljutite rulje zbog njegovih psovki.

Radikalna grupa Jevreja koja je ostala kod kuće, nezadovoljna vladavinom Godalije, organizovala je zaveru i ubila ga. Tada su, u strahu od osvete babilonskog kralja Nabukodonozora, pobjegli u Egipat, povevši sa sobom proroka.

Od tog vremena, Jeremijin trag se gubi. Prema predanju, vjeruje se da je umro u Egiptu.

Ličnost proroka Jeremije

Jeremija je svima poznat kao uplakani prorok. Postoji čak i takav izraz "Jeremijada" koji označava žalosne pritužbe i jadikovke.

„Jeremija plače nad njihovim prijašnjim nesrećama i jadikuje babilonsko ropstvo. Kako ne proliti gorke suze kad su zidine raskopane, grad sravnjen sa zemljom, svetinja porušena, prinosi opljačkani... Proroci utihnuše, sveštenstvo zarobljeno, nema milosti za starci, djevice se rugaju... pjesme zamjenjuju jadikovke. Svaki put kad čitam… suze same poteku… i plačem sa uplakanim prorokom“ (Sv. Grigorije Bogoslov).

Kao osoba, kao osoba, prorok Jeremija je doživio ogromnu unutrašnju dramu (đakon Roman Staudinger): Rođen je u porodici pobožnog sveštenika, imao je i put sveštenstva, službu u Hramu, vjerovatno bi se oženio , raduj se sa suprugom uspjehu svoje djece itd. Ali Bog ga poziva na posebnu službu, koja je zahtijevala da se potpuno odrekne sebe, od svih planova, utjehe, zadovoljenja nekih svojih ličnih potreba.

A Bog ne zove zrelog, mudrog Jeremiju, već samo dečaka, imao je oko 15-20 godina. I Bog ne prihvata prigovore, već kaže da "prije nego što sam te formirao u utrobi, poznao sam te, i prije nego što si izašao iz utrobe, posvetio sam te: postavio sam te za proroka narodima."

Sljedeća žrtva koju je Bog tražio od Jeremije bila je njegova ljubav prema svom narodu. Naravno, Gospod nije zabranio da se voli narod, naprotiv, za njihovo dobro, Jeremija se žrtvovao. Ali nije bilo lako ljubećem srcu (blaženi Teodorit ga čak naziva „majkom Jerusalima“ zbog njegove istinske majčinske ljubavi) umjesto blagostanja i sreće, predskazati ljudima smrt i uništenje, odbacivanje od Boga. I skrušenog srca, Jeremija opet plače: „Teško meni, majko moja, što si me rodila kao čovjeka koji se svađa i svađa.

I kako je bilo starozavetnom Jevrejinu, koji je poznavao Zakon i po njemu gradio svoj život, da čuje od svog Boga: „Ne uzimaj sebi ženu, i da nemaš ni sinova ni kćeri...” . Put celibata bio je nepoznat Jevrejima iz Starog zaveta. Brak se smatrao božanskom zapoviješću, djeca - dokaz Božjeg prisustva u porodici i Njegovog blagoslova.

Ali prorok Jeremija je bio u stanju da izdrži i na kraju je uzviknuo: „Gospode, snaga moja, i snaga moja, i utočište moje u dan nevolje!“.

Unutarnju prorokovu dramu pratila je i vanjska drama zbog njegovog odnosa s Božjim narodom:

Tadašnje stanje Jevreja ranilo je prorokovo srce: „ostavili su izvor žive vode, ostavili i isklesali sebi razbijene cisterne koje ne mogu da drže vodu“. Odavde je među ljudima uočen moralni pad takve dubine da čak i Gospod zapoveda Jeremiji: „Oteraj ih od mog prisustva, neka odu“. “Prorok je bolestan za njih... boluje ga utroba i srce, upodobljava se sa majkom izmučenom smrću svoje djece” (Blaženi Teodorit). „Jeremija je pokušao da nađe neko opravdanje za grešnike...“ (Sv. Jovan Zlatousti).

Neuspjeh propovijedanja i među siromašnima i među plemićima, i kao rezultat - akutni osjećaj usamljenosti.

Bog odbacuje prorokove molitve za narod:

“Ali ne tražite za ovaj narod, i ne uznosite molitve i molbe za njih, i ne zauzimajte se kod Mene, jer Ja vas neću čuti.”

