Orkse konsultacije (3. razred) na temu: o modulu „sekularna etika“ sveobuhvatnog kursa „Osnove religijskih kultura i sekularne etike. Da li je školi potrebna "sekularna etika"

Stručno mišljenje Moskovskog biroa za ljudska prava o sveobuhvatnom kursu obuke "Osnove religijskih kultura i sekularne etike"

1. aprila 2011. u 19 regiona Rusije počeo je eksperiment uvođenja novog predmeta u škole – „Duhovno i moralno vaspitanje“ (DNV). U okviru ovog predmeta za učenje u 4. i 5. razredu nudi se kurs obuke koji se sastoji od šest glavnih „sadržajnih modula“:

· Osnovi pravoslavne kulture

· Osnove islamske kulture

· Osnove budističke kulture

· Osnove jevrejske kulture

· Osnove svjetskih religijskih kultura

· Osnove sekularne etike.

Svaki od ovih modula posvećen je posebnom udžbeniku, koji je izdala izdavačka kuća Prosveshchenie u masovnoj tiraži i živopisno ilustrovan. Posebno se izdvajaju udžbenici „Knjiga za nastavnike“ i „Knjiga za roditelje“, objašnjavajući značenje predloženog kursa obuke istorijskim i smislenim terminima.

Svaki od priručnika daje svoju definiciju kulture i religije, ali nigdje nije definirano što je „vjerska kultura“. Svaka kultura je ukorijenjena u religiji. To svi priznaju, osim anonimnih autora Osnova sekularne etike. Stoga bi bilo bolje govoriti ne o "vjerskoj kulturi", već o kulturnoj tradiciji karakterističnoj za određenu religiju i određenu zemlju.

Udžbenici posvećeni predstavljanju osnova pravoslavlja, islama, budizma i judaizma pružaju mnogo korisnih i zanimljivih informacija. Najbolja opcija za upoznavanje djece sa raznim religijskim učenjima bila bi proučavanje osnova svjetskih religija. Ovo odgovara najboljem i najobjektivnijem od predloženih nastavnih sredstava - "Osnove svjetskih religijskih kultura". Uvodi historiju rađanja svjetskih religija, njihove osnovne principe, njihove svete knjige i kulturne tradicije. To bi, naravno, doprinijelo odgoju vjerske tolerancije među školarcima i proširenju njihovog kulturnog horizonta. Što se tiče Osnova sekularne etike, ovaj priručnik obiluje činjeničnim greškama i očiglednim apsurdima (tumačenje stida, preferencija „razumnog egoizma” nad altruizmom, tvrdnja da „moralne norme (pravila) nigdje nisu zapisane” itd.). ) , jednostavno je neprihvatljivo za proučavanje u svom sadašnjem obliku, a modul koji se razmatra nema atribuciju.

Mnogo korisnih informacija o religijama svijeta, religiji i društvu, vjerskoj situaciji u Rusiji sadržano je u "Knjizi za učitelje". To je u osnovi dobar referentni materijal. Posebno su informativni rječnici priloženi različitim odjeljcima. Međutim, knjiga nije bez grubih grešaka: izjava da je “religija ideologija” (str. 24), tvrdnja (u duhu sovjetskog ateizma) da je specifičnost religije u tome što mistifikuje zemaljske korijene privatnog, historijski promjenjivi interesi (str. 25), ili optužba formulirana u istom ateističkom duhu: “Neke religije koriste rituale da učvrste religijske ideje u umovima vjernika i ojačaju vjeru u svemoćne sile” (str. 28). A koje religije imaju drugačiji stav prema ritualima? Očigledno, autor(i) smatra da je ritualna praksa svih religija kriminalna. Na strani 17, akademik Pavlov je nazvan "duboko verujućim" čovekom. U međuvremenu, Pavlov je sebe otvoreno nazvao nevernikom. Ali pod sovjetskom vlašću branio je pravo vjernika da ispovijedaju pravoslavlje. Treba napomenuti i druge "greške". Uvredljivo je za jednu od kršćanskih denominacija reći da se protestantska etika "s vremenom... pokazala nepotrebnom" (str. 16). Arhaično tradicionalno (iako s rezervom) suprotstavljanje nauke i religije (str. 18). Nažalost, takvih je primjera mnogo. Isplati li se nastavnicima nametati tako primitivne ideje koje ne odgovaraju stvarnosti?

Eksperiment o uvođenju "duhovnog i moralnog vaspitanja" u školski program, tj. izučavanje jedne od vjeronauka, do sada obuhvata 4. i 5. razred i predviđeno je za dvije godine. Šta je sledeće? Ruska akademija obrazovanja planira da je proširi na sve školarce za dvije godine - od 1. do 11. razreda.

Stručna ocjena originalnog izgleda udžbenika

"Osnove sekularne etike" 4-5 ćelija. (grupa autora)"

Ukupna ocjena:

Predloženi tekst modula „Osnove svjetovne etike“ ne može se preporučiti kao udžbenik, a sam pristup određivanju naziva predmeta, njegovog mjesta u opštem kursu, sadržajnog naglaska i organizacije rada na njemu izaziva nedoumicu i velika briga za sudbinu i kvalitet ruskog obrazovanja, ruskih škola.

Pitanje uvođenja ovog kursa nije bilo javno (da ne govorimo o referendumu ili ozbiljnim sociološkim istraživanjima), niti u naučno-pedagoškom okruženju. Ovo poslednje je dovelo do iskrenih apsurda u svojoj strukturi i sadržaju, do amaterizma kako u filozofskom tako i u etičkom i pedagoškom smislu. Sama kombinacija modula je apsurdna, u jednom broju od kojih je dio o etici potpuno neprikladan. Etika se u školi može predavati kao samostalan predmet, ali ne i kao vještački dodatak vjerskim modulima, osmišljen da stvori iluziju političke korektnosti. Već u samom nazivu "Sekularna etika" očituje se neprofesionalizam i svojevrsna servilnost onih koji iza toga stoje. Drugim riječima, i naslov i samo prisustvo ovog odjeljka u predloženom kursu su neprihvatljivi.

Sadržaj samog modula Sekularne etike ne može se ispraviti i dovesti u prihvatljivo stanje bilo kakvim uređivanjem. Ima mnogo teorijskih nedostataka, ali je prije svega neprihvatljiv zbog duhovne i ideološke poruke sadržane u njemu, a koja izražava želju da se ljudi pretvore u izvršioce određenih društvenih normi, a prema skupu dominantnih vrijednosti, u čete marširajućih vojnika. Nikakva filozofska etika, nikakav moral ne mogu sankcionisati takav pristup. Ovaj tekst, u suštini, nema nikakve veze sa etikom kao poljem filozofije i stvara pogrešnu sliku morala kao duhovnog i praktičnog fenomena. Filozofija je usmjerena na formiranje sposobnosti kritičkog mišljenja, podložnog racionalnoj analizi, uključujući iskaze koji se odnose na oblast morala, da se dovode u pitanje općeprihvaćene verbalne moralizirajuće forme. Predloženi tekst se, naprotiv, fokusira na nekritičku percepciju, poslušnost, potčinjavanje. Ako se prisjetimo formule nedavne prošlosti o potčinjavanju ličnih interesa javnim, onda se kurs "sekularne etike" suštinski pretvara u kurs "sovjetske etike".

1. Naziv predmeta i odgovarajućeg udžbenika čini se nesretnim, ako ne i neprihvatljivim, iz više razloga:

Termin "sekularna etika" nije prihvaćen u modernoj filozofskoj literaturi, kao što nema istorijsku i filozofsku tradiciju. Ovo je sinonim za etiku kao polje filozofskog znanja, naglašavajući njenu razliku od religiozne etike, koja se sastoji u činjenici da objašnjava moral bez pozivanja na božansko otkrivenje i intervenciju. Kako je rekao akademik A.A. Huseynov, „Izraz „sekularna etika“ nema široku cirkulaciju i terminološki status u istraživačkoj literaturi. To nije, posebno, u ruskim, engleskim, njemačkim filozofskim i specijalizovanim etičkim rječnicima. U evropskoj tradiciji, još od Aristotela, teorija morala se oduvek nazivala etikom (moralna filozofija), ali nikada sekularna etika. U Njemačkoj se školski predmet koji se nudi kao alternativa teologiji također ne naziva sekularna etika, već jednostavno etika. Još jedan upečatljiv primjer je da je Tenzin Gyatso (14. Dalaj Lama), koji je napisao knjigu o nereligijskom razumijevanju savremenih moralnih pitanja, nazvao ju Etikom za novi milenijum, smatrajući termin "sekularno" suvišnim. Nisu mi poznati udžbenici, nastavni predmeti i druge sistematizacije koje se zovu „sekularna etika“. U zapadnoj literaturi, za označavanje nereligijske moralne prakse i nereligijskog pristupa problemima moralnog vaspitanja, češće se koristi termin „sekularni humanizam“ u poređenju i analogiji sa „religioznim humanizmom“. Međutim, i u ovom slučaju sekularni humanizam se općenito smatra ekvivalentom humanizma.” Ovome mogu dodati da se etički kurs, koji je svojevremeno kreirao budući papa, kardinal K. Wojtyla („Osnove etike“, Lublin, 1983.), zvao upravo etika, a ne religijska ili svjetovna etika. Samo etika.

Termin "sekularna etika" takođe nema tradiciju u Rusiji. Pošto je termin „etika“ ušao u ruski filozofski rečnik (a to se dogodilo u drugoj polovini 19. veka, a ne u 18. veku, kako piše u tekstu lekcije 30, ako tekst ne znači etiku, ali moral, onda on nastaje mnogo ranije), korišten je bez preciziranja definicije "sekularnog". Uključujući i rusku religijsku filozofiju, termin "sekularna etika" se ne koristi. Evo nekih od prvih nota:

K.D. Kavelin "Etički problemi", 1885;

B.N. Čičerin "Nauka i religija o principima etike", 1879; "O principima etike" 1897;

N.I. Kareev „Razmišljanja o osnovama morala. Prolegomena o etici" 1905 (3. izd.);

P. A. Kropotkin "Etika: nastanak i razvoj morala", 1922;

E.L. Radlov "Etika", 1922.

Drugi važan argument je da u historiji mišljenja ne postoji korespondencija jedan-na-jedan između određene vrste objašnjenja morala u etici i normi i vrijednosti koje se u njemu afirmiraju. Sve etičke teorije - i svjetovne i religijske - slažu se da je moral usmjeren na harmonizaciju odnosa među ljudima i uzdizanje ljudske ličnosti. Na isti način, najviši moralni zahtjevi koje su oni formulirali u osnovi se poklapaju. Kako A.A. Huseynov, „Svi oni polaze od vrijednosti individualno odgovornog ponašanja i brižnog, poštovanja prema bližnjemu. Osnovna razlika je u tome što je filozofska (naučna) etika usmjerena na autonomiju volje pojedinca i visok stepen dostižnosti moralnog savršenstva čovjeka i društva, dok religijska etika implementaciju moralnog ideala prenosi na drugi svijet. , i povezuje ljudske napore potrebne za to sa božanskom milošću." Drugim riječima, etički sistemi se razlikuju prvenstveno po načinu utemeljenja morala, ali ne i po normativno-vrednosnom sadržaju, koji je glavni sadržaj predmeta. Stoga, nema razloga da se to smisleno izdvaja na osnovu „sekularizma“. Ako pokušate da uporedite pojedine module nastavnog plana i programa, ni u jednom nećete naći takve moralne sudove, formulacije takvih moralnih normi koje ne bi mogle biti predmet etičkog razmatranja i koje ne bi bile afirmisane u nereligioznom moralu.

Nedavno izrečena tumačenja sekularne etike kao necrkvene, ali ne i nereligijske, u suprotnosti su s istorijskom i filozofskom tradicijom i iskrivljuju sliku moderne etičke misli. Oni samo naglašavaju već postojeću kontradikciju između ustavom utvrđene odvojenosti crkve od države i uvođenja temelja vjerske kulture u obavezni školski program.

Ovaj dio bi se mogao nazvati "Etika", "Osnove etike"...

Teško mi je suditi zašto se pri određivanju naziva i sadržaja školskog predmeta uopšte nije vodilo računa o položaju vodećih stručnjaka iz ove oblasti, kao i zašto su na ovaj predmet postavljeni zahtjevi i ograničenja, izražavajući najprimitivnije ideje o etici i moralu. Najnerazumljivija, najčudnija i najnečuvenija - ako je istina - je zabrana upotrebe riječi "humanizam". Posljedice ovog, po mom mišljenju, neprihvatljivog i neopravdanog pristupa su isključivo negativne i ne mogu se otkloniti uz pomoć posebnog uređivanja.

2. Ilustracije izazivaju ozbiljne zamjerke - jasno su pristrasne i ograničene, na mjestima jednostavno proturječe sadržaju ideja (na primjer, lekcija o specifičnostima morala je ilustrovana slikama Državne Dume). Osim toga, oni sekularnu etiku predstavljaju kao potpuno odvojenu od povijesti kulture, od onih raznolikih predmeta koji su postali predmet filozofskih i etičkih promišljanja. Ilustracije su monotone - scene milostinje, služenja vojnog roka i sporta se ponavljaju mnogo puta. Ovo stvara osjećaj dominacije kompetitivnosti i militantnosti. Nije jasno zašto se glavna slikovna serija uglavnom svodi na realnost ruskog života - to ga značajno osiromašuje.

Zamjerke izaziva i dizajn opće korice kursa: prvo, svjetske religije nisu direktno povezane s etničkim karakteristikama, dok je fotografija četvero djece definitivno namijenjena da simbolizira četiri religije kroz vanjske prepoznatljive karakteristike. Jasno je da nereligiozni dio kursa nije našao nikakvu sliku za sebe. Mislim da predloženi dizajn naslovnice ne zadovoljava ideje tolerancije i kulturne raznolikosti, vizuelno nameće ideju ​postoje samo četiri izbora i samo religiozne prirode. Da ne spominjemo jednostavno pogrešnu vezu vjere sa vanjskim nacionalnim obilježjima.

3. Udžbenik se zasniva na upoznavanju učenika sa osnovnim etičkim konceptima, što, po mom mišljenju, otežava razumijevanje.

4. Nažalost, nerazumljiv je hitno-skandalozan način pripreme teksta, koji je doveo do toga da se u tekstovima ne osjeća lično prisustvo autora. Razgovor o moralu, kao rezultat, ispada formalan, lišen iskrenosti.

Bilješke na stranici

1. (stranica 5). Odlomak je sadržajno neuspješan – sekularna etika se ne uklapa u predloženi niz. U ovom udžbeniku - sasvim opravdano - riječ "etika" odnosi se na područje filozofskog znanja o moralu. Teško se može tvrditi da etika u tom smislu zauzima posebno mjesto u duhovnim tradicijama Rusije. Umjesto toga, autor implicira moralni sadržaj duhovnih tradicija. Zapravo, u ovoj formulaciji postaje očigledan sav apsurd, nelogičnost i apsurdnost pronalaženja etike u predloženom nizu. Skrećem vam pažnju da prva lekcija u dva modula - o budizmu i judaizmu - ima najbolje izdanje.

2. (str. 6, stav 2). Veznik "i" nema smisla. Termin "moral" se može staviti u zagrade.

3−4. (stranica 7). Etika kao filozofsko znanje o moralu, prije svega, je refleksija o moralu, njegovim normama, zabranama, onome što je vrijedno za srećan ljudski život. Kao što je filozofija općenito kritična prema običnoj svijesti, etika može biti kritična prema prihvaćenim, općeprihvaćenim moralnim idejama, pa čak i prema moralu općenito. Može naučiti osobu sposobnosti razmišljanja o moralu, štiti je od moralne samoobmane. Ali ono samo po sebi ne može učiniti osobu moralnom. Za nju je suštinsko pitanje šta je "bolje", šta je "dobro" za čoveka. U tekstu udžbenika ovo pitanje je potpuno otklonjeno, više puta se ponavlja da etika i moral (str. 7, 11) pomažu čovjeku da postane bolji, dok moralne vrijednosti i etika određuju šta je „bolje“.

3. (str. 7). Netačna formulacija: nameće se ideja da su neki ljudi moralni, a drugi lažu, nepristojni itd. Ali moral se, prije svega, odnosi na odnos osobe prema sebi, prema njegovim postupcima, mislima, osjećajima, prema vlastitoj sposobnosti da stvara i dobro i zlo. Općenito, sama podjela ljudi na dobre i zle je pogrešna.

5. (str. 8). Pojam kultura nije grčkog, već latinskog porijekla. (Prvi put se riječ "kultura" nalazi u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona Starijeg (234-149 pne), koja se zvala De agri cultura).

6. Fraza "kultura ne postoji u jednini, za razliku od prirode" (str. 8) je nesretna. Priroda je takođe raznolika. (Stoici govore o nečem drugom).

