Игумения Ксения (Чернега): поддържането на Исак в добро състояние най-вероятно ще се извършва за сметка на субсидии. Красноселския манастир в града

Интервю с игумения Ксения (Чернегой), ръководител на правната служба на Московската патриаршия, игумения на Алексеевския ставропигиален манастир в Москва.

- Майко, благослови! От 2010 г. Вие сте ръководител на Правната служба на Московската патриаршия. От 2014 г. - игумения на Алексеевския ставропигиален манастир. И двете послушания изискват пълно отдаване на енергия и включват много работа. И все пак най-важното за един монах трябва да си остане молитвата. Моля, споделете опита си, как успявате да разпределите времето така, че да стигне за всичко, за което сте призвани.

- Още в младостта си осъзнах ползите от „дневния режим“. През ученическите си години тя се научи да планира времето си, а като ученичка придоби умението да полага всички усилия, за да изпълни планираното за деня.

Сега това умение много ми помага, въпреки че все по-често стигам до извода, че поради извършените послушания вече „не принадлежа на себе си“, тоест не мога да „построя“ деня си така, както бих желал. Общуването с хората - духовно или делово - изисква всеотдайност, усилия и в резултат на това прекрояване на собствените планове.

Тъй като моите послушания са насочени предимно към активно служене на другите, аз съм принуден да посветя деня си преди всичко на това. В резултат на това отивам на правилото за кърмене вечер. Опитвам се да се моля в Среднощницата, но не винаги намирам сили да ставам толкова рано. Не мога всеки ден да присъствам на литургията. Надявам се на Божията милост, както и на молитвите на сестрите и тези, които ме помнят. Между другото, моите сестри и аз много ценим нощните служби, където се молим без участието на енориаши. Тези служби дават много на монахинята, вдъхват бодрост, радост и особено чувство на единство с онези, които са се подвизавали в манастира преди нас. На такива служби ми се струва, че храмът е пълен с невидими молитвеници. Чувството е невероятно.

Трябва да кажа, че държа на благоговейното отношение към храма и богослужението. Вътрешно се отвращавам от обсъждането на битови въпроси в храма, четенето на странични текстове, телефонните разговори. Уви, все по-често човек трябва да има работа с хора, включително свещеници, потопени в богослужение в земните дела. В нашия забързан век, разбира се, искам да стигам навреме за всичко: да се моля и да решавам ежедневните проблеми. Някои смятат, че благодатта на богослужението покрива всичко и че на литургията или по време на монашеското правило е още по-удобно да се решават много ежедневни въпроси, тъй като умът се просветлява и се намират необходимите решения, които в друго време не биха Ела.

Но дълги години спазвам друго правило за разпределение на времето си. Ако от мен се изискват спешни преговори, преглед на документи и т.н., аз се бавя и съответно закъснявам за службата, за да не я засенча с суета, лишавайки душата от благоговейно отношение към храма. Оставих мобилния си телефон в храма, като напълно изключих звука. Ако по някаква причина трябва да направя друго, чувствам вътрешно опустошение. Освен това суетното поведение на игуменката в храма се предава и на сестрите и духовниците.

— В едно от вашите интервюта казахте, че почитате Царското семейство и когато трябва да защитавате интересите на Църквата, чувствате невидимата помощ на Царските мъченици. Изненадващо, в нашето общество все още живеят представите за „слабия цар“, наложени от съветската идеология и необходимостта от промяна на формацията, която се разви в началото на 20 век. Бихте ли ни разказали малко повече за помощта, която сте получили? В какви случаи?

- Моето отношение към кралското семейство се формира в младостта ми. Тогава нямах трийсет. Спомням си, че когато за първи път научих за подробностите около смъртта на последния цар, изпитах силен шок, съчетан с недоумение и раздразнение от факта, че не знаех за това преди, защото нито съветските учебници по история, нито друга публична литература съдържаше тази информация.

Спомням си също, че не можех да не плача, докато четях книгата на Н. Соколов „Убийството на царското семейство“. И след това го препрочетох няколко пъти. Тогава започнах да купувам и събирам книги за кралското семейство, като ги четях и препрочитах с внимание. Досега в свободното си време, което е изключително рядко за мен, чета литература, свързана с управлението на последния цар.

Всъщност това постоянно обновяване в паметта на предреволюционните събития и последвалата революция ми помага, на първо място, спокойно, без излишни емоционални изблици, да преживея неуспехите, проблемите и скърбите на нашите дни. Това се отнася, между другото, за всички изкушения, свързани с изпълнението на законно и игуменско послушание. В съвременния живот има много негативни неща. И колкото по-отговорно е послушанието, колкото по-ясно човек (търпеливо носещ този кръст) вижда препятствията, които стоят на пътя на доброто и истината, толкова по-видна става за него „тайната на беззаконието“. Необходимо е да се намери "противоотрова" от заобикалящата негативност, за да не се "счупи", да не "изгори", да се запази вътрешен мир и чиста съвест. За мен такъв „противоотрова“, освен молитвата, е споменът за подвига на кралското семейство, преди всичко на суверена.