Ali za šta? „Postoji li mudar čovjek koji bi ovo razumio? A kome govore usta Gospodnja - da li biste objasnili zašto je zemlja propala i spaljena kao pustinja, da kroz nju niko ne prolazi? I reče Gospod: jer su napustili moj zakon, koji sam im odredio, i nisu poslušali glas moj i nisu postupali po njemu; ali oni su hodali... nakon Baala...".

Sveti Kirilo Aleksandrijski je oplakivane od proroka nazvao "bogoubicama" jer su se svjesno odrekli blagoslova Božijeg.

Blzh. Jeronim: "Zato što su napustili Njegov zakon, ... i krenuli za zlobom srca svojih."

Blzh. Teodorit: "Pokajanje bi moglo ugasiti oganj gnjeva, a pošto ga nema, niko ne može izbaviti od kazne."

Pored majčinskog srca pune ljubavi, Jeremija je imao i pravednu revnost za Boga: „Zato sam ispunjen gnevom Gospodnjim, ne mogu ga zadržati u sebi; Izliću ga na djecu na ulici i na džemat mladića…” Ova ljubomora proganja proroka: "Ali, Gospode nad vojskama, pravedni Sudijo, ... daj mi da vidim Tvoju osvetu nad njima, jer sam Tebi poverio svoje delo." Nema mjesta kompromisu sa grijehom u njegovim mislima i postupcima.

Svi stranci su ga se odrekli: zemljaci, jer je u njima izazivao teror svojim pretnjama i zavist svojom superiornošću nad ostalim sveštenicima; vladajući krugovi Jerusalima; cijelo jevrejsko društvo, kraljevi (na primjer, Joakim ga je strpao u zatvor).

Ali kod Boga ništa nije uzalud. Činilo bi se da takva pretjerana nezaslužena muka takvom pravedniku, zbog čega? Ni za šta, nego radi revolucije u umu proroka Jeremije kroz svu patnju: on je vidio Boga na nov način.

“Bog nije dopustio da prorok uzalud doživljava tuge; ali, budući da je bio spreman moliti se za bezakonike, s namjerom da ga uvjeri da sebe neće priznati kao čovjekoljuba, Riznicu milosti nemilosrdne, Bog je dopustio ovaj ustanak Židova protiv njega” (Blaženi Teodorit).

Kroz sve to, Jeremija je vidio ljubav Boga prema ljudima, prema ljudskom rodu. Bog je prestao da kažnjava decu za krivicu njihovih očeva. Bog se pojavio pred Jeremijom Najmilosrdnijim i dao nauk o novom savezu: „Dolaze dani kada ću sklopiti novi savez s domom Izraelovim i domom Judinim… Stavit ću svoj zakon u njihovu utroba i napisati ga na njihovim srcima...svi će me znati...oprostiću im bezakonje...i sva dolina pepela i leševa, i cijelo polje do potoka Kidrona, do ugla konjskih vrata na istoku, biće sveta Gospodu; neće biti uništen i neće se zauvek raspasti.

Rvanje s lažnim prorocima unutar Božjeg naroda: Primjer rvanja - poglavlje 28 - rvanje s Ananijom, koji je bio jedan od mnogih.

Tokom godina Jeremijine službe, lažni proroci su smirivali budnost naroda zamišljenim blagostanjem, a kada su nevolje ipak pale na Jerusalim, obećavali su da sve to neće dugo trajati. Čak su smislili novi način da ugase propovijedanje bogonosnih proroka: kada je progovorio pravi prorok, gomila uzbuđena lažovima počela je da se smije i zbija šale o njemu.

Na njihovoj pozadini, Jeremiah je s jedne strane izgledao kao buntovnik, narušavač javnog mira, optužen za izdaju. S druge strane, djelovao je i kao nemilosrdni reformator, razbijajući predrasude Jevreja o njihovoj isključivosti, propovijedajući svojevrsno "obrezanje srca", boreći se sa nacionalnim ponosom izabranog naroda.

Lične karakteristike Jeremije

Knjiga proroka Jeremije s posebnim olakšanjem odražava lične kvalitete njenog autora. U njemu vidimo meku, popustljivu, ljubaznu prirodu, što je nevjerovatan kontrast postojanoj čvrstini s kojom je djelovao u sferi svog proročkog poziva.

