Икона на жените мироносици: Истината за Възкресението Христово. Жените, носещи миро: кои са те, какви са имената им и защо са влезли в историята?

В третата седмица след Великден се празнува празник, установен в памет на жените, които по време на земния живот на Спасителя неуморно са Го следвали, поемайки върху себе си всичките Му ежедневни грижи, и след погребението, в първия ден след края на съботата , рано сутринта те дойдоха на мястото, където бяха.Гроба Господен, за да помажат тялото на Спасителя с благоуханно миро, според еврейския обичай. Тук ги очакваше щастливата вест за Неговото възкресение. Именно тези Божии слуги ни показва иконата на Жените-мироносици.

Кои са тези жени, които завинаги са оставили паметта си в историята и в чиято чест е установен Денят на жените-мироносици? Евангелистите наричат различни имена, но въз основа на анализа на оставените от тях текстове и като се има предвид Светото предание, което също разказва за това събитие, е обичайно да се включват следните имена сред тях: Мария Магдалена, Мария от Клеопа, Саломея, Йоана, Марта, Мария и Сузана. Нека разгледаме по-отблизо всяко от имената. Иконата на „Жената-мироносец” ни представя само сюжетна композиция, съставена въз основа на евангелско събитие. За по-подробни подробности нека се обърнем към Свещеното Писание и Свещеното Предание.

Мария Магдалена, Марта и Мария

Няма консенсус относно Мария Магдалена. Някои я идентифицират с известната библейска блудница, поела по пътя на покаянието, докато други са склонни да я смятат за обикновена жена, от която Исус Христос изгонва демони със своята Божествена сила. За нея се знае, че след Възнесението Господне тя, противно на традицията, която забранява на жените да проповядват, се скита из градовете, носейки словото Божие на хората. Животописите, събрани много години по-късно, разказват противоречиви истории за нейната смърт.

Информацията за Марта и Мария, сестрите на Лазар, възкресени от Исус, също е доста ограничена. От евангелските текстове се знае, че Спасителят е посещавал дома им повече от веднъж, обичал е семейството им и е говорил със сестрите за Царството Божие. От по-нататъшната съдба на тези жени се знае само, че те последвали брат си Лазар в Кипър, където той служил като епископ.

Йоанна и Мария Клеопови

Донякъде по-подробна информация е налична за Джон. Известно е, че тя е била омъжена за един от близките съратници на цар Ирод и е била много богата жена. Общоприето е, че по време на проповедите на Христос тя поема върху себе си по-голямата част от разходите, свързани с Неговия живот и дейност. Освен това тя има още една важна заслуга. Йоана е тази, която тайно погребва главата на Йоан Кръстител на планината Елион, която Иродиада изхвърля на сметище след оскверняване.

От ограничената информация за Мария от Клеопа, друга славна последователка на Христос, която беше включена в числото на жените-мироносици, се знае, че тя е роднина на Исус, но мненията на изследователите се различават за степента на родство . Според една версия тя е била съпруга на Клеопа? брат Йосиф Обручник, а според друга, макар и по-малко вероятна? сестра на Пресвета Богородица.

Мария Яковлева и Сузана

По отношение на жената, която е спомената в Евангелието като Мария Яковова, има мнение, че тя е най-малката дъщеря на Йосиф Обручник. От свещеното предание е известно също, че като била в най-топли отношения с Богородица, тя била Нейна най-близка приятелка в продължение на много години. Нарича ли се Яковлевка в чест на сина си апостол Яков? най-близкият ученик и съратник на Христос.

Най-малко информация има за жената-мироносица на име Сузана. Текстът на Евангелието казва за нея само, че е служила на Христос „от имота си“, тоест от материалните средства, с които разполагала. Това позволява да се заключи, че тя е била богата жена.

Назовавайки тези седем имена, ние действаме само в съответствие с православната традиция, но не и с установения канон, тъй като изследователите имат други гледни точки, които също заслужават внимание. Често, но не винаги, светите жени-мироносици се изобразяват на икони именно в този състав? седем скромни фигури.

Майчице? първи получава вестта за Възкресението на Сина

И накрая, говорейки за съпругите-мироносци, не е възможно да не споменем майката на Исус Христос? Пресвета Дева Мария. Въпреки факта, че формално Тя не е една от тях, според много изследователи има основание да се смята, че имената Мария на Яков и „другата Мария“ означават майката на Исус Христос.

Основание за това може да бъде фактът, че след смъртта на Йосиф Годеника Мария поема грижите за децата му от първия му брак и съвсем законно се смята за майка на сина му Яков. Въпреки това, дори и тези предположения да не са верни, Пресвета Богородица първа получи вест за възкресението на Своя Син. Според свещеното предание тя получила тази блага вест от устата на ангел.

Ден на православната жена

Църквата установи ли празник в памет на тези жени? Ден на жените мироносици. Това е празник на всички православни жени, своеобразен аналог на общоприетия празник на жената - Осми март. Единствената разлика е, че Клара Цеткин, в чиято памет е създаден официалният ден на жената, изповядваше твърде съмнителните принципи на революционен бунтовник и безразсъдна феминистка, докато онези, които рано сутринта видяха Божи гроб отворен, носеха в себе си жива вяра и любов? онези чувства, на които са способни само жените. Тук ясно се демонстрира принципът „в слабостта е силата“. Символ на празника е иконата на Жената Мироносица.

Празник на жените мироносици в иконографията

Тази тема е широко отразена във византийското, а по-късно и в руското изобразително изкуство. Почти всички най-известни иконографски школи са оставили произведения, базирани на тази библейска история. Композиционно обаче много от тях се различават един от друг. Така например иконата на жената, носеща мирото, снимката на която е представена в началото на статията, изобразява седем женски фигури, а следващата след нея? три. Това се обяснява именно с факта, че в различните текстове техният брой е посочен по различен начин, както отбелязахме по-горе.

Народни традиции

Празникът на жените-мироносици винаги е бил обичан в Русия. На този ден, освен всички служби, установени от църковния канон, бяха широко разпространени действия, свързани с народните обичаи. Организираше се своеобразно моминско парти, в което участваха и омъжени жени. По традиция основната почерпка при тях бяха бъркани яйца. В селата този ден се почиташе като празник на жената и всички жени се считаха за рожденици.

Имената на жените-мироносици

Мария Магдалена, Марта и Мария

Няма консенсус относно Мария Магдалена. Някои я идентифицират с известната библейска блудница, поела по пътя на покаянието, докато други са склонни да я смятат за обикновена жена, от която Исус Христос изгонва демони със своята Божествена сила. За нея се знае, че по-късно, противно на традицията, която забранява на жените да проповядват, тя се скита из градовете, носейки словото Божие на хората. Животописите, събрани много години по-късно, разказват противоречиви истории за нейната смърт.

Йоанна и Мария Клеопови

Донякъде по-подробна информация е налична за Джон. Известно е, че тя е била омъжена за един от близките съратници на цар Ирод и е била много богата жена. Общоприето е, че по време на проповедите на Христос тя поема върху себе си по-голямата част от разходите, свързани с Неговия живот и дейност. Освен това тя има още една важна заслуга. Йоана беше тази, която тайно погреба на планината Елион главата, която Иродиада беше хвърлила на сметище след оскверняване.

От ограничените сведения за Мария от Клеопа, друга славна последователка на Христос, която е сред Жените-мироносици, се знае, че тя е роднина на Исус, но изследователите имат различни мнения по този въпрос. Според една версия тя е Клеопа, брат на Йосиф Обручник, а според друга, макар и по-малко вероятна, тя е сестра на Света Дева Мария.