7, 10. (str. 9, 10). Daje se neuspješna definicija morala („skup zahtjeva, normi i pravila ljudskog ponašanja sa stanovišta dobra i zla“) - moral se u njemu svodi na norme. (Moral se u etici shvaća kao mnogo bogatiji fenomen, uključujući norme, vrijednosti, osobine karaktera itd.) Definicija je stilski neobično izgrađena – norme i pravila ne mogu biti „sa stanovišta“ (ista definicija na str. deset).

8. Potpuno neprihvatljivo svođenje pozitivnog i negativnog u moralu na ono što pomaže ili ometa život, čini život gorim ili boljim. Zbog svoje nevjernosti i primitivnosti ova teza jednostavno nije predmet rasprave.

9. (str. 9). Ne mogu se složiti sa tezom da su moralne norme ponašanja stvorene kako bi se "znanje o dobru i zlu prenijelo na sljedeće generacije".

10. (str. 10). Loša ilustracija.

11. (str. 11). Tvrdnja da slijedeći moralne standarde čovjek čini život ljudi oko sebe i svoj život boljim, “opravdanja” morala njegovom korisnošću ponavljana na drugim mjestima, pretvarajući ga u sredstvo za poboljšanje života – sve to umanjuje opravdanje morala utilitarnim argumentima. Već je rečeno o sekundarnosti pojmova „bolji život i bolja osoba“ u odnosu na moralne vrijednosti. Čini se da autori jednostavno zanemaruju jednu od nesumnjivih istina i naučne i religiozne etike da dobrota sama po sebi ima vrijedno značenje, da u sebi sadrži svoju nagradu.

12. (str. 11). Stiče se utisak da autor (u suštini odsutan, neodređen, kolektivan) ne rizikuje da odluku o moralnim pitanjima poveri pojedincu. Stoga smatra da je moguće koristiti teorijski i pedagoški zločinački izraz „slijedite moral“.

13. (str. 11). Nekažnjivost je takođe veoma zastrašujuća za imaginarnog autora. Radije bi priznao da svako od nas zna da postoji dobro za drugoga i dobra općenito – dakle, svako treba da pomogne drugome da bude bolji. Dakle, učenik je pozvan da kazni drugog, da ga osudi (klauzula da „osuđivanje nije glavna stvar“ ne mijenja stvar - ipak je potrebno osuditi).

14, 15. (str. 12−13). Nesretne definicije dobra i zla. Neprihvatljivo svođenje dobrote na djela. Stranica 14 - primjeri sa ropstvom i kmetstvom su neuspješni za ilustraciju promjene ideja o dobru i zlu. (Hrišćanska zapovest "Ne ubij" postojala je iu periodu kmetstva). Osim toga, postoji razlika između običaja, društvenih praksi i ideja ispravnog i pogrešnog.

16. (str. 14). Postoji zabluda da su ljudi postali moralniji (to je već problem) kao rezultat razmišljanja o tome kako život učiniti boljim.

17, 18. (str. 16−17). Vrlina i porok su osobine karaktera koje se manifestuju u postupcima. (Netačno - "po čemu je drugi ljudi ocjenjuju"). S. 16−17 - neuspjele ilustracije. U modernoj kulturi postoje pojedinci koji zaista personificiraju dostojna djela. Na primjer, Albert Schweitzer, Majka Tereza. Možemo se prisjetiti ruskog doktora Gaaza, zvanog "sveti doktor". Moguće ilustracije za umjetnička djela, bajke itd. Ne treba moralne kvalitete čovjeka zamijeniti njegovim profesionalnim dostignućima i ispunjenjem njegove ustavne dužnosti - to su različite stvari. I takva se zamjena stalno nameće kroz ilustracije.

19. (str. 17). Poroci nisu postupci, već osobine karaktera (na ovoj stranici, kao i na mnogim drugim, vidljivo je odsustvo jednog autora).

20. (str. 19). Prvo bih pitao - ali mora se živjeti kako hoće? Drugo, nije lakše živjeti na svoj način. Lakše je biti apsolutni konformista.

21. (str. 20). Vrlina prema Aristotelu nije izbor opcije, već jednostavno čin u određenim okolnostima. Poroci NISU višak ili nedostatak vrline kod Aristotela. (Višak vrline je nemoguć).

22. (str. 21). Greška – Aristotel (i općenito u smislu značenja i logike) nije dvoličnost, već apsurd.

23. (str. 21). Ne može biti viška druželjubivosti, višak vrline je nemoguć, prema Aristotelu.

Stranica 43. Netačno. Zlatno pravilo nije usmjereno na predviđanje posljedica akcija.

Stranica 62. Većina teksta je neprihvatljiva. Serija izgleda anegdotično: judaizam - islam - pravoslavlje - budizam - sekularna etika - kao elementi duhovne tradicije Rusije. Možemo govoriti samo o moralnom sadržaju ove duhovne tradicije, sekularna etika kao filozofsko znanje ne uklapa se u ovaj niz. Moralna osnova duhovne tradicije nastala je mnogo prije pojave svjetskih religija i postojala je u različitim, ne samo vjerskim, oblicima. (Kao što je već pomenuto, termin "etika" se u ruskoj filozofiji koristi od druge polovine 19. veka, a termin "sekularna etika" uopšte nema tradiciju u ruskoj filozofskoj misli).

viši naučni saradnik, Institut za filozofiju Ruske akademije nauka,

osnove VJERSKE KULTURE I SEKULARNE

etika osnove SEKULAR

etika

4-5 RAZREDA

Tutorial

za obrazovne institucije

Moskva "Prosvjeta" 2010

Sadržaj

Lekcija 1.Rusija je naša domovina

Lekcija 2Šta je sekularna etika

Lekcija 3Kultura i moral

Lekcija 4Osobine morala

Lekcija5. Dobro i zlo

Lekcija6. Dobro i zlo

Lekcija 7Vrlina i porok

Lekcija 8Vrlina i porok

Lekcija 9Sloboda i moralni izbor čovjeka

Lekcija 10Sloboda i odgovornost

Lekcija 11 . Moralna dužnost

Lekcija 12Pravda

Lekcija 13Altruizam i sebičnost

Lekcija 14Prijateljstvo

Lekcija 15Šta znači biti moralan

Lekcije 16-17.Rezimirajući

Lekcija 18Rod i porodica - izvor moralnih odnosa

Lekcija 19moralni čin

Lekcija 20Zlatno pravilo morala

Lekcija 21. Stid, krivica i oprost

Lekcija 22Čast i dostojanstvo

Lekcija 23Savjest

Lekcija 24Moralni ideali

Lekcija 25Moralni ideali

Lekcija 26Uzorci morala u kulturi otadžbine

Lekcija 27Etiketa

Lekcija 28Porodični odmor

Lekcija 29Ljudski život je najviša moralna vrijednost

Lekcija 30.Ljubav i poštovanje prema otadžbini

Lekcija 1 - Rusija je naša domovina

Živimo u divnoj zemlji koja se zove Ruska Federacija ili, ukratko, Rusija. Izgovorite ovu reč naglas i osetićete svetlost, prostranstvo, prostor, duhovnost u njenom zvuku...

S poštovanjem nazivamo našu zemlju OTADŽBINOM, jer su naši očevi, djedovi, pradjedovi, pradjedovi naših pradjedova i njihovi preci učili, radili i branili svoju zemlju da bi sačuvali Rusiju za buduće generacije. Svoju zemlju s ljubavlju zovemo DOMOVINA, jer smo u njoj rođeni i živimo.

Svijet oko nas je beskonačan i raznolik. Stvari, predmeti među kojima čovjek živi, ​​prirodne pojave - ovo je materijalni svijet. Ali postoji drugi svet, onaj duhovni. Duhovni svijet su znanja i informacije sadržane u knjigama, umjetničkim i filmskim djelima, odnosima među ljudima itd. U školi se ovaj svijet upoznaje učeći ruski, maternji i strani jezik, matematiku i informatiku, književno čitanje, likovno umjetnosti i još mnogo toga. Ovaj svijet se naziva i svijetom kulture.

Ne samo da je osoba u duhovnom svijetu, nego se ovaj svijet ogleda u čovjeku i formira njegov unutrašnji svijet, koji gotovo sve religije svijeta definiraju kao dušu čovjeka. U ovom unutrašnjem svetu čoveka žive uspomene, slike dragih ljudi, sve ono u šta veruje i čemu teži.

Čovjek, ovisno o stanju svog unutrašnjeg svijeta, može biti sretan ili tužan, smiren ili uznemiren, stvarati nešto novo i potrebno ljudima ili se prepustiti malodušnosti i melanholiji.

Od čega zavisi? Od toga čime ispunjavate svoj unutrašnji svijet i kako gradite odnose s drugim ljudima.

I u unutrašnjem i u spoljašnjem svetu postoji visoko i nisko, svetlo i tamno, lepo i ružno, povoljno za čoveka i opasno za njega. Ima dobra i zla, ljubavi i mržnje, časti i nečasti, milosrđa i okrutnosti, istine i laži. Čovjek ima pravo da sam odredi šta će od toga izabrati, kako hraniti svoju dušu. A ovaj izbor nikada nije lak.

Kako ne uništiti svoj unutrašnji svijet? Počeli ste da izučavate predmet „Osnove religioznih kultura i sekularne etike“ kako biste dobili odgovore na ova pitanja koja su važna za svakog čoveka.

Duhovni svijet ima svoje puteve. Zovu se tradicija. Naši preci su ih pratili. Kulturne tradicije su bogatstvo naše multinacionalne zemlje. Posebno mjesto među njima zauzimaju religijske kulture i moralne i etičke norme. Svi su zasnovani na takvim vječnim vrijednostima kao što su dobrota, čast, pravda, milosrđe. Ako ih osoba slijedi, neće se izgubiti u složenom svijetu, moći će razlikovati dobro od lošeg, naučit će kako svoj unutrašnji svijet učiniti čistim, svijetlim i radosnim.

U našoj zemlji postoje ljudi koji poznaju i njeguju različite tradicije. Često govore različite jezike, ali se dobro razumiju i zajedno čine jednu prijateljsku porodicu naroda Rusije.

I u ovoj porodici se prema svakoj tradiciji odnosimo s poštovanjem i pažnjom. Svi smo različiti, ali svi živimo, radimo, učimo i ponosni smo na svoju domovinu.

Lekcija 1 - Šta je sekularna etika

Etika je nauka koja ispituje postupke i odnose među ljudima u smislu ideja dobra i zla. Osnivač ove nauke bio je starogrčki filozof Aristotel (4. vek pre nove ere), koji je sam termin uveo u naslove svojih dela. U staroj Grčkoj sve nauke su se nazivale filozofijom. Riječ "filozofija" sastoji se od grčkih riječi "philo" - ljubav i "sophia" - mudrost. Ispostavilo se da je filozofija ljubav prema mudrosti. Aristotel je vjerovao da je etika dio filozofije.

Etika je proučavanje morala. Riječ "moral" nastala je u starom Rimu i znači "običaji", "pravila ponašanja". Sve zajedno, ovo se može nazvati riječju "mores", odakle je riječ "moral" nastala na ruskom.

Stoga su riječi "moral" i "moral" sinonimi.

Etika se ne odnosi samo na to kako se ljudi ponašaju i zašto se ponašaju na način na koji se ponašaju. Pomaže da se shvati šta je moral i kako se postiže.

Svaka osoba ima pozitivne i negativne osobine. Većina ljudi su pošteni, vrijedni, brižni, sposobni da vole i sklapaju prijateljstva. Međutim, ima onih koji lažu, kradu, grubi su, vrijeđaju slabe.

Zašto jedni čine dobra djela, a drugi zlo sebi i drugima? Šta treba učiniti da i sami postanete ljubazni i da imate što više dobrih ljudi? Kako nagraditi osobu koja je učinila dobro? Kako ne činiti zlo? Kako poboljšati živote ljudi? Etika pomaže da se odgovori na sva ova pitanja.

Razlikujte religijsku i sekularnu etiku. Riječ "sekularno" znači "svjetski", "građanski". Sekularna etika pretpostavlja da osoba sama može odrediti šta je dobro, a šta zlo; da od same osobe zavisi da li će postati dobra ili loša; da sama osoba mora biti odgovorna za svoje postupke pred drugim ljudima.

Možemo reći da etika pomaže čovjeku da samostalno čini vrlina i gradi odnose s ljudima, što znači da postane bolji.

Freska Rafaela (1483-1520) "Atinska škola" ima još jedno ime - "Filozofski razgovori". Na njemu je umjetnik prikazao velike mislioce koji su živjeli u drugim vremenima i drugim zemljama. Nekima od njih dao je obilježja svojih savremenika. Na primjer, u centru freske vidimo lik Platona, koji ima crte velikog umjetnika Leonarda da Vincija. Desno od njega stoji Aristotel, držeći u ruci svoju knjigu Etika.

Lekcija 3 - Kultura i moral

Koncept kulture pojavio se u staroj Grčkoj i, u prijevodu s latinskog, značio je "obrađivanje zemlje". Pretpostavljalo se da briga o njivi nije samo obrada zemlje, već i brižan odnos prema njoj.

Reč "kultura" ušla je u ruski jezik sredinom 19. veka. Koristio se u dva značenja: 1) ratarstvo, poljoprivreda; 2) obrazovanje.

Kultura se ponekad naziva druga priroda. Za razliku od prirodne prirode, koja može postojati i bez čovjeka, kultura nastaje radom mnogih ljudi koji je i dalje podržavaju, razvijaju i obogaćuju. Osim toga, za razliku od prirode, kultura ne postoji u jednini. Svaki narod je u različito vrijeme stvarao i sada stvara svoju vlastitu kulturu. Ove kulture postoje zajedno i obogaćuju jedna drugu. Stoga je veoma važno proučavati kulturu ne samo svoje zemlje svog naroda, već i drugih zemalja i naroda.

Kultura uključuje predmete ljudskog rada (materijalna kultura), kao i predstave, ideje, vrijednosti i ideale, tradicije i običaje, norme i pravila (duhovna kultura).

Postoji mnogo različitih tipova duhovne kulture.

Na primjer, politička kultura su ideali i životne vrijednosti ljudi u državi, pravna kultura su zakoni po kojima ljudi žive u društvu i koji su obavezujući za sve: bez izuzetka. Posebna vrsta duhovne kulture - moral - sistem normi i vrijednosti koji reguliraju ponašanje ljudi.

Moral je nastao kada su ljudi shvatili da neki postupci pomažu da se živi, ​​drugi ometaju. Na primjer, ako pomažete jedni drugima, život postaje lakši. A ako je lijena, svađa se, obmanjuje, onda se život ljudi pogoršava. Postepeno su se počele formirati ideje o dobru i zlu, dobru i zlu. Kao rezultat toga, pojavila se potreba da se podrže (podstiču dobra (dobra) djela i zabranjuju loša (zla) djela. Osim toga, postalo je (neophodno prenijeti znanje o dobru i zlu na sljedeće generacije. Ovo znanje je postepeno prešlo u norme ponašanja Ove moralne norme su povezane sa razumljivim zahtjevima: poštovati roditelje, držati obećanja, pomoći onima kojima je potrebna, ne krasti, ne ubijati, itd. I uvijek, u svakom trenutku, kukavičluk, izdaja, pohlepa , okrutnost, kleveta, licemjerje su osuđeni.

Lekcija 4 - Osobine morala

ViVeć znate da je moral sistem normi i vrijednosti koji regulišu ponašanje ljudi. Ali u društvu postoji mnogo različitih vrijednosti i normi. Koje su karakteristike morala?

Moralne norme (pravila) nisu nigdje zapisane.Međutim, to ne znači da o njima ne možete nigdje pročitati. Tu su djela naučnika, književna i filmska djela čiji se junaci nalaze u različitim situacijama moralnog izbora, kao i vjerske knjige.

Većina državnih zakona, uključujući i glavni zakon ruske države, a to je Ustav Ruske Federacije, zasnovani su na moralnim standardima. Osim toga, postoje roditelji i nastavnici koji svoju djecu uče da poštuju moralne norme (pravila).

Zakoni koje je usvojila Državna duma Ruske Federacije zasnovani su na moralnim normama

Moralne norme nisu dokumentovanestopalodizajn, tj. ne postoji jedinstveni kod | lista) moralnih standarda. I sam čovjek, čitajući knjige, poštujući zakone države u kojoj živi, ​​slušajući roditelje i učitelje, uči da razlikuje dobro od zla, dobro od lošeg. Poznavajući svijet i komunicirajući s drugim ljudima, čovjek uči da bira moralne standarde, slijedeći koje će učiniti život ljudima oko sebe, a samim tim i svoj život boljim.

