Какво означава да бъдеш за съвременните хора? Понятието битие, смисълът на битието, основните форми на битието. Проблеми на човешкото съществуване

За да живее, човек трябва да действа. В същото време действията му трябва да са разумни. Интелигентната дейност е невъзможна без интерес към промяна на света около нас. Този интерес поражда въпроси, които изискват отговори. Рано или късно интересът на човек към света около него надхвърля непосредствените сетивни данни. Неговите хоризонти стават безгранични, а обектът – такъв светът като цяло . Безкрайна поредица от въпроси поражда безкраен брой отговори. Въпреки това, отговаряйки на тези въпроси, човек развива една или друга „картина на света“, едно или друго отношение към света и определя своето място в него. Така възниква и се изгражда един незаменим атрибут на човешкото съществуване – мирогледът. Теоретичната форма на светогледа, както е известно, е философията. Когато разбира света, тя оперира с понятия, които имат характер на високи обобщения. Обикновено това са най-общите понятия. Такива понятия често се наричат категории .

Изходната категория във философското разбиране на света е категорията „ същество " Тази категория записва вярата на човек в съществуването на света около него и самия човек с неговото съзнание. Възникват и изчезват отделни неща, процеси, явления, но светът като цяло съществува и продължава. Твърдението за съществуване е първоначалната предпоставка за по-нататъшни разсъждения за света. Понятието „битие“ е подобно, от същия порядък, на понятия като „реалност“, „реалност“, „съществуване“ и в някои контексти те могат да се разглеждат като синоними. В същото време битието е интегрална характеристика на света, утвърждаваща своята цялост чрез съществуването си. Понятието битие се абстрахира от всички специфични различия между нещата, обектите и процесите, с изключение на една от техните особености, а именно: тяхното съществуване, което придава на света неговата първоначална цялост и го прави обект на философско отражение. И един от първите въпроси, които възникват по пътя на философското разбиране на света, е въпросът за многообразието от начини и форми на битието.

Според начина на съществуване битието се дели на два свята или две реалности: светът на физическите състояния, или материалният свят, и светът на душевните състояния, светът на съзнанието, вътрешният свят на човека. И двата свята свят на съзнаниетоИ свят на материята– могат да се характеризират с понятието битие, но начините на тяхното съществуване са различни. Физическият, материалният свят съществува обективно, независимо от волята и съзнанието на хората. Психическият свят, светът на човешкото съзнание, съществува субективно, тъй като зависи от волята и съзнанието на хората, индивидите. Въпросът как тези два начина на съществуване, тези два типа са наистина свързани помежду си, е един от основните въпроси на философията.

Комбинацията от тези две основни форми на битие ни позволява да идентифицираме още няколко разновидности на форми на битие. Така този подход ни позволява да говорим за спецификата на самото битие човек, тъй като той принадлежи едновременно на два свята: на материалния телесен свят като негова органична част и на света на съзнанието, умствения свят, принадлежността към който го прави човек.

Уникално е и съществуването на неща, създадени от човека. Целият свят на материалната култура принадлежи към обективния, физически свят, но в същото време всички продукти на човешката дейност по своя произход, съществуване и начин на функциониране са опосредствани от човешкия дух, съзнание и това би

Съществуването на „втората природа“, създадена от човека, се различава от начина на съществуване на „първата“ природа и до голяма степен определя спецификата природаизобщо като форма на битието, част от което е човекът.

Духовният свят на човека също се характеризира с двойствено съществуване.Той може да бъде разделен на субективен и обективен дух. Субективният дух е вътрешният психически свят на човек с всички нива на неговото съществуване от несъзнаваното до самосъзнанието. Този свят е собственост на индивида. В същото време съвместната дейност на индивидите в обществото по необходимост поражда обективирана или интерсубективна духовност, т.е. такива духовни образувания, които вече не са само собственост на отделни индивиди, а собственост на общност от индивиди, собственост култура, културен живот на обществото. Един пример за обективно духовното е човешкият език. Към формите на обективния дух спадат и всички форми на общественото съзнание: наука, религия, морал, изкуство и др. Разбира се, съществува органична връзка между обективния и субективния дух, както в процеса на формиране, така и в процесите на развитие и функциониране.

По същия начин особен начин на съществуване характеризира човека общество. В онези връзки и отношения, които лежат в основата на социалните системи, тясно се преплитат материалното и идеалното, първата и втората природа, субективният и обективният дух.

Трябва да се подчертае следното: многообразните форми на битие не съществуват отделно, те са взаимосвързани. Свят (вселената, вселената) е единна, неразделна колекция от всички възможни форми на битие. Той съдържа цялата реалност, без никакви изключения. В понятието „свят“ мислим както за това, което знаем, така и за това, което все още не знаем. В този смисъл светът е предмет само на философско познание, осъществявано в рамките на определена философска система. От такова разбиране на света произтича тезата за неговата уникалност и единство, чието тълкуване зависи от едно или друго философско решение на проблема за субстанцията.

1.Под влиянието на какви фактори се формира руската философия?

3. Назовете най-известните руски философи. Чия съдба и защо е трагична?

4. Защо въпросът за мястото и ролята на Русия в световната история е централен в руската философия?

5. Какво е това? Руска идея, получила своята форма в спора между западняци и славянофили?

6. Защо руската философия обърна голямо внимание на социалната тема и как се изрази това?

7. Кои са руските космисти и каква е тяхната философия?

8. Обяснете значението на философията на единството и назовете нейните представители

9. Какво виждат руските философи, които изучават философската антропология, като смисъл на човешкия живот?

10. Назовете основните характеристики на руската философия. Кой от тях според вас е основният и защо?

Лекция 9. Учението за битието и теорията на познанието.

Въпрос 1. Понятието битие и небитие. Форми на съществуване.

Проблемът за битието е един от централните във философията; формирането на самата философия започва с изследването именно на проблема за битието. Да бъдеш означава съществуват, да са на склад. Само на пръв поглед въпросът за съществуването изглежда много прост: всичко, което виждам и чувам, съществува, казват те; Виждам Слънцето, това означава, че съществува, съществува. Уви, философията не би станала наука, ако се занимаваше с очевидни неща. Слънцето ни изглежда малко по размер, но е огромно. Струва ни се, че се върти около Земята, но в действителност Земята се върти около Слънцето. От физиката е известно, че на Слънцето протичат ядрени реакции, но ние не знаем за това благодарение на очите си.

Защо въпросът за съществуването изглежда проблематичен? Първо, защото нашите знания са относителни и променливи. Заедно с развитието на знанието се променят и представите ни за съществуващите неща. Човек е в състояние да разсъждава за каквото и да е само въз основа на своите знания, концепции и теории, разработени от него. По този начин всяка теория действа като доктрина за съществуването, т.е. онтология(от гръцки ontos - съществуващ, logos - учение). Оттук следва изводът: съществуването на нещо се определя въз основа на теории, т.е. основани на доказателства интерпретации, обяснения, разсъждения и др.

Проблемът за битието за първи път е въведен във философията от древния мислител Парменид (V-IV в. пр.н.е.)и оттогава е във фокуса на вниманието на всички следващи поколения философи, които се опитват да определят общо основаниена всичко съществуващо, предоставяйки единстворазнообразие от конкретни неща. Доктрина, която приема като основа на цялото съществуване едно начало, Наречен монизъм(Случва се идеалистичен, ако основните принципи на света се основават на идеални принципи: Бог, идеи, Световен дух и т.н. или материалистичен, ако материята се счита за основния принцип на света). Монизмът е против дуализъм, рисувайки картина на Вселената, базирана на някои две равни начала(например материя и дух). Ако се признае основата на съществуването много първи принципи, тогава такова учение се нарича плурализъм.

Основните форми на битието са:

· материално съществуване-това е съществуването на материални тела, неща, природни явления, околния свят (те имат разширение, маса, обем, плътност);

· идеално същество- това е съществуването на духовното: мисли, идеи, чувства, емоции, мотиви, вяра, представи за морални и други ценности, норми на поведение и др.;

· човешкото съществуване- съществуването на човека като единство от материално (тяло) и духовно (съзнание); съществуването на човека в себе си и съществуването му в материалния свят;

· социално същество- това е съществуването на човек в обществото, както и съществуването на самото общество (неговият живот, съществуване, развитие)

Категорията противоположна на битието е нищожество. Несъществуването е пълно отсъствие на каквото и да било, абсолютно нищо. Обектите и явленията от околния свят могат да съществуват (да присъстват) и да не съществуват (да не съществуват изобщо, да отсъстват). Примери за несъществуване: хора, които все още не са заченати или родени, предмети, които не са създадени; хора, неща, държави, цивилизации, които са съществували, а след това са умрели, рухнали, изчезнали безследно, сега ги няма, те са в забрава.

Систематизация и връзки

Онтология

Коментар на видео семинара:

Битието е логически постулат, необходим за дедуктивния метод на познание или разсъждение.

Ако постулираме съществуването като топка с диаметър, равен на диаметъра на Земята, тогава можем да направим дедуктивни заключения. Например, имаме емпиричен факт „няма еднорози на повърхността на Земята“, постулирайки, че повърхността на Земята = битие, можем да направим дедуктивно заключение: еднорозите изобщо не съществуват (в битието).

Ако постулираме, че съществуването е топка с диаметър на Галактиката и имайки емпиричния факт за отсъствието на еднорози на Земята, можем дедуктивно да твърдим, че твърдението „еднорози изобщо не съществуват“ не е правилно, тъй като те могат да съществуват на други планети.