Мария Яковлева и Сузана

По отношение на жената, която е спомената в Евангелието като Мария Яковова, има мнение, че тя е най-малката дъщеря на Йосиф Обручник. От свещеното предание е известно също, че като била в най-топли отношения с Богородица, тя била Нейна най-близка приятелка в продължение на много години. Наречена е Яковлева в чест на нейния син, апостол Яков, най-близкият ученик и съратник на Христос.

Назовавайки тези седем имена, ние действаме само в съответствие с православната традиция, но не и с установения канон, тъй като изследователите имат други гледни точки, които също заслужават внимание. Често, но не винаги, светите жени-мироносици се изобразяват на иконите именно в този състав - седем смирени фигури.

Богородица първа получава вестта за Възкресението на Сина

И накрая, говорейки за съпругите-мироносици, не може да не споменем майката на Исус Христос - Пресвета Дева Богородица. Въпреки факта, че формално Тя не е една от тях, според много изследователи има основание да се смята, че имената Мария на Яков и „другата Мария“ означават майката на Исус Христос.

Ден на православната жена

В памет на тези жени църквата установи празник - Денят на празника на всички православни жени, нещо като аналог на общоприетия Ден на жената - Осми март. Единствената разлика е, че Клара Цеткин, в чиято памет е създаден официалният ден на жената, изповядваше твърде съмнителните принципи на революционен бунтовник и безразсъдна феминистка, докато онези, които рано сутринта видяха Божи гроб отворен, носеха в себе си жива вяра и любов - същите чувства, на които са способни само жените. Тук ясно се демонстрира принципът „в слабостта е силата“. Символ на празника е иконата на Жената Мироносица.

Празник на жените мироносици в иконографията

Тази тема е широко отразена във византийското, а по-късно и в руското изобразително изкуство. Почти всички най-известни иконографски школи са оставили произведения, базирани на тази библейска история. Композиционно обаче много от тях се различават един от друг. Така например иконата на жената, носеща мирото, снимката на която е представена в началото на статията, изобразява седем женски фигури, а следващата след нея изобразява три. Това се обяснява именно с факта, че в различните текстове техният брой е посочен по различен начин, както отбелязахме по-горе.

Народни традиции

▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰

Здравейте всички! Бих искал да ви запозная по-отблизо с други религиозни празници на Православието, дори и не толкова грандиозни като Дванадесетте, но не по-малко почитани.

Например празникът на жените-мироносици:

Неделята на жените мироносици се чества в третата неделя след Великден. Той служи като напомняне за толкова важно, но, уви, рядко човешко качество - вярност. Лоялността не е показна, не е „изгодна“, а искрена, идваща от сърцето, трансформираща цялата природа на любовника. Топло. Сърдечен. Безусловно!

Седмицата (неделя) на жените мироносици през 2014 г. се пада на 11 май. На този ден се почита паметта на светите и благоверни Мария Магдалена, Саломия, Мария Клеопска, Марта и Мария, Сузана, Йоанна и др.

Знаем много малко за тези жени от Евангелията и повечето от тях се споменават само веднъж във връзка с погребението и възкресението на Исус.

Марта и Мария са известни с това, че техният брат Лазар е възкресен от Христос, както и с диалога между Христос и Марта, звучащ от евангелските страници като напомняне за истинските ценности на човешкия живот.

Марта приготвяше страхотна храна за Учителя в дома си, тревожеше се, суетеше се и по пътя упрекваше сестра си Мария за мързел и се оплакваше на Христос за нея. Но Исус нежно й отговори, че главното за човека не е в храната и облеклото, не във външния престиж на живота, не в праха, хвърлен в очите на другите: „Марта, Марта, ти се грижиш и се тревожиш за много неща... но ти трябва само едно нещо!“ ев. Лука 10 41-42 чл.

Най-драматичният образ на жена, почитан на този ден, е образ на Мария Магдалена . Тя се появява пред нас в евангелията, в апокрифите, в църковните традиции. Винаги с благоговейно отношение към Христос, с благодарност към Него, обръщайки нашата вярност, преданост и любов към Него. Но след какво?

Много изследователи на Светото писание вярват, че неуспешният процес срещу жена, хваната в изневяра, който неочаквано завърши с напускането на обвинителите и съдиите след думите на Христос: „Който е безгрешен, пръв да хвърли камък върху нея.“ беше "процесът" на Мария Магдалена.

Нейното минало като блудница, последвалото оправдание и прошка от Христос са в основата на много произведения на изкуството: картини, икони, песни, стихове. Известната поема „Магдалена“ на Борис Пастернак:

Малка нощ е, демонът ми е точно там, възмездието ми за миналото. Спомените за разврат ще дойдат и ще изсмучат сърцето ми, Когато бях роб на мъжки капризи, бях обладан от демони глупак И улицата беше моето убежище.

Срещата с Христос, който й е простил всичките й многобройни грехове, променя завинаги и дълбоко нейната същност – тя става отдадена на Него, само на Него...

Един ден, малко преди смъртта Си, Христос беше поканен в богата къща на вечеря с представители на политическия и религиозен елит на еврейското общество, които Го слушаха, доста развеселени от неправдоподобността на доктрината за възкресението и вечния живот.

И изведнъж една жена се приближи до Христос, който седеше на масата, със съд със скъпоценен, много скъп тамян в онези дни, както и сега. Според еврейските обичаи те помазвали главите на свещеници и първосвещеници със смирна и изведнъж жена го излива върху нозете на Исус Христос!

Този акт предизвиква шок, гняв, недоумение и завист у тези, които го наблюдават. Започват да викат: „Какво става?“, „Защо е това?“, „Можеха да продадат мазилото и да раздадат парите на бедните, това е Божията заповед“, но всичко това е само лицемерието на хората, които се опитаха да угоди на Бог чрез формално спазване на заповедите, без лична вяра и сърдечна любов към Исус.

Христос обясни на удивените гости на масата причината за дошлото поведение: „Комуто много е простено, много обича“ ев. Лука 7 47 чл.

Марина Цветаева изрази оценката на Христос за нейната искрена, най-висша жертва на любовта, с приемането на която Той показа на всички, че въздига искреното участие на сърцето над най-скъпото на този свят:

- Мироносице! Защо имам нужда от спокойствие?

Ти ме изми

Като вълна.

Всички жени почитани в Празник на жените мироносиципо име в евангелията те се срещат под общата дума „жени” или „съпруги”, защото жената без мъж е била абсолютно безсилна и безпомощна по времето на Христос.

Какво можем да кажем, ако дори в съвременния иврит, възроден в началото на 20-ти век, няма израз „съпруг и съпруга“, което предполага равен съюз. Има „господарят (господарят) и неговата жена и неговите деца“. В едно напълно патриархално общество ролята на жената беше невидима и подценявана от мнозина, почти от всички, но не и от Христос!

Евангелията многократно и безпристрастно осветяват поведението на мъжете ученици и жените последователки по време на процеса и разпъването на Христос. Изглежда жените са станали първите свидетели на възкресението на Исус като награда за тяхната вярност.

За разлика от днес, в древния свят жената не е можела да се изразява в обществения живот, да участва в изразяването на волята на народа, така че тълпата, викаща „Разпни!” се състоеше сто процента от мъже.

Един от учениците, Юда, станал предател. Евангелието на Матей в глава 26 съобщава, че веднага след арестуването на Исус „ВСИЧКИ ученици Го оставиха и избягаха“ . Петър от малодушие се отрече три пъти от Христос пред една слугиня, жена, чието мнение нямаше нито тежест, нито стойност.