Наистина се казва, че той бил "слаб цар". Това се дължи на многобройните мемоари на неговите недоброжелатели. Според мен той беше просто нежен, деликатен човек, което едва ли може да се счита за недостатък. Между другото, това е, което Суверенът е близо до мен, тъй като лично аз съм мек човек по природа и поверените ми послушания изискват твърдост и издръжливост. Емоционалните изблици, сълзите, сърдечните разговори, присъщи на женския пол, са неприемливи. От опит знам, че прекомерната откровеност с хората (а понякога искате да сте искрен и лесен за общуване човек) може да навреди на каузата, да създаде неочаквани пречки при носенето на послушание.

И си мисля колко трудно беше на Суверена - кротък, простодушен човек - да понесе колосалната административна тежест на управлението на държавата и народа. Факт е, че управлението изисква твърдост, твърдост, увереност в правилността на взетите решения, а нежните хора са склонни да променят решенията си, да се съмняват, да се колебаят - най-често от съжаление към човека и деликатност. Оттук и неизбежната поредица от подигравки, шушукания, клевети... За Суверена и Семейството му всичко това се превърна в Голгота.

В началото на миналия век в Русия не се случи промяна във „формацията“, а подлото убийство на човек, който, притежавайки индивидуални характеристики, характерни за всеки човек и може би не харесващ някого, не беше просто владетелят на страната и главнокомандващ, но Божият Помазаник, "Задържащ". Сигурен съм, че за това коварно цареубийство Господ ни наказа с много скърби.

— Вашето служение на Църквата е неразривно свързано с вашата квалификация, с вашето образование. Многократно сте участвали в подготовката на законопроекти, които помагат на православните вярващи у нас да защитят правата си. В либералните медии често четем и слушаме за „сливането на църква и държава“. И как от правна гледна точка може да се оцени положението на Църквата и православния християнин в нашето общество?

- Сливането на Църквата с държавата за мен е абстрактно разсъждение. Русия не е Ватикана. Основният закон на страната, Конституцията на Русия, декларира отделянето на религиозните сдружения от държавата. Следователно държавният закон не съдържа никакви норми, определящи йерархичната структура на вероизповеданията и относно правилата за управление на религиозни организации.

Само наивници или откровени недоброжелатели могат да видят „сливането“ на Църквата с държавата в това, че държавата върви към Руската църква и подкрепя някои от нашите инициативи. Законът, между другото, позволява такова взаимодействие. Освен това Федералният закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“ предвижда възможност за предоставяне на данъчни и други облекчения на религиозни организации, предоставяне на финансова, материална и друга помощ на религиозни организации при възстановяването, поддръжката и защитата на сгради и обекти които са паметници на историята и културата, както и в осъществяването на благотворителни дейности, осигуряващи преподаването на общообразователни дисциплини в образователни организации, създадени от религиозни организации в съответствие със законодателството на Руската федерация за образованието.

По този начин взаимодействието на Църквата с държавните органи се осъществява в рамките на съществуващото правно поле и Църквата не поема никакви държавни функции. Всички атрибути на "сливането" - по-специално регистрацията на бракове, раждания, смърт - държавата пое в началото на миналия век. Отбелязвам, че наред с тези функции, които Църквата изпълняваше преди революцията, държавата иззе и църковно движимо и недвижимо имущество и въпреки всички празни аргументи за „сливане“ с Църквата, тя не е много склонна да ни върне тези обекти . Наблюдавайки процеса на прехвърляне на собственост за религиозни цели, мога да кажа, че сме много далеч от „сливане“ с държавата в тази област.

Руската църква е била и остава водещата деноминация на Русия, главната духовна и морална крепост. В закона, разбира се, няма да намерите тези формулировки. В преамбюла на Федералния закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“ се говори за водещата роля на православието в историята на Русия, във формирането и развитието на нейната духовност и култура. Норми, гарантиращи или поне конкретизиращи тази водеща роля на православието в законодателството обаче липсват. В много отношения правилното консолидиране на такава водеща роля е възпрепятствано от принципа за равенство на религиозните организации пред закона, предвиден от Конституцията на Русия. Въпреки че юристите отдавна отбелязват погрешността на буквалното тълкуване на този принцип, който идентифицира равенството с равни права. Така, например, Конституцията гарантира равенството на гражданите, но, както знаете, обхватът на правата на конкретен гражданин до голяма степен зависи от това към коя социална група принадлежи: дали е пенсионер, има много деца, граждански слуга или военен. Следователно "равенството" - в правния смисъл на думата - изобщо не предполага равенство. По същество говорим за равенство пред закона, тоест за задължението на всички без изключение да спазват държавните закони. Съответно равенството на религиозните организации пред закона, обявено от Конституцията на Руската федерация, означава тяхното задължение да спазват нормите на закона, което също може да предвижда диференциран подход към определянето на статута на религиозните сдружения. Затова инициативите на депутатите за допълване на законодателството с норми, класифициращи религиозните организации на „традиционни“ и „нетрадиционни“, периодично се подновяват в Държавната дума.