Можем да постулираме съществуването както пожелаем, но по-нататъшното описание на света зависи от това как го постулираме.

Ако напълно изоставим постулираното съществуване като нещо крайно, тогава просто няма да можем да правим дедуктивни твърдения за света като цяло; ще трябва да уговорим неговите граници във всяко твърдение.

Що се отнася до мен лично, за моите религиозни цели постулирам съществуването като Човечество, следвайки Огюст Конт, който нарече Човечеството - Grand Etre - Великото същество. Луначарски в полемика с космистите каза, че никой не забранява обожествяването на космоса, но в сравнение с човечеството такова разширяване на битието не добавя нищо към разглеждането на моралните въпроси.

Като цяло, ако говорим за култура, морал и други приложни хуманитарни въпроси, то Човечеството е най-крайното и продуктивно същество, от което има смисъл да се правят дедуктивни изводи. Ако говорим за нехуманитарни, естественонаучни разсъждения, днес те са извън обхвата на философията и няма смисъл философите да се месят в тази област с метафизични постулати.

Коментари

На мен – да – за моите религиозни цели. Например, от това да бъда разбран като Човечество, мога да изведа интересите (благото) на човечеството и да считам реализацията на тези ползи за мой смисъл на живота.

Имаш ли смисъл в живота?

Смисълът на живота е да се натрупат опит и знания за последващото придобиване на всемогъщество (блаженство и свобода). Не мисля, че това е само смисълът ми в живота. Това е общият смисъл на живота на всички живи същества.

Какво е добро, ако се извлича от съществуването като съществуване на Човечеството?

Като минимум, оцеляването на самото човечество, и като максимум, разширяването на Неговия опит и знания за укрепване на Неговата сила. Но можете да насочите волята си за власт в ущърб на човечеството, а освен това животът ви е ограничен и едва ли ще се приближите до целта си.

Като цяло, за да бъдем по-точни, едно Човечество днес просто не съществува и тепърва ще се създава. Може да се окаже, че благото за човечеството е забраната за монополно тълкуване на това благо (тоталитаризъм); тогава смисълът на моя живот ще бъде борбата срещу тоталитарните претенции към формулирането на универсалното благо.

Концепцията за общото благо е комплексна концепция, така че ми е трудно да я формулирам сам, затова ми е интересно да включа и други в разработването на тази тема, или с други думи, мотивиран съм като мисионер.

Не искам да навлизам в подробности по тази тема, просто показах сложността и продуктивността на моя начин на постулиране на битието.

Вие сте противоречив мислител.

Противоречие:

1. "Ето защо заинтересован съмза включване на други хора в разработването на този проблем"

2. „Аз не искам

Изберете какво точно искате.

Друг:

1. Говорите за религия, но тя предполага определен Висш принцип - Бог. Бог .

2.„И можете да насочите волята си за власт в ущърб на човечеството“.

Защо не мислите, че Бог не може да „насочи силата си да навреди на човечеството“?

Друг:

1. "е забрана за монополно тълкуване на това благо (тоталитаризъм)"

2. „смисълът на моя живот ще бъде борбата срещу тоталитарните претенции за формулирането на универсалното благо“

Забраната за монополна интерпретация на стока също е пълна монополна интерпретация на стока (в този случай стока е немонополна интерпретация на стока).

Както искаш обаче. Бъди мисионер. Но е очевидно, че вие ​​самите не знаете какво трябва да се проповядва, защото не знаете какво е добро.

„Аз не искамвлезте в повече подробности в тази тема"

Говорим конкретно за тази тема, която е за битието, а не за философските основи на социологията. Социологията е твърде голяма тема и не искам да я развивам тук напразно, още повече, че дори нямам концепция за краткото й представяне.

Бог всемогъщ, блажен и свободен.

Къде сте виждали такъв бог жив? Човечеството потенциално може да притежава всички тези качества, но всъщност никой не ги притежава.

Бог не може да „насочи силата си да навреди на човечеството“

Тъй като, както писах по-горе, обединено човечество все още няма и създаването му тепърва предстои, забраната за самоубийството му трябва да бъде включена в неговия замисъл. Ако се погрижим за това днес, ще създадем гаранции, че Бог няма да се самоубие.

Забрана за монополно тълкуване на стока

Изразих тази теза само като предположение, за да покажа сложността и неочевидността на въпроса. Конт, в допълнение към човечеството, стигна до необходимостта да се почита Великият фетиш (Земята под формата на топка); може би запазването на Великия фетиш може да се счита за абсолютна и тоталитарна ценност, докато човечеството е обвързано с Земята.

Вие сами не знаете какво трябва да се проповядва, защото не знаете какво е добро.

Аз поне знам, че аз знам малко за доброто, а другите не знаят и това. Имате ли понятие за добро?

Битието не е присъщо на нищо; ние можем да прикрепим тази категория към каквото и да било по собствена воля и след това да решим дали тя дава някакво семантично допълнение. Например, донесохме съществуване на атома и вижте: това дава ли някакво семантично допълнение към физиката и химията? Някой ще ни плати ли за такава интелектуална дейност?

И така, ако създадем съществуване за човечеството, тогава възниква науката социология, идеологията на алтруизма и хуманизма и Конт открива много други интересни неща там.

„Например, ние донесохме съществуване на атом и вижте: това дава ли някакво семантично допълнение към физиката и химията?“
И колко е необходимо, а не само как е възможно!

Същността на съществуването е взаимодействието на материалните обекти, които се изучават от физици и химици.

А взаимодействието е промяна във физическото, химическото и ядреното състояние на взаимодействащите си обекти.

В заключение ще кажа това. Уважавам вярващите. Но тяхната визия за света в нашето просветено време е много субективна и твърде неопровержима.

Основната категория на философията е категорията Битие.
Битието е обща категория за обозначаване както на едно конкретно „това, което е, което съществува“, така и на всяко - всеки, всеки или всички и всичко - „това, което е, което съществува“.
Тоест „битието” се разбира в два различни смисъла – в смисъла на „абстрактно съществуване /съществуване изобщо/” и „конкретно съществуване”.
И разбирането на двусмислието на битието помага да се разбере защо във философията всяко индивидуално „това, което е, което съществува“ се обозначава едновременно с категории на две различни нива: като определено специфично, номинално, присъщо само на това „това, което е, което съществува“. ” категория , и в същото време универсалното, универсално и абстрактно, присъщо изобщо на всяко „това, което е, което съществува”, категорията „битие”.
БИТИЕ
----------абстрактно съществуване /всякакво/
----------Специфично съществуване /определен номинал/
Тоест, първо със сигурност трябва да разберем и осъзнаем, че всеки, всеки и всичко, „това, което съществува“, е „битие“, изразяващо както „съществуване като цяло“, така и в същото време „конкретно съществуване“.
И тогава е необходимо да се разбере и осъзнае, че "битието" трябва да има присъщото свойство да има своя собствена "основа", "субстанция" - независимо дали изразява "съществуване изобщо" или "конкретно съществуване".
Но какво може да действа като основа, субстанция на битието?
„Основата на битието“ е понятие за обозначаване на такова „това, което е, което съществува“, което действа като основа за друго „това, което е, което съществува“, но в същото време всяко от тези „това“ не престават да действат като в ролята на "битие".
Парадоксално, основата, субстанцията на битието е преди всичко самото битие.
Тоест битието преди всичко е основата на себе си.
Следователно, както всяко „това, което е, което съществува“, така и изобщо всяко „това, което е, което съществува“, и дори цялата съвкупност от „това, което е, което съществува“ - това е като „битие“, и, в същото време, "основата", "субстанцията" на същото това "битие".
Следователно не е препоръчително да започнете да конструирате диаграма на система от категории, като върху нея поставите категорията „битие“ или категорията „субстанция на битието“.
Въпреки това. Ние обикновено обозначаваме цялото множество взето заедно „това, което е, което съществува“ не само с категорията „битие“, но и с категорията „свят“.
Но цялото множество от „това, което е, това, което съществува“, обозначено с категорията „свят“, взето заедно, е безкрайно, неизчерпаемо множество от конкретно „това, което е, което съществува“.
И всяко конкретно „това, което е, което съществува“ от безкрайното и неизчерпаемо множество на „това, което е, което съществува“ е в същото време такава специфична конкретна „субстанция на битието“, която трябва да бъде обозначена с определена категория.
Тъй като има безброй специфични „субстанции на битието“, е необходимо да се идентифицират основните сред тях - универсални, специални и индивидуални.
Така. В същото време коя универсална категория обозначава както безкрайното множество от всичко „това, което е, което съществува“, така и всяко отделно „това, което е, което съществува“?
Обозначава се, както вече разбрахме, с категорията „Битие”.
И коя категория обозначава не всяко едно конкретно „това, което е, което съществува“, а само и единствено цялото безкрайно множество от всички конкретни „това, което е, което съществува“?
Той е обозначен, както вече разбрахме, от категорията „Свят“.
Следователно, за предпочитане е да се започне изграждането на диаграма на система от категории, като се постави върху нея категорията "свят", която действа преди всичко като една от "субстанциите на битието", а не категорията "битие".
Но ние сме принудени да обозначим трите изключително алтернативни „Универсални субстанции на битието“, които действат и като „Универсални субстанции на света“, с категориите „Субективна реалност“, „Обективна реалност“ и „Идеална реалност“ или с категориите „Душата на света“, „Тялото на света“ и „Духът на света“.
За мен, както се вижда от горното: „Съществуването е логически постулат, необходим за дедуктивния метод на познание“ на заобикалящата реалност и метода за изграждане на философска картина на света. Може би греша за нещо?