По време на екзекуцията си Исус остана без ученици, които помоли да Му се молят и подкрепят, но не сам! На мястото на екзекуцията „имаше много жени, които гледаха отдалеч“ ев. Матей 26. 55 чл.

Великият руски писател Фьодор Достоевски веднъж видял картината „Мъртвият Христос в гроба“ на Ханс Холбайн Младши в художествена галерия в германския град Базел и бил силно развълнуван от нейния реализъм и привидната неотменимост на ужасяващия сюжет.

В романа „Идиотът” Достоевски през устата на княз Мишкин казва: „Да, от тази картина нечия вяра може да изчезне!” Какво е било за любящите последователи на Исус да видят обезобразен и мъртъв Онзи, Който каза за Себе Си: "Аз съм възкресението и животът" ...? ев. Йоан 11 гл. 25 чл.

Любящите им сърца бяха разкъсани от мъка и болка, защото не бяха постоянно близо до Исус, може би не чувайки обещанието Му да възкръсне на третия ден. Затова на разсъмване жените отишли на гроба на Исус, за да помажат, според традицията, тялото Му с тамян.

идват мироносиците

Оставайки верни, те отидоха до гроба на Учителя, който не стана политически лидер, не поведе борбата срещу римляните, както мнозина очакваха.

Дори неговите ученици Го изоставиха, което означава, че никакъв спомен за Него и Неговото учение не може да бъде запазен в бъдещето.

Но женските сърца, изпълнени с вярност и любов, са в състояние въпреки всичко да се грижат нежно за тези, които обичат.

Точно такива били сърцата на Жените Мироносици, водени от любов те дошли... и първи видели празния гроб, Ангела, който им известил, че Христос е възкръснал, и самия Христос, който поздравил ги с поздрава: "Мир вам!"

Бог винаги възнаграждава за верността, вижте! Жените се тревожеха, присъстваха на екзекуцията, участваха в погребението на Тялото, без да знаят предстоящата радост от възкресението, оплакваха Учителя, който ги беше напуснал завинаги. И Самият Той им се яви, срещна ги и ги утеши, показа им, че животът продължава, че надеждата им не е изгубена!

О, чудо! Жените тичат, за да информират учениците и стават своеобразни апостоли за бъдещите апостоли. Но! Те не вярват! Най-известният неверник е Тома, когото си спомняме в първата седмица на Великден.

Въпреки това, божественото учение е далеч от спора между мъжете и жените, за да превъзнася едни и да принизява други за сметка на фактите. Не без основание на този ден се почита и паметта на светците и праведни Йосиф Ариматейски и Никодим, които поискали разрешение да извадят Тялото Христово и да го погребат.

Йосиф закупи нова гробница за погребение, в която беше положено Тялото. Нека задълбочеността на Божественото внимание бъде радост за вас.

Освен това темата за жените, носещи миро, не е остаряла, тя продължава да съществува в съвременното изкуство. През 2013 г. на концерт в Деня на любовта, семейството и верността песента на съпругата, носеща мирото, беше изпълнена от Катя Лел и Евгений Кунгуров.

Съпруги мироносици на гроба

„И така, като разреши онези, които бяха вързани от векове, Той се върна обратно - от смъртта към живота, проправяйки ни пътя към възкресението“, казва Св. Йоан Дамаскин. Иконата „Жена-мироносица на гроба“ предава това завръщане от мъртвите, неразгадаемата тайна на Възкресението Христово, по същия начин, както Евангелието, т.е. показва какво са видели онези, които са били на гроба . Евангелието на Матей, описващо Възкресението на Христос, ясно показва, че жените мироносици, които дошли на гроба, станали свидетели на земетресение, слизането на ангел, който отместил камъка от вратата на гроба, и ужаса на пазачите (вижте: Матей 28:1-4). Но нито те, нито особено охраняващите войници, не са свидетели на самото Христово Възкресение. Според Евангелието слезлият ангел отместил камъка от вратата на гроба не за да може възкръсналият Господ да излезе от него, както било необходимо при възкресението на Лазар, „а напротив, за да показват, че Той вече не е в гроба (че гробът е празен. – L.U.),"не тук; възкръсни” и да даде възможност на търсещите „Исус разпнат” да се уверят с очите си в празнотата на гроба, гледайки мястото, „където лежи Господ”. Това означава, че възкресението вече се е случило преди слизането на ангела, преди камъкът да бъде отместен – случило се е нещо недостъпно за всички очи и неразбираемо.” Според евангелския разказ на иконите е изобразена погребална пещера, в която има празен ковчег с положени в него плащаници. Близо до него стои група жени-мироносици, а на съседен камък седят един или два ангела в бели одежди, които сочат жените-мироносици към мястото, където лежи тялото на Исус. Композицията на тази икона обикновено се отличава със своята простота и, може да се каже, обикновеност, ако не и крилатите фигури на ангели в снежнобели одежди, които й придават израз на строгост и спокойна тържественост. Както знаете, евангелистите говорят различно както за броя на жените-мироносици, така и за броя на ангелите.

Съпруги-мироносици на Божи гроб. Русия. XVI век Кастел де Виенборг (Холандия)

Следователно, в зависимост от евангелския разказ, върху който се основава композицията, броят им на иконата също се променя. Тези различия в никакъв случай не са противоречие. Отците на Църквата, като Св. Григорий Нисийски и Св. Григорий Палама, те вярват, че жените мироносици са идвали на гроба няколко пъти и броят им всеки път е бил различен, че всеки от евангелистите говори само за едно от тези посещения. В Евангелието на Лука техният брой изобщо не е посочен. На тази основа в някои изображения броят на съпругите достига пет, шест или дори повече. Но все пак в повечето изображения техният брой не надхвърля разказите на Матей и Марк, т.е. изобразени са две съпруги според първия и три според втория от тези евангелисти. Ангелите също са изобразени или един - според евангелията на Матей и Марк, или два - според евангелията на Лука и Йоан: един в главата и един в краката, където лежеше тялото на Исус(Йоан 20:12). Като цяло, тази Великденска икона, предаваща доказателства за Възкресението, което вече се е случило, е точно възпроизвеждане на евангелските истории, до детайлите: одеждите лежат сами и господинът, който е на главата Си, не лежи с одеждите, но индивидът е свита на едно място(Йоан 20:6-7). Тази незначителна на пръв поглед подробност подчертава неразбираемостта на събитието. Това е като гледате плащениците, друг ученик<…>поглед и вяра(Йоан 20:8). Защото фактът, че те останаха във вида, в който облякоха тялото на Погребания, тоест вързани, беше неизменно доказателство, че тялото, което се съдържаше в тях, не беше отнесено (виж: Мат. 28:13), а в неразбираем начин напусна техните.

Възкресението Христово настъпва сутринта след седмия ден – събота, т.е. в началото на първия ден от седмицата. Затова първият ден от седмицата се чества от християнския свят като начало на възкръснал от гроба нов живот. Първите християни нарекоха този ден не първи, а осми, „защото е първият сред следващите и осмият сред предшестващите го - висок ден“. Той служи не само като спомен за деня, в който исторически се е случило Възкресението Христово, но и като начало и образ на бъдещия вечен живот за обновеното творение, което Църквата нарича осмият ден на творението. Защото както първият ден на сътворението беше първият плод на дните във времето, така и денят на Възкресението на Христос е първият плод на живота извън времето, тоест указание за тайната на бъдещия век, Царството на Свети Дух, къде Бог е всичко във всичко(1 Кор. 15:28).