- Разкажете ни, моля, с какво точно се занимавате в момента? Какво особено значимо беше направено през изминалата година от правната служба на Московската патриаршия?

— Не знам дали читателят ще се заинтересува от доклада за работата на американския депутат. Провеждаме много различни области: законодателна работа, преговори с държавни органи за разработване и изменение на закони и подзаконови актове, държавна регистрация на религиозни организации, както и сделки с имоти в Москва, поддържане на вътрешен църковен регистър на църковната собственост в град Москва, участие в процеса на прехвърляне на религиозна собственост на религиозни организации, водене на съдебни спорове. Документопотокът на US MP е доста голям, но изпълним за нас.

В допълнение към изпълнението на указанията на Негово Светейшество Патриарха, формализирани под формата на негови решения, ние поддържаме връзки с епархии, синодални отдели, енории и манастири, като даваме съвети по различни правни въпроси. Тази година с благословението на Негово Светейшество патриарха американският депутат ще проведе пътуващи правни семинари във всички столични области. Негово Светейшество разшири и щатния състав на МП на САЩ за сметка на юристи от московските викариати, които вече имат един официален работен ден в МП на САЩ.

Вярвам, че основната ни цел е да помогнем при решаването на сложни правни проблеми. Правната служба на Патриаршията е създадена именно с цел подпомагане на църковните структури. Опитваме се да оправдаем тази цел.

Желаещите могат да се запознаят с резултатите от законодателната работа за изминалата година, като прочетат приложеното Удостоверение.

- В последните дни на септември 2015 г. в Покровския манастир в Москва се проведе Международната богословска научно-практическа конференция „Монашеството на Света Рус: от произхода до съвременността“. Докладът на архиепископа на Берлин и Германия Марк беше посветен на темата за съотношението на съвременните технологии и отричането от света в условията на манастира. Владика Марк говори доста подробно за това как братята на поверената на Негово Високопреосвещенство обител, изпълнявайки необходимите послушания, се стараят да не губят своя молитвен дух. В речи на други монашески форуми многократно съм чувал такива думи: колкото повече неща имаме да правим, толкова повече трябва да се молим. Това е така, но има обективни ограничения върху физическите възможности на човек и броя на часовете в денонощието. Как да управляваме всичко и да не губим монашеския дух, „да не изгаряме“, както се казва сега?

- Да, трябва да "гориш, но не изгаряш". За да направите това, трябва да се придържате към „златната среда“ във всичко, дори и в малките неща, и да не поемате нещо, което очевидно надвишава силата ви, тъй като последствията от надценяването на вашите възможности могат да бъдат катастрофални. Необходимо е да избягвате състоянието на „навиване“ и когато то настъпи, да се оттеглите за почивка и молитва.

Като цяло трябва да контролирате вътрешното си състояние. Не става въпрос за броя на делата и молитвите, а как всичко това се отразява на вътрешния ви живот. Всеки има своя мярка. Мисля, че това трябва да се помни от всеки, който е поставен на ръководни позиции. Лично аз съм против петилетките и ударната работа, защото сме слаби и често силните натоварвания завършват с аварии. "Колкото по-тихо вървиш, толкова по-далеч ще стигнеш". Смятам, например, че монахините трябва да имат един ден в седмицата за относително „запушване“ и откъсване от обикновените дела. Нашият манастир, който между другото се намира на шумно и екологично неблагоприятно място (близо до третия пръстен, в непосредствена близост до Auchan), има плодороден „отдушник“ - скит в уединен ъгъл на парк Соколники, където оборудвани са допълнителни клетки за сестри. Стараем се да ходим там всяка седмица, двама по двама, поне за половин ден, за разходки на въздух, духовно четене и уединена молитва.

Аз също следвам подобно правило за предоставяне на необходимата почивка на служителите в Правната служба, от страх да не „вкарам“ хората и по този начин да ги ограбя от вкуса им към работа.

— Майко, моля те, разкажи ни за твоя манастир и как стана монахиня. В края на краищата вие сте знаели, че ще трябва да продължите да се занимавате със законни дейности и с достойнство, и въпреки това сте приели монашеството.