Ще се опитам да отговоря на всички наведнъж.

1. За съжаление не виждам никаква практическа полза. Опитът да създам собствена картина на света зависеше преди всичко от разбирането ми за категорията на битието.
2. Тъй като философията се занимава с изучаване на категории, тяхното изучаване започва с изучаването на нейните основни инструменти - категорията "битие", а не с обжалване на въпроса "съществуването на какво?"
Тъй като битието и мисълта за битието, изразени от категорията битие, са идентични, във философията мисленето за „категорията“ е идентично и еквивалентно на мисленето за „онова“, което се обозначава с тази категория. Това я отличава от другите науки.
3. Тъй като думата Битие е образувана от думите Да бъдеш и Биват, следователно - за мен - "Битието" трябва да се разбира преди всичко като "Битие", а не като "Съществуване".
Тоест Битието е „това, което се случва“. И няма нужда да говорим за „това, което не се случва“.
Тоест категорията Битие означава само „това, което е, което се случва” и... нищо повече.
Следователно битието е най-абсолютното, най-универсалното, най-абстрактното и най-простото „това, което е, това, което се случва“.
Следователно понятието битие е най-абсолютното, най-универсалното, най-абстрактното, най-общото и най-простото понятие сред всички понятия.
4. Но в учебниците се казва, че битието се разбира и като съществуване, че битието е „това, което е, което съществува“.
Когато битието се разбира и като съществуване, тогава съществуването се разбира от мен като в смисъл на „всяко, още не обозначено с конкретно име - общо или индивидуално, множествено или единично, поотделно или всички заедно, нещо конкретно или нещо абстрактно - съществуване. ” , и същевременно в смисъл на „конкретно, вече обозначено с конкретно име - само нещо конкретно, само нещо взето поотделно - битие”.
5. Тоест оказва се, че битието, разбирано и като съществуване, придобива известно двойнствено значение, възприемано не като „разделяне“, а като „единство“ на абстрактния и конкретния смисъл на съществуването.
6. За битието изобщо и конкретното битие.
Това означава, че съм направил грешка в изразяването на мислите си.
Струва ми се, че битието е само “това, което се случва”, “това, което е”, и... нищо повече!!!
Тоест мисля, че няма такова нещо като „битие като цяло“, „конкретно битие“, „реално или нереално битие“, „чисто или нечисто битие“, „битие за себе си, в себе си или извън себе си“ и т.н.” битие... нещо” – независимо от висотата на авторитета на техните автори.
Защото битието е само „това, което е, което се случва” и... точка!!!
Тази маса или този стол като „това, което е, което се случва“ е само „битие“.
Мебелите като цяло като „това, което е, което се случва“ е само „битие“.
Всяка реалност като „какво е, какво се случва“ е само „битие“.
Светът като „това, което е, което се случва” е само „битие”.
Дори самото битие или категорията на битието като „това, което е, това, което се случва“ е само „битие“ и нищо повече.
7. Субективна, обективна и идеална реалности са три такива крайно алтернативни /пробни/ основи на Света /реалността изобщо или реалността изобщо, като такава/, които съществуват само вечно, взаимозависимо и съвместно.
8. Няма нито една от тези пробни основи - няма други две пробни основи, няма Свят.
Тоест Светът е триединството на тези три Изпитателни Основи, действащи като Душа, Тяло и Дух, които аз също обозначавам като Зоотерия, Материя и Инфотерия.
Кажи ми моля те. Ако Светът, въпреки Своята безкрайност, неизчерпаемост и вечност, се характеризира с триединството на тези три изпитателни начала /ипостаси/, то може ли Той да представлява за човека само “Обект”, “Идеал” или “Субект”?

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

1. Философски смисъл на понятието битие

Битието е една от най-важните категории на философията. Той улавя и изразява проблема за битието в неговата обща форма. Думата "битие" идва от глагола "да бъдеш". Но битието като философска категория се появи едва когато философската мисъл постави проблема за съществуването и започна да анализира този проблем. Философията има за предмет света като цяло, връзката между материалното и идеалното, мястото на човека в обществото и в света. С други думи, тя се стреми да изясни въпроса за съществуването на света и съществуването на човека. Следователно философията се нуждае от специална категория, която да обхваща съществуването на света, човека и съзнанието.

В съвременната философска литература се посочват две значения на думата „битие“. В тесния смисъл на думата това е обективен свят, който съществува независимо от съзнанието; в широк смисъл това е всичко, което съществува: не само материята, но и съзнанието, идеите, чувствата и фантазиите на хората. Битието като обективна реалност се обозначава с термина материя.”

И така, битието е всичко, което съществува, било то човек или животно, природа или общество, огромна галактика или нашата планета Земя, въображението на поет или строгата теория на математик, религия или закони, издадени от държавата. Съществуването има своето противоположно понятие – несъществуването. И ако битието е всичко, което съществува, то несъществуването е всичко, което не съществува.

Думата "битие" получава специално значение във философията, което може да бъде разбрано само като се обърнем към разглеждането на философските проблеми на битието.

Този термин е въведен за първи път във философията от древния философ Парменид (V-IV в. пр. н. е.), за да обозначи и в същото време да разреши един реален проблем. По времето на Парменид хората започват да губят вяра в традиционните богове на Олимп и митологията все повече започва да се разглежда като измислица. Така се сринаха основите и нормите на света, чиято основна реалност бяха боговете и традицията. Светът, Вселената вече не изглеждаха здрави и надеждни: всичко стана нестабилно и безформено, нестабилно; човекът е загубил опората си за живот. Съвременният испански философ Ортега и Гасет пише, че безпокойството и страхът, които хората вероятно са изпитвали, когато са загубили подкрепата на живота, надеждния свят на традициите и вярата в боговете, несъмнено са били ужасни.

В дълбините на човешкото съзнание се надигнаха отчаяние и съмнение, не виждащи изход от задънената улица. Трябваше да се намери изход към нещо силно и надеждно. Хората имаха нужда от вяра в нова сила. Философията, в лицето на Парменид, осъзнава настоящата ситуация, превърнала се в трагедия за човешкото съществуване, отразява емоционалния интензитет и се опитва да успокои разтревожената душа на хората, заменяйки силата на боговете със силата на разума, силата на мисълта. Но не обикновени, неземни мисли за нещата и обектите на света, за нуждите и изискванията на всекидневното съществуване, а абсолютна мисъл (по-късните философи ще я нарекат „чиста“, което означава съдържанието на мисълта, което не е свързано с емпиричното, сетивното опит на хората). Парменид сякаш уведомява хората за откриването на нова сила, силата на абсолютната мисъл, която предпазва света от изпадане в хаос, осигурява на света стабилност и надеждност и следователно човек може отново да придобие увереност, че всичко непременно ще бъде подчинен на някакъв ред .

Парменид нарича необходимостта божественост, истина, провидение, съдба, вечна и неразрушима. „Всичко е необходимо“ означаваше, че установеният ход на нещата във Вселената не може внезапно, случайно, да се промени; денят винаги ще идва, заменяйки нощта, слънцето няма да изгасне изведнъж, хората няма да измрат един ден и т.н. С други думи, Парменид постулира наличието зад нещата от обективно-сетивния свят на нещо, което ще служи като гарант за съществуването на този свят и това, което самият философ понякога нарича Божественост, това, което наистина съществува. А това означаваше, че няма причина хората да се отчайват, причинени от колапса на стабилността на стария свят.

За да обозначи описаната екзистенциално-житейска ситуация и начините за нейното преодоляване, Парменид въвежда във философията понятието и проблема за „битието”. Самият термин е взет от обикновения език на гърците, но съдържанието му получава ново съдържание, което не следва от значението на глагола „да бъде“ в ежедневната му употреба: да бъде - да съществува в съществуване. И така, проблематиката на битието е уникален отговор на философията на нуждите и изискванията на епохата.

Как самият Парменид характеризира битието? Битието е това, което съществува зад света на сетивните неща и това е мисълта. Тя е една и неизменна, абсолютна, няма разделение в себе си на субект и обект, тя е цялата възможна пълнота от съвършенства, сред които на първо място са Истината, Доброто, Доброто, Светлината. Определяйки битието като истинско същество, Парменид учи, че то не е възникнало, е неразрушимо, уникално, неподвижно, безкрайно във времето. То не се нуждае от нищо, лишено е от сетивни качества и затова може да се разбере само с мисълта, с ума.

За да улесни разбирането на това какво е битието за хора, които нямат опит в изкуството на философското мислене, Парменид дава следното тълкуване на битието: битието е топка, сфера, която няма пространствени граници. Сравнявайки битието със сфера, философът използва възникналото в древността убеждение, че сферата е най-съвършената и красива форма сред другите геометрични фигури.

Като твърди, че битието е мисъл, той не е имал предвид субективната мисъл на човек, а Логосът - космическата Разумност, чрез която съдържанието на света се разкрива директно на човек. С други думи, не човекът открива Истината на битието, а напротив. Истината за битието се разкрива на човека директно.