Средна Петдесетница. Новгород. XV век Храмова галерия Лондон

От книгата Курсът на началния магьосник автор Гурангов Вадим

От книгата XX век. Хроника на необяснимото. Феномен след феномен автор Прийма Алексей

МАМА ИЗПИСКА ОТ ГРОБА Тамара Харченко живее в Ростов на Дон в така наречената „стара" централна част на града - в едноетажна жилищна сграда-бараки. Нейните показания бяха потвърдени от разказите на други свидетели на това, което се случи в нейния апартамент

От книгата Конспирации на сибирски лечител. Брой 14 автор Степанова Наталия Ивановна

Заклинание против пиянство върху капака на ковчега. Завъртете бутилка водка върху капака на ковчега напред-назад, като казвате: Докато мъртвецът не стане от този ковчег, Дотогава робът (име) няма да пие вино. Едва когато покойникът стане от този ковчег, само тогава

От книгата Конспирации на сибирски лечител. Брой 04 автор Степанова Наталия Ивановна

Премахнете проклятието, изпратено върху ковчега: Берат коприва по време на гръмотевична буря, окачват я на трепетлика и я сушат. След това изсушената коприва се запарва и се изплаква с отвара с думите: Чудното лице Христово, гръм небесен, прости ми, премахне проклятието на Божия слуга (име). Ключалка,

От книгата Конспирации на сибирски лечител. Брой 17 автор Степанова Наталия Ивановна

Какво да направите, ако човек заспи, докато седи до ковчега От разказа на Д. Киреева.

От книгата Конспирации на сибирски лечител. Брой 06 автор Степанова Наталия Ивановна

За вида на мъртвеца от ковчега Ако очите на мъртвеца са леко отворени, тогава те обикновено казват за това: мъртвецът търси спътник , Случва се очите на мъртвеца внезапно да се отворят. Този, който хване този поглед, не живее дълго.Обикновено на починалия се поставят върху очите на монети, които са отпред

От книгата Конспирации на сибирски лечител. Брой 07 автор Степанова Наталия Ивановна

Повреда на капака на ковчега Ако, когато изнасяте починалия, вашият враг хване капака на ковчега и прочете специално заклинание, тогава ще умрете в рамките на една година. Можете да избегнете нещастие, ако, докато ковчегът с починалия все още стои в къщата, отидете до капака на ковчега и кажете: На една лодка

От книгата Конспирации на сибирски лечител. Брой 09 автор Степанова Наталия Ивановна

Капак на ковчег на главата на човек (защо е опасно) От

От книгата на 7000 заговори на сибирски лечител автор Степанова Наталия Ивановна

Конспирация срещу пиянството върху капака на ковчега Завъртете бутилка водка върху капака на ковчега напред-назад, като кажете: Докато починалият не стане от този ковчег, дотогава Божият слуга (име) няма да пие вино. Едва когато покойникът стане от този ковчег, тогава

От книгата Конспирации на сибирски лечител. Брой 34 автор Степанова Наталия Ивановна

Необмислена дума, изречена в ковчега Колкото и да е трудно, никога не казвайте такива думи в ковчега: вземете ме със себе си, искам да дойда при вас и така нататък, защото след това можете да си тръгнете след починалия. В писмата си сте писали много за това. Ако някой или вие сте отчаяни

От книгата Поучения и наставления на моята баба Евдокия автор Степанова Наталия Ивановна

Лечение на рак при ковчега Вземат малкия пръст на дясната ръка на покойника и три пъти казват: От гвоздей не се ражда, От костилка плод няма. Няма слухове от мъртви устни, Дървеният ковчег няма душа. Така е с (такъв и такъв) от този час, От този момент, От моя словоред: Няма подуване, няма болка, Няма гной, няма

От книгата от 1777 г. нови конспирации на сибирски лечител автор Степанова Наталия Ивановна

Съкровище от ковчега Никога няма да забравя случката, за която разказа един от енориашите на баба ми. Беше през есента. На вратата ни почука жена с три малки деца. Името на тази жена беше Полина Филиповна, а децата й бяха Саша, Паша и Игнатий. Бяха облечени в стари, кърпани парцали и

От книгата Пътят към дома автор Жикаренцев Владимир Василиевич

Пръстен от ковчега Искам да ви разкажа един случай от практиката на моята баба. Рано или късно трябваше да я заместя в семейния ни занаят. Затова от ранна детска възраст баба ми изискваше да присъствам на нейните срещи с пациенти. Освен това трябваше не само да седя и

От книгата Кодове за капан за пари. Магия и привличане автор Фад Роман Алексеевич

От книгата на автора

Руски съпруги Непосредствено след този пасаж идва следният пасаж: Руските съпруги избухнаха в сълзи и мърмореха: „Ние не можем да разберем нашите скъпи в мислите си, нито в ума си, нито в очите си, но можем дори да смачкаме златото си и сребро.” Той е много интересен и сега ще разберете

От книгата на автора

От алчността на съпругата Прочетете на намаляващата луна. „Не жадува за сребро, злато и мед, не прилича на жадна за пари вещица, поздравява ме с усмивка, храни гостите, след което ме слага да си легна с обич.“

05 май 2013 г

публикувана през 2006 г

"> публикувана през 2006 г

В Евангелието се разказва, че на третия ден след разпятието съпругите купили аромати и отишли да помажат тялото на Христос. Според еврейския обичай, преди погребението починалият е бил увит в дълга ленена кърпа, а тялото е помазано с тамян. В случай на прибързано погребение (например в навечерието на събота и точно по това време е погребан Спасителя), починалият е поставен увит в гроба и едва след важни дни (събота или еврейски празници) идвали ли са отново на гроба, за да излеят течни благоухания върху гробното ложе и увитото в плат тяло на починалия [Синелников В., свещеник. Христос и изображението от първи век. М., 2003. С. 188-189.]. Именно поради идващата събота тялото на Спасителя било погребано без спазване на установения ритуал и след този ден жените-мироносици искали да направят всичко както трябва, но не намерили тялото на Господ. На гробницата ги посрещна ангел, който възвести Възкресението.

Статията „За иконографията на Възкресение Христово” е публикувана за първи път през 2006 г

В християнското изкуство обикновено отсъства изобразяването на най-неразбираемия и основен момент от евангелската история - Възкресението Христово. Това чудо е недостъпно за човешкото разбиране - светите евангелисти не го описват и църковните песнопения не говорят за него. Обикновено иконите на „Възкресение Христово“ са тези, които изобразяват слизането в ада или появата на Христос след Възкресението, както и появата на ангел на мироносците на Божи гроб.

Евангелската история за „Жената-мироносица на Божи гроб” беше изключително популярна във всички видове изкуство - както в монументалната живопис (мозайки и стенописи), така и в книжната миниатюра и приложното изкуство. Популярността на сюжета се дължи на значението му в цялата евангелска история - жените-мироносици, намерили гроба празен, са първите свидетели на Христовото Възкресение.

Победата над смъртта и радостта от случилото се, която ангелът проповядва на жените мироносици, е това, което привлича християнските художници и ги насърчава да изобразят това събитие отново.