– Алексеевският манастир е най-старият манастир в столицата, основан през 14 век по инициатива на сестрите на св. Алексий, митрополит Московски, св. Юлиана и Евпраксия, които според изследователите са се подвизавали в нашата обител. Първоначално манастирът се е намирал на Остоженка, точно на мястото, където сега се намира Зачатиевският манастир.

В края на 16 век Алексеевският манастир след опустошителен пожар е преместен по-близо до Кремъл, в Чертолие. В същото време някои от сестрите останаха в огъня и образуваха Зачатиевския манастир.

През 1832 г. мястото, заето от Алексеевския манастир, е избрано от суверенния император Николай I за поставяне на катедралата Христос Спасител. Свети Филарет, митрополит Московски, търсел ново място за древния манастир. За тази цел той изпратил архимандрит Гавриил от Даниловския манастир „в Тихвинската църква, да огледа района, дали е удобен за женски манастир“. Митрополитът имаше предвид Тихвинската църква в Сушчев и архимандритът предположи, че Владика го изпраща в църквата Въздвижение на Кръста Господен в Красное село, известна като Тихвинска заради чудотворния образ, който се намира в нея. Отец архимандрит отишъл в Красное село и след като разгледал района около храма, стигнал до извода, че той е подходящ за настаняване на манастир. Докладвайки на митрополита резултатите от проверката, архимандрит Гавраил допълни, че монахините ще могат да използват "възлите" на съседната горичка за разпалване на манастирските печки. Споменаването на горичката изненада Владика. Тогава се оказа, че архимандритът е гледал място, което съвсем не е това, което митрополитът е имал предвид. Свети Филарет обаче разсъждава, че „Небесната царица благоволи да пренесе манастира в тази църква“. Затова беше решено нашият манастир да се премести в Красное село, в църквата „Въздвижение на Кръста Господен“, където се намираше чудотворната Тихвинска икона на Божията майка. Това намерение е осъществено през 1837г.

За сестрите от манастира беше трудно да се разделят с родните стени. Има легенда, че игумения Клавдия, игуменката на Алексеевския манастир в този труден за манастира момент, предсказа смъртта на бъдещия храм, което се случи още в съветския период. Сега катедралата Христос Спасител е възстановена. В сутерена на сградата на храма, в самата ниша, където някога е бил басейнът Москва, по инициатива на покойния Негово Светейшество патриарх Алексий е основана долната църква "Преображение Господне" с параклис на Свети Алексий, човек Божий. Гореспоменатият храм е основан в памет на Преображенската църква на Алексеевския манастир, която някога е била на това място.

И така, през октомври 1837 г. сестрите на манастира в процесия, в която участваха и поклонници, се преместиха на ново място, в Красное село, което по това време беше практически необитаемо и пусто. Със себе си те пренесоха светините на манастира - по-специално древните икони на Божията майка "Грузинска" и "Целителка". След революцията тези икони са пренесени в църквата "Възкресение Христово" в Соколники, където остават и до днес.

Манастирът достига своя връх през втората половина на 19 век при игумения Антония (Троилина), която започва своя монашески път в Бородинския манастир, където бъдещата игумения е килийна служителка на първоначалния манастир, игумения Мария (Тучкова). Именно игумения Антоний, назначена за игуменка на нашия манастир на петдесетгодишна възраст, постави началото на общежитие в манастира, построи сграда за трапезария, положи нова сграда за манастирската милостиня и болница с домашна църква на името на Архангел Божи Михаил. Тя е замислила и осъществила и строежа на църквата „Вси светии“, с чиято реставрация през 1991 г. започва възраждането на църковния живот на това място.

Трябва да се отбележи, че игумения Антоний е била духовна приятелка на известния публицист М. Катков, мразен от тогавашната либерална общественост заради патриотичните си възгледи. Убедена патриотка на родината си, майката провежда широка благотворителна дейност, като прехвърля средства за социални проекти. И това въпреки факта, че самият манастир носи значителна социална тежест. Например, към манастира е имало училище за южнославянски момичета, което да подготвя народни учителки за славянските земи. В допълнение към горепосоченото училище, към манастира е създадено училище за момичета от бедни семейства на духовници, в което учениците живеят и учат. Матушка беше почетен член на Дамския клон на Славянския благотворителен комитет. Игумения Антоний беше силна и интересна личност. През 2017 г. ще отбележим 120 години от смъртта на Матушка и подготвяме кратка книга за нейния живот.

През 30-те години на миналия век манастирът е затворен; повечето от сестрите са били заточени в Казахстан и на север. Архиерейският събор на Руската православна църква прослави послушниците на Алексеевския манастир Анна и Матрона (Макандини), разстреляни на 14 март 1937 г. на полигона Бутово, както и послушницата Евфросиния (Тимофеева), починала в задържани на 5 ноември 1942 г. като светци. Послушница Анна (Макандина) е изобразена на иконата на новите мъченици от Бутово.