Преди романтиците човекът е бил разглеждан предимно като природно или социално същество. Съответно собственото му съществуване е замислено в специфични форми, дадени от историята. Следователно човешкото съществуване се отъждествява със социалното. То би могло да се възприеме само в рамките на съществуващата история.

Романтиците предполагат, че човешкото съществуване е неизмеримо по-богато от социалното му измерение. Индивидът като цяло е стеснен в наличното историческо пространство. Той лесно, с помощта на въображението си, се катапултира в други културни светове, малко от които сам създава. Отказвайки се от реалността, романтикът навлиза в неизследвани зони на собственото си съществуване. Преобразувайки действителността, той възприема в себе си нещо уникално, самостоятелно, принадлежащо само на него като живо същество. Тук по същество се отваря пространство за неочаквана себереализация.

Тази мисловна нагласа несъмнено ще получи признание, да речем, във философията на живота. Смъртната меланхолия на Ницше от фаталното приковаване на човека към конкретна земна съдба, желанието му да се издигне над собствената си съдба, което Р. Щайнер изтъква в критичен анализ на произведенията му, антропософската интерпретация на този проблем и накрая предпоставките на екзистенциалната философия показват, че романтичното усещане за безграничността на собственото съществуване се оказва теоретично продуктивно.

Романтиците оценяват човека като особен вид същество. Никое друго живо същество не е способно да открие безгранични светове в себе си. Ето защо човек е уникален и неповторим още преди да възникне обществото. Оттук и изключително изостреното внимание към човешкото благополучие, към най-фините нюанси на човешките състояния, трудно поправими, течни, непостоянни... Ясно е, че романтичното съзнание не само възпроизвежда идеята за изконната индивидуалност. Създава коренно различна представа за богатството и неизчерпаемостта на личния свят.

Зад ежедневната суета романтикът вижда съвсем различна реалност. Подобна способност обаче съвсем не е неизменно антропологично свойство. Това е по-скоро специален подарък, уникално настроение на душата. Не всеки може да живее в свят на мечти. Насочвайки вниманието към необичайните състояния на душата, романтиците, както е разбираемо, задълбочават разбирането за вътрешния живот на човека като цяло. Изключително духовно напрежение, екстатичен възход, творчески излет и съзерцателно прозрение - това са признаците на романтичното съзнание.

„Ето как основата се стреми нагоре“, С. Цвайг характеризира романтичната поезия на Хьолдерлин, „възвишеното се стреми към основата, духът се стреми към живота и животът се издига към духа: всички обекти на безсмъртната природа са безсмислени, докато смъртните не ги познаят и ги обичай със земна любов. Розата става истинска роза само когато погълне радостен поглед; вечерната зора става красива само когато нейното сияние се долови от ретината на човешкото око. Както човекът, за да не погине, има нужда от божественото, така и божеството, за да стане реално, има нужда от човека. Така божеството създава свидетели на силата си, устни, които го възхваляват, поет, който го прави истинско божество.”

Въпреки тези нагласи, романтичният мироглед изобщо не е бил крайно затворен и херметичен. В рамките на този тип чувство се формира специална отзивчивост и отзивчивост. Романтикът е готов да схване състояние на ума, което е в съгласие с него, да проникне в неговата структура, да възприеме призива на друг човек. Традиционната представа за романтика като непоправим индивидуалист и егоцентрик трябва да бъде коригирана.

Образът на човека в романтизма е свързан с постоянен и остър копнеж по човешката непълнота и непълнота. Такова несъответствие между човек и себе си беше мощен духовен импулс за възможното, понякога осъзнато само в царството на мечтите, премахване на собствената едностранчивост. Утвърждаването на присъщата стойност на духовния и творчески живот на индивида, изобразяването на силни страсти сред много романтици е в съседство с мотивите за „светската скръб“, „нощната страна на душата“.

Любознателният поглед към други културни и духовни светове несъмнено допринесе за търсенето на личен идеал и създаде завладяващи, вълнуващи духовни и антропологични перспективи. Романтиците насочват вниманието си към такива важни измерения на човешкото съществуване като любовта, творчеството и смъртта. Но в същото време романтиците обърнаха внимание на подривността на човешкото съществуване. Те представят такива състояния на човешката душа като горчивина, меланхолия, тъга и скръб като не по-малко значими от, да речем, радостта, ликуването, оптимизма.

Според американския културолог Т. Росзак Ренесансът е първата от културните епохи, която се стреми да разшири границите на човешката личност, поставяйки си за цел не по-малко от богоподобието на човека. Второто е романтичното движение от края на 13-ти - началото на 19-ти век. Епохите са изключително неспокойни и въпреки това изключително амбициозни и активни. Тези епохи са болезнено разкъсани и въпреки това, благодарение на тази разпокъсаност, те са придобили вкус към свободата. Измъчван от съмнение в себе си, но изгарящ от изгаряща жажда за иновации и открития.

В романтичното съзнание зрее идеята за заплашителното изтощение на човешкия дух. Такава представа за човек, според която традиционната идеализация на индивида се поставя под съмнение и се разкрива несигурността на неговата висока духовност, разбираемо, инициира друг въпрос за самия човек. Способен ли е да развие собствения си потенциал, чувства ли се подкопан? В тази насока се развива и идеята за възможното и неочаквано възкресение на човек, загубил собствените си животворни сили.

Увлечението на романтиците по самобитността на Изтока се развива дълбоко и естествено след Просвещението. Романтиците, за разлика от Просвещението, се стремят да разберат „духа на културата“, който се е развил на една или друга национална основа. И тук се оказва, че Изтокът е не само ценностно съпоставим със Запада, но и че е „по-романтичен“, по-богат, защото ориенталският свят все още не е пропилял своите вътрешни духовни ресурси.

2. Проблеми на съществуването в западноевропейската философия на новото време

Философията на новото време поставя проблема за битието под формата на картезианската теза „Мисля, следователно съществувам“ (cogito, ergo sum). От самоочевидността на мислещия „Аз” Декарт преминава директно към абсолютното битие с помощта на т.нар. онтологичен аргумент. Основният резултат от „откриването“ на битието е онтологичната гаранция за истината, оправданието на възможността за наука. Следователно битието е за Декарт и цялата рационалистична традиция на 17 век. пресечната точка на мислимото и съществуващото и следователно понятието битие има обективно значение, т.е. иманентно съдържа своя обект. На този принцип са изградени системите на Малбранш и Спиноза, споделя го и Лайбниц. В същото време емпиризмът от 17в. интерпретира битието като фактическа даденост.

Наред с темата за битието като субстанция (в епистемологичен аспект - като съвпадение на понятие и реалност) постепенно се развива и критиката на категорията битие. Неопределеността на отбелязването от Паскал, желанието на същността за битие от Лайбниц, границата между битие и воля, начертана от Декарт и Малбранш - всичко това показва стесняване на обхвата на приложение на категорията битие при запазване на традиционната идентичност на битие и разбираемост. Подобно стесняване е характерно за философията на Бъркли с нейната теза: „да бъдеш означава да бъдеш възприеман“ (esse est percipi), което позволява парадоксален преход от последователен емпиризъм към платонизъм. Ако в Бъркли битието е субстанциален субект и неговото идеално съдържание, то във философията на Хюм битието губи дори статута на субективно субстанциално свидетелство, което отрича картезианската интуиция на cogito, която навремето отвори редица онтологични конструкции от 17 век . Хюм тълкува разликата между идея и факт като фундаменталната несводимост на едното към другото, като фундаменталната хетерогенност на битието и интелигибилността.

Под съществов най-широкия смисъл на тази дума имаме предвид изключително общото понятие за битието, за съществата изобщо. Антитезата на битието е Нищо.

Съществуването не е статично. Всички конкретни форми на съществуване на материята, например най-силните кристали, гигантски звездни купове, определени растения, животни и хора, сякаш изплуват от несъществуването (в края на краищата те са били точно такива, каквито някога не са съществували) и да се превърне в парично съществуване. Съществуването на нещата, колкото и да трае, приключва и преминава в несъществуване като дадена качествена сигурност, например този конкретен човек. Преходът към несъществуване се мисли като унищожаване на даден тип съществуване и превръщането му в друга форма на съществуване. Така че несъществуването се смята за относително понятие, но в абсолютния смисъл няма несъществуване. Абсолютното битие се противопоставя на несъществуването като това, което е било и което вече го няма или все още не е станало и може би никога няма да стане.

Във философията съществое категория, обозначаваща реалност, която съществува обективно, независимо от човешкото съзнание, воля и емоции. Проблемът за тълкуването на битието и връзката му със съзнанието е в центъра на философския мироглед.

Бидейки нещо външно и предустановено за човека, съществуването налага определени ограничения върху дейността му и го принуждава да съизмерва действията си с него. В същото време битието е източник и условие на всички форми на човешки живот. Битието е не само рамката, границите на дейността, но и обектът на човешкото творчество, постоянно променящото се битие, сферата на възможностите, които човек превръща в реалност в своята дейност.

Понятието битие е многостранно и сложно. Тълкуването на битието е претърпяло сложно развитие. Неговата обща черта е конфронтацията материалистиченИ идеалистиченподходи. Първият от тях тълкува основите на съществуването като материални, вторият - като идеални.

Може да се изолира няколко периода в тълкуването на битието. Първият период е митологичното тълкуване на битието. Вторият етап е свързан с разглеждането на битието „само по себе си“ (натуралистична онтология). Третият период започва с философията на И. Кант; битието се разглежда като нещо, свързано с познавателната и практическата дейност на човека.