Един от най-старите паметници, в който се среща сцената „Жената-мироносица на Божи гроб” е стенописът на къща от 232 г. в Дура Европос (Северна Месопотамия), приспособена като християнски параклис. Едно от помещенията е служело за баптистерий. Иконографската схема на сцената, която ни интересува, е доста проста, изображението е лишено от детайли. Три жени се насочват към все още затворения саркофаг, представен много условно. Художникът показва по-скоро шествието на съпругите и целта на тяхното пътуване под формата на все още затворен ковчег, а не осъществения триумф на Христос над плътта и смъртта. Може би това е илюстрация на стиха от Евангелието на Матей, предшестващ този, в който се появява ангелът: „И когато мина съботата, на разсъмване на първия ден от седмицата, Мария Магдалена и другата Мария дойдоха да видят гробница” (Матей 28:1). В евангелските текстове се посочва различен брой жени, отишли да помажат тялото Христово. Така според текста на Евангелието на Лука става ясно, че те са били повече от трима, докато не един, а два ангела му се явяват (Лука 24: 1-4). Според текста на Евангелието от Йоан само Мария Магдалена дойде на гроба и два ангела също й се явиха (Йоан 20: 1, 12). В рисунките на Dura-Europos три жени вървят към гробницата. Очевидно художниците са следвали текста от Евангелието на Марк, който казва: „А когато мина съботата, Мария Магдалина и Мария от Яков и Саломия купиха аромати, за да отидат да Го помажат“ (Марк 16:1). Главите на мироносиците от Дура-Европос са покрити, самите съпруги са облечени в дълги, развяващи се дрехи. Всяка от тях носи дарове в лявата си ръка, свита в лакътя, което подчертава мотива за шествието и приноса.

Възнесение Господне. Жени-мироносици на Божи гроб. Бамберг Avory; Римската империя. Рим; IV век; местоположение: Германия. Мюнхен. Баварски национален музей; 11,6 х 18,7 см; материал: кост; техника: костна резба

На плоча от слонова кост, съхранявана в Мюнхен (т.нар. Бамбергски авориум, около 400 г.), обектът, който разглеждаме, се намира под сцената Възнесение. Три свети съпруги са изобразени в долния десен ъгъл, пред храма на Божи гроб, стоящи върху купчина камъни, върху която седи ангел във формата на млад мъж без крила. Вратите на храма са затворени. Като цяло сградата се връща към античните модели - лесно може да се установи връзката й с римските мавзолеи, чиято архитектура е повлияла на християнски центрични храмове и мемориални сгради. От двете страни на храма има двама пазачи. Единият спи, облегнат на корниза на храма, лицето му не се вижда, другият страж в характерно римско облекло е с копие в лявата си ръка, напомнящо пробождането на реброто на Спасителя след разпятието. На заден план зад храма има дърво с две птици, седнали на дебелите му клони, които кълват плодовете му. За да предаде диалога между ангела и мироносиците, майсторът на бамбергската авория прибягва до древен речеви жест (вдигната ръка с два прави пръста).

Мироносици на Божи гроб. Ампула на Монца. VI век

Образът на жените-мироносици често се поставя заедно не само с Възнесението, но и с други сюжети, илюстриращи последните събития от земния живот на Христос. Например, тя е в съседство с други евангелски сцени на ампулата от Монца (VI век) и на обратната страна на рисувания капак на реликвария от Sancta Sanctorium (VI век, Ватикана).

Жени-мироносици на Божи гроб. Фрагмент от реликварий от параклиса Sancta Sanctorum. ДОБРЕ. 600 (Музей на Ватикана)

И в двата паметника мироносиците не стоят пред пещерата, където според текста на Евангелието Йосиф от Ариматея е положил тялото на Исус; мястото на погребението на Спасителя е показано на капака под формата на ротонда, но на ампулата на Монца - под формата на правоъгълен храм с колони и шатровидно покритие, увенчано с кръст. Архитектурата на ротондата, изобразена върху мощехранителницата, е сложна - в барабана е условно показан ред от прозорци, а вътрешната повърхност на купола е украсена със звезди. Под нея има многоъгълна гробница с двускатен покрив и богата мраморна облицовка. Мироносиците и ангелът са изобразени с ореоли, а една от съпругите е в одеждите на Пресвета Богородица. Главата й е покрита с тъмен мафорий, на челото и раменете й са изобразени звезди, символизиращи непорочното зачатие, девственото раждане на Сина и чистотата на Неговото раждане. Включването на Дева Мария в сцената на Божи гроб се дължи на църковната традиция, която е отразена предимно в литургичните текстове. Така един от основните великденски песнопения говори за призива на предвестника на Възкресението специално към Божията Майка: "Ангел, който вика с благодат: чиста Дева, радвай се. И отново, радвай се, твоят Син възкръсна три дни от гроб...”. Присъствието на Дева Мария на изоставения от Господ гроб се открива и в някои други паметници, включително много късни.

Жени-мироносици на Божи гроб. Фрагмент от Миланския диптих, 5 век

В Миланския диптих, който очевидно представлява рамка на синодик, въпросната сцена е включена в по-голям цикъл, разказващ за последните събития от евангелската история. Целият диптих е последователен разказ за събитията от Страстната седмица на един панел и за явяванията на Възкръсналия Господ на втория. Първата част на диптиха изобразява „Измиване на нозете на учениците“, „Предателство на Юда“, „Вземане под стража“, „Връщане на тридесет сребърника от Юда“, Юда, висящ на дърво и накрая затвореният Божи гроб, който се пази от четирима римски стражи в шлемове, с щитове и копия. Тази спокойна и ненаративна сцена е доразвита във втората част на диптиха. В горната част има отворен ковчег (показан под формата на два цилиндрични обема, поставени един върху друг), римски страж гледа отзад, вторият страж, бягайки, поглежда назад със страх. Пред гробницата има ангел с ореол, седнал на камък, който се обръща към двете мироносици със същия жест, както при Бамбергската авърия. По-долу е „Явяването на Христос на жените-мироносици“. Втората част на диптиха завършва със сцената „Уверението на Тома“.

Тривълчи диптих. Слонова кост. Краят на 4 век

Сред ранните паметници трябва да се отбележи и така нареченият диптих Тривулци от Мюнхен (края на 4 век). Полето на плочата е разделено от хоризонтална орнаментна рамка. Гробницата, изобразена в горната част, представлява ротонда с купол върху правоъгълна основа, над нея има ангел и вол - символи на евангелистите Матей и Лука, в средата, пред гробницата, са стражите. На пръв поглед изглежда, че воините са заспали, но позициите им са твърде неестествени за сън – единият е паднал на дясното си коляно, без да се подпира на копие, и сякаш ще падне, другият е с наметало пърха зад гърба му, но в него няма движение, не го усещате - сякаш времето е спряло, замръзнало. Евангелието казва за това: „Стражите се разтрепериха и станаха като мъртви” (Матей 28:4). Долу, близо до леко отворената двойна врата, ангел седи на камък, показан, както в Бамберг Авория, под формата на млад мъж без ореол и крила. Двете жени мироносици са изобразени не отиващи на гроба и не разговарящи с ангел, а падащи в нозете на Божия Пратеник. Благодарение на това композицията е динамична. Зад гърба на един от пазачите, на фона на църквата на Божи гроб, има разклонено дърво с плодове. В този паметник Възкресението Христово е свързано смислово с възкресението на Лазар, което е изобразено в горните панели на вратите на църквата на Божи гроб. Според легендата Христос възкресява Лазар в края на земното му служение, преди да влезе в Йерусалим, откъдето започват събитията от Страстната седмица.

Мироносици на Божи гроб. Плака от слонова кост. Аворий IV-V век. Британски музей, Лондон.