U društvu postoje posebne organizacije koje se staraju da ljudi poštuju pravila i propise. To su tužilaštvo, sudovi, policija. Paze da ljudi ne krše zakon. Ako ih ljudi krše, onda će se život u društvu pogoršati.

U moralu nema ničeg takvog - nema "moralnih organizacija", nema posebnih "moralnih čuvara", "čuvara morala".Sveljudi daju svoj doprinos očuvanju morala i moralnog vaspitanjanie.O dobrom i ljubaznom ponašanju djece brinu roditelji i rođaci u porodici, nastavnici u školi, prijatelji. Za odrasle, zaposleni su ljudi s kojima rade. I, naravno, samog čovjeka.

To znači da od svake osobe u velikoj mjeri zavisi koje moralne standarde on sam slijedi i kakav je moral u društvu u kojem živi. Ako su ljudi ravnodušni, ne obraćaju pažnju na loša djela drugih, onda će loših djela biti još. Nekažnjivost povećava zlo u svijetu. Istovremeno, glavna stvar nije osuđivati ​​drugoga, već mu pomoći da postane bolji. Onda će biti više dobrih ljudi.

Lekcija 5 - Dobro i zlo

„Dobro” i “zlo” su glavni moralni pojmovi u životu. Ovi koncepti vode ljude kada rade stvari. Sa stanovišta dobra i zla, osoba procjenjuje i svoje postupke i postupke drugih ljudi. Zbog činjenice da ljudi razumiju šta su dobro i zlo, mogu održavati dobre odnose jedni s drugima i zabranjivati, spriječiti svađe, nasilje, okrutnost. Razmotrimo detaljnije šta je dobro, a šta zlo.

Dobro- ovo je moralna vrijednost koja se odnosi na ljudsku djelatnost, model djelovanja ljudi i odnosa među njima. Činiti moralna (dobra) djela svjesno, nezainteresovano, a ne sa očekivanjem dobiti ili nagrade, znači činiti dobro.

Ako je neko počinio djelo da bi dobio pohvalu ili nagradu, onda to ne znači da je djelo loš, ali se ne može nazvati ni moralno dobrim, jer je učinjeno nesebično. Također, ne može se nazvati dobrim djelima koja se čine iz straha od kazne.

Tako je dobro:

- akcije koje pomažu u prevazilaženju nejedinstva među ljudima, doprinose uspostavljanju humanosti (filantropija, međusobno razumijevanje i međusobno poštovanje);

- radnje koje pomažu razvoju same osobe i ljudi oko nje.

Na primjer, ako dopustite kolegi iz razreda da otpiše domaći zadatak, to ne znači da ćete učiniti dobro djelo. Uostalom, onaj ko je prevario neće bolje znati lekciju. Bit će dobro djelo pomoći mu da shvati zadatak kako bi ga mogao sam obaviti.

Često je za etiku važnije da otkrije ne šta je dobro, već šta je zlo. Ponekad je važnije spriječiti zlo nego činiti dobro.

Zlo je suprotnost dobru, ono je ono što moral nastoji eliminirati i ispraviti. Zlo može postojati u različitim postupcima ljudi. Evo najčešćih primjera manifestacije zla:

- namjerno ponižavanje drugih ljudi, koje se najčešće manifestuje u nepoštovanju i netrpeljivosti prema njima;

- prevara, zbog koje oni koji su prevareni čine pogrešne stvari;

- nasilje koje suzbija slobodu pojedinca, lišava ga sposobnosti da bude samostalan ili ga čini neljubaznim.

Kao suprotnost dobru, zlo razara odnos i saradnju ljudi, širi neprijateljstvo među njima, koči razvoj ljudskih sposobnosti. Zla djela donose nevolje i patnje ljudima. Stoga su sprečavanje zla i borba protiv njega važni zadaci ljudskog moralnog ponašanja.

Lekcija 6 - Dobro i zlo

U toku istorijskog razvoja društvo i kultura su se menjali. Promijenile su se i ideje o dobru i zlu.

Na primjer, u drevnim vremenima postojao je običaj da se životinje, pa čak i ljudi, žrtvuju bogovima. I to se nije smatralo lošom stvari. Naprotiv, ljudi su mislili da im ide dobro. Zaista, na taj su način htjeli umilostiviti bogove kako bi im pomogli da dobiju dobru žetvu, uspješno love itd.

U svijetu je hiljadama godina postojalo ropstvo, kada su neki ljudi bili u vlasništvu drugih. Robovlasnici su tjerali robove da rade za sebe, bili su slabo hranjeni, mogli su biti teško pretučeni ili čak ubijeni. Robovi su radili ne primajući platu ili čak zahvalnost za svoj rad.

Stotinama godina kmetstvo je postojalo u Rusiji i drugim zemljama. Seljaci su, kao stvar, pripadali svom gospodaru. Često su okrutni zemljoposjednici ismijavali seljake, kažnjavali ih za bilo kakav prekršaj.

Bilo je mnogo slučajeva u istoriji čovečanstva kada su neki ljudi ubijali druge zato što su imali drugačiju boju kože, zato što misle drugačije, jednostavno zato što su drugačiji. I društvo to nije osudilo. Mnogo je primjera kako su se promijenile ideje o dobru i zlu.

Vrijeme je prolazilo, društvo se razvijalo, ljudski život se mijenjao. Ljudi su počeli više razmišljati o tome kako poboljšati svoj život i život cijelog društva i to su naučili.

Danas svi znaju da se ljudi ne mogu žrtvovati i ubijati ni radi udovoljavanja bogovima ni u bilo koje druge svrhe, da se ne može nikoga držati u ropstvu i prisiljavati da radi bez plaće i zahvalnosti za njihov rad, da se ne može ubijati, vrijeđati i ponižavaju druge ljude zbog njihove boje kože, jer imaju drugačija razmišljanja i uvjerenja.

Danas ljudi treba da brinu o starima i bolesnima, da se trude da žive u miru i slozi, a ne da krše moralne standarde. Ako to ne urade, oni bivaju osuđeni, smatraju se nemoralnim ili nemoralnim.

Naravno, to ne znači da je sve na svijetu postalo dobro, nema katastrofa i patnji. Tu su i ratovi, i glad, i bolesti. Međutim, ljudi postaju sve bolji i nalaze snage da se bore protiv zla. I pomaže im u ovom znanju o dobru i zlu. Zahvaljujući tome ljudi teže mirnom životu, prijateljstvu, međusobnoj pomoći i trude se da se brinu jedni o drugima.

Lekcija 7 - Vrlina i porok

Vrlina i porok su dvije suprotne karakteristike osobe po kojima ga drugi ljudi ocjenjuju.

Čineći dobra djela, čovjek uči da bude ljubazan, postaje čestit. Šta je vrlina?

Vrlina izražava nečiju želju za dobrim, želju da bude kao moralna osoba, što mu je uzor. Roditelji, učitelj, prijatelj, astronauti, polarni istraživači, vojnici, sportisti, umjetnici, književni likovi (heroji, mušketiri, vitezovi) mogu biti takav uzor. Pokušavajući da bude poput ovih moralnih standarda, osoba uči da bude krepost.

Osim toga, vrlina je posebna pozitivna osobina osobe. Na primjer, naporan rad, efikasnost, odgovornost, ljubaznost, ljubaznost, sposobnost empatije, saosjećanja itd.

Radnje koje rezultiraju štetom za sebe ili druge nazivaju se porocima. Porokom se može nazvati i vrijedan nedostatak osobe, svojstvo karaktera koje ga obeščašćuje. Na primjer, pohlepa, lijenost, prevara, hvalisanje, arogancija itd.

Moralan čovek zna šta je dobro, a šta zlo. On namjerno čini vrlina djela, izbjegavajući poročna.

Šta treba da uradite da biste postali vrli?

Moralni razvoj osobe kao osobe odvija se tokom cijelog njenog života.

Od ranog djetinjstva osoba komunicira s drugim ljudima, promatra njihove postupke, uzima primjer od njih. Ponekad ljudi griješe i rade loše stvari. Međutim, postepeno, pokušavajući i griješi, slušajući mišljenja ljudi oko sebe, upoređujući svoje postupke s njihovim postupcima, osoba uči živjeti u društvu. Uči da bude krepostan, stiče pozitivne osobine osobe, odnosno, moralno se usavršava.

Prvi korak ka krepostnom ponašanju je prepoznavanje vrijednosti drugih. Šta to znači? To znači da se osoba u svojim postupcima ne može voditi samo svojim interesima i uvjerenjima,

mora poštovati interese i uvjerenja drugih ljudi, slušati njihovo mišljenje.

Put do vrline je težak i dug. Nekome se čini da je lakše živjeti kako samo on želi. Ali tada bi ova osoba trebala biti spremna na činjenicu da će drugi izbjegavati komunikaciju s njim, neće htjeti biti prijatelji s njim, voljeti ga.

Naravno, niko nikada ne može postati potpuno kreposan, ali tome se mora težiti, truditi se da se ponaša kreposno i izbegava opako ponašanje.

Lekcija 8 - Vrlina i porok

Mnogo je vrlina i mana. Najpoznatije razumijevanje i podjelu vrlina u etici predložio je starogrčki filozof Aristotel. Vjerovao je da je vrlina sposobnost da se u svemu učini najbolje. A takva vrlina je u sredini između dva poroka: viška i manjka. Uzmimo primjer za bolje razumijevanje.

Ekstravagancija - velikodušnost - škrtost.

Velikodušnost je srednji put između ekstravagancije i škrtosti. Velikodušnost kao vrlina izražava odnos osobe prema materijalnim stvarima. U ovom slučaju ekstravagancija je višak, a srebroljublje nedostatak.

Loše je kada je čovek škrt i ne deli sa onima kojima je to potrebno, ali nije bolje ni biti rasipnik. Činilo bi se dobro kada čovjek ništa ne štedi za druge, podijeli ono što ima svima bez izuzetka na prvi zahtjev. Ali prije ili kasnije osoba kojoj je to zaista potrebno može mu se obratiti i biće mu nemoguće pomoći. Biti velikodušan znači biti u stanju dati ljudima ono što im je zaista potrebno i kada im je potrebno.

Štetnost - ljubaznost - servilnost.

Prijateljstvo je sredina između servilnosti i štetnosti, apsurda. Prijateljstvo kao vrlina izražava stepen iskrenosti u odnosima među ljudima. Eksces je u ovom slučaju štetnost, apsurd. Nedostatak je servilnost. Pokorna osoba želi svima da udovolji, svima laska, ugađa. Ako se servilnost spoji sa željom da se izvuče vlastita korist, onda se dobija podličnost. Prijateljstvo kao vrlina je sposobnost održavanja odnosa sa drugim ljudima, ne zaboravljajući na samopoštovanje, odnosno samopoštovanje. Ovaj osjećaj ne dozvoljava osobi da se ponizi, grubo odgovori na grubost itd.

Bezobzirna hrabrost - hrabrost - kukavičluk.

Hrabrost je srednji put između kukavičluka i nepromišljene, nepromišljene hrabrosti. Hrabra osoba ispravno procjenjuje opasnost, pomažući drugima i sebi. Višak je u ovom slučaju bezobzirna hrabrost, a nedostatak kukavičluk.

Postoje mnoge druge vrline i mane. Ali ne postoje jednoobrazna pravila koja se mogu naučiti da biste postali krepostni. Dakle, svaka osoba mora ispravno procijeniti konkretnu situaciju da bi izvršila dobro djelo. Taj čin će biti čestit.

Lekcija 9 - Sloboda i moralni izbor čovjeka

karakteristikačovek kao živo biće je da ima slobodu. Sloboda je sposobnost osobe da odredi svoje ponašanje, uzimajući u obzir zakone prirode i društva.

Životinje nisu slobodne u svojim postupcima, vođene su instinktom. Predatori, kao što su lav i vuk, ne mogu a da ne ubijaju druge životinje. Želja za ubijanjem im je svojstvena po prirodi - inače neće preživjeti. I kod čoveka mnogo zavisi od prirode. On, na primjer, ne može birati hoće li disati ili ne. Međutim, on može birati kako će se ponašati prema drugim ljudima.

Usko povezan sa konceptom slobode je koncept moralnog izbora. Moralni izbor je izbor između različitih načina ponašanja, između normi koje osoba slijedi, između različitih ideala kojima teži. Na kraju krajeva, to je izbor između dobra i zla.

Mnogo je situacija moralnog izbora u kojima se osoba nalazi tokom svog života. Hajde da razmotrimo neke od njih.

Izbor između moralnog i nemoralnog ponašanja prvenstveno zavisi od upornosti u praćenju vrlina koje čine karakter osobe. Stoga se može reći da je moralni izbor rezultat hrabrosti. Upravo

od čoveka zavisi da li će postati moralno dobar ili zao, da li ide putem vrline ili putem poroka.

Često osoba mora birati između svojih interesa i interesa drugih ljudi. Vjeruje se da bi čestit čovjek trebao slijediti interese drugih. Živeći zajedno, ljudi bi trebali pomagati jedni drugima, čak ponekad i nauštrb vlastitih interesa i želja. Međutim, nisu svi ljudi vrli, a ponekad njihovi interesi mogu biti suprotni moralnim standardima.

Na primjer, jedna osoba želi počiniti krađu ili nekoga prevariti i zamoli prijatelja da mu pomogne. U ovom slučaju, moralni izbor zahtijeva od prijatelja ne samo da ne pomaže, već i da spriječi lopova ili prevaranta da učini ono što je namjeravao. Osoba ne može zanemariti mišljenja drugih ljudi. Međutim, ako je uvjeren u svoju moralnu ispravnost, onda se odlučuje u korist odbrane svoje pozicije.

Ljudi su jedni za druge vezani raznim dužnostima, od kojih je jednu teško ispuniti bez kršenja druge. Kako, na primjer, održati obećanje da ćete čuvati tajnu od povjerenja, ako njeno skrivanje može naškoditi drugim ljudima? Stoga je važno davati samo takva obećanja koja sigurno možete ispuniti, a da pritom ne oštetite druge.

Akutna situacija moralnog izbora ponekad se naziva moralnim sukobom. Moralni sukob je kada težnja za jednom moralnom vrednošću uništava drugu, možda ništa manje skupu. Prilikom rješavanja moralnog sukoba vrlo je važno napraviti ne samo ispravan, već i vrli izbor.

Lekcija 10 - Sloboda i odgovornost

Ljudska sloboda je uvijek povezana s odgovornošću. Odgovornost je karakterna osobina osobe i njegovih postupaka, koja ukazuje da je osoba odgovorna za svoj slobodni izbor.

Odgovorno ponašanje osobe moguće je samo pod određenim uslovima.

Prvo, osoba je odgovorna samo za one radnje koje su rezultat njegovog slobodnog izbora. Čovek nije odgovoran za ono što nije uradio, ili za ono što ne zavisi od njega.

Na primjer, ako je osoba gurnuta i ona je, pavši, nekome nanijela štetu, onda se ne može kriviti i nije odgovoran za to. Onaj ko je gurao trebao bi biti odgovoran za nanesenu štetu, jer on to nije mogao učiniti.

Drugo, važan uslov za ocjenu odgovornosti djela i lica koje ga je počinilo jeste umišljaj.

Šta je predumišljaj? Ovo je kada se čin čini svjesno. Namerna pomoć je mnogo vrednija od slučajne pomoći.

Namjerno nanošenje zla je gore od nenamjernog. Ali za nenamjerno nanošenje zla, osoba također mora snositi odgovornost.

Treće, osoba mora biti svjesna posljedica svojih postupaka.

Na primjer, bacivši nešto kroz prozor (a to je već nemoralno), osoba nije mislila da bi mogla udariti prolaznika i povrijediti ga. Međutim, to ne znači da on nije odgovoran za to.

Stoga, prije nego nešto učini, čovjek treba da razmisli: „Do kakvih će posljedica moj čin dovesti?“, „Hoću li nekome naštetiti?“. Sposobnost da sebi postavite takva pitanja je unutrašnja odgovornost osobe. To svjedoči o njegovoj odgovornosti prema sebi i drugim ljudima.

Govoreći o odgovornosti, važno je razumjeti ko je i šta uključen u odnos odgovornosti. Prije svega, to je onaj ko je odgovoran, odnosno osoba koja je napravila svoj svjesni slobodni moralni izbor, zatim onaj ili oni kojima je osoba odgovorna, i na kraju, za šta je osoba odgovorna.

Naravno, svako ima različite obaveze. Zavisi od starosti, i od toga koje mjesto osoba zauzima u društvu. Roditelji su odgovorni za svoju djecu, a djeca za poslove koji su im povjereni. Nastavnici su odgovorni da osiguraju da učenici uče, a učenici su odgovorni za način na koji uče. Što više ljudi zavise od osobe, to je veći stepen njene odgovornosti.