В историята на философията първата концепция за битието е дадена от древногръцките философи от 6-4 век пр. н. е. - десократите. За тях съществуването съвпада с материалния, неразрушим и съвършен космос. Някои от тях считат съществокато неизменно, единно, неподвижно, идентично на себе си. Това са възгледите на древногръцкия философ Парменид. Той направи основно разграничение между мислене и чувствителност и съответно между въобразим святИ свят чувствено познаваем. Мисленето и съответният мислим, разбираем свят е преди всичко „едно“, което Парменид характеризира като битие, вечност и неподвижност, хомогенност, неделимост и пълнота, противопоставяйки го на формирането и привидната течливост.

Той дава една от първите формулировки на идеята за идентичността на битието и мисленето: „да мислиш и да бъдеш е едно и също нещо“, „мисълта и това, към което е насочена мисълта, са едно и също“. Битието, според Парменид, никога не може да произлезе от небитието, нито по някакъв начин да го съдържа в себе си.

Парменид не отрича сетивния свят, но твърди, че за неговото философско и научно разбиране само чувствеността не е достатъчна. Считайки разума за критерий на истината, той отхвърля усещанията поради тяхната неточност.

Други древни философи смятат съществокато нещо непрекъснато ставащо. Така, Хераклитформулира редица диалектически принципи на битието и знанието. Диалектиката за Хераклит е понятието за непрекъсната промяна, формиране, което се схваща в границите на материалния космос и представлява основно кръговрата на материалните елементи - огън, въздух, вода и земя. Тук се появява известният образ на философа на „река, в която не може да се влезе два пъти“, тъй като във всеки един момент е нова.

Ставането е възможно само под формата на непрекъснат преход от една противоположност към друга, във формата единство на вече формирани противоположности. Така за Хераклит животът и смъртта, денят и нощта, доброто и злото са едно. Противоположностите са във вечна борба, така че „раздорът е бащата на всичко, царят на всичко“. Разбирането на диалектиката включва и момента на относителността (относителността на красотата на божеството, човека и маймуната, човешките сили и действия и т.н.), въпреки че той не изпуска от поглед едното и цяло, в рамките на което протича борбата на противоположностите. се провежда.

Възгледите на другите се основават на факта, че съществое фиксирано по отношение на несъществуването, а противопоставянето е между битието в истината, което се разкрива във философската рефлексия, и битието според мнението, което е само фалшива, изкривена повърхност на нещата.

Това беше изразено най-ясно Платон, което контрастира чувствени неща към чисти идеикато „светът на истинското битие“. Някога душата е била близо до Бог и „издигайки се, погледнала в истинското съществуване“. Сега, обременен с тревоги, „му е трудно да съзерцава това, което съществува“.

Най-важната част от философската система на Платон е учението за трите основни онтологични субстанции (триада): „едно”, „ум” и „душа”. Основата на цялото битие е „едно“, което само по себе си е лишено от каквито и да било характеристики, няма части, тоест нито начало, нито край, не заема никакво пространство, не може да се движи, тъй като движението изисква промяна, тоест множественост . Признаците за тъждество, различие, сходство и пр. са неприложими към битието. За него не може да се каже нищо, то е преди всичко усещане и мислене. Красотата на живота и реалното съществуване за Платон е по-висока от красотата на изкуството. Битието и животът е имитация на вечни идеи, а изкуството е имитация на битие и живот, тоест имитация на имитация.

Следващата стъпка е вземането Аристотел. Той идентифицира видовете битие в съответствие с видовете преценки: „това е“. Въз основа на неговия принцип на връзката между форма и материя, Аристотел преодолява противопоставянето на сферите на битието, присъщо на предишната философия, тъй като формата за него е неразделна характеристика на битието. Но Аристотел признава и нематериалната форма на всички форми (Бог).

Въпреки че Аристотел признава материята за една от първите причини и я смята за определена същност, той вижда в нея само пасивен принцип (способността да стане нещо), но той приписва цялата дейност на другите три причини и същност на битието - форма- приписвали вечност и неизменност и смятали източника на всяко движение за неподвижен, но движещ се принцип - Бог. Богът на Аристотел е „първодвигателят” на света, най-висшата цел на всички форми и формации, развиващи се по собствените си закони.

Християнството прави разлика между божественоИ създадено същество, между Бог и света, който той е създал от нищото и се поддържа от божествената воля. На човека се дава възможност свободно да се движи към съвършено, божествено съществуване. Християнството развива древната идея за идентичността на Бога и съвършенството (добро, истина и красота). Средновековната християнска философия в традицията на аристотелизма отличава действително битие(действам) и възможно съществуване(потентност), същност и съществуване. Само съществуването на Бог е напълно релевантно.

Рязко отклонение от тази позиция започва през Ренесанса, когато култът получава всеобщо признание. материално съществуване, природа, телесно. Тази трансформация, която изразява нов тип отношения на човека с природата - връзка, обусловена от развитието на науката, технологиите и материалното производство, подготвя концепциите за битието през 17-18 век. В тях битието се разглежда като противостояща на човека реалност, като битие, овладяно от човека в неговата дейност. Тук възниква тълкуването съществокато обект, противопоставящ се на субекта като инертна реалност, която е подчинена на слепи, автоматично действащи закони (например принципа на инерцията) и не позволява намесата на никакви външни сили.

Отправната точка в тълкуването на съществуването за цялата философия и наука от тази епоха е концепцията тяло. Това се дължи на развитието на механиката - основната наука на 17-18 век. От своя страна това разбиране за съществуването служи като основа за естественото научно разбиране за света по това време. Периодът на класическата наука и философия може да се характеризира като период на натуралистично-обективистични концепции за битието, където природата се разглежда извън връзката на човека с нея, като определен механизъм, действащ сам по себе си.

Относно концепцията веществаот холандския философ на съществуването Б. Спиноза, може да се забележи, че това е метафизично прикрита природа в нейната изолация от човека. Тези думи характеризират една от характеристиките на философията на това време - природата срещу човека, разглеждането на битието и мисленето е чисто натуралистично.

Спиноза направи централната точка на своята онтология идентичност на бог и природа, което той разбираше като единна, вечна и безкрайна субстанция, изключваща съществуването на всеки друг принцип, и по този начин като причина за себе си. Признавайки реалността на безкрайно различни индивидуални неща, той ги разбира като съвкупност от модуси - индивидуални прояви на една субстанция.

С различни модификации всички тези особености в разбирането на битието се срещат във философските системи на Ф. Бейкън, Т. Хобс, Дж. Лок (Великобритания), Б. Спиноза, сред френските материалисти, във физиката на Р. Декарт.

Но в метафизиката на Р. Декарт се заражда един различен начин на тълкуване на битието, при който съществосе определя по пътя на рефлексивния анализ на съзнанието, тоест анализ на самосъзнанието, или по пътя на разбирането на съществуването през призмата на човешкото съществуване, съществуването на културата, социалното съществуване.

Тезата на Декарт - “cogito ergo sum” - “Мисля, следователно съществувам” - означава: съществуването на субекта се схваща в акта. себепознание.

Основната черта на философския светоглед на Декарт е дуализъм на душата и тялото, „мислеща“ и „разширена“ субстанция. Човекима реална връзка между бездушния и безжизнен телесен механизъм и душата, която има мислене и воля. От всички способности на човешката душа той постави на първо място ще. Основният ефект на афектите или страстите е, че те насочват душата да желае онези неща, за които тялото е подготвено. Сам Бог съедини душата с тялото, като по този начин разграничи човека от животните.

Изходната точка на философските разсъждения на Декарт е съмнениев истината на общоприетите знания, обхващащи всички видове знания. Съмнението обаче не е убеждението на агностика, а само предварителен методологичен похват. Човек може да се съмнява дали външният свят съществува или дори дали моето тяло съществува. Но самото ми съмнение във всеки случай съществува. Съмнението е един от актовете на мислене. Съмнявам се, защото мисля. Следователно, ако съмнението е надежден факт, то съществува само защото съществува мисленето, тъй като аз самият съществувам като мислител.

Същата линия е развита и от немския философ Г. Лайбниц, който извежда понятието съществоот вътрешния опит на човека и достига своя краен израз при английския философ Дж. Бъркли, който отрича съществуването материално съществуванеи представяне на субективната идеалистична позиция „да бъдеш означава да бъдеш във възприятие“.

Без да отрича съществуването на нещата сами по себе си И. Кант счита съществоне като свойство на нещата, а като пакет от съждения. „...Битието не е реален предикат, с други думи, то не е концепция за нещо, което би могло да се добави към концепцията за нещо... В логическо приложение то е само свързващо звено в съждение. Добавяйки характеристиката да бъдем към едно понятие, ние не добавяме нищо ново към неговото съдържание.“

Дисертацията „За формата и принципите на чувствено възприемания и разбираем свят“ беше началото на прехода към възгледите "критичен" период, чиито основни произведения бяха Критиката на чистия разум, Критиката на практическия разум и Критиката на преценката.

Основата и на трите „Критики” е учението на Кант за явленията и нещата такива, каквито те съществуват сами по себе си – "нещата сами по себе си". Нашето познание започва с факта, че „нещата сами по себе си“ влияят върху външните сетивни органи и причиняват в нас Усещам. В тази предпоставка на учението си Кант е материалист. Но в своето учение за формите и границите на познанието Кант е идеалист и агностик. Той твърди, че нито усещанията на нашата чувственост, нито понятията и преценките на нашия разум могат да осигурят някакво теоретично познание „за нещата сами по себе си“. Тези неща са непознаваеми. Наистина, емпиричното знание може да се разширява и задълбочава безкрайно много, но това няма да ни доближи и на йота до познанието за „нещата сами по себе си“.