Ранен паметник от 4-ти век също включва плоча, съхранявана в Британския музей. Гробът е изобразен като вече изоставен от Спасителя - едното крило на вратата е отворено, зад неотворената врата, украсена с лъвска глава с пръстен в зъбите, се вижда саркофаг. Явно светите жени все още не знаят за случилото се - нежно сведените глави и ръце близо до лицата им, напомнящи жестовете на скърбящите, предават чувство на тъга. Следователно тук художникът, както и в Dura-Europos, показа самия факт на идването на жените в гроба, но не и получаването на вест от ангела. Зрителят обаче вече знае, че Христос е възкръснал - той вижда вратите открехнати.

Мироносици на Божи гроб. Мозайка. църква Св. Аполинария, Равена, Италия. VI век

В мозайката на църквата Сан Аполинар Нуово в Равена (VI век), характеризираща се с лаконизъм и липса на детайли, позицията на фигурите е почти фронтална, двете мироносици са представени еднакво, акцентът е върху големите им изразителни очи . Ангел, седнал на камък, държи жезъл в ръцете си. Гробът Господен отново е изобразен във формата на ротонда, което отговаря на историческите реалности от онова време - над гробницата на Христос наистина е имало центричен храм, който не е оцелял до наши дни. Храмът, изобразен в тази мозайка, е с кръгъл план и има купол, поддържан от коринтски колони и кръгла основа. Входът към него е отворен.

Разбира се, центричният храм, присъстващ на различни паметници, не е точно представяне на храма на мястото на пещерата, в която е погребан Исус. Ротондите в разглежданите сцени само посочват сцената на действие и се обръщат към известния поклоннически храм - това се доказва от разнообразието от неговите форми в различни паметници. Във връзка с анализа на иконографията на сцената „Появата на ангела на мироносците“, въпросът за архитектурата на църквата на Божи гроб е засегнат в неговата монография от Н. В. Покровски. Книгата на Н. Д. Протасов „Материали за иконографията на Възкресението на Спасителя: изображения на Божи гроб“ беше изцяло посветена на същата тема. В него той критикува съществуващото в науката мнение, че Божи гроб, който се появява в авориума на Бамберг, съответства на описания от Евсевий и че майсторът е бил в базиликата на Константин и е взел външния вид на църквата на Божи гроб „от живота“. ” Според едно от предположенията плочата е направена в Йерусалим по поръчка на императрица Елена от един от придворните художници, изпратени в Светите земи да работят в строящата се базилика [ Протасов Н. Д. Материали за иконографията на Възкресението на Спасителя: Изображения на Божи гроб. Сергиев Посад, 1913. С. 17-18.]. Н. Д. Протасов от своя страна смята описанието на Евсевий за неточно. Църквата на Божи гроб, изобразена на различни паметници, се състои от две части: долен куб, изработен от дялани камъни, и горна сграда във формата на ротонда с купол. Ротондата, изобразена на Бамбергската плоча, е богато украсена с архитектурни фрагменти, медальони, а горната й част е затворена в аркада от 12 колони, събрани по двойки. Така нито от архитектурна, нито от декоративна гледна точка паметникът не отговаря на описаното от Евсевий, който не споменава неговата двуетажна конструкция и пищна украса. Протасов е склонен да вярва, че майсторът на паметника на Бамберг не се е стремял към точност и естественост, неговата задача е била да изобрази Възкресението Христово и да посочи Божи гроб като сцена на действие, разпознаваема в общи линии. Подобни изображения на Ковчега дават и костна плоча от Британския музей (IV в.) и диптихът Тривулци. Те се основават на антични образци, архитектурата на гръцки и римски мемориални сгради.

Съвсем различен тип изображение на Божи гроб по форма и стил се намира на ампулите от Монца. Те са направени директно в Йерусалим и нямат древна основа.

Тъй като техниката на изработката им е примитивна, изображенията са конвенционални, лишени от фон и детайли, няма смисъл да говорим за художници, копиращи външния вид на конструкцията. Архитектурата на ковчега върху ампули има различни варианти, но като цяло се свежда до факта, че структурата е правоъгълник, близък до квадрат с триъгълен фронтон, който е увенчан с кръст. Понякога имаше антични колони с бази и капители, понякога входът на гробницата беше показан под формата на двойни врати с решетки. В мемоарите на поклонници в Светата земя, които Н. Д. Протасов изучава, се споменава, че святото място на гроба е било защитено от решетка - вътрешна (cancelli interios) и външна (cancelli exteriors) [ Протасов Н. Д. Материали за иконографията на Възкресението на Спасителя. стр. 25.]. Очевидно вътрешната решетка се намираше на входа на църквата на Божи гроб, а външната я заобикаляше, задържайки поклонниците.

Въз основа на спомени на поклонници от онова време и паметници на изкуството е невъзможно точно да се установи външният вид на църквата на Божи гроб, това изисква сериозни археологически проучвания, събиране на различна информация и нейния критичен анализ. Нашата задача е да посочим многообразието на неговите образи във връзка с разглеждането на евангелската сцена на „Жената-мироносица на гроба“.

В книжна илюстрация най-ранният пример за иконография на Възкресението съдържа ръкопис на сирийски, който не принадлежи на константинополския майстор, известен като Евангелието от Рабула (586 г.).

Разпъване на кръст. Жени-мироносици на Божи гроб. Код на Рабула 586

Миниатюрата е разположена под многофигурно детайлно разпятие. Целият фон на миниатюрата е покрит с палми, които вероятно означават градината на Йосиф от Ариматея. В центъра на композицията е ротонда с антични колони и богато украсен купол. От полуотворените му врати блестят три лъча светлина, които удрят пазачите, двама от които лягат на земята, а другият пада. Вляво от гробницата върху определен правоъгълен нисък постамент седи ангел със златен ореол, крила и светлосиня туника. Една от светите жени с ореол държи в ръцете си колба, пълна с аромати, другата (без ореол) държи съд под формата на лампа, в която гори огън. Вдясно от гроба две съпруги падат в нозете на Христос, който им се яви след Възкресението. Н. В. Покровски предполага, че първата от съпругите, отбелязана с ореол, е подобна на Божията майка в сцената „Разпятие“ и, очевидно, Тя е [ Покровски Н. В. Евангелието в иконографските паметници. М., 2001. С. 486.]. Също така отбелязваме, че мироносицата с ореол е подчертана в мащаб - нейната фигура е по-голяма и по-висока от фигурата на втората света съпруга. Подобно изображение вече сме срещали в рисуването на капака на реликвария от Sancta Sanctorium.

Жени-мироносици на гроба. Миниатюрен. Хлудовский псалтир (Москва, Държавен исторически музей). Образът на цар Давид, който пророкува Възкресението на Христос, се отнася до Пс. 43, 23: "Стани, защо спиш, Господи? Събуди се, не отхвърляй завинаги." Сцената на „Мироносицата при гроба“ се отнася до стих 24 от същия псалм: „Стани да ни помогнеш и ни избави заради Твоята милост“. Византия (Константинопол?). 840-50-те години

Интересна версия на сцената е представена в следконокласически ръкопис - Хлудовския псалтир (9 в.) На листа с текста на 43-ия псалм е изобразена гробница под формата на малка ротонда, вляво от което е старозаветният цар и пророк Давид, а вдясно са две плачещи свети жени. Това е илюстрация на 24-ти стих от псалма - „Стани, отпиши всичко, Господи, стани и не се отричай докрай“. На същия лист до текста на стих 27 („Стани, Господи, помогни ни и ни избави чрез Твоето име”) отново е изобразен гроб, до който стоят жените мироносици [ Виж: Щепкина М. В. Миниатюри на Хлудовския псалтир. М., 1977.]. Тези сцени само илюстрират очакването на Възкресението, съпругите все още не знаят за него, а фигурата на ангела-евангелист липсва. По смисъл това тълкуване е близко до характера на предпасхалната служба на Православната църква на Велика събота.