Ljudi su odgovorni ne samo jedni za druge, već i za sve što ih okružuje, uključujući prirodu. Ovo značenje moralne odgovornosti vrlo je blisko konceptu brige.

Uzmimo primjer. Turisti su ostavili smeće na stajalištu u šumi i nisu ugasili požar. Sve to nanosi veliku štetu prirodi. Odgovorni ljudi to ne rade. Njima je stalo do prirode i do onih ljudi koji će doći ovdje poslije njih. Pravi turisti će sigurno napustiti mjesto svog zaustavljanja u savršenom redu.

Lekcija 11 - Moralna dužnost

Moralno, vrlinsko ponašanje je nemoguće ako osoba ne shvati svoju dužnost. Dužnost je čovjekova svijest o potrebi ispunjavanja moralnih normi. U moralnoj dužnosti, vanjske kulturne norme pretvaraju se u lični zadatak svake osobe. Čovjek na dužnosti ispunjava postojeće norme ne pod prisilom, već na osnovu svojih uvjerenja. Dužnost je usko povezana sa slobodom i odgovornošću. Kroz razumijevanje i svijest o svojoj dužnosti, osoba slobodno i dobrovoljno preuzima obaveze prema sebi i drugima. Stoga se moralna dužnost ponekad naziva moralnom obavezom. Koje moralne obaveze osoba ima?

Obaveza ispunjavanja moralnih normi uspostavljenih u društvu. Dakle, čestit čovek ispunjava normu „ne laži“ ne zato što se plaši kazne, već zato što je uveren da je njegova dužnost da govori istinu. Čedna osoba pomaže drugome, ne zbog nagrade ili zahvalnosti, već zato što se osjeća primoranom da to učini.

Dužnost poštovanja drugih ljudi i njihovih prava. Svako ima pravo da slobodno izrazi svoje mišljenje. I drugi ljudi treba da poštuju ovo pravo. Međutim, to ne znači da se uvijek treba slagati sa mišljenjima drugih. Svaka osoba ima svoja uvjerenja i mišljenja. I ne možete progoniti, ponižavati, osuđivati ​​ili vrijeđati osobu, a još više je prisiljavati da odustane od svojih uvjerenja ako se ne poklapaju s vašim. Jedini izuzetak su ona prava koja svi moraju poštovati. Ako ova uvjerenja nisu u suprotnosti sa pravima drugih ljudi, onda niko ne može spriječiti osobu da ostvaruje svoja prava.

Osim toga, postoje mnoge odgovornosti koje ljudi dobrovoljno preuzimaju. Dakle, davanjem obećanja da će nešto učiniti, osoba preuzima obavezu da to ispuni. Ako je obećanje dato slobodno, odnosno bez prinude ili prevare, onda se ono mora ispuniti.

Moralna dužnost osobe je nesebična pomoć drugim ljudima. Ranije se govorilo o moralnoj odgovornosti kao brizi za druge. Nesebično pomaganje drugim ljudima kada im je potrebno je moralna dužnost čovjeka.

Zahvalnost je takođe moralna obaveza. Kada jedna osoba pruži pomoć drugoj u skladu sa svojom moralnom dužnošću, ne računajući na materijalnu zahvalnost, tada mu možete zahvaliti tako što ćete reći „hvala“ i biti spremni da mu pomognete kada zatreba.

Postoje mnoge druge odgovornosti povezane s ljudskim odnosima. Roditeljska obaveza je da se brine o djeci. Postoji dužnost zbrinjavanja bolesnih i starih. Postoji profesionalna obaveza, koja je povezana sa obavljanjem poslova na poslu. Postoji patriotska dužnost koja se izražava u odbrani svoje Otadžbine, u brizi za njen prosperitet.

Najvažnija stvar u moralnoj dužnosti nije slijepo ispunjavanje normi i zahtjeva koji postoje u društvu, već svjesno i dobrovoljno pridržavanje istih.

Lekcija 12 - Pravda

Pravda igra važnu ulogu u ljudskim odnosima. Svaka osoba želi da se prema njoj postupa pošteno. Šta je pravda?

Pravda je moralno pravilo koje uređuje odnose među ljudima u raspodjeli koristi, nagrada i kazni, prihoda itd. n. Aristotel je pravdu nazvao savršenom vrlinom.

Postoje različite ideje o pravdi. Na primjer, u 19. vijeku plemići su zauzimali visok položaj u društvu. Bili su poštovani prvenstveno zbog plemenitog porijekla i bogatstva, a ne zbog zasluga ili izvanrednih sposobnosti. I smatralo se moralno opravdanim i pravednim.

U nekim se narodima pravilo „oko za oko, zub za zub“ ranije smatralo poštenim. I danas ponegdje postoji običaj krvne osvete. Međutim, u modernom društvu većina ljudi to smatra nepravednim i poduzima mjere da se ovaj divlji običaj iskorijeni.

Studenti takođe često razmišljaju o pravdi. Jesam li pošteno označen? Da li su roditelji pravedno kaznili nepravdu?

Evo glavnih znakova po kojima se može suditi o pravdi.

Znak proporcionalnosti, što znači da se čin treba suditi po meritumu. Za dobro, vrlinsko djelo čovjek zaslužuje nagradu, pohvalu, čast i poštovanje. Za loše djelo treba ga pravedno kazniti. Osoba mora znati za šta je dobila nagradu ili kaznu.

Znak izjednačavanja, ili „jednako za jednakog“, zahteva jednakost rada i plate, vrednost stvari i njenu cenu, štetu i njenu naknadu. Nepravedno je da podjednako uspješni učenici dobijaju različite ocjene za isto znanje. Ali i druga stvar je nepravedna, kada se za različita znanja daju iste ocjene.

Koja moralna pravila treba poštovati da bi se prema drugima postupalo pošteno?

Da u svojim postupcima izbjegnu zlo (poniženje, prijevaru i nasilje).

Nastojte da se borite protiv poroka i nedostataka, a ne sa ljudima koji ih imaju.

Prepoznajte ispravnost drugih ljudi, sumnjajte u svoju bezuslovnu ispravnost.

Biti spreman da upozna drugu osobu, sagledavajući situaciju iz njenog ugla.

Nastojte pronaći rješenje koje bi odgovaralo svima.

Pravda zahtijeva poštovanje prava drugih ljudi, ne dozvoljava zadiranje u ličnost i dostojanstvo osobe. Pravda je u velikoj mjeri usmjerena na ispunjavanje čovjekovih dužnosti prema drugim ljudima i prema sebi.

Nepravda, s druge strane, šteti ne samo onima na koje je usmjerena, već i onome ko je stvara. Čineći nepravedna djela, osoba gubi sposobnost da se ispravno procjenjuje. Dakle, on nije u stanju da sagleda svoje moralne nedostatke i ne može da ih ispravi.

Lekcija 13 - Altruizam i sebičnost

Često se postupci ljudi moralno ocjenjuju kao altruistički ili sebični. Istovremeno, sebični postupci se osuđuju, a ohrabruju oni altruistični. Ponekad možete čuti ljutito "Ne budi sebičan!" ili iznenađeno „Da, ti si altruista!“. Dakle, šta je zapravo altruizam i sebičnost?

Reč "altruizam" dolazi od latinske rečialter- drugi. Stoga, u širem smislu, altruizam je svako djelovanje usmjereno na dobrobit drugog, bilo da se radi o osobi ili društvu. U preciznijem smislu, altruizam je moralna, životna pozicija koja zahtijeva od osobe da čini nesebična djela zarad drugih ljudi ili zarad zajedničkih ciljeva.

Altruista želi da svi budu srećni. Međutim, njegove želje se ne poklapaju uvijek sa željama i postupcima drugih ljudi. Zašto ljudi i dalje rade altruističke stvari?

Često osoba pomaže drugima samo zato što to može. U sebi osjeća snagu koju može potrošiti na dobra djela. Suosjećajući sa tuđom tugom, patnjom i potrebom, čovjek slobodno daje svoju snagu ljudima, bez obzira na moguće posljedice po sebe. Altruizam je suprotan sebičnosti.

Sebičnost je radnja koja ima za cilj zadovoljenje ličnih interesa, uključujući i na štetu interesa drugih ljudi ili društva. "Sve za mene, sve zbog mene" - ovo je princip egoista. Lako može prekršiti moralne norme i zanemariti društvene vrijednosti.

Potrebno je razlikovati ekstremni i umjereni (razumni) egoizam. Ekstremna sebičnost se manifestuje u obliku uobraženosti, nepoštovanja drugih ljudi, nepoštovanja njihovog dostojanstva i prava. Ljudi koji ih okružuju doživljavaju samo kao sredstvo za postizanje vlastitih ciljeva.

Druga stvar je razumna sebičnost. Razumni egoizam je sposobnost osobe da, slijedeći svoje interese, promovira opšte dobro. Razuman egoista shvaća da svoje interese može zadovoljiti samo brigom o ljudima oko sebe i društvu u kojem živi.

Budući da su suprotnosti, altruizam i sebičnost mogu se uspješno nadopunjavati. Činjenica je da, uz svu svoju moralnu privlačnost, altruizam nije bez mana. Stoga se više cijene altruistička djela usmjerena na dobrobit "udaljenih", pomažući slučajnim ljudima. To je zato što je u takvim akcijama nesebičnost altruista najočitija. Međutim, pretjerana ljubav prema “dalekom” može dovesti do zaborava “komšija”. I u ovom slučaju je prikladna ideja o vrlini kao sredini između dvije krajnosti. Razumni egoizam je takvo sredstvo.

Lekcija 14 - Prijateljstvo

Živeći u društvu, osoba je u različitim odnosima sa drugim ljudima. To mogu biti porodični odnosi između roditelja i dece, braće i sestara, uslužni odnosi, odnosi između nastavnika i učenika, među kolegama iz razreda, međususedski odnosi, itd. Sa moralnog stanovišta, svi oni treba da budu vrlinski, izgrađeni na osnovu uzajamnu pomoć i međusobno poštovanje. Ali čak i ako se pokaže da je veza upravo to, osoba može biti usamljena ako nema prijatelje.

Prijateljstvo je odnos zasnovan na obostranoj naklonosti i ličnim interesima. Trajno prijateljstvo je moguće samo ako se poštuju određena pravila od kojih su glavna međusobno poštovanje, sposobnost priznavanja grešaka. Prijateljstvo je i briga za prijatelja, spremnost da se pomogne bez traženja bilo čega zauzvrat.

Jedna od karakteristika prijateljstva je selektivnost. Čovek ne bira svoje komšije ili drugove iz razreda, nije obavezan da se druži sa njima, dovoljni su samo glatki i prijateljski odnosi. Osoba sama bira prijatelje. Nije slučajno što kažu:

"Reci mi ko ti je prijatelj i ja ću ti reći ko si."

Još jedno obeležje prijateljstva je nesebičnost. To je nedostatak želje za ličnom dobiti, profitom. Prijatelji samo rado pomažu jedni drugima u svemu. Pravi prijatelji ne čekaju da budu pozvani u pomoć, već je sami nude. Prijatelji dijele jedni s drugima sve najbolje što imaju.

Prijatelje spaja zajednička simpatija i zajednički interesi. To su ljudi koji su bliski duhom, ponašanjem i hobijima. Ali to ne znači da ne postoje razlike među prijateljima. Postoje razlike, ali one samo obogaćuju prijateljstvo, čine ga još zanimljivijim.

Koga izabrati za prijatelja? Kako saznati da li imate pravog prijatelja? Uostalom, nećete mu organizovati test. Tako možete uvrijediti osobu nepovjerenjem i izgubiti prijatelja. Ne postoji jedinstven odgovor na ovo pitanje. Ali sa etičke tačke gledišta, može se reći da je pouzdanije biti prijatelj sa dobrom, vrlinom osobom na koju se može osloniti. Što je osoba pouzdanija, ima više prijatelja.

Lekcija 15 - Šta znači biti moralan

Štada li to znači biti moralan? Čovječanstvo je oduvijek tražilo odgovor na ovo pitanje, koje je i važno i teško. Bilo je mnogo grešaka na tom putu, ali i mnogo postignuća. I iako još nema konačnog odgovora, svaka osoba svojim životom, svojim ponašanjem daje izvodljiv doprinos svojoj potrazi.

Kao što je već spomenuto, etika pretpostavlja da ljudi sami mogu odrediti šta je dobro, a šta zlo. Dobro i zlo ne postoje samo u životima ljudi i manifestuju se u delima, njih stvaraju ljudi. Moral je rezultat ljudske transformativne aktivnosti, sastavni dio kulture. Da, čovjek je stvorio zlo. I bilo je mnogo primjera zla (ponižavanje ljudskog dostojanstva, prijevare i nasilja) u istoriji čovječanstva. Postoji i u savremenom svetu i u našem životu. Ali dobrotu stvaraju i ljudi. Oni pokušavaju da organizuju svoje živote na način da se odnosi među njima grade na osnovu saradnje, a ne neprijateljstva. To znači da postojanje zla zavisi od samih ljudi. A ako se ljudi trude, onda će u društvu biti manje zla, a više dobra.

Od osobe zavisi da li je dobar ili loš. Vrlina je svjestan izbor najboljeg u postupcima u odnosu na druge ljude. Osoba može sama postati ljubazna.

Osoba mora biti odgovorna za svoje postupke prema drugim ljudima i dobiti zasluženu ocjenu od drugih. Osoba je slobodna, što znači da od njegovih postupaka i moralnog izbora zavisi dalji život njega i ljudi oko njega. Osoba mora biti smatrana odgovornom za svoje postupke, biti pravedno nagrađena ili kažnjena. Sposobnost prepoznavanja zasluga, pravde u odnosima među ljudima najvažniji je dio moralnog ponašanja.

Čovjek ispunjava postojeće moralne norme ne pod prisilom, već na osnovu svojih uvjerenja. Kroz razumijevanje i svijest o svojoj dužnosti, on slobodno i dobrovoljno preuzima obaveze prema sebi i drugima. A ako su postojeće norme u suprotnosti sa dužnostima i uvjerenjima osobe, on uvijek ima pravo braniti svoja uvjerenja i uložiti napore da promijeni postojeće norme. Glavna stvar je da se to radi u skladu sa idealima dobrote, uz poštovanje prava drugih.

Sekularna etika ne daje gotove odgovore na sva pitanja. Njegov zadatak je da izvuče zaključke iz istorijskog iskustva čovječanstva, ostavljajući za sobom pravo i mogućnost da to znanje iskoristi za samostalnu odluku i moralni izbor.

Lekcija 16 – 17 Sumiranje

Dragi prijatelji!

Školska godina se završava. Naučili ste mnogo o tome šta je sekularna etika, šta ona proučava, koji su osnovni koncepti uključeni u ovu nauku, kako vam može pomoći, itd.

Izučavanje osnova sekularne etike nastavit će se u prvom kvartalu 5. razreda.

Za konsolidaciju obrađenog materijala, prije ljetnih praznika predlažemo da pripremite mali kreativni rad.

Odaberite jednu od tema u nastavku. Pitajte svoje roditelje, bake i djedove, prijatelja kako najbolje napisati i formatirati rad.

Ako je potrebno, koristite kućnu biblioteku, internet ili idite u školsku biblioteku. Pronađite knjige na svoju temu. Oni će vam pomoći da ga dublje otkrijete.

Napišite tekst, odaberite ilustracije ili ih sami nacrtajte. Zatim pročitajte svoj rad porodici i prijateljima. Poslušajte njihova mišljenja.

Ispravite tekst ako smatrate da su njihovi savjeti i prijedlozi korisni, a njihovi komentari pošteni.

Teme kreativnih radova

"Rusija je moja domovina"

"Dobrih ljudi ima svuda..."

"Želim da ti pričam o jednoj ljubaznoj osobi"

"Dobro i zlo u ruskim narodnim pričama"

„Čestiti junaci bajki G.-Kh. Andersen, C. Perrault" (opciono)

„Vrlina i porok u bajci A. N. Tolstoja „Zlatni ključ, ili Pinokijeve avanture“

"To je ono što znači biti pravi, pravi prijatelj"

“Zauvijek ste odgovorni za one koje ste pripitomili (A. de Saint-Exupery)”

Kako biste se sami testirali, kako biste saznali da li je materijal dobro shvaćen, koristite sljedeća pitanja:

1. Šta je etika?

2. Kako je nastao moral i koje su njegove karakteristike?

3. Šta je dobro, a šta zlo? Navedite primjere.

4. Kakva se osoba može nazvati vrlinom? Navedite primjere.

5. Kako je starogrčki filozof Aristotel shvatio vrlinu?

6. Šta je ljudska sloboda?

7. Šta je moralni izbor?

8. Šta je prijateljstvo?

9. Šta znači biti moralan?

O ovim temama se može razgovarati sa kolegama iz razreda ili sa roditeljima, bakama i dekama, starijom braćom i sestrama, prijateljem.