За Й. Фихте автентично съществое свободната, чиста дейност на абсолютния Аз, а материалното съществуване е продукт на тази дейност. При Фихте за първи път предмет на философски анализ е наличие на култура, създадени от човешка дейност.

В основата на философията на Фихте стои убеждението, че практическо-действеното отношение към обекта предшества теоретико-съзерцателното отношение към него. Съзнанието не е дадено, а дадено, самопораждащо се. Неговото доказателство не се основава на съзерцание, а на действие; то не се възприема от интелекта, а се утвърждава от волята. Бъдете наясно с вашите аз, създайте го чрез действието на това осъзнаване- това е искането на Фихте. С този акт индивидът ражда своя дух, своята свобода.

Подобна теза развива и Ф. Шелинг, според който природата, съществосамо по себе си има само неразвит, спящ ум. Той отбелязва, че „свободата е единственият принцип, до който всичко се свежда тук, а в обективния свят не виждаме нищо извън нас, а само вътрешното ограничение на нашата собствена свобода на дейност“.

В системата на Г. Хегел съществосе разглежда като първа, непосредствена и много неясна стъпка в изкачването на духа към себе си, от абстрактното към конкретното: абсолютният дух материализира енергията си само за миг, а в по-нататъшното си движение и дейност на себепознание тя премахва, преодолява отчуждението на битието от идеята и се връща към себе си към себе си, т.к същността на битието е идеалът. За Хегел истинското битие, съвпадащо с абсолютния дух, не е инертна, инертна реалност, а обект на дейност, пълен с безпокойство, движение и фиксиран във формата на субект, тоест активно.

Свързано с това е историзъмв разбирането за битието, което води началото си от немския класически идеализъм. Вярно е, че историята и практиката тук се оказват производни на духовната дейност.

Инсталация за преглед битието като продукт на дейността на духахарактерни за философията от края на 19 и началото на 20 век. В същото време самото съществуване се интерпретира по нов начин. Основната тенденция в развитието на представите за битието съвпада с тенденцията в развитието на научното познание, което преодолява както натуралистично-обективистичното тълкуване на битието, така и субстанционалния подход към него. Това се изразява по-специално в широкото навлизане в научното мислене на такива категории като функция, връзка, система и др. Това движение на науката беше до голяма степен подготвено от критиката на идеята за битието като субстанция, извършена в епистемологията, например в произведенията на немския неокантиански философ Е. Касирер.

В редица области на съвременната философия подходът към битието идва от анализа на човешкото съществуване. Човекът все повече се осъзнава като субект на всички форми на своята дейност, като творец на своя обществен живот и форми на култура. Във философията на 20 век не светът, не природата, а Човексе превръща в проблемна отправна точка. Философите от 20-ти век започнаха решително да преразглеждат вътрешните философски приоритети от миналото. Те възразиха на онези представители на класическата онтология, които започнаха от независимо съществуване на светаи от него се придвижихме към разбирането човек, зависим от света. В такива случаи, казаха те, философията се превръща във „философия на нещата“ и човек най-често също се разглежда като нещо. Представители на анализираните тенденции на 20-ти век смятат за необходимо наистина да превърнат човека в център на философията. След всичко самият човек е, съществува, битува, освен това е специален. Класическите философи разглеждат „битието” като изключително широка (човешка) концепция за света и в същото време считат битието напълно независимо от човека. Изключение е учението на Кант. В него философите от 20-ти век особено оценяват идеята, че виждаме света изключително през призмата на човешкото съзнание. Нещата от света, самият свят, съществуват сами по себе си, напълно независимо от съзнанието, но „сами по себе си” те не се разкриват на нас, хората. Тъй като светът, нещата и процесите в света се появяват пред хората, резултатите от неговото осъзнаване вече са неотделими от човека. Центърът е поставен върху човека, неговата дейност, възможностите за свобода, открити от самото му съществуване.

Понятието материя е неразривно свързано с понятието битие във философията.

Първото нещо, което поразява въображението на човек, когато наблюдава света около себе си, е удивителното разнообразие от обекти, процеси, свойства и отношения. Всички обекти и процеси на външния свят имат тази обща характеристика: те съществуват извън и независимо от съзнанието, отразявайки се пряко или косвено в нашите усещания. С други думи, те са обективни. Преди всичко на тази основа философията ги обединява и обобщава в едно понятие материя. Когато се казва, че материята ни е дадена чрез усещанията, това означава не само прякото възприятие на обектите, но и косвеното. Материята не е едно от нещата, които съществуват заедно с другите. Всички съществуващи конкретни материални образувания са материя в нейните различни форми, видове, свойства и взаимоотношения. материя- това не е реалната възможност на всички форми, а тяхното действително съществуване. Единственото относително различно свойство от материята е съзнанието, духът.

Всяко донякъде последователно философско мислене може да изведе единството на света или от материята, или от духовния принцип. В първия случай имаме работа с материалистичен, а във втория - с идеалистичен монизъм(от гръцки " моно" - "единствения"). Има философии, които заемат позицията дуализъм(от латински " дует" - "двойно").

Някои философи виждат единството на обектите и процесите в тяхната реалност, във факта, че те съществуват. Това наистина обединява всичко в света. Но Принципът на материалното единство на светане означава емпиричното сходство или идентичност на конкретни съществуващи системи, елементи и специфични свойства и модели, а общността на материята като вещества, като носител на разнообразни свойства и отношения.

Материалистическият монизъм отхвърля възгледите, които разграничават съзнанието и разума в специална субстанция, противоположна на природата и обществото. Съзнание- това е както знание за реалността, така и нейният компонент. Съзнанието принадлежи на материалния свят, въпреки че му се противопоставя като духовност. Това е естествено свойство на високоорганизираната материя.

Материята във физически смисъл има разнообразие от прекъсната структура. Състои се от части с различни размери, качествена сигурност: елементарни частици, атоми, молекули, радикали, йони, комплекси, макромолекули, колоидни частици, планети, звезди и техните системи, галактики. Неотделими от "прекъснатите" форми на материята са "непрекъснатите" форми - различни видове полета (гравитационни, електромагнитни, ядрени). Те свързват частици материя, позволявайки им да си взаимодействат и по този начин да съществуват и да съществуват.

Светът и всичко в света не е хаос, а естествено организирана система, йерархия от системи. Под структура на материятасе разбира като вътрешно разчленена цялост, естествен ред на свързване на елементи в цялото. Съществуването и движението на материята е невъзможно извън нейната структурна организация. Концепцията за структура се отнася не само за различните нива на материята, но и за материята като цяло. Стабилността на основните структурни форми на материята се дължи на съществуването на нейната единна структурна организация - йерархия. В този смисъл можем да кажем, че всеки елемент на материята, така да се каже, носи печата на света като цяло. По-специално, както показва науката, електронът е пряко свързан с Космоса и разбирането на Космоса е невъзможно без разглеждане на електрона.

Един от атрибутите на материята е нейният неразрушимост, което се проявява в набор от специфични закони за поддържане устойчивостта на материята в процеса на нейното изменение. В непрекъснат процес на взаимни трансформации материята се запазва като субстанция, т.е. като основа на всички промени. Закон за запазване и преобразуване на енергиятагласи: без значение какви процеси на трансформация се случват в света, общото количество маса и енергия остава непроменено. Всеки материален обект съществува само във връзка с другите и чрез тях е свързан с целия свят.

В процеса на самозадвижване на материята възникват различни сложности. форминеговото съществуване, изразяващо присъщата му системна организация:

неживи системи(елементарни частици, включително античастици, полета, атоми, молекули, микроскопични тела, космически системи от различни порядъци - Земята и други планети, Слънцето и други звезди, Галактиката, системи от галактики);

биологични системи(цялата биосфера от микроорганизми до човека, включително вътрешноорганизмови биосистеми и надорганизмови системи);

социално организирани системи(личност, семейство, различни групи, сдружения и организации, партии, класи, нации, държави, системи от държави, общество, човечеството като цяло).

3. Проблемът за атрибутите на битието (движение, пространство, време, отражение, систематичност, развитие)

като материя философско пространство

Всичко, което човек знае за света около себе си и за себе си, той знае под формата на понятия, категории, атрибути. Категориите са най-общите, фундаментални понятия на определена наука. Във философията категориите са форми на отражение в мисленето на универсалните закони на обективния свят.

материя- това е философска категория за обозначаване на обективна реалност (битие), която е дадена на човек в неговите усещания, но съществува независимо от тях. Свойствата на материята, без които тя не може да съществува, се наричат атрибути. Битието се характеризира с такива атрибути като движение, пространство, време, отражение, систематичност, развитие, които могат да бъдат абсолютни и/или относителни и са неразривно свързани.

Светът е в постоянно движение. Движението е начин на съществуване на нещата. Философската концепция за движение обозначава всякакви взаимодействия, както и промени в състоянията на обектите, които се случват по време на тези взаимодействия. Бъдете в движение- означава да се промени. В света няма неизменни неща, свойства и отношения. Светът на реалното съществуване се съставя и разлага; той никога не е нещо завършено.