Интересът към диалога на персонажите в разгледаните паметници се дължи на неговата значимост - Божият пратеник първо проповядва Възкресението на мироносиците, като ги изпраща с тази радостна вест до апостолите и всички хора. В Пармското евангелие от Палатинската библиотека (края на 11 век, дворец 5) [ Лазарев В. Н. История на византийската живопис. Т. 2. Ил. 246.] листът е разделен с орнаментна рамка на четири клетки, в които са „Оплакване” („Положение в гроба”), „Явяване на ангел на жените мироносици”, „Възнесение” и „Слизане на Светия Дух”. на апостолите” се намират. Интересно е да се отбележи, че ангелът седи на голяма мраморна правоъгълна седалка, седнал, за да покаже текстурата, сочейки не към плащениците на Христос, видими в пещерата, а към малките фигури на стъпкани воини. Тази малка подробност дава различен смислов акцент.

Иконографски близка до Пармския ръкопис е миниатюра от синаксар на Захария Влашки (първа четвърт на XI в., Институт за ръкописи в Тбилиси), която показва не църквата на Божи гроб, а пещера. Ангелът седи на висока правоъгълна седалка, показана в обратна перспектива, и се обръща към съпругите, едната от които гледа другаря си.

Мироносици на Божи гроб. Заплата. Византия, XII век. Лувър, Париж.

Интересен паметник е византийската метална рамка на реликвария, съхранявана в Лувъра и датираща от 12 век. В силуета на планината, в която се намира пещерата, е вписана фигура на ангел с ореол, който сочи с дясната си ръка към погребалните покрови. В лявата си ръка държи тояга. Като цяло позата на ангела, широкият размах на крилата и жестът му ще се повтори по свой начин в Кинцвиси и Милешево, с тази разлика, че тоягата на ангела ще бъде в дясната му ръка, тъй като с лявата той ще сочи към плащаниците в правоъгълна гробница с двускатен покрив. На рамката две свети съпруги стоят отляво на вестителя на Възкресението. Изображенията на падналите пазачи на входа са повредени и запазени в лошо състояние. Сцената е придружена от множество гръцки надписи - цитати от Евангелието и Октоих, разположени в рамката, както и над главите на ангела и жените мироносици, над плащаниците и над победените воини. Надписът над ангела е 6-ти стих от 28-ма глава на Евангелието от Матей: "Няма го тук - възкръсна, както каза. Елате, вижте мястото, където лежи Господ."

Псалтир на царица Мелисенда: Възкресение и явяване на Архангел Св. Съпруги мироносици. Йерусалим, 1131-43

Подобна иконографска схема е твърдо установена в миниатюрата. Появява се в псалтира на кралица Мелисенда (1135-1139, Британски музей) [ Славата на Византия: изкуство и култура на средновизантийската епоха. 843-1261 г. сл. Хр. Редактирано от Хелън С. Еванс и Уилям Д. Уиксън. Ню Йорк, 1997. С. 279.], в Евангелието от 1059 г. от манастира Дионисиати на Атон (Cod. 587m., fol. 167v) [ Съкровищата на Атон: Илюминирани ръкописи. Vol. 1. Атон, 1974. Ил. 274.].

Жени-мироносици на Божи гроб. Миниатюра от Евангелието и Апостола. XI век (Ath. Dionys. 587m. Fol. 113v)

Сюжетът се появява още два пъти в същия ръкопис. Инициалът "О" (фол. 113v) включва две съпруги на гроба, но те не са поздравени от ангел. В скалата се виждат отворът на пещерата и ръбът на саркофага. Може би фигурката на ангел просто не се вписва в инициала. Въпреки това, това е интересен иконографски вариант, както и друг от същото Евангелие - Мария Магдалена разговаря на мястото на погребението на Господ с два ангела, седнали на известно разстояние един от друг (фол. 171v). Този сюжет се намира и в зенита на свода на катедралата Сан Марко във Венеция между куполите с „Възнесение” и „Слизане на Светия Дух”.

И така, в споменатите по-горе паметници, датиращи след 10-ти век, не е изобразена ротондата на Божи гроб, а пещерата, в която според текста на Евангелието Йосиф от Ариматея е положил тялото на Спасител.

Няколко фактора може да са повлияли на промените в иконографията на сцената. Това може да се свърже с преустройството на едикулата след унищожаването й през 1009 г. - Божи гроб вече няма да бъде изобразяван в антични архитектурни форми. Раннохристиянските символи - дървета с птици, лозя - изчезват от иконографската схема, позната на ранните паметници.

Мироносици на Божи гроб. Явяването на Христос на жените мироносици. Фреска на Преображенската катедрала на Мирожския манастир, Псков. 1140-те

Добре запазеният стенописен ансамбъл на Преображенската катедрала на Мирожския манастир в Псков датира от 1130-1140 г. Сцената, която разглеждаме, е разположена на източната стена на северното рамо на куполния кръст. Стенописите на северното рамо на кръста са посветени на Христовите страсти. В горния регистър в люнетите има сцени на „Разпятие” и „Оплакване”, които доминират в останалите картини. Мащабното „Слизане в ада” се намира над „Жените-мироносици на Божи гроб”. Художникът поставя в едно пространство две сцени – „Явяването на ангел на гроба” и „Явяването на Възкръсналия Христос”. Първата композиция е подобна в много отношения на рамката от Лувъра, разгледана по-горе. Фигурата на ангел, седнал на висок, почти квадратен камък (върхът, служещ за седалка, не е показан, както ще бъде в Милешево), се издига над две мироносици, в лявата си ръка държи жезъл, с вдясно той сочи към плащаниците във високата правоъгълна гробница (те са показани условно, плат от главата - отделно от плащаницата) [ В Евангелието на Йоан се казва: „Симон Петър идва след него, влиза в гроба и вижда само покривките да лежат и покривката, която беше на главата Му, но не да лежи с покривките, но специално навита на друго място“ ( Йоан 20, 6-7).]. Главата му е леко наклонена към съпругите, изобразени без ореоли.

Жени-мироносици на Божи гроб. Кинцвиси, около 1207 г.

През 13 век този сюжет се среща в ансамбъла от картини на грузинския манастир Кинцвиси (първата половина на века) и в известните рисунки на Милешево (от 1228 г.). В първия паметник стилът на стенописите е по-ентусиазиран и емоционален, докато в Милешево композицията е уравновесена и величествено спокойна. И двете настроения предават евангелската радост от Възкресението по различни начини.

Фреска на църквата "Възнесение Господне" в Милешевския манастир, Сърбия. Преди 1228г

За възприемането на милешевските стенописи определящ е техният огромен размер. Най-удивителното при тях е, че фигурите на жените-мироносици са показани по-малки в сравнение с ангела, който играе ролята на главен герой. Тази тенденция вече се появи в рамката на Лувъра, където вниманието е привлечено от стремителното пляскане на крилата на ангела. Ангелът в Милешево се обръща не към мироносиците, а към зрителя - погледът на ангела и неговият жест, сочещ към плащаниците, са предназначени да възприемат стенописа отвън. Интересно е да се отбележи, че в споменатите по-горе паметници майсторите са показвали погледа на ангела по различни начини. Така в псалтира на царица Мелисенда ангелът гледа над главите на мироносиците, покрай тях, в далечината. А в сребърна икона от Тбилиси ангел гледа отгоре на съпругите.