Lekcija 18 - Rod i porodica - izvor moralnih odnosa

Gjedan i porodica su prve asocijacije ljudi. Nastali su prije mnogo hiljada godina i još uvijek su od velikog značaja za ljude. Rod su ljudi koji sebe smatraju potomcima zajedničkog pretka po majčinoj ili očinskoj strani.

Davno su se pojavili različiti rodni simboli, poput prezimena. U davna vremena, osnivač klana ponekad se smatrao ne osobom, već legendarnim ili mitskim stvorenjem, životinjom ili zvijer, kao što su vuk, medvjed, zec. Otuda i prezimena: Volkovi, Medvedevi, Zajcevi. Simbol klana može biti i zemlja predaka, i duhovi zaštitnika predaka, i imena predaka, zastave, grbovi. Na plemenskim i porodičnim grbovima simbolično je prikazano sve ono čime se rod i porodica posebno ponose.

Srodstvo nije samo rođenjem. Ponekad porodice usvajaju ili usvajaju tuđu djecu. Tada usvojena djeca i roditelji postaju bliski rođaci.

Što su ljudi stariji, to je složeniji sistem srodstva - pedigre. Određuje mjesto osobe u porodici, pomaže mu da izgradi posebne srodne moralne odnose sa voljenima. Ovi odnosi se zasnivaju na shvatanju da je život rođaka od velike vrednosti. Odnosi se najčešće grade na međusobnoj ljubavi roditelja i djece, starijih i mlađih generacija. Ljubav čini da se ljudi osećaju cenjenima.

Porodica pomaže osobi da shvati svoje mjesto među drugim ljudima. U krugu porodice ljudi su počeli da razlikuju i poštuju posebne neravnopravne odnose (hijerarhiju, subordinaciju), bez kojih društvo ne može postojati. Seniori (ne samo po godinama, već i po položaju) obavljaju važnije, odgovornije uloge. Osoba je prisiljena da shvati mjeru svog značaja u svakoj konkretnoj životnoj situaciji. Jasno razumijevanje i ispunjenje svoje uloge u porodici omogućava da se osjeća kao punopravni član, poštovana osoba: otac, majka, sin, kćerka, unuk.

Porodične uloge uključuju obavljanje određenih važnih, ponekad teških odgovornosti. To je i odgoj djece, i briga o njihovom obrazovanju, i zarađivanje za život itd.

Porodične uloge i odgovornosti su fluidne. Tradicionalno, muškarac se smatra glavom porodice. On rješava najvažnija pitanja. Međutim, u nekim porodicama ovu ulogu obavlja žena. Ima porodica u kojima su dve glave - muž i žena. U ovom slučaju, svako je autoritativan u svojoj oblasti. Djeca imaju najvažniju ulogu u porodici. Oni su pomagači i savjetnici, a često i inspiratori i izvršioci dobrih djela.

Glavni zadatak klana i porodice je da daju život deci, da ih odgajaju i obrazuju, stvarajući povoljne uslove za život. Radost rođenja djeteta i tugu zbog smrti osobe najakutnije doživljavaju rođaci. Ova osećanja dovela su čovečanstvo do ideje o vrednosti života.

Lekcija 19 - Moralni čin

Šta je čin? Kako to ocijeniti? Kako upravljati svojim postupcima? Ova pitanja su centralna za etiku.

Čin je direktan izraz morala, odnosno čin pokazuje da li je osoba moralna ili ne. U većini slučajeva akcije su akcije, ali ponekad mogu biti i suzdržavanje od radnji. Međutim, nije svaka akcija djelo.

Moralni čin je samo ona radnja osobe koju vrši, vođena moralnim idejama i vrijednostima. Ovo je svjesna akcija, sa određenom svrhom. U takvom činu izražava se moralni odnos jedne osobe prema drugoj. Moralni čin ima posebne karakteristike. Hajde da ih izaberemo pet.

1. Motiv za akciju. Uzimajući u obzir bilo koji čin, važno je odlučiti zašto se to čini. Ako postoji barem neki odgovor na ovo pitanje, onda postoji motiv koji potiče osobu da djeluje.

2. Svrha djela, odnosno namjere osobe. Poznavajući namjere osobe, možete razumjeti njen čin. Samo radnja koja je u stanju da odgovori na pitanje "zašto?" je čin.

3. Sredstva za postizanje cilja. Da bi se čovjekova djela ocijenila sa stanovišta morala, mora se znati do kakvih je posljedica ona dovela. Ovdje se postavlja glavno pitanje – pitanje odnosa između ciljeva i sredstava. Postoji izreka: "Cilj opravdava sredstva." Šta to znači? Da je bilo koje sredstvo dobro za postizanje cilja? Bilo koji?

Pogledajmo ovo na primjeru. Student je zaista želio svom djedu pokloniti štap za pecanje za rođendan, ali nije imao dovoljno novca da ga kupi. U hodniku škole dječak je pronašao novčanik s novcem. I umjesto da novčanik da vlasniku, uzeo je novac za sebe i kupio štap za pecanje. Dječak je imao dobar cilj - htio je ugoditi svom djedu. Ali sredstva za postizanje ovog cilja (prisvajanje tuđeg novca) bila su nemoralna.

Dakle, u moralu, kada se razmišlja o činu, cilj je veoma važan, on je na prvom mestu. Ali kod izvođenja radnji važnija su sredstva. Oni mogu učiniti neki čin moralnim, ili, obrnuto, nemoralnim, nemoralnim.

4. Sama radnja. Da bi se neko djelo razmatralo sa moralne tačke gledišta, mora se znati okolnosti u kojima je osoba djelovala: da li je djelovala dobrovoljno ili pod prinudom. Samo dobrovoljni čin, kada je osoba mogla postupiti drugačije, ali je odabrala upravo te postupke, govori o njegovom moralu. Osim toga, ponekad je važno gdje, kada, kako je osoba postupila.

5. Rezultat djela. To je ono zbog čega je osoba djelovala. Rezultat može biti pozitivan ili negativan, jer čin može biti koristan ili štetan.

Može se samo nagađati kakav bi mogao biti rezultat.

Lekcija 20 - Zlatno pravilo morala

Čovjeku je ponekad teško odlučiti šta da radi u bilo kojoj situaciji. Čovječanstvo je uvijek tražilo i traži načine da napravi pravi izbor i opravda svoj čin. Jedan od ovih načina je zlatno pravilo morala. Tako je počeo da se zove u 18. veku. Ali u stvari, ovo pravilo kao način kontrole ponašanja razvilo se mnogo ranije. Nalazi se u mnogim formulacijama, na primjer, u učenjima starog kineskog filozofa Konfucija, starogrčkog filozofa i matematičara Talesa, rimskog filozofa Seneke i dr. Navedimo dva njegova najpoznatija tumačenja.

"Radi drugima onako kako bi voleo da se prema tebi ponašaju."

"Ne ponašajte se prema drugima na način na koji ne biste željeli da se oni ponašaju prema vama."

Zlatno pravilo morala je najopštiji princip za opravdavanje morala. Uz njegovu pomoć, čovječanstvo je pokušalo razviti univerzalni način odabira čina.

To je ogromna pozitivna uloga zlatnog pravila u razvoju morala. Prisiljava osobu da predvidi posljedice svojih postupaka. Međutim, ovo pravilo ne daje odgovor na pitanje: „Šta je u konkretnom slučaju dobro, a šta zlo?“ O tome čovjek mora odlučiti sam na osnovu vlastitih uvjerenja i pravila morala prihvaćenih u društvu.

Kako primijeniti zlatno pravilo u životu? Prvo, treba da procenite posledice čina u mislima i osećanjima. Čin koji želite ili trebate izvršiti treba još jednom provjeriti u odnosu na koga je radnja usmjerena, odnosno pokušati zauzeti njegovo mjesto.

Razmislite o tome kako bi mi bilo da mi to urade. Zatim odgovorite na pitanje: „Da li bih volio da se prema meni ovako ponašaju?” Ako je odgovor „ne“, radnja se ne može izvršiti.

Lekcija 21 - Sram, krivica i izvinjenje

Stid je teško, depresivno psihičko stanje osobe koje se javlja nakon osude njegovog ponašanja od strane drugih oko njega. Razlozi za osudu su obično kršenje moralnih standarda i izdaja moralnih ideala. Sramota je zbog koje osoba snažno osjeća svoju povezanost sa drugim ljudima. Ovaj osjećaj usmjerava osobu na moralne norme koje postoje u društvu.

Stid može biti oblik društvenog uticaja na osobu. Na primjer, učenika je sramota pred cijelim razredom jer je uvrijedio slabe. Sramota može biti izazvana ismijavanjem, ismijavanjem, može se javiti prilikom kažnjavanja, uključujući i tjelesno kažnjavanje.

Postoji mnogo razloga za osjećaj stida. To je nesklad s visokim moralnim standardima, nemogućnost da se pokažu kvalitete potrebne u određenoj situaciji: odlučnost, poštenje, izdržljivost itd.

Stid štiti od loših djela, ali ponekad i čuva od dobrih. Postoji koncept "lažne sramote". Povezano je sa

pogrešne predstave o moralu. Na primjer, dok je slušao objašnjenje novog materijala, učenik nešto nije razumio, ali je bio previše stidljiv da ponovo pita. Bilo ga je sramota što su svi razumjeli, ali nije. Ovo je, naravno, lažna sramota. Stid se može povezati sa osećanjima kao što su ljutnja, strah, krivica.

Krivica je iskustvo osobe o svojoj nedosljednosti sa normama, neispunjavanju svoje dužnosti prema sebi. Krivica je suprotnost stidu. Stid je odgovornost za loše ponašanje prema drugima, krivica je odgovornost prema sebi. Sram i krivica oblikuju nečiju savest. Ako ova osećanja nisu razvijena, osoba je bestidna. Osjećaj krivice je veoma teško iskustvo. To ozbiljno utiče na ljudsku psihu, ponekad mu ne dozvoljava da živi u miru. Prevazilaženje krivice dolazi sa kajanjem, odnosno sa žaljenjem zbog onoga što se dogodilo. Pokajati se znači donijeti moralnu odluku da ne ponavljate svoje greške, da promijenite svoje ponašanje.

Da biste se oslobodili krivice, potrebno je da se izvinite osobi koju ste uvrijedili. Ponekad to nije lako uraditi, ali je neophodno. Prilikom izvinjenja možete reći: „Izvini, nisam te htio uvrijediti“, „Nisam mislio da će te ovo uvrijediti“, „Veoma mi je žao što se to dogodilo. Obećavam da se ovo više nikada neće ponoviti." Traženje oprosta uopće nije znak slabosti, poniženja. Naprotiv, ovo je znak snažne osobe koja je u stanju da počini djelo i obnovi dobre odnose.

Opraštanje je način da se prevaziđe krivica. Opraštanje treba da se desi dobrom voljom uvređenih i povređenih. Biti u stanju oprostiti znači biti velikodušan, odnosno imati visoke duhovne kvalitete.

Lekcija 22 - Čast i dostojanstvo

Kako me drugi doživljavaju? Kakav je moj položaj među ljudima? Da li me cijene kao osobu? Na ova i slična pitanja mogu se odgovoriti tako važnim moralnim karakteristikama osobe kao što su čast i dostojanstvo. Oni pomažu u određivanju moralne vrijednosti osobe.

Čast je moralne osobine osobe vrijedne poštovanja i ponosa, to je dobro ime čovjeka, njegov besprijekoran ugled itd.

Ako osoba drži svoju riječ, ne izdaje svoje prijatelje, ne mijenja svoja moralna načela, uvijek priskoči u pomoć slabima, onda za njega kažu "čovjek od časti".

Dostojanstvo je svijest o svojim pravima, moralnoj vrijednosti i samopoštovanju. Dostojanstvo je postalo pravo svake osobe na moralno poštovanje. To znači da bez obzira na godine, pol, nacionalnost, bogatstvo i sve ostalo, čovjek je vrijedan poštovanja jer je moralan: živi pošteno, razlikuje dobro od zla, ne čini nemoralne radnje, umije da bude pošten.

Dostojanstvo izražava ideju o jednakosti ljudi. Zadatak svake osobe je da ne umanjuje dostojanstvo drugih i da ne izgubi svoje.

Dostojanstvo pomaže osobi da bude sigurna u sebe, da shvati svoju vrijednost. O osobi koja se ponaša uzdržano, pristojno, smireno, kažu: „Ovo je dostojna osoba“. Dostojanstvo vam omogućava da izbegnete međusobne uvrede.

Čast i dostojanstvo su potrebni u onim trenucima kada morate birati šta ćete učiniti. Upravo ove osobine neće dozvoliti osobi da počini nemoralan čin, pomoći će da se izbjegne neprijateljstvo, osveta i međusobne uvrede, jer poštuje sebe i druge.

Lekcija 23 - Savjest

prvo,koji je pokušao da shvati šta je savest, bio je starogrčki filozof Demokrit. U to vrijeme još nije postojala riječ za "savjest", a Demokrit je napisao da je ovo iskustvo povezano sa stidom, ali drugačije od njega. Stid je bolno iskustvo stida pred drugim ljudima za svoje ponašanje, a savest je stid pred samim sobom.

Savjest je iskustvo osude ili odobravanja vlastitog postupka, čak i ako je samo zamišljen. Muči osobu, bez obzira da li drugi znaju za njegov čin ili ne. Ovo iskustvo se može dogoditi istovremeno sa činom, nakon njega i pri sjećanju na njega. Prema drevnom grčkom filozofu Demokritu, treba se stidjeti ne samo loših djela, već čak i govora i razmišljanja o njima.

Mnogi filozofi su vjerovali da se osoba rađa savjesna. Moderna etika tvrdi da se savjest razvija i odgaja u stvarnim životnim uslovima.

Savjest tjera čovjeka da razmišlja o svojim postupcima, da ih kritički procjenjuje. Ona ga podsjeća na dužnosti, dužnost, odgovornost. Savjest zanemaruje lukave izgovore, opširne dokaze vlastite nevinosti. Ona tiho i nemilosrdno tjera osobu da sebi kaže istinu. Savest je naš unutrašnji sudija.

Glas savjesti prate dva glavna osjećaja: zadovoljstvo i nezadovoljstvo. Zadovoljstvo izaziva mirnu, čistu savjest - nagradu za moralne napore. Čovjek uviđa da se uglavnom nosi sa svojim moralnim obavezama, da nema bitnih povreda dužnosti i odstupanja od moralnih pravila. Ovaj osjećaj mu daje ravnotežu i smirenost. naroda je i istorija ratova. Nema naroda koji ne bi imao hrabre, hrabre branioce otadžbine. U drevnoj Rusiji, to su bili heroji.

Svi, naravno, poznaju heroje Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. O njihovim podvizima i snazi ​​formirani su epovi i bajke. Na svojim slikama su ih prikazivali umjetnici.

Hrabrost, hrabrost, snalažljivost, čvrstina i fizička snaga heroja više puta su spasili Rusiju od stranih osvajača. Bogatiri su imali veliki uticaj na moderne moralne ideje o ratnicima.

Velika je zasluga heroja što su uveli određena pravila u upotrebi sile, proglasili pravila poštenog dvoboja.

Najvažnija vrlina vojnog odreda je lojalnost. Ovo je lojalnost zakletvi, zakletvi, riječi koja je data saborcima.

Heroji su posebnu važnost pridavali konceptu časti. Oružje, oklop, konj, određeno mjesto za trpezom na gozbi bili su simboli časti i poštovanja. Samo pobeda bez lukavstva i podlosti učinila je čast vojnicima i proslavila ih.

Lekcija 25 - Moralni ideali

Vitezoviu srednjem vijeku (XII-XIV stoljeće) u zapadnoj Evropi bili su ratnici koji su služili u trupama seigneura (zemljoposjednika). Od svojih gospodara, vitezovi su dobijali zemlje pod uslovom da nabave konja, skupo oružje (mač, oklop, štit) i, kada je potrebno, zaštite zemlje svog gospodara.

Vitezovi su dobili posebno viteško vaspitanje, učestvovali su na turnirima. Vitez je morao imati takve moralne kvalitete kao što su vjernost dužnosti, hrabrost, odlučnost, plemenit, romantičan odnos prema ženi (služba lijepoj dami) itd.

Na osnovu viteškog moralnog obrasca u 19. veku. formirao imidž džentlmena.

U početku se džentlmen smatrao čovjekom plemenitog porijekla. Tada su to počeli nazivati ​​obrazovanim i vaspitanim čovjekom, uglednim (vrijednim, zaslužnim poštovanjem) i uravnoteženim (čak i drskim i nepokolebljivim). Gospoda su se odlikovala sposobnošću da održe reč (džentlmenski dogovor), naglašeno ljubaznim odnosom prema ženama, tačnošću, elegancijom u odeći.