Всяко структурно ниво на материята има своя собствена форма на движение: механична, физическа, химическа, биологична, социална, които са взаимосвързани в макро- и микросвета.

Движението е несъздадено и неразрушимо. Не се внася отвън. Движението на съществата е самодвижение в смисъл, че тенденцията, импулсът за промяна на състоянието е присъща на самата реалност: тя е причината за себе си. Тъй като движението е несъздадено и неразрушимо, то абсолютно, неизменна и универсална; тъй като движението се проявява под формата на конкретни форми, то също е относително. Формите и видовете движение са разнообразни, всяка форма на движение има определен носител - вещество, или материя.

Движението на всяко нещо се случва само във връзка с друго нещо. За да изучавате движението на всеки обект, трябва да намерите справочна система- друг обект, по отношение на който можем да разгледаме движението, което ни интересува.

В безкрайния поток на безкрайното движение на съществуването винаги има моменти на стабилност, проявяващи се преди всичко в запазването на състоянието на движение, както и под формата на равновесие на явленията и относителен мир. Мир- това е състояние на движение, което не нарушава качествената специфика на обекта, неговата стабилност. Без значение как се променя един обект, докато съществува, той запазва своето сигурност. Отсъствието на движение – мирът – винаги има само видим и относителен характер. Да намериш абсолютен мир означава да спреш да съществуваш.

Всички материални тела имат определена степен - дължина, ширина, височина. Те са разположени по различен начин един спрямо друг и образуват части от една или друга система. пространство- формата на съществуване на материята, изразяваща степента на нейните съставни обекти, тяхната структура от елементи и части; това е форма на координация на съжителстващи обекти, състояния на материята. Той се състои в това, че обектите са разположени един извън друг (един до друг, отстрани, отдолу, отгоре, вътре, отзад, отпред и т.н.) и са в определени количествени отношения. Редът на съвместно съществуване на тези обекти и техните състояния формира структура на пространството.

Явленията се характеризират с продължителността на тяхното съществуване и последователността на етапите на развитие. Процесите възникват или едновременно, или един по-рано или по-късно от другия; такива са например отношенията между деня и нощта, зимата и пролетта. Всичко това означава, че телата съществуват и се движат във времето. време- това е форма на съществуване на материята, изразяваща продължителността на протичащите процеси, последователността на промените в състоянията по време на промяната и развитието на материалните системи; това е форма на координация на променящите се обекти и техните състояния. То се състои в това, че всяко състояние представлява последователно звено в процеса и се намира в определени количествени отношения с други състояния. Редът, в който тези обекти и състояния променят формите си времева структура.

Пространството и времето са универсални форми на съществуване, координация на материалните обекти. Универсалността на тези атрибути на битиетосе крие във факта, че те са формите на съществуване на всички обекти и процеси, които са били, са и ще бъдат в безкрайния свят. Пространството и времето имат свои собствени характеристики. Пространството има три измерения: дължина, ширина и височина, а времето има само едно - посоката от миналото през настоящето към бъдещето. Пространството и времето съществуват обективно, тяхното съществуване е независимо от човешкото съзнание. Всяко структурно ниво на материята съответства на определена форма на пространство и време, както и на движение.

Огромен принос за развитието на научните идеи за връзки между пространството и времето и движещата се материядопринесе Н.И. Лобачевски. Той изложи идеята за неевклидова геометрия и стигна до извода: свойствата на пространството не винаги и навсякъде са еднакви и непроменени. А теорията на относителността, създадена през ХХ век от А. Айнщайн, разкрива специфични връзки между пространството и времето с движещата се материя и помежду си, изразявайки тези връзки строго математически в законите на специалната и общата теория на относителността. Един от изразите на връзката между пространството и времето и движението на материята е откритият от теорията на относителността факт, че едновременността на събитията не е абсолютна, а относителна. За да се разбере този факт, се използва и концепцията за референтна система, по отношение на която се извършва наблюдението.

Система- това е цялостен набор от елементи, в който всички елементи са толкова тясно свързани помежду си, че действат по отношение на заобикалящите условия и други системи от същото ниво като едно цяло. елемент- това е минималната единица в рамките на дадено цяло, която изпълнява определена функция в него. Системите могат да бъдат сложни или прости. Сложна система- това е този, чиито елементи сами по себе си се считат за системи.

Всяка система е нещо цяло, представляващо единство от части. Категориите цяло и част са относителни. Например атомът е нещо цяло и в същото време е част от друго цяло - молекула. Молекулата от своя страна е част от някакво по-голямо цяло - например животински организъм, който е част от още по-голямо цяло - планетата Земя и т.н. Така можем да си представим всички тела в природата като части от едно цяло, една система - Вселената.

Въз основа на естеството на връзките различните системи се разделят на три основни типа:

дезорганизирана (сумативна) цялост, т.е. просто натрупване на предмети, механично свързване на нещо разнородно (например скала от камъчета, пясък, стадо животни). Връзката между частите на такава система е механична по природа;

организирана цялост, имащи различни нива на подреденост (например атом, молекула, кристал). Частите на такава система са в относително стабилна връзка;

органична цялост- е организирана система, способна на саморазвитие и самовъзпроизвеждане на своите части (например организъм, биологичен вид, общество). Части от органично цяло извън тяхната система не само губят редица от значимите си свойства, но дори могат да престанат да съществуват напълно.

Никоя област на знанието не може без категориите част и цяло. Когато разглеждаме едно цяло, ние чрез анализ идентифицираме съответните части в него и установяваме характера на връзките между тях.

Във Вселената няма нищо напълно завършено. Всичко е на път към нещо друго. развитие- това е определена насочена, необратима промяна в обект: или просто от старо към ново, или от просто към сложно, от по-ниско ниво към все по-високо.

Развитието е необратимо: всичко минава през едно и също състояние само веднъж. Например движението на един организъм е невъзможно от старост към младост, от смърт към раждане. Развитието е двойствено: в него старото се разрушава и на негово място възниква новото. Между старото и новото има и сходство (иначе щяхме да имаме само много несвързани състояния), и различие (без преход към нещо друго няма развитие), и съжителство, и борба, и взаимно отрицание, и взаимен преход.

Наред с процесите на възходящо развитие има и деградация, колапсът на системите - преход от по-високи към по-ниски, от по-съвършени към по-малко съвършени, намаляване на нивото на организация на системата, например деградация на биологични видове, които изчезват поради невъзможността да се адаптират към нови условия. Регресията е противоречив процес: цялото се разлага, но отделните елементи могат да прогресират. Или системата като цяло може да прогресира и някои от нейните елементи да деградират, например, прогресивното развитие на биологичните форми като цяло е придружено от деградация на отделни видове.

Принципът на развитие е от голямо значение: правилното разбиране на историята на развитието на явление, нещо, обект помага да се разбере неговата същност, да се проникне в неговата същност.

Отражениепо отношение на атрибутите на битието означава, че всички те са тясно свързани помежду си и при определени условия дори могат да преливат един в друг. Без да се обясни понятието време, е трудно да се обясни понятието движение в пространството, развиват се интегрални системи и техните части (включително във времето и пространството) и т.н. Ето как другите философски категории се трансформират една в друга: случайното става необходимо, индивидуалното става общо, количествените промени водят до промени в качеството, следствието се превръща в причина и т.н. Тази течност връзкакатегориите са обобщено отражение на връзката между явленията от действителността. Няма и не може да съществува една фиксирана система от категории и атрибути, дадена веднъж завинаги. Във връзка с развитието на мисленето и философската наука новите категории (например информацията) възникват от отражението на стари, а старите се изпълват с ново съдържание.

И така, пространството и времето, като атрибути на съществуването на материята, атрибути на битието са абсолютни. Но тъй като това са форми на движение на материята, те са относителни, те са обусловени от нея, както формата от нейното съдържание, и всяко ниво на движение на материята се характеризира със собствена пространствено-времева структура, съставлява определена йерархична система на битие , доста сложен в своето развитие в пространствено-времеви характеристики и рефлектиран върху възприемането на света като цяло.

Какви човешки проблеми описва и обяснява категорията „битие”? Комфортът на човешкото съществуване предполага разчитане на някои прости и естествени предпоставки, които се разбират от само себе си и не изискват специална обосновка. Сред тези универсални предпоставки на първо място е увереността на хората, че при всички видими промени, настъпващи в природата и света като цяло, има някои гаранции за неговото запазване като стабилно цяло. Историята на човечеството демонстрира вечното желание на хората да намерят такива опори за своето съществуване, които да блокират в ежедневното им съзнание ужаса, свързан с мислите за възможността за ежеминутното унищожение на света. И всеки път, когато започваше съмнение относно силата на този вид подкрепа, обичайните факти от реалния живот ставаха обект на специално размишление, преминавайки от ранга на нещо, което се приема за даденост, в ранга на проблемите на намирането на нови институции - опори.