Može se reći da su u njemu bile dvije osobe: jedna koja je bila pod uticajem slabog ljudskog tijela, iako oplemenjena svojim porivima, i druga koja je bila potpuno pod uticajem svemogućeg Duha Božijeg. Naravno, tijelo je bilo poslušno duhu, ali je prorok zbog toga pretjerano patio.

Kao mladić, prorok je dragovoljno prihvatio svoju visoku misiju, ali onda, kada ga je posao koji je preuzeo izolovao od drugih ljudi, pretvorio u „neprijatelja naroda“, njegovo osjetljivo srce je počelo jako da pati.

Njegov položaj mogao bi se u velikoj mjeri nazvati tragičnim: morao je okrenuti otpadnički narod od Jehove Bogu, znajući dobro da će njegovi pozivi na pokajanje ostati nedjelotvorni. Morao je stalno pričati o strašnoj opasnosti koja je prijetila jevrejskoj državi, i ostati nikome neshvatljiv, jer nisu htjeli da ga razumiju! Kako je morao patio, videći neposlušnost ljudi koje je volio i kojima, međutim, nije mogao pomoći...

Kako ga je morala opterećivati ​​stigma koju mu je javno mnijenje pridavalo kao izdajniku države... Stoga je bila velika hrabrost što je Jeremiah, uprkos takvoj optužbi koja mu je visila nad glavom, ipak nastavio da govori o potrebi da se pokori Kaldejcima.

Činjenica da Gospod nije hteo ni da prihvati njegove molitve za jevrejski narod i neprijateljski odnos prema njemu svih Jevreja, čak i rodbine - sve je to dovodilo proroka u očaj i razmišljao je samo o tome kako bi mogao da ode u daleka pustinja, da tamo oplakuje sudbinu svog naroda.

Ali riječi Božje u njegovom srcu gorjele su kao vatra i tražile su da izađe - nije mogao napustiti svoju službu, a Gospodin ga je čvrstom rukom nastavio voditi jednom izabranim teškim putem. Jeremija nije napustio borbu protiv lažnih proroka, koji su nesvjesno nastojali da unište državu, i ostao je željezni stup i bakreni zid, od kojih su odbijani svi napadi njegovih neprijatelja.

Naravno, osećanja nezadovoljstva i očaja koje je izrazio prorok da je proklinjao svoje neprijatelje stavljaju ga neuporedivo niže od onog Sina Čovječjeg, Koji je patio od svojih saplemenika, ne izgovarajući pritužbe i ne psujući nikoga čak ni u trenutku svoje muke. .

Ali u svakom slučaju, među prorocima, niko u svom životu i stradanjima nije bio živopisniji Hristov tip od Jeremije.

A poštovanje koje su Jevreji gajili prema njemu ponekad se pokazalo protiv njihove volje. Tako se Sedekija dvaput posavjetovao s njim, a Židovi, koji nisu poslušali Jeremijin savjet u vezi s odlaskom u Egipat, ipak su ga odveli tamo sa sobom, kao neku vrstu svetog Paladija.

Jeremija i Deuteronomija

Bibličar Baruch Halpern sugerirao je da je Jeremija autor Ponovljenih zakona. Glavni argument je sličnost jezika: Ponovljeni zakon i Jeremijina knjiga su bliski po stilu, koristeći iste fiksne izraze. Na primjer, mnogo puta u Ponovljenom zakonu postoje uputstva o tome kako i kako ne postupati s najugroženijim društvenim grupama: „Udovica, siroče, stranac“ (Pnz 10:18, 14:29, 16:11, 16:14, 24:17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), Jeremija daje ista uputstva za iste grupe (Jer 7:6, 22:3). Ova trostruka kombinacija - udovica, siroče, stranac - koristi se u Ponovljenom zakonu i u Jeremijinoj knjizi - i nigdje drugdje u Bibliji.

Postoje i drugi primjeri istih ili vrlo bliskih izraza koji se nalaze samo u Ponovljenim zakonima i Jeremijinoj knjizi: na primjer, izraz "Vojska nebeska" (što znači "zvijezde") (Pnz 4:19, 17:3, Jer 8:2, 19:17), „obrežite kožicu srca svoga“ (Pnz 10:16, Jer 4:4), „Gospod vas je izveo iz peći gvozdene, iz Egipta“ (Jer 11:4). Pnz 4:20) „svim srcem svojim i svom dušom svojom.” (Pnz 4:29 10:12; 11:13; 13:4; Jer 32:41).