Odanost riječi jedna je od glavnih vrlina džentlmena. Uvek je držao obećanja i nikada nije prekršio svoju reč, tako da su džentlmenski ugovori smatrani apsolutno pristojnim u poslovnim situacijama.

Gospodin je razumio razna pitanja, imao je širok pogled. Na primjer, takav pravi džentlmen kao što je Sherlock Holmes znao je i bio u stanju učiniti više od profesionalnih detektiva Scotland Yarda.

Još jedna važna osobina džentlmena je njegov poseban patriotizam. Zanimala ga je politika, uviđao je društvene probleme i razmišljao o njihovom rješavanju sa pozicije države. Bio je to državnik.

Gospođa - izvorno udana žena iz aristokratskog kruga.

Kasnije su dame počele da se nazivaju obrazovanom, vaspitanom ženom koja sledi stroga moralna pravila u životu. Osim toga, ona ima uravnotežen, suzdržan karakter, ljubazna, prijateljska, elegantna. Dame su se bavile dobrotvornim radom, pomagale siročadi.

U naše vrijeme, vitez, gospodin i dama postali su poznata imena. Obično se nazivaju ljudima čije ponašanje i etičke vrijednosti odgovaraju ovim slikama.

Lekcija 26 - Slike morala u kulturi otadžbine

Patriotizam je jedna od najstarijih osobina i ideja moralne svijesti. Patriotizam je ljubav prema domovini, pridržavanje tradicije očeva, poštovanje običaja i moralnih vrijednosti prethodnih generacija.

Rodoljub je osoba koja voli svoju Otadžbinu, svoj narod, spremna na žrtve, rad i vojne podvige za njih. Bez patriotizma svih naroda Rusije, pobeda u Velikom otadžbinskom ratu 1941-1945 bila bi nemoguća.

Narodi Rusije oduvijek su slavili ratnika - branioca otadžbine. Ratnici su bili obdareni raznim vrlinama, bili su moralni ideali za svakoga, jer su branili svoju domovinu, svoj narod, ne štedeći svoje živote.

Kolektivizam je još jedna važna karakteristika ruskog morala. Kolektivizam je saradnja, uzajamna pomoć.Kolektivistavodi računa o interesima tima, ponekad i na štetu svojih.

Čovek od detinjstva uči da živi u timu. Prvo, ovo je tim vrtića, školski tim - razred, zatim studentski ili proizvodni tim.

U Rusiji je uobičajeno uzimati k srcu sve što se dešava timu. Prema tradicionalnim ruskim idejama, čovjeku je teže postići sve sam bez podrške porodice, prijatelja, radnog kolektiva i zemlje u cjelini. Osećaj svoje snage na račun moći naroda uvek je omogućavao čoveku da se ponosi „svojim“ i da oseća sopstveno dostojanstvo iz pripadnosti jakom timu. Ovi uzorci su se razvijali stotinama godina. I svi u principu znaju kako se pristojno ponašati. Zna da treba da se pozdravi, da kaže „molim“ i „hvala“, da ne možeš da pričaš punih usta, itd. Postoje mnoga druga pravila u bontonu. Hajde da razmotrimo neke od njih.

Izbor odjeće, tačnije odijela. Ovaj izbor zavisi od doba godine, ukusa, finansijskih mogućnosti osobe i mode. Ali s gledišta etikete, glavna stvar je prikladnost odjeće. Za posao vam je potrebno poslovno odijelo, za fizičko - sportsko odijelo. Diskoteke i pozorišta sugerišu elegantnu odjeću, ali i drugačiju.

Velika važnost u bontonu se pridaje govoru. Mora biti u stanju kontrolisati njenu jačinu, ton, tempo i sadržaj. Jačina govora treba da bude takva da samo osoba kojoj je upućen može sve čuti.

Prisiljavanje osobe da sluša s napetošću jednako je nepristojno kao i vrišti. Jedna riječ ili ista fraza može se izgovoriti različitim tonom: dobronamjeran, iritiran, dobrodušan, ljubazan, ljut, preziran, itd. Značenje riječi se mijenja od tona. Etiketa zabranjuje uvredljiv, ponižavajući ton govora. Tempo govora treba da bude spor.

Najvažniji aspekt govora je njegov sadržaj, odnosno ono o čemu govorimo. Nije uobičajeno pitati osobu koje je nacionalnosti, koliko zarađuje, ne treba nikome osim doktoru govoriti o njegovim bolestima. Ne treba govoriti loše o onima koji su odsutni.

Govor je najvažniji način komunikacije među ljudima. Nemojte se plašiti da prvo započnete razgovor sa nepoznatim dečakom ili devojčicom. Možete samo reći: „Zdravo! Moje ime je Ivan".

Postoji mnogo pravila bontona. Ali osnova svih pravila je ista – zdrav razum i poštovanje drugih ljudi. Svi mogu biti sigurni da će vas ljudi koji vas ne poznaju izbliza, ne znaju kakva ste vi divna osoba, suditi po vašem ponašanju, izgledu, manirima i govoru. Pravila bontona su specifična, vrijedna i svima dostupna. Poznavanje ovih pravila nije naslijeđeno. Ljudi moraju naučiti pravila bontona.

Lekcija 28 - Porodični praznici

Stvarajući najpovoljnije uslove za svoj život, drevni ljudi morali su se truditi: obrađivati ​​zemlju, graditi nastambe, loviti itd. Da bi sebi olakšali posao, tražili su podršku, pomoć i zaštitu od raznih sila prirode. Ljudi su se okrenuli nebeskim tijelima (sunce, zvijezde), elementima (vjetar, rijeke i okeani), kasnije duhovima, a potom bogovima. Donosili su im poklone, pjevali i plesali, izgovarali pohvalne riječi. Zbog toga su ljudi puštani s posla određenim danima. Tako su nastali praznici.

Sve novo se slavilo praznicima: početak proljeća, nova godina, rođendani, dan vjenčanja. U takvim danima svi su se okupljali da osete podršku, uzajamnu pomoć, radost jer svako od njih nije sam.

8. mart - Međunarodni dan žena,

9. maj - Dan pobjede sovjetskog naroda u Velikom otadžbinskom ratu 1941-1945, 12. jun - Dan Rusije, 4. novembar - Dan narodnog jedinstva, itd.), javni (Dan učitelja, Dan grada), porodični (rođendani, vjenčanja ) . Slave se i zvanično, svečano i toplo kod kuće. I samo porodični odmori kombinuju oboje.

Svaki praznik ima svoj red ponašanja - ritual. Najstarija tradicija prinošenja darova božanstvima sačuvana je u darovima. Lepo upakovan poklon, kupljen od srca, govori o pažnji, prijateljstvu i ljubavi. Prilikom odabira poklona treba uzeti u obzir karakter, hobije i ukus osobe kojoj je namijenjen.

Da bi praznik bio uspješan, morate ne samo nahraniti goste, već i osigurati da se zabavljaju. Međutim, zabavu treba mjeriti umjereno. Prebučno, agresivno i uvredljivo ponašanje pokvarit će svaki, najljepši odmor. Praznično raspoloženje je krhko. Potrebno je da praznici ljudima donesu samo radost i ostave prijatne uspomene.

Lekcija 29 - Ljudski život je najviša moralna vrijednost

Vrijednosti su sve što je važno za osobu. Cijenimo našu zemlju, njenu tradiciju, odnose sa roditeljima i prijateljima, svoj dom, odjeću, knjige i još mnogo toga. Međutim, najveća vrijednost za čovjeka je njegov život.

Samo živeći čovek može da se raduje i tuguje, da se zabavlja i da bude tužan, da voli i da bude prijatelj. Svi planovi su povezani sa životom. One će postati stvarnost samo ako osoba živi. Svaki život je jedinstven, neponovljiv. Miran život je posebno vrijedan kada nema rata, ima bliskih ljudi, zdravlja, uspjeha, zanimljivih i važnih stvari. Učiniti ovakav život zadatak je države, društva i svakog čovjeka.

Ne samo da je sretan život vrijedan, već i život pun patnje i nevolja. Pruža neprocjenjivo iskustvo o tome kako izdržati patnju, preživjeti gubitak najmilijih i druge nedaće, kako se nositi s bolestima itd.

U životu osoba napravi mnoga otkrića za sebe i druge. U procesu života osoba se afirmiše kao ličnost, ponosi se svojim dostignućima, pokušava da izgradi svoj život. Ovo je možda najzanimljivija aktivnost na svijetu!

Život svake osobe je velika vrijednost za njegovu rodbinu, rodbinu i prijatelje. Ona im daje radost, ponos, ljubav. To je povezano sa njihovim nadama za budućnost.

Ljudski život ima posebnu vrijednost. Samo je on mogao stvoriti svijet kulture. Ljudi su ti koji mogu graditi gradove i sela nevjerovatne ljepote, uzgajati nove sorte biljaka i nove rase životinja, stvarati automobile, šiti odjeću itd. Sve to nas čini da cijenimo život bilo koje osobe, štitimo i štitimo sav život na Zemlji .

Lekcija 30 - Ljubav i poštovanje prema otadžbini

Dragi prijatelji!

Upoznali ste se sa velikim duhovnim naslijeđem, koje je kroz vijekove jedna generacija naših sunarodnika prenosila na drugu. Naučili ste o religiji, duhovnim idealima, moralnim normama naših predaka, o tome u šta su vjerovali, kako su živjeli, podržavajući jedni druge i pomažući jedni drugima.

“Vjeruj mi da sve nije bilo uzalud: naše pjesme, naše bajke, naša nevjerovatna težina pobjede, naša patnja, ne daj se za njuškanje duvana... Znali smo kako se živi. Zapamtite ovo. Budite ljudi!" - takav testament ostavio nam je izvanredni pisac i glumac V. M. Šukšin.

U 7.-10. vijeku na prostoru od Volge do Dnjepra postojala je država Hazarija, čiji su mnogi stanovnici ispovijedali judaizam. U 8. veku u gradu Derbent (Dagestan) izgrađena je prva džamija, čime je započela historija islama u našoj zemlji. Knez Vladimir je 988. godine krstio Rusiju - pravoslavlje je došlo u našu zemlju. U 17. veku Naša država uključivala je Burjate i Kalmike, koji su sa sobom donijeli budizam. Od 18. veka nereligijska kultura je počela da se širi u Rusiji i počela je da se oblikuje tradicija sekularne etike. Tako su se formirale duhovne tradicije Rusije.

Naša kultura je rasla i ojačala, hranjena raznim duhovnim tradicijama. Tradicije su kao koreni. Što je više korijena i što su dublje, to je jače stablo i deblja njegova krošnja.

Sve nas spaja ljubav - prema porodici, prema najmilijima, prema našoj maloj i velikoj domovini, prema našoj Rusiji.

Ljubav je osnova našeg života. Svaka osoba želi da bude voljena. Ali ako se zadrži samo na ovom osjećaju, onda se pretvara u egoistu i sebičnu. Prava ljubav počinje nesebičnom ljubavlju prema bližnjem: prema mami i tati, prema bratu i sestri, prema prijateljima, prema kolegama iz razreda.

Vrijednost ljubavi nije u tome što vas vole, već u tome što možete voljeti druge.

Veliki ruski pisac N. V. Gogol je u pismu svojoj sestri napisao: „Žališ se da te niko ne voli, ali šta nas briga da li nas neko voli ili ne voli? Naš posao: da li volimo? Ljubav je kada možeš položiti život za "svoje prijatelje".

Vole vas roditelji i drugi bliski ljudi, ne tražeći ništa zauzvrat. Volite svoju porodicu, svoje prijatelje, a da ne tražite nagradu. Svoju domovinu volimo već zbog toga što je imamo.

Ljubav je služenje. Služba se manifestuje prvenstveno u delima za dobrobit ljudi, za dobrobit naše Otadžbine.

Otadžbina smo svi mi. Razmislite šta možete učiniti za druge. Počnite od malog: očistite svoj stan, pomozite kolegi iz razreda u učenju, zaštitite mališane, očistite svoje dvorište sa prijateljima, posadite drveće i pazite na njih. Učinite svijet oko sebe čišćim, ljubaznijim, pravednijim, a vi ćete učiniti sebe boljim, osjetit ćete kako ljubav raste u svijetu.

Iz malih djela rađa se velika ljubav prema bližnjem, porodici, ljudima, Rusija. Sve ovo zovemo patriotizmom.

Gdje počinje Rusija? Počinje od vaše ljubavi, od onoga što ste spremni učiniti za nju.

Ponizova Marija Vladimirovna

Mjesto rada, pozicija:

Opštinska obrazovna budžetska ustanova "Srednja škola sa. Arkadjevka"

nastavnik-organizator

Amur region

Karakteristike resursa

Nivoi obrazovanja:

Osnovno opšte obrazovanje

Casovi):

Stavke:

Ciljna publika:

učitelj (učitelj)

Vrsta resursa:

Sažetak lekcije (časovi)

Kratak opis resursa:

Svrha časa: upoznati učenike šta je etika, sekularna etika; neguju moral, želju za činjenjem dobrih dela

Predmet: ORKiSE 4. razred

Tema lekcije: Šta je sekularna etika.

Ciljevi lekcije: upoznati studente sa kojom etikom, sekularnom etikom i šta ona uključuje; razviti interesovanje za predmet; neguju moral, želju za činjenjem dobrih dela.

Ciljevi lekcije:

· Upoznavanje studenata sa predmetom, osnovnim pojmovima, terminologijom.

· Obrazovanje kod učenika moralnih ideala i vrijednosti. Formiranje samostalnog rada sa izvorima informacija u pripremi kreativnog razgovora.

Oprema: kompjuter, prezentacija, rad za djecu

Faze lekcije

1. Organizacioni momenat

2. Aktuelizacija prethodno proučenog. Provjera domaćeg.

3. Komunikacija teme i ciljeva lekcije

4. Učenje novog gradiva

5. Igra fizičkog vaspitanja

6. Primarno razumijevanje i konsolidacija gradiva.

7. Domaći

8. Sumiranje.

Tokom nastave

1. Organizacioni momenat.(Provjera spremnosti za lekciju)

2. Ažuriranje znanja na temu "Rusija je naša domovina". Provjera domaćeg.

Pitanja za studente:

O čemu ste razgovarali sa porodicom i prijateljima?

Koje ste nove stvari naučili za sebe?

Šta ih posebno zanima?

Priče učenika o tradicijama usvojenim u njihovim porodicama, demonstracija crteža.

3. Prezentacija teme i ciljeva časa.

Danas ćemo na lekciji naučiti šta znače riječi sekularna etika i prisjetiti se pravila ponašanja uglađene osobe.

4. Učenje novog gradiva.

Živimo u svijetu, među mnogim ljudima, i svaki dan moramo donositi odluke, činiti akcije i akcije koje su važne ne samo za nas, već i za mnoge ljude oko nas. Da svojim ponašanjem ne bismo uvrijedili druge, moramo poznavati pravila i zakone koje svi ljudi prepoznaju.

Ljudi, šta mislite, koje principe se čovjek pridržava kada gradi svoje ponašanje u društvu, za stolom, na javnim mjestima?

Kako sve ovo možete opisati jednom riječju? /etika/

Dakle, o čemu ćemo danas razgovarati?

Etika je nauka koja ispituje postupke i odnose među ljudima u smislu ideja o dobru i zlu. (Djeca čitaju definiciju na slajdu i zapisuju riječi koje nedostaju u svesku zadatak broj 1)

To je naše unaprijed stvoreno mišljenje o tome šta je dobro, a šta loše. Omogućava nam da procijenimo ovu ili onu životnu situaciju ili djelo: da li su dobri ili loši, ispravni ili pogrešni.

Osnivač nauke etike bio je starogrčki filozof Aristotel. (Na pozadini slajda učiteljica govori o Aristotelovoj biografiji)

Aristotel (4. vek pne) - grčki filozof, naučnik-enciklopedista. Aristotelova životna priča je neverovatna. Postao je osnivač mnogih grana znanja: fizike, biologije, psihologije, političkih nauka; stvorio je svoju školu, bio mentor Aleksandra Velikog. Protivnici su se plašili njegovog govora, uvek pametnog i logičnog, uvek duhovitog. Naučno naslijeđe Aristotela je ogromno. Ona čini kompletnu enciklopediju naučnog znanja svog vremena. Njegova najpoznatija djela su: "Fizika", "Poetika", "O duši", "Etika", "Politika", "Istorija životinja". Živio je u staroj Grčkoj, gdje su se sve nauke zvale filozofija. (Dana je definicija filozofije). Aristotel je vjerovao da je etika dio filozofije.