... Господ знае защо станах монахиня и мисля, че това е достатъчно. Мога само да кажа, че се ръководех от любов към Христос, а не от външни житейски обстоятелства. През 2008 г. се обърнах към покойния Негово Светейшество патриарх Алексий с молба за благословение за постригване и той изрази намерението си сам да се постриже по време на Адвентния пост през същата година. По това време вече четвърта година работех в Патриаршията като юрисконсулт. В началото на Великия пост Негово Светейшество Алексий почина и нямаше време да ме постриже. В същото време, с неговото благословение, монашеските одежди бяха готови.

По Божие провидение моят монашески, а по-късно и монашески постриг беше извършен от Негово Светейшество патриарх Кирил. Спомням си, че Негово Светейшество беше изненадан от намерението на адвоката на Патриаршията да стана монахиня и веднага ме предупреди, че постригът няма да ме освободи от моето послушание. Но в това предупреждение на патриарха аз не видях пречка за изпълнението на моето отдавнашно желание.

Като цяло считам за голям недостатък вярващият човек да мечтае за себе си и да избягва желаното постижение с оглед на житейските обстоятелства, включително и на професията си. Това е особено тъжно за самотни хора, необременени със семейни задължения, които, имайки желание или благословение да отидат при Христос, няма да се женят и не бързат да влязат в манастира, забавлявайки се с мисълта, че : „ако нямаше определени обстоятелства и аз, разбира се, вече щях да съм в манастир.“ Междувременно времето минава и с него силата, която бихте могли да похарчите за свят подвиг, напуска, твърдостта на намерението да се посветите на Христос също напуска. „Сине, дай сърцето си на Ми…“ – и няма значение дали си адвокат, инженер или зъболекар. Господ ще определи какво послушание ще носите след пострижението. Но трябва да помним, че монашеството е специално призвание.

— Църквата, както всяка общност, разбира се, винаги има нужда от висококвалифицирани специалисти. Въпреки това, когато човек влезе в манастир, често неговият път като работник, послушник или монах започва с проста работа, която не изисква специално образование или специални умения. И дори ако в света човек е бил висококвалифициран специалист в своята област, в манастира той не винаги прави това, на което е бил посветен предишният му живот. Владика Марк в речта си на конференцията дори каза, че ако работата на човек в света е свързана с ИТ технологиите, то в манастира би било по-добре той да се освободи напълно от компютъра. Какво мислиш за това?

„Признавам, че не съм близо до подобни разсъждения. Ако обитателят е юрист или счетоводител, тогава защо да не я привлече да работи в манастира по нейната специалност, защото в противен случай манастирът ще трябва да наеме работник срещу пари и при пълна липса на гаранции за неговата съвестност и отговорност. Нашият манастир не е богат и не многоброен. Затова не мога да си позволя да определя сестра, която е имала специалност в света за необходимия манастир, за послушание, несвързано с нейната професия.

Ще ви дам пример. В манастира един от послушниците е професионален готвач, който по едно време отговаряше за трапезарията. Сега е много трудно да се намерят добри готвачи за умерена заплата. Ясно е, че оставих сестра си в трапезното послушание, което тя изпълнява с готовност, още повече че трябва да храня не само сестрите, но и старите обитатели на милостинята, работниците и децата от общообразователното училище към манастира.

Мисля, че при раздаването на сестринските послушания е необходимо да се вземат предвид обстоятелствата, в които се намира манастирът. В същото време, разбира се, е важно да не се „оказва натиск“ върху сестра, ако, да речем, тя откаже да изпълнява послушание, което съответства на нейната светска професия или квалификация. Като „оказвате натиск“ върху човек и постигате собствената си цел, можете да постигнете напълно противоположен резултат - таен или явен протест на сестра под формата на безразлична пасивност или, напротив, мърморене. По-страшно е, когато сестра се разболее от душевни или физически страдания. Всичко това, като правило, е последвано от отчуждението на сестрата от майка си, страх от нея, което е изпълнено със сериозни недоразумения, защото сестрите трябва да виждат майката игуменка в майката, а не командира на военната част. Необходима е обаче и голяма проницателност, за да не се възползват небрежните души от вашето снизхождение и доброта.

„Нашият уебсайт се чете не само от монаси, но и от миряни. Много от тях смятат, че е трудно християнинът да бъде адвокат. Така е? Познавам родители, които бяха против децата им да завършат право, защото смятат, че адвокатите често трябва да хитруват, да лъжат и т.н.

„Истинският християнин не трябва да се страхува от трудностите. Чрез преодоляването на препятствията се развиват много ценни духовни качества - сила на волята, благоразумие, търпение, умение да не пада духом и да не се отчайва дори в най-трудните обстоятелства. И затова изобщо не съжалявам, че получих юридическо образование и продължавам да се занимавам с професионални дейности, които включват защита на правата на вярващите, а оттам и работата и преживяванията, свързани с това. Всичко това калява и прави душата по-мъдра. Приемам служението си като дадено ми от Бог. В Неговата воля е да продължи тази служба.