Плащаниците в Милешевската фреска са изобразени по различен начин, отколкото в Преображенската катедрала. Няма разделение между воала и самия воал. Бялата плащаница от тънък плат е изобразена спираловидно усукана. Мироносиците изглеждат уплашени - стоят някак на разстояние, една зад друга се крият. Застанала по-близо до ангела, седнал на голяма правоъгълна мраморна седалка, тя държи дрехите си с устремен жест. Този реалистичен детайл е много интересен, както и друг - в лявата си ръка Мария държи съд с дръжка, в който са били приготвени благоухания. Победените воини са изобразени под цялата сцена, сякаш в различен регистър на живописта. Ангелът е показан с красиво румено лице, спретнато оформена и превързана коса. Големият размах на крилата му придава на стенописа особена динамика. В тържествено и същевременно спокойно настроение се предава величието на извършеното събитие, за което ангел в белоснежни одежди бърза да разкаже на присъстващите в църквата „Възнесение Господне“ в Милешево.

Като се започне от рамката на Евангелието в Лувъра и в други паметници (стенописи от Мирож, Кинцвиси и Милешево), може да се проследи една обща иконографска схема на този сюжет.

Майсторите съсредоточиха вниманието си предимно върху Божия пратеник, увеличавайки неговия размер и неговия жест, който в тези паметници сочеше не към църквата на Божи гроб, не към пещерата (с изключение на рамката), а към погребалните плащаници на Христос,

което служи като пряка илюстрация на думите на ангела: "С мъртвите защо търсиш като човек? Виждаш гробните одежди и благовестяваш на света, че Господ е възкръснал..."

По-късно в руското изкуство ще бъдат намерени различни иконографски версии на тази сцена. Както вече беше отбелязано, сюжетът беше не по-малко популярен и е представен както в иконописта, така и в монументалната живопис, интересен пример за която е фреската на църквата на Волотово поле в Новгород. Вероятно поради факта, че не са оцелели много ранни икони, както византийски, така и руски, този сюжет често се среща в по-късни примери, особено в тези, датиращи от 15-16 век. На училището на Андрей Рубльов се приписва иконата, която сега се намира в Троице-Сергиевата лавра, датираща от 1425-1427 г.

Жени-мироносици на Божи гроб. Икона на празничния обред на иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра. ДОБРЕ. 1425

Във връзка с развитието на високия иконостас в Русия, иконата на „Жената-мироносица на гроба“ беше включена в разширените празнични обреди, като например иконата от катедралата „Успение Богородично“ на Кирило- Белозерски манастир (1497 г., Руски музей).

Жени-мироносици на Божи гроб. Иконостас на Кирило-Белозерския манастир. Икона. 1497 г. Руски музей, Санкт Петербург. Снимка: Ксения Пронина

Интересна от гледна точка на иконографията е иконата, съхранявана в Третяковската галерия (средата на XV век) - тя изобразява явяването на два ангела на мироносиците, единият от които, следвайки текста на Евангелието, седи на глава на гроба, а вторият със свитък в ръце седи на главата на гроба.крака. През 16 век сцената, която разглеждаме, се намира под формата на печат върху мащабни икони с размерите на Спасителя.

Жени-мироносици на Божи гроб. Руска икона от началото на 16 век. Държавна Третяковска галерия.

Жени-мироносици на Божи гроб; Русия. Москва; XVI век; майстор: Макариевска работилница; Държавна Третяковска галерия;

Такива белези има върху иконата „Преображение Господне“ от църквата на Покровския манастир в Суздал (първата половина на 16 век, Руски музей), върху иконата от средата на 16 век, съхранявана в Държавната Третяковска галерия, наречена „Смоленск“. Спас” (в познатата сцена на „Явяване на ангел на мироносиците” се появява образ на Христос, сякаш застанал зад хълмовете) и на иконата „Спасител на престола” от Симеон Спиридонов-Холмогорец ( 1670-1680 г., Руски музей).

Спасител на трона. Семьон Спиридонов Холмогорец. ДОБРЕ. 1682 г. Ярославъл.

Разнообразието от споменати по-горе паметници свидетелства за популярността на евангелския разказ за жените мироносици. Разпространението му беше значително улеснено от поклонничеството до Божи гроб, както и от факта, че донесе на християните великата радост от Възкресението Христово. Тази тема е станала любима в православното изкуство, особено в Русия.

В монументалната живопис и други форми на изкуството сцената, която разглеждаме, обикновено се намираше след страстния цикъл, означаващ радостта от Възкресението, последвано от явяването на Христос след Възкресението на мироносиците, понякога комбинирано в една картина пространство с „Появата на ангел на гроба“. В разширените цикли може да последват „Уверението на Тома“ и „Възнесението“.

Иконографската схема на сцената „Жените-мироносици на Божи гроб” се основава на композиционната и семантична доминанта на мястото, където е погребан Спасителя. Художниците обозначават това място в ранните паметници под формата на църквата на Божи гроб (антична ротонда върху костни плочи, в книжни миниатюри и мозайки или правоъгълник с колони и фронтон, както на ампулите от Монца). От 10-11 век, обръщайки се към Евангелието като източник, художниците са изобразявали пещера с плащаници, посочена от ангел.

Други примери бяха демонстрирани от древноруските паметници. Задачата на художниците беше да разкажат за Възкресението, тя беше решена по различни начини.

Най-често акцентът се поставя върху предаването на диалога между Божия пратеник - ангел, който е изобразяван в ранните паметници като млад мъж без крила, и посещаващите съпруги.

Във всички споменати по-горе паметници (с изключение на Атонското евангелие, гр. 587) мироносиците се поздравяват от един ангел, но според текста на Евангелието има два ангела, единият от които седи начело, а другият в краката. Фигурата на ангела може да бъде увеличена по размер в сравнение с фигурите на свети жени и воини (рамка на Лувъра, стенописи на Мирожския манастир и Милешев). Разглежданата фреска на Милешев е уникална с това, че предизвиква диалог със зрителя, към когото се обръща Белият ангел, както го наричат в Сърбия.

Сцената на „Жените, носещи миро на гроба“ имаше както прост дизайн (обстановка в Милано), така и по-сложен, многофигурен, когато в допълнение към светите жени бяха изобразени воини, чийто брой можеше да варира - от две до четири. Воините може изобщо да не са изобразени, но по-често художниците поставят малки фигури на гвардейци в десния ъгъл (рамка на Лувъра) или отдолу, както в паметника на Милешевски.

Що се отнася до броя на изобразените свети жени, трябва да се отбележи, че за християнските художници това не е от основно значение. Разбира се, те използваха един или друг източник, когато изобразяваха, но за тях беше важно да покажат случилото се събитие, припомняйки Възкресението на Христос, а съпругите, независимо от техния брой, действаха като негови свидетели, носещи тази новина на целия свят.

Жени-мироносици на Божи гроб. Фреска на църквата "Свети Николай Мокрой" в Ярославъл. 1673 г. (вероятно стенописът е направен от известния волжки майстор Гурий Никитин „със своите другари“)

Особен интерес представляват случаите, когато Пресвета Богородица е изобразена сред мироносиците или когато на гроба е изобразена само Мария Магдалена.

Явяването на Христос на Мария Магдалена. Живопис на католикона на манастира Дионисиати на Света гора. сер. XVI век

Възкресението Христово е централният момент от евангелската история, радостно събитие в изпълнението на пророчествата и поличбите. Сякаш за потвърждение на случилото се, „Явяването на ангел на съпругите“ беше допълнено в паметниците със сцени на явяването на Христос на съпругите или учениците и Неговото възнесение.