Rad sa ilustracijama udžbenika /slajd/

Na slajdu je prikazana Rafaelova freska. "Atinska škola", koja ima drugi naziv "filozofski razgovori". Na njemu je umjetnik prikazao velike mislioce koji su živjeli u drugom vremenu i u drugoj zemlji. Nekima je dao crte svojih savremenika. Na primjer, u centru freske vidimo lik Platona, koji ima crte velikog umjetnika Leonarda da Vincija. Desno od njega stoji Aristotel, držeći u ruci svoju knjigu Etika.

Izvršavanje zadatka (zadatak u svesci br. 2) Grupirajte ilustracije. Na osnovu čega ste to uradili?

Odgovor je na slajdu (stadion, škola, pozorište - ovo su svjetovne zgrade; sve ostalo su crkva), svjetovne profesije - učitelj, građevinar, doktor. One. sekularni(na vidnom mjestu, na svjetlu, javnosti, javnosti...)? Razlikujte religijsku i sekularnu etiku

Sekularna etika To su norme ponašanja prihvaćene u civilnom društvu.

Rad sa udžbenikom str.7 stav 3-4

Sada poslušajte poslovicu. Pokušajmo zajedno shvatiti njenu mudrost.

Posijete čin - žanjete naviku;

Sejati naviku - žanjete vrlinu ili porok;

Posijete vrlinu ili porok, žanjete karakter;

Sijte karakter, požnjete sudbinu.

Svaki čovek, gde god da živi, ​​šta god da radi, ulazi u najrazličitije odnose sa drugim ljudima. Jedan od regulatora ovih odnosa, koji čovjeku postavlja pitanje: ponaša li se pošteno i šta donosi ljudima - dobro ili zlo? - je moral. Moral daje osobi mogućnost da ocijeni postupke ljudi oko sebe, shvati sebe i shvati da li živi ispravno, kako da živi i čemu da teži. Etika je proučavanje morala.

Riječ "moral" nastala je u starom Rimu i znači "navike", "običaji", "pravila ponašanja". Broj slajda

Sve se to može nazvati riječju NRAV, odakle je na ruskom jeziku nastala riječ MORAL. Stoga su riječi "moral" i "moral" sinonimi.

Šta mislite kada se ljudi ponašaju moralno, a kada nemoralno?

5. Igra fizičkog vaspitanja.

Pokušajmo sada utvrditi kako poznajete pravila pristojnosti. Da bismo to uradili, igraćemo igru ​​"Pristojno - nepristojno". Ja imenujem situaciju, a vi odredite da li su postupci u njoj bili pristojni ili ne. (ljubazno - ruke na stolu, naginjanje glave u znak slaganja; neljubazno - ruke gore)

Pozdravi se kad se sretneš... (ljubazno)

Guraj i ne izvinjavaj se... (nepristojno)

Pomozite da ustanete, pokupite palu stvar... (ljubazno)

Prekinite starce... (neljubazno)

Ustupite mjesto starijoj osobi... (ljubazno)

Ometanje vašeg druga iz razreda u razredu ... (nepristojno)

6. Konsolidacija proučenog materijala.

Igranje situacija. Grupni rad.

Učenici su pozvani da glume scene koje odražavaju i ljepše ponašanje i kršenje bontona.

Vježba 1. Imaš rođendan. Gosti su vam došli nešto ranije od predviđenog vremena, sto još nije postavljen. Vaše akcije.

Zadatak 2. Dobili ste dva identična poklona. Kakva je tvoja reakcija?

Zadatak 3. Pozoveš prijatelja da ga pitaš šta je dato u matematici. Na telefon se javila baka. Kakav će biti tvoj razgovor sa njom.

Zadatak 4. Dječak traži od svog druga iz razreda knjigu koju je dugo sanjao da pročita.

"A šta ćeš mi dati za ovo?" on pita.

Nakon dugih razgovora i obećanja da će mu dati pečat, dječak dobija pristanak. Procijenite situaciju.

Diskusija izgubljenih situacija na pitanja:

U kojim slučajevima se ponašanje učesnika u situacijama može smatrati moralnim?

Kakvo ponašanje ne odobravate?

7. Sažetak lekcije. Zadaća.

Koji koncept ste naučili na času? Definišite ovaj koncept.

Kako biste objasnili sekularnu etiku porodici i prijateljima?

Radna sveska zadatak broj 3

8. Refleksija.

Napravite ponudu:

Bio sam na casu...

Upoznao sam nove pojmove i pojmove....

saznao sam da…

Sada znam da "sekularno" znači...

Nije novost da je nauka o pravilima ponašanja u pristojnom društvu nastala davno i, mijenjajući se tokom epoha, nastavila da živi i uspješno se razvija. Danas odgovor na pitanje "Šta je sekularna etika?" čak i djeca znaju, jer je za mlađe učenike ovaj predmet uključen u obavezni program. Stoga se ispostavlja važnim i relevantnim shvatiti što je slična lekcija i što dečki u njoj uče.

ORSE: šta je?

Ova skraćenica je skraćenica za "Osnove religijskih kultura i sekularne etike" i predmet je koji rusko Ministarstvo obrazovanja univerzalno uvodi od 2012. godine u razrede osnovnih škola širom zemlje. Za sve regije ovaj predmet je trenutno federalna i obavezna komponenta. Osnove sekularne etike i religije uključuju 6 ​​modula; od njih student, zajedno sa svojim zakonskim zastupnicima (roditeljima, starateljima), bira samo jednog po svom nahođenju za dalje studiranje.

Ciljevi i ciljevi

Ako je sve jasno s tim šta je sekularna etika, onda ostaje otvorena analiza odredbi čemu je cilj uvođenje ovog nastavnog predmeta. Globalni cilj opšteg kursa ORKSE uključuje formiranje svjesnog moralnog ponašanja i motivacije za to kod mlađeg tinejdžera, usađivanje djetetu poštovanja prema vjerskim i kulturnim tradicijama multinacionalne populacije Rusije, podučavanje učenika sposobnostima. voditi dijalog sa predstavnicima drugih svjetonazora i pogleda. Više lokalnih zadataka istaknutih u programu osnova sekularne etike su:

• negovanje u svijesti mlađeg tinejdžera ideja o važnosti moralnih vrijednosti i normi za dostojanstveno postojanje pojedinca, porodice i cijelog društva;
• upoznavanje studenata sa osnovnim osnovama kršćanske (pravoslavne), muslimanske, jevrejske, budističke kulture, ključnim odredbama svjetskih vjerskih pokreta i etike;
• sistematizacija pojmova, znanja i ideja o duhovnoj samosvesti, moralu i kulturi koje mlađi tinejdžeri stiču u ranim razredima osnovne škole, na osnovu njih formiranje svetonazorskih vrednosno-semantičkih smernica koje obezbeđuju jedinstvenu percepciju zavičajne kulture i istorije i njihova postignuća u izučavanju predmeta iz humanitarnog usmjerenja na nivou osnovne (srednje) škole;
• razvijanje sposobnosti učenika za saradnju i komunikaciju u multikonfesionalnom i multietničkom okruženju, gdje se interakcija gradi na principima međusobnog uvažavanja i dijaloga u cilju održavanja javnog sklada i mira.

Formiranje subjekta

Dakle, šta je to sekularna etika u školama i kojim prioritetnim zadacima je danas usmjerena, saznalo se. Ali kako je bilo uvođenje u školsku praksu potpuno nove, do tada nepoznate discipline za djecu? Ovaj proces se odvijao u 3 duge faze:

1. Od 2009. do 2011. godine, ova predmetna oblast je testirana u 21 konstitutivnom entitetu Ruske Federacije.
2. Od 2011. do 2014. godine predmet je uveden, bez izuzetka, u svim regionima zemlje, podržan i praćen sistemom informaciono-komunikacionih tehnologija, zahvaljujući posebno kreiranom Internet resursu koji pruža organizacionu, metodološku i informatičku osnovu za sprovođenje ORSE kurs.
3. Završna faza se odigrala sasvim nedavno, naime, obuhvatila je period od 2014. do 2016. godine. Tada je pozitivna ocjena djelotvornosti uvođenja takve discipline u opšteobrazovne ustanove, u vezi s čime su kultura, sekularna etika i poznavanje temeljnih odredbi svjetskih religija ušli u školski program kao jedinstven, obavezan i nepromjenjiv. predmet.

Pravci budućeg razvoja

U trećoj fazi planirano je i postepeno razvijanje koordinacionih aktivnosti izvršne vlasti u odnosu na konstitutivne entitete Ruske Federacije u oblasti obrazovanja. Isto važi i za ostale učesnike, i to:

• roditelji ili drugi zakonski staratelji od kojih se traži da naprave informisan izbor jednog od modula koji se nude u okviru RCSE;
• stručno osoblje koje organizuje proces na terenu, odgovorno je za realizaciju efektivnog izučavanja predmeta, potkrepljuje teoriju logističkim pomagalima itd.

Osim toga, planirano je da se pod kontrolu preuzme održavanje događaja koji omogućavaju utvrđivanje kvaliteta nastave predmeta u općinskim i državnim obrazovnim institucijama Ruske Federacije. Nastavit će se s razvojem predmetne oblasti osnova sekularne etike, u ovom slučaju – osnovnog osnovnog općeg obrazovanja (IOO). Ispravke i dopune će se vršiti uzimajući u obzir koncept obrazovanja ličnosti ruskog građanina i njegovog duhovnog i moralnog razvoja.

Šta piše u Federalnom državnom obrazovnom standardu IEO?

Programom rada Federalnog državnog obrazovnog standarda o sekularnoj etici predviđeno je obavezno izučavanje predmeta, na primjer, u 4. razredu, u trajanju od 34 nastavna sata za cijelu školsku godinu. Frekvencija discipline je 1 čas u 5 radnih dana; slična odredba je odobrena naredbom Vlade Ruske Federacije od 28. januara 2012. godine, a uvrštena je u posebno pismo Ministarstva obrazovanja i nauke sa posebnom odredbom još ranije - još u avgustu. U početku se predmet zvao "Osnove duhovne i moralne kulture naroda Rusije", međutim, naredbom Ministarstva obrazovanja i nauke iz decembra 2012. godine, izvršena je izmjena Federalnog državnog obrazovnog standarda, prema kojoj akademska disciplina promijenila je naziv u gore spomenuti ORKSE.

Na pitanje "Šta je sekularna etika u školama?" Sada ne bi trebalo biti praznina u znanju. Međutim, kako se disciplina provodi u zidovima svake pojedinačne obrazovne ustanove? Standard u ovom slučaju je lojalan: organizacije samostalno formiraju strukture glavnih obrazovnih školskih programa i planiranja nastave prema sekularnoj etici, čija je jedna od sastavnih jedinica, na primjer, nastavni plan i program. Istovremeno, menadžment i dalje treba da se oslanja na neke dokumente. To su podzakonski akti Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije i Vlade, odredbe Federalnog zakona i okvirni plan glavnog obrazovnog programa Federalnog državnog obrazovnog standarda o osnovama sekularne etike.

Kako se vrši monitoring i zašto je potreban?

Može se činiti da je ORSSE krajnje netačan predmet, neuporediv, na primjer, s matematikom ili fizikom, gdje postoje formule, zakoni, dokazane teoreme. Da li je u ovom slučaju zaista nemoguće provjeriti znanje? Ovo nije istina. Federalni državni obrazovni standard ima odredbu prema kojoj, na regionalnom i federalnom nivou, svaki subjekt Rusije godišnje provodi kvartalno praćenje znanja učenika (tradicionalni testovi, testovi, itd.). Omogućava:

• utvrditi potrebe konstitutivnih subjekata Ruske Federacije u dodatnoj podršci za izvođenje kursa;
• uporediti i obogatiti stečeno pedagoško iskustvo nastave u odnosu na „mladu“ disciplinu;
• identificirati kvalitativne efekte programa, izgraditi vektor za njegovu korekciju.

Nakon toga, rezultati monitoringa se obrađuju u automatizovanom informaciono-analitičkom sistemu posebno kreiranom za ovu svrhu (ukratko – IAS). Podaci se pohranjuju i postepeno formiraju jedinstvenu bazu podataka.

Moduli

Lekciju o osnovama sekularne etike za svoje dijete biraju roditelji ili bilo koji drugi zakonski zastupnici koji sastavljaju prijavu u pisanoj formi i dostavljaju je upravi škole. Nudi se 6 modula - to mogu biti osnove:

1. Budistička kultura.
2. Pravoslavna kultura.
3. islamska kultura.
4. jevrejska kultura.
5. sekularne etike.
6. svjetske religijske kulture.

Istovremeno, roditeljima učenika trećeg razreda nude se aktivnosti savjetovanja, informisanja, upoznavanja kako bi mogli dobrovoljno, slobodno, informisano i bolje izabrati modul za svoje dijete. Prema zakonu, kako sama realizacija kursa tako i pomoć pravnim zastupnicima u određivanju može i treba da se sprovodi kroz uključivanje relevantnih centralizovanih verskih udruženja.

Pozitivna vrijednost

ORKSE tečaj vam omogućava da djeci usadite patriotizam, ljubav, uključujući i malu domovinu, njene predstavnike i njihov rad, pomognete im da nauče moralne vrijednosti i razviju kvalitete kao što su poštovanje drugih kultura, tolerancija i tolerancija. ORKSE kurs je usmjeren na razvoj metapredmetnih i ličnih rezultata, koji će biti korisni u daljem razvoju djeteta kao učenika.

Osim toga, u okviru ove discipline porodica se pridružuje školi: roditelji i drugi odrasli pomažu djeci da razumiju i pravilno protumače različite kategorije (ljubav, prijateljstvo, altruizam, krivica, moral, savjesnost, itd.) ugrađene u školu. sadržaj predmeta. Konsolidacija napora svih učesnika u obrazovnom procesu omogućava postizanje najefikasnijih rezultata: to je razvoj sposobnosti djeteta da razmišlja o vlastitim postupcima, pokaže emocionalnu i moralnu spremnost i rad u timu.

Rusija je već treću deceniju u najdubljoj krizi, ne samo ekonomskoj, već i duhovnoj. Visok nivo kriminala, širenje alkoholizma i narkomanije, uništavanje porodica, socijalna pasivnost stanovništva, nizak životni vijek... Duhovna kriza zahvatila je i mlađe generacije. Seksualni i bihejvioralni promiskuitet, ovisnost o drogama, pivski alkoholizam, moralna degradacija, maloljetnička delinkvencija i samoubistva su široko rasprostranjeni među djecom.

Sasvim su prirodni u takvim uslovima pokušaji da se odupre ovim negativnim pojavama oživljavanjem tradicionalnih duhovnih i moralnih vrednosti u društvu. Jedan od tih pokušaja bilo je uvođenje kursa u škole u mnogim regionima Rusije.

To je urađeno u okviru tzv. "regionalne" komponente obrazovanja. Svake godine raste obim podučavanja odbrambene industrije u Rusiji. Sve je više regiona uključeno u nastavu u školama vojno-industrijskog kompleksa, a povećan je upis školaraca po razredima. U školama u Belgorodskoj regiji, na primjer, OPK kurs je postao obavezan u svim školama od 1. do 11. razreda. Rezultati nastave GPC-a su već počeli da se pokazuju, ali sofisticirani pokušaji da se ovaj kurs eliminiše nisu prestali. U svjetlu ovoga, sama ideja o likvidaciji regionalne komponente obrazovanja izgleda prilično radoznala, očigledno poduzeta radi ukidanja odbrambene industrije.

Naziv modula odmah dovodi do zbunjenosti: kakva je to "sekularna etika"? Od vremena Aristotela, koji je skovao pojam "etika" (od grčkog "ethos" - ćud, običaj), ništa se nije govorilo o "sekularnoj etici", ništa nije pisano. Filozofi nisu koristili termin "sekularna etika". U modernim filozofskim knjigama može se pronaći nešto o "medicinskoj etici", "profesionalnoj etici" i "socijalnoj etici", može se pročitati o "etici vrijednosti" i "etici djelovanja", mogu se pronaći opsežne studije o "hrišćanskoj etici" i "židovska etika"... Ali izraz "sekularna etika" iz nekog razloga nema u filozofskim i etičkim rječnicima. Očigledno, izmislili su ga autori modula na isti način kao što su drugi autori u svoje vrijeme izmislili „razvijeni socijalizam“, „evrokomunizam“ i „perestrojku“. Pa, kakvo značenje su autori modula pridavali svom terminu „sekularna etika“?

Uzimamo udžbenik „Osnove religijskih kultura i sekularne etike. Osnove sekularne etike. 4-5 razredi: udžbenik za obrazovne ustanove "(M.: Prosveshchenie, 2010). U njemu se može naći sljedeća izjava: „Pravi se razlika između vjerske i svjetovne etike. Riječ "sekularno" znači "svjetski", "civilni" (strana 7, lekcija 2). Očigledno, prema autorima modula, „sekularna etika“ je „nereligijska etika“. Ali tvrdnja da je riječ "sekularno" sinonim za riječ "građanski" je potpuno pogrešna. Ovo može okarakterisati nivo znanja ruskog jezika autora priručnika kao nedovoljno visok. Autori udžbenika su, inače, anonimni. Naveden je samo autor 1. i 30. lekcije, izvjesni Danilyuk A.Ya. Međutim, ova okolnost je sekundarna. Glavna stvar je da je vidljiva ideja o stvaranju kursa neke "nereligijske" etike, suprotstavljene religijskoj.