Що се отнася до лукавството и хитростта на юристите, нека ви разкажа един разговор с побелял с бели коси духовник. Този разговор с него се проведе в моята младост, но го помня до края на живота си. — Ти адвокат ли си? – попита ме събеседникът. „Да“, отговорих аз. „Не лъжи“, казаха ми, „но не казвай и истината“. Наистина, благоразумието, предпазливостта в думите и делата е много важно за един адвокат. Познавайки всякакви обстоятелства, свързани с професионалните дейности, е важно да не осъждате невинните, тоест да не лъжете, да не клеветите. От друга страна, не трябва да се „реже утробата на истината” в общество, където така или иначе няма да се повярва на тази истина. И друга "истина" може сериозно да нарани човек. Намирането на „златната среда“ е, разбира се, изкуство, което човек учи цял живот...

Интервюто взе Екатерина Орлова

***

Информация за основните промени в законодателството на Руската федерация за 2015 г

През изминалата година бяха извършени следните законодателни промени.

Федерален закон № 80-FZ от 6 април 2015 г. въведе важни промени в Гражданския кодекс на Руската федерация, за да премахне религиозните организации от обхвата на редица членове от гореспоменатия кодекс, които не отговарят на вътрешните разпоредби на водещите руски деноминации. В същото време бяха направени изменения във Федералния закон „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“, според които участието на учредители и други юридически или физически лица в дейността на религиозните организации се определя от устава и (или ) вътрешни правила на религиозните организации.

Федерален закон № 103-FZ от 20 април 2015 г. измени наказателното законодателство, насочено към правно фиксиране на механизма на взаимодействие между Федералната служба за изпълнение на наказанията и водещите руски вероизповедания, регулирайки статута на домашните църкви в затвора и други федерални институции Пенитенциарна служба, осигуряваща достъпа на духовници до затворниците с цел извършване на необходимите църковни тайнства, както и регулиране на прехвърлянето на религиозни организации на религиозни обекти, разположени на територията на институциите на Федералната пенитенциарна служба.

Закон № 261-FZ от 13 юли 2015 г. измени Федералния закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“, според който преподаването на религия и религиозното образование не са образователни дейности и следователно не подлежат на лицензиране. С приемането на тази поправка прокуратурата и другите държавни органи няма да изискват от неделните училища лиценз за извършване на образователна дейност.

Също така Федерален закон № 314-FZ от 23 ноември 2015 г. измени законодателството за борба с екстремистката дейност, установявайки забрана за класифициране на Библията като екстремистки материали.

И накрая, беше приет Федерален закон № 341-FZ от 28 ноември 2015 г., който премахва религиозните организации от обхвата на редица разпоредби на Федералния закон „За нетърговските организации“, които регулират въпросите на контрола върху дейността на НПО и тяхното представяне на отчети. На свой ред Федералният закон „За свободата на съвестта и за религиозните сдружения“ беше допълнен с норми, според които само тези религиозни организации, които се финансират от чуждестранни източници, ще подават отчети до правосъдните органи. Останалите религиозни организации ще изпратят декларация до правосъдните органи, че нямат чужди източници на финансиране. Освен това новият закон значително ограничава възможността на съдебната система да проверява финансово-икономическата дейност на религиозните организации. Такъв одит се извършва само ако религиозната организация се финансира от чуждестранни източници и (или) ако има информация за нарушение от страна на религиозната организация на законодателството на Руската федерация.

В заключение бих искал да отбележа Закона на град Москва от 24 юни 2015 г. № 29, който предвижда освобождаване на религиозни организации от плащането на данък върху продажбите във връзка с търговия, извършвана в религиозни сгради и съоръжения и върху поземлени имоти, свързани с тях.

Синодален отдел за манастирите и монашеството/Patriarchy.ru

Почти единствената статия от всички намерени в мрежата, където е оценена адекватно (според мен разбира се)цялата многостранност на образа и много други "достойнства" на тази скандална, макар и далеч от глупава личност, която нарича себе си "монахиня Ксения".

Дейността на двойката обаче засяга не само Москва. Споменатият Генадий Беловолов, с когото през 2009 г. организираха „творческа вечер в памет на патриарха“ с участието на „хора на момчетата от пионерската студия“ и други млади таланти, напоследък имаше явни проблеми с епархийските власти. На 17 януари тази година под благовиден претекст е отстранен от поста ректор на „възраждащото се” подворие. Той (както повечето подобни свещеници) оценява имуществото под негов контрол като лично: „Когато прочетох документа, разбрах, че сега всички мои църкви и енории не са мои, че сега мога да им служа. Спомням си чувството, което ме обзе: сега съм никой и никой, овчар без стадо, капитан без кораб, баща без семейство.“ Оказа се, че Беловолов, който беше организатор на апартамент-музей на Свети Йоан Кронщадски, важен за съвременната Руска православна църква, го записва в частно притежание - или върху себе си, или върху фигури.