Така в предфилософския, митологичен период от живота гърците виждат гаранции за стабилността на света като единно цяло в традиционната религия, свързана с боговете на Олимп. Но първите философи започват да разрушават връзката на индивида с легендите и традицията, поставяйки под съмнение безусловността на самите традиции и вярата в Олимп. Философията потопи древния грък в бездната на съмненията относно възможността да се види в олимпийските богове като гарант за стабилността на света, като по този начин унищожи основите и нормите на традиционния спокоен живот. Светът и Вселената вече не изглеждаха толкова силни и надеждно съществуващи, както преди: всичко стана нестабилно, ненадеждно и несигурно. Древните гърци губят своята жизненоважна подкрепа. Съвременният испански философ Ортега и Гасет отбелязва, че безпокойството и страхът, изпитвани от хора, които са загубили опората на живота, надеждния свят на традициите и вярата в боговете, несъмнено са ужасни, особено след като в древността страхът е бил най-силното преживяване . В тази ситуация беше необходимо да се търсят нови здрави и надеждни основи за живота на хората. Имаха нужда от вяра в нова сила. Философията започва търсенето на нови основи на света и човека, въвежда проблематиката на битието и придава на този термин, взет от разговорния гръцки език, категоричен смисъл.

Заключение

Стремежът да се проникне в тайната на човека съпътства цялата история на световната философия – от древните постижения до съвременните теоретични изследвания. Персоналистичната традиция или процъфтява, или отстъпва място на други мирогледи. В края на 19в. На Запад, например, се смяташе за достойно да се пише за тайните на знанието, законите на логиката, природата на рационалността и феноменологичните правила. Много авторитети разглеждат мисленето за човека като форма на философски романизъм, като вид обща хуманистична реторика. В условия, когато изглеждаше логично да се изгради философия според стандартите на науката, само философ, който не претендираше за академично призвание, можеше да говори за „душата на човека“ или „изкуството на любовта“.

Спряхме на прага на 20 век. Преди антропологичния обрат, който бележи ренесанса на философското разбиране на човека. Руските религиозни мислители са говорили за космическата същност на човека. Немските философи-антрополози се опитаха да намерят начини да разберат човека в обширния исторически, философски и природонаучен материал. З. Фройд се стреми да представи в цялата си яснота интензивния и често странен свят на психологическата мотивация.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Категория на битието. Йерархия и форми на битието. Проблемът за атрибутите на битието (движение, пространство, време, отражение, систематичност, развитие). Закони и категории на битието (закони и категории на диалектиката). Всяко философско разсъждение започва с концепцията за битието.

резюме, добавено на 13.12.2004 г


Битието е една от най-важните категории на философията, фиксираща проблема за съществуването в неговата обща форма. Идеи за съществуването на Парменид, Левикип, Демокрит, Кампанела, Маркс и Енгелс. Развитие на проблема за битието в западноевропейската философия на Новото време.

курсова работа, добавена на 04/10/2011


Разглеждане на значими философски проблеми: връзката между битие и мислене, битие и време. Форми на съществуване: материална, идеална, човешка, социална и виртуална. Атрибути на материята: пространство, време, движение, отражение и структура.

презентация, добавена на 23.10.2014 г


Философският смисъл на понятието "битие" и произходът на неговия проблем. Генезис в античната философия: философски разсъждения и търсене на „материални” принципи. Характеристики на битието в Парменид. Концепцията за битието в съвременността: отхвърляне на онтологията и субективизация на битието.

резюме, добавено на 25.01.2013 г


Онтологията като философско разбиране на проблема за битието. Генезис на основните програми за разбиране на битието в историята на философията. Основни програми за търсене на метафизични основи като доминиращ фактор. Концепции на съвременната наука за структурата на материята.

курсова работа, добавена на 17.05.2014 г


Основните свойства и същността на социално-икономическото пространство и време и техните характеристики на съвременния етап. Изследване на субстанциални и релационни концепции за пространство и време. Изследването на битието като една от основните философски категории.

тест, добавен на 12.11.2014 г


Философия на природата. Учението за материята. Ограничения на релационния модел. Принципът на Парменид. Идеи на античните идеалисти Платон и Аристотел. Концепции за "битие" от различни епохи. Концепцията за пространство и време в науката и философията.

резюме, добавено на 08/04/2007


Еволюция на понятието битие в историята на философията; метафизиката и онтологията са две стратегии за разбиране на реалността. Проблемът и аспектите на битието като смисъл на живота; подходи към тълкуването на битието и небитието. “Субстанция”, “материя” в системата от онтологични категории.

тест, добавен на 21.08.2012 г


Концепцията и философската същност на битието, екзистенциалният произход на този проблем. Изследване и идеология на битието през античността, етапи на търсене на "материални" принципи. Развитие и представители, онтологични школи. Темата за битието в европейската култура.

тест, добавен на 22.11.2009 г


Концепцията за "картина на света". Специфика на философската картина на света. Философска теория на битието. Специфика на човешкото съществуване. Първоначалният смисъл на проблема за битието. Учения за принципите на битието. Ирационално разбиране на съществуването. Материално и идеално.

Битието е философска категория, обозначаваща реалността, която съществува обективно, независимо от съзнанието, волята и емоциите на човек, философска категория, обозначаваща съществуването, както се мисли. Под битие в най-широкия смисъл на думата разбираме изключително общото понятие за съществуване, за съществата изобщо. Битието е всичко, което е – всичко видимо и невидимо.

Учението за битието - онтология - е един от централните проблеми на философията.

Проблемът за битието възниква, когато подобни универсални, привидно естествени предпоставки стават обект на съмнение и размисъл. И има повече от достатъчно причини за това. В края на краищата светът около нас, природен и социален, постоянно задава на хората и човечеството трудни въпроси, принуждава ни да мислим за преди това неясни, познати факти от реалния живот. Подобно на Шекспировия Хамлет, хората най-често се занимават с въпроса за битието и небитието, когато усетят, че връзката на времената е прекъсната...

Когато анализира проблема за битието, философията изхожда от факта за съществуването на света и всичко, което съществува в света, но за нея изходен постулат вече не е самият този факт, а неговият смисъл.

Първият аспект на проблема за съществуването е дълга верига от мисли за съществуването, отговори на въпросите Какво съществува? - Свят. Къде съществува? - Тук и навсякъде. Колко дълго? - Сега и винаги: светът е бил, е и ще бъде. Колко дълго съществуват отделни неща, организми, хора и техните жизнени дейности?

Вторият аспект на проблема за битието се определя от факта, че за природата, обществото, човека, неговите мисли, идеи има нещо общо, а именно, че изброените обекти наистина съществуват. Благодарение на съществуването си, те образуват неразделно единство на безкрайния, нетленен свят. Светът като трайна интегрална цялост е извън и до известна степен независим от човека. Битието е предпоставка за единството на света.

Като трети аспект на проблема за битието може да се изложи позицията, че светът е реалност, която, тъй като съществува, има вътрешна логика на съществуване и развитие. Тази логика предшества, сякаш съществува предварително, съществуването на хората и тяхното съзнание и за ефективната човешка дейност е необходимо да се познае тази логика, да се изследват законите на съществуването.

Съществуването се разделя на два свята: светът на физическите неща, процесите, материалната реалност и идеалният свят, светът на съзнанието, вътрешният свят на човека, неговите психични състояния.

Тези два свята имат различни начини на съществуване. Физическият, материалният, природният свят съществува обективно, независимо от волята и съзнанието на хората. Психичният свят - светът на човешкото съзнание съществува субективно, тъй като е зависим от волята и желанието на хората, индивидите. Въпросът за връзката между тези два свята е основният въпрос на философията. Комбинацията от тези две основни форми на битие ни позволява да идентифицираме още няколко разновидности на форми на битие.

Човекът заема специално място в тези светове. Той е естествено същество, от една страна. От друга страна, той е надарен със съзнание, което означава, че може да съществува не само физически, но и да разсъждава за съществуването на света и собственото си съществуване. Човешкото съществуване олицетворява диалектическото единство на обективно и субективно, тяло и дух. Това явление само по себе си е уникално. Материалното и природно е основната предпоставка за човешкото съществуване. В същото време много човешки действия се регулират от социални, духовни и морални мотиви. В най-широк смисъл човечеството е общност, която включва всички индивиди, живеещи сега или живели преди на Земята, както и тези, които тепърва ще се раждат. Трябва да имаме предвид, че хората съществуват преди, извън и независимо от съзнанието на всеки отделен човек. Здравото, нормално функциониращо тяло е необходима предпоставка за умствена дейност и здрав дух. Народната поговорка гласи за това: „здрав дух в здраво тяло“. Вярно, поговорката, която е вярна по същество, допуска изключения, тъй като човешкият интелект и неговата психика не винаги са подчинени на здравото тяло. Но духът, както знаем, има или по-скоро може да има огромно положително въздействие върху жизнената дейност на човешкото тяло.

Трябва да се обърне внимание и на такава особеност на човешкото съществуване като зависимостта на неговите телесни действия от социални мотиви. Докато други естествени неща и тела функционират автоматично и тяхното поведение в краткосрочен и дългосрочен план може да бъде предвидено с разумна сигурност, това не може да се направи по отношение на човешкото тяло. Неговите прояви и действия често се регулират не от биологични инстинкти, а от духовни, морални и социални мотиви.

Човешкото общество характеризира особен начин на съществуване. В социалното битие се преплитат материално и идеално, природа и дух. Съществуването на социалното се разделя на съществуването на индивида в обществото и в процеса на историята и съществуването на обществото. Ще анализираме тази форма на съществуване в разделите, посветени на обществото.

Темата за формите на битието е от голямо значение за разбирането на различията във философските възгледи. Основната разлика обикновено се отнася до това коя форма на битие се счита за основна и определяща, първоначална и кои форми на битие са производни. Така материализмът смята естественото битие за основна форма на битието, а останалите са производни, зависими от основната форма. А идеализмът смята идеалното съществуване за основна форма.