I tu se postavlja pitanje: kakva je to "nereligiozna" etika? Činjenica je da su u posljednjih stotinu godina u svijetu s različitim uspjehom funkcionisale najmanje tri nereligijske ideje, tri nereligijska koncepta:

Prvo, socijalističko-komunistička ideja, poznata stanovnicima bivšeg SSSR-a. Njegovi glavni principi:

Život se određuje na osnovu jedinstvenog, strogo racionalno razrađenog plana, kojem se svi moraju povinovati;

U svom najkonkretnijem obliku, ovo je višegodišnji ekonomski plan zemlje, au najopštijem obliku, to je plan razvoja čitavog čovječanstva; takav globalni plan (izgradnja komunizma u cijelom svijetu, na primjer) jedina je prihvatljiva i obavezna ideologija društva, a ekonomski planovi isključivo određuju njegovu ekonomiju.

Drugo, liberalno-demokratska ideja. Po našem mišljenju, to je više povezano sa Amerikom, sa Zapadom. Njegove glavne odredbe:

Ekstremni individualizam, svako je zakonski slobodan da napravi svoj izbor, ali nema razloga da se oslanja na podršku drugih;

Potpuna sloboda, pa čak i kult konkurencije, tržište kao glavni regulator ekonomije;

Opšte i jednako pravo glasa; politička moć je, takoreći, podijeljena na milione formalno identičnih komada, svaki punopravni građanin dobija svoj dio - glas na izborima; onda se udružuju oko partija koje utiču na društvo putem medija.

Treće, nacionalna ideja. Ostavimo to za sada bez komentara.

Ova tri nereligijska koncepta su u interakciji jedni s drugima, ponekad na fantastičan način kombinovani (na primjer, njemački nacionalsocijalizam), češće su u neprijateljstvu. Ali može se tvrditi da bi svaki od ova tri koncepta trebao imati svoj vlastiti sistem etike. Ono što je dobro za amerikaniziranog liberala, loše je za sovjetiziranog komunistu. A nacistički sistem životnih vrijednosti svakako se razlikuje od gore spomenutog gospodara i druga. Dakle, možemo pretpostaviti postojanje najmanje tri nereligijska etička sistema. Pitanje: Da li se sva trojica studiraju na modulu Osnove sekularne etike ili je to samo jedan izabranik? Poznavajući zakonodavstvo Ruske Federacije, možemo pretpostaviti da se nacistička etika ne može izučavati u našoj školi. To znači da jedna "sekularna etika" odmah nestaje. Ostale su još dvije: komunističko-socijalistička “sekularna etika” i “liberalno-demokratska “sekularna etika”.

Odmah zapazimo jednu činjenicu: u gore navedenim nereligioznim konceptima etika nikada nije zauzimala tako važno mjesto kao u religijskim učenjima. I u socijalističkoj ideji i u liberalnoj, ekonomija i politika zauzimaju značajnija mjesta. Etičke vrijednosti u ovim konceptima nisu konstantne. Mogu se preokrenuti u zavisnosti od političke ili ekonomske situacije. Na primjer, Marx je afirmirao zajednicu žena, a komunisti 60-ih su oštro kažnjavali partijske drugove zbog nemoralnog ponašanja. Ako je 30-ih godina, zajedno sa "narodnim neprijateljem", greškom upucano desetak potpuno nevinih ljudi, onda su rekli: "Sjekli su šumu - čips leti!" I tokom godina "stagnacije" počeli su da govore o "najvećoj vrednosti ljudskog života". Dvadesetih godina 20. veka crkve su uništavane i sveštenici ubijani, a danas Zjuganov može doći u Sergijev Posad. Varijabilnost „sekularne etike“ socijalizma-komunizma Lenjin je iskreno izjavio u „Zadacima Saveza mladih“: „...U kom smislu mi poričemo moral, poričemo moral? U smislu u kojem ga je propovijedala buržoazija, koja je izvela ovaj moral iz Božjih naredbi... Poričemo svaki takav moral preuzet iz vanljudskog, vanklasnog koncepta. Mi kažemo da je to obmana, da je to prevara i obmana umova radnika i seljaka u interesu zemljoposednika i kapitalista. Kažemo da je naš moral potpuno podređen interesima klasne borbe proletarijata. Naš moral proizlazi iz interesa klasne borbe proletarijata.” Ove riječi sadrže čitavu suštinu varijabilnosti socijalističke "sekularne etike", koja se može dramatično promijeniti zbog promjene oblika klasne borbe u sadašnjoj fazi. Liberalna "sekularna etika" takođe nije konstantna. Vjerovatno još prevrtljiviji od onog komunističko-socijalističkog. Ovo nije iznenađujuće. U svakoj religijskoj etici, glavni autoritet je Bog. Božije zapovesti su ustanovljene zauvek. Izbor za čoveka je mali: ili živiš po zapovestima Božijim, ili grešiš. U socijalističkoj "sekularnoj etici" najviši autoritet je partija. Tok zabave se s vremena na vrijeme može promijeniti. U liberalnoj "sekularnoj etici" najviši autoritet je sam pojedinac. I ljudi su različiti. Ali sad da ne pričamo više o tome. Pokušajmo utvrditi: kakav će se nereligiozni koncept učiti ruskim školarcima na "Osnovama sekularne etike"?

Anonimni autori na strani 2 definišu svrhu svog priručnika u smislu obrazovnih ciljeva i zadataka na sljedeći način: „Priručnik upoznaje studente sa osnovama svjetovne etike. Šta je dobro i zlo, vrlina i porok, altruizam i sebičnost? Šta znači biti moralan? Sekularna etika pomoći će školskoj djeci da razumiju ova i druga pitanja. Učenici će naučiti šta je pravi prijatelj, čast i dostojanstvo, stid i savest, bonton i još mnogo toga. Sekularna etika će pružiti znanja koja će pomoći učenicima da samostalno vrše moralna djela, što znači da svoj život i živote drugih ljudi čine boljim.”

Obećavajuće. Ali, ovdje ćemo vidjeti čemu točno sekularna etika uči školarce u ovim ključnim pitanjima. Dakle, redom. Kako "sekularna etika" definira pojam "dobrog"? Tako:

“Dobro je moralna vrijednost koja se odnosi na ljudsku djelatnost, model ljudskih postupaka i odnosa među njima” (str. 12, lekcija 5).

Nerazumljiv, neobavezujući skup riječi. Međutim, na sljedećoj stranici možete pronaći nešto značajnije:

“Dakle, dobro je:

Akcije koje pomažu u prevazilaženju nejedinstva među ljudima, doprinose uspostavljanju humanosti (filantropija, međusobno razumijevanje i međusobno poštovanje);

Radnje koje pomažu razvoju same osobe i ljudi oko njega ”(str. 13. lekcija 5).

Nekako je maglovito. Neograničeno, neograničeno. Iako su ključni ciljevi vidljivi: prevazići nejedinstvo među ljudima, afirmisati humanizam, razviti sebe i pomoći drugima da se razvijaju. Dobro, ali donekle ograničeno. Nesto nedostaje. Hajde da vidimo kako udžbenik o sekularnoj etici definiše "zlo":

“Zlo je suprotnost dobru, ono je ono što moral nastoji eliminirati i ispraviti. Zlo može postojati u različitim postupcima ljudi. Evo najčešćih primjera ispoljavanja zla: namjerno ponižavanje drugih ljudi, koje se najčešće manifestuje u nepoštovanju i netrpeljivosti prema njima; prevara, zbog koje oni koji su prevareni čine pogrešne stvari; nasilje koje potiskuje nečiju slobodu, lišava mu sposobnost da bude nezavisan ili ga čini neljubaznim” (str. 13, lekcija 5).

Nakon nejasne definicije "dobrog" dolazi nejasna definicija "zla" kao suprotnosti nejasnom dobru. Kada je riječ o konkretnim primjerima zla, lista je opet vrlo ograničena. Sumnjiva je okolnost da anonimni autori priručnika o "Svjetovnoj etici" uče da zlo nije obmana samo po sebi, već samo takva obmana, nakon koje prevareni ljudi čine "pogrešne stvari". I odrasloj osobi je teško razumjeti takvu „sekularnu etiku“. Na primjer, neki prevaranti su prevarili naivnu osobu, na primjer, za 100.000 rubalja. I tužio je prevarante. Da li je tužba ispravna ili pogrešna stvar? Zlo koje su počinili prevaranti ili ne zlo? Iz svega ovoga može se izvući prilično zanimljiv zaključak: prevariti je moguće, ali je bolje prevariti tako da prevareni o tome ne pogodi. A ako pogodi - da ne počini "pogrešnu radnju". A ako prevarena osoba učini „pravu stvar“, onda se obmana ne smatra zlom.

Još jedan primjer zla je „nasilje koje potiskuje slobodu čovjeka, lišava mu sposobnost da bude nezavisan ili ga čini neljubaznim“. Nasilje koje šteti ljudskom zdravlju očigledno anonimni autori ne smatraju zlom. Šta je sa nasiljem opasnim po život? Inače, „nasilje koje suzbija slobodu čoveka, oduzima mu sposobnost da bude samostalan ili ga čini neljubaznim“ – ovo je zatvor, prilično uobičajen moderni oblik kažnjavanja kriminalaca! Zaključak: agencije za provođenje zakona, sudovi, tužilaštvo, sistem izvršenja kazni - ovo je apriorno zlo za anonimne autore priručnika o "sekularnoj etici", a ne nasilje kriminalaca koje ugrožava zdravlje ljudi!

Zanimljivo je da će sva naša razmišljanja o anonimnim autorima priručnika o "sekularnoj etici" biti apsolutno indiferentna. Oni imaju svoje stavove i jednostavno neće čuti naše argumente. Takođe žele da nauče ruske školarce sledećem:

„Sekularna etika pretpostavlja da osoba može sama odrediti šta je dobro, a šta zlo” (str. 7, lekcija 2).

Očigledno, anonimni autori su u to uvjereni. Postoji propovijed ekstremnog individualizma, najvažnijeg atributa liberalno-demokratske ideje. Tako smo se uvjerili da modul "Sekularna etika" djeluje na formiranje moralnih stavova hipertrofiranog individualizma kod školaraca, na edukaciju budućih sljedbenika nereligioznog liberalnog koncepta. Ne socijalističko-komunistički, ne nacionalni, odnosno liberalni. Dalja analiza sadržaja udžbenika samo potvrđuje ovaj zaključak.

„Vrlina izražava nečiju želju za dobrotom, želju da bude kao moralna osoba... roditelj, učitelj, prijatelj, astronauti, polarni istraživači, vojnici, sportisti, umetnici, književni likovi (heroji, musketari, vitezovi) mogu biti uzor” (str. 17 lekcija 6).

Anonimni autori nude određenu listu ličnosti kao uzore. Ali da li je moguće a priori smatrati umjetnika ili sportistu moralnom osobom, a želja da se bude sličan je vrlina? Na primjer, biti poput Ksenije Sobčak ili drugih glumaca iz "Kuće-2"? U okviru liberalne "sekularne etike" to se ispostavlja mogućim, jer osoba sama određuje šta je dobro. U okviru "sekularne etike" imitacija Ksenije Sobčak može biti vrlina. A šta u ovom slučaju udžbenik naziva porokom?

„Postupci koji za posljedicu nanose štetu sebi ili drugima nazivaju se porocima“ (str. 17, lekcija 6).

Ako uzmemo u obzir da „sekularna etika pretpostavlja da osoba može sama odrediti šta je dobro, a šta zlo“, onda se pojam poroka ispostavlja vrlo individualnim. Osoba sama određuje šta je, a šta nije porok. Blud prestaje biti porok ako u njemu ne vidite zlo. Pornografija više nije porok. Homoseksualnost u liberalnom konceptu takođe možda nije porok, ako se sve radi iz "ljubavi", uz pristanak. Ni pedofilija u takvom slučaju neće biti porok, ako se dijete "zaljubi" u odraslog ujaka. Spisak se može nastaviti... Ali, da vidimo čemu još uče školarce anonimni autori:

„Stid je teško, depresivno mentalno stanje osobe koje se javlja nakon što drugi razgovaraju o njegovom ponašanju“ (str. 44, lekcija 21).

Šta se može reći? Prema udžbeniku, ako ljudi oko vas ne razgovaraju o vašem ponašanju, stid se neće pojaviti. A pošto je stid povezan sa neugodnim stanjem, bilo bi bolje da ti ljudi ne razgovaraju o lošim djelima, a još bolje da za njih uopće ne znaju. I možete živjeti mirno i veselo, bez srama.

Koje su karakteristike "sekularnog" morala?

“Moralne norme (pravila) se nigdje ne bilježe... Moralne norme nisu dokumentovane, tj. ne postoji jedinstven skup (lista) moralnih normi” (str. 10-11, lekcija 4).

Više se ne treba čuditi ovakvom stavu anonimnih autora. Uostalom, „čovek sam određuje šta je dobro, a šta zlo“. Takva je liberalna "sekularna etika": postavljam sebi moralne standarde. Inače, u komunističko-socijalističkoj “sekularnoj etici” moralne norme su dokumentovane, na primjer, u “Moralnom kodeksu graditelja komunizma”. Štaviše, moralne norme su dokumentovane u religijskim sistemima etike. Ali ove očigledne činjenice anonimni autori zanemaruju: komunisti sa svojim kodeksom izostavljeni su iz „sekularne etike“.

“Altruista želi da svi budu dobro... Altruizmu se suprotstavlja egoizam... Druga stvar je razumni egoizam. Razumni egoizam je sposobnost osobe, slijedeći svoje interese, da promoviše opšte dobro” (str. 30-31, lekcija 13).

Za liberalnu ideju, sa fokusom na ekstremni individualizam, obrazovanje razumnog egoiste je, naravno, prirodno i organsko. Može se „čestitati“ ruskoj školi koja mora da ispuni tako važan zadatak: da iz deteta odgoji razumnog egoista! Međutim, liberalna "sekularna etika" učiniće da sama ruska škola ne bude sasvim ruska. Anonimni autori, na primjer, nude učenicima jasno neruske tipove kao moralne ideale koje treba slijediti: „gospodin“ (str. 52-53, lekcija 25), „dama“ (str. 53, lekcija 25). Anonimni autori uče stidjeti se svoje nacionalnosti: „Nije običaj pitati čovjeka koje je nacionalnosti“ (str. 57, lekcija 27).

Neki od bisera Osnova sekularne etike su, naravno, relativno bezopasni, pa čak i zabavni:

„Darežljivost je sredina između ekstravagancije i škrtosti“ (str. 20, lekcija 8);

“Hrabrost je sredina između kukavičluka i nepromišljene, nepromišljene hrabrosti” (str. 20, lekcija 8).

Djeca će kasnije moći koristiti ove ideje negdje u školi KVN, ali modul Osnove sekularne etike neće pomoći u odgoju zaista velikodušnih i hrabrih ljudi od njih. Očigledno, liberalni koncept, sa svojim razumnim egoizmom i individualizmom, jednostavno ne postavlja takav cilj.

Šta se može reći u zaključku?

Uvođenje liberalno-demokratskog koncepta u proteklih dvadeset godina dovelo je Rusiju do tog tragičnog stanja koje je svima dobro poznato. To je usađivanje stereotipa da svaki pojedinac samostalno određuje za sebe sadržaj pojmova "dobro" i "zlo", "porok" i "vrlina", on sam sebi postavlja moralne standarde ne vodeći računa o javnim interesima i tradicionalnim moralnih vrijednosti, koje su dovele do duhovne i ekonomske krize naše zemlje. Neverovatan kriminal, korupcija službenika, obezvređivanje ljudskih života, katastrofalni nivoi alkoholizma i narkomanije, milioni abortusa godišnje, raspad porodice...

Oživljavanjem tradicionalnih duhovnih i moralnih vrijednosti pokušava se suprotstaviti ovoj krizi, koja prijeti samom postojanju zemlje. To je konkretno izraženo, na primjer, u pokušaju da se u školama predaje "Osnove pravoslavne kulture", "Osnove islama", "Osnove judaizma", "Osnove budizma"... Ali demon ne spava. U sklopu sveobuhvatnog kursa obuke, ORC i SE uveli su nastavu istog liberalno-demokratskog koncepta u obliku modula „Osnove sekularne etike“. Predlaže se da se vatra napuni kerozinom. Quo vadis, scholae?