Къде мислите, че симпатизиращата църковна общност би искала да премести икономичен и интелигентен пастор, който е способен да създаде музей и знае нещо за реставрацията? Разбира се, на Исаак, на мястото на ключаря - главния разпоредител на собствеността! Изглежда, какво общо има с това Чернега, който отговаря за правната част от прехвърлянето на такъв огромен обект на държавна собственост? Формално, разбира се, нищо. Да, и не фактът, че това назначение ще се състои. Не е факт, че сега катедралата ще отиде изцяло на ROC.

27.12.2013

На 23 декември 2013 г. в домашния храм на Патриаршеската и Синодална резиденция в Даниловския манастир се състоя монашеският постриг на игуменката на новата Московска обител, Алексеевската ставропигиална обител, възродена на историческо място в Красное село. Ръководителят на правната служба на Московската патриаршия монахиня Ксения (Чернега) беше постригана в малка схима с името Ксения в чест на Света блажена Ксения Петербургска. Какво представлява новото послушание, какво ще правят сестрите и как е възникнал манастирът, майка Ксения разказва на читателите на портала Parish.

Как виждате Алексеевския манастир?

- Създаден през 1360 г., Алексеевският манастир е най-старият манастир в Москва. Небесен покровител на манастира е св. Алексий, угодник Божий. И смятам, че сестрите на манастира трябва да черпят сили от живота му, за да носят монашеския кръст. Този божи светец избяга от света. Напускайки семейното огнище, той избира истински монашески път на молитва, пост и скръб. Подвигът му беше таен. И това също е модел за подражание за нас.

Несъмнено Алексеевският манастир ще следва традициите на женското монашество. Манастирът също има свои собствени традиции, които могат да бъдат извлечени от предреволюционни свидетелства за живота на неговите монахини. През последните двадесет години, с пристигането на църквата "Вси светии" в Красное село, беше събран архив от лични вещи, снимки на жителите на Алексеевския манастир. Сега те са изложени в малък музей на пресъздадения манастир. Усещаме молитвената помощ на нашите предшественици.

Трябва да кажа, че някои от тях са канонизирани за светци. В допълнение към основателите на Алексеевския манастир, светите Юлиания и Евпраксия, бяха прославени и послушниците на манастира: монасите Анна и Матрона (Макандин), Ефросиния (Тимофеева), които пострадаха в годините на безбожно преследване.

По молитвеното застъпничество на светиите нашата обител се възроди. Те няма да ни изоставят дори през трудните години на формирането на монашеския живот.

През 19 век манастирът, благодарение на усилията на една от забележителните игуменки на нашия манастир Антоний (Троилина), се отличава от другите градски манастири по своята социална насоченост. При него имаше богаделница, училище за южнославянски момичета, училище за момичета от семейства на духовници с ниски доходи.

Градските манастири според мен не могат да бъдат напълно изолирани от света. Според концепцията за възстановяване на Алексеевския манастир, одобрена от Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Кирил, в манастира ще функционират богаделница, училище и други социални институции.

Защо беше необходимо да се пресъздаде Алексеевският манастир? Кои са неговите жители?

– Манастирът е създаден на базата на енорията на църквата „Вси светии“ в Красное село. Аз самият съм дългогодишен член на неговия енориаш. Сред духовните чеда на протойерей Артемий Владимиров почти веднага взех участие във възраждането на храма „Вси светии“, тъй като нашият изповедник беше преместен тук на длъжността ректор. Енорията е регистрирана през 1991 г., но още тогава, в началото на 90-те години на миналия век, въпреки факта, че на мястото на манастира имаше руини и запустение, ние усетихме „монашеския дух” да витае тук. С мисълта за манастир възродихме храма, килийните сгради, изградихме живота на нашата енорийска общност. Освен това името на нашата енория включва споменаване на Алексеевския манастир, в храма на който е основана енорията.

Минаха години. Отец Артемий многократно се обръща към Патриаршията с молба за възраждане на манастира. Но това искане беше удовлетворено едва след повече от двадесет години. Мисля, че Бог има всички свои условия.

Заслужава да се отбележи, че посещението на Негово Светейшество Владика Кирил в нашата църква през 2010 г. даде тласък на възраждането на манастира. Тогава Негово Светейшество в своята проповед отбеляза „скитащата съдба” на нашия манастир и ни призова към възраждането на манастира. През същата година с благословението на предстоятеля на Руската църква е основано сестринството на св. Алексий, угодник Божий, което включва наши енориаши.

Игумения Ксения (в света Чернега Оксана Александровна) става енориаш на църквата "Вси светии" през 1991 г. Тя идва в Красное село след своя изповедник протойерей Артемий Владимиров, който е преместен в църквата "Вси светии" (като настоятел) от Църквата на Възкресението на Словото в Брюсова алея.

Матушка е родена в Москва на 1 май 1971 г. През 1993 г. завършва Московската държавна юридическа академия (MSLA), а през 1998 г. защитава дисертацията си, като става кандидат на юридическите науки и старши преподавател в академията.

В периода от 1993 до 2003 г. Матушка преподава в Московската държавна юридическа академия, а след това в Академията по трудови и социални отношения, където заема длъжността професор по катедрата. В същото време тя работи в църковната сфера: първо като служител на православната правна служба, създадена към храма „Вси светии“, а след това като юрисконсулт на Синодалния отдел за религиозно образование и катехизация. От 1999 г. до днес Матушка преподава в Московската духовна академия и семинария.

През 2004 г. Матушка е поканен от Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II за длъжността юрисконсулт на Московската патриаршия.

На 26 август 2009 г. Негово Светейшество Кирил, Патриарх на Москва и цяла Русия, пострига Матушка в расо и я назначи за по-голяма сестра на новосъздадената монашеска общност при пристигането на църквата "Вси светии".

През 2010 г. във връзка със създаването на правните служби на Московската патриаршия и Синодалния отдел за взаимоотношения между Църквата и обществото Негово Светейшество патриарх Кирил назначи Матушка за ръководител на новосъздадените правни служби. В момента Матушка продължава да изпълнява това отговорно служение.

С решение на Светия Синод от 16 юли 2013 г. монахиня Ксения е назначена за игумения на възобновения Алексеевски ставропигиален манастир в Москва. На 23 декември 2013 г. в домашния храм на Патриаршеската резиденция в Даниловския манастир Негово Светейшество Патриарх Кирил извърши постриг на Матушка. На 30 март 2014 г. монахиня Ксения (Чернега) е възведена в сан игумения.

Разговор със сестри за същността на монашеството, неговите основи и цели

Правни особености и проблеми на дейността на РПЦ в съвременното правно поле

РИА Новости публикува материал днес „Без сиви пликове.“ Свещениците могат да получат „трудови отстъпки“ посветен на посочената тема – трудовите отношения в църквата.

Най-интересен в текста беше коментарът на главния юрист на Московската патриаршия игумения Ксения (Чернега):

„За доброволци се считат хората, които не са служители, тоест не сключват трудови договори. Често те изпълняват определени функции в църквата безплатно или срещу някакво символично заплащане. Основната им цел е да помагат на храма и да служат на Бога.

Чернега познава закона „За благотворителната дейност и доброволчеството“ и е съгласен, че с доброволеца трябва да се сключи специално споразумение, което определя характеристиките на неговата работа:

„Тази норма, подчерта адвокатът, е предвидена и в Закона „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“.

„Нямаме сиви пликове. Ние, приемайки доброволци, им извършваме плащания, предвидени в закона. Ние не заобикаляме закона, нямаме оставени плащания. Защото доброволецът е човек, който работи в полза на тази или онази организация не според нормите на трудовото законодателство (тоест не продава труда си), а безкористно.

Доброволецът или не получава нищо, или получава някакво символично заплащане. Но въз основа на трудов договор и хората умишлено отиват за това, което, между другото, се доказва от липсата на съдебни спорове по този въпрос.

Срамно е да лъжеш, майка Ксения, хиляди свещеници, хиляди църковни служители ще ви кажат за това. На място, в провинцията (не знам как в Москва, ще кажат хората), почти никъде (може би с много редки изключения) не сключват договори с „доброволци“, огромното мнозинство работят в храма само за „сив плик“, защото малко са игумените, които искат да плащат данъци за служителите и да се напрягат със счетоводството. И работникът често ще предпочете да получи мизерните си стотинки без данъчни облекчения, от които няма полза. Освен това практиката е широко разпространена сред духовенството: дори ако вие, свещеник, сте регистрирани с трудова книжка, често подписвате декларацията за „минималната работна заплата“, така че енорията да избегне ненужни удръжки, а останалото да бъде „на ръка“ ”. Или въобще един свещеник служи без трудова книжка и договор. И това не е тайна зад седем печата, която, майко, искаш да скриеш - това е всеизвестен факт.

А какво да кажем за "съдебни раздори" - т.н : сега ти е времето, с държавата имаш симфония, така че хората по-скоро да плюят и мелят. Чрез благословия.

Снимка: игумения Ксения (Чернега)

Ако харесвате работата ни - подкрепете ни:

Карта на Сбербанк: 4276 1600 2495 4340

Чрез PayPal

Или използвайте този формуляр, като въведете произволна сума: