Разликата между католици и православни. Отношение към другите религии. Икони в различни християнски направления

Християнството принадлежи към една от световните религии заедно с будизма и юдаизма. В продължение на хилядолетна история той е претърпял промени, които са довели до разклонения от една единствена религия. Основните са православието, протестантството и католицизма. Християнството има и други течения, но обикновено те са сектантски и се осъждат от представители на общопризнати направления.

Разлики между православието и християнството

Каква е разликата между тези две понятия?Всичко е много просто. Всички православни са християни, но не всички християни са православни. Последователите, обединени от изповеданието на тази световна религия, са разделени от принадлежността към нейното отделно направление, едно от които е православието. За да разберем как православието се различава от християнството, трябва да се обърнем към историята на възникването на световната религия.

Произход на религиите

Смята се, че християнството е възникнало през 1 век пр.н.е. от раждането на Христос в Палестина, въпреки че някои източници твърдят, че е станало известно два века по-рано. Хората, които проповядвали вярата, чакали Бог да дойде на земята. Доктрината абсорбира основите на юдаизма и философските течения от онова време, тя беше силно повлияна от политическата ситуация.

Проповедта на апостолите допринесе много за разпространението на тази религия.особено Пол. Много езичници бяха обърнати към новата вяра и този процес продължи дълго време. В момента християнството има най-голям брой последователи в сравнение с други световни религии.

Православното християнство започва да се откроява едва в Рим през 10 век. и е официално одобрен през 1054 г. Въпреки че произходът му може да се отдаде още на 1 век. от раждането на Христос. Православните вярват, че историята на тяхната религия започва веднага след разпятието и възкресението на Исус, когато апостолите проповядват ново верую и привличат все повече и повече хора към религията.

Към II-III век. Православието се противопоставя на гностицизма, който отхвърля автентичността на историята на Стария завет и тълкува Новия завет по различен начин, не в съответствие с общоприетото. Също така се наблюдава противопоставяне в отношенията с последователите на презвитер Арий, които формират нова тенденция - арианството. Според тях Христос не е притежавал божествена природа и е бил само посредник между Бог и хората.

За веруюто на зараждащото се православие Вселенските събори имаха голямо влияниеподкрепян от редица византийски императори. Седем събора, свиквани в продължение на пет века, установиха основните аксиоми, приети впоследствие в съвременното православие, по-специално потвърдиха божествения произход на Исус, оспорван в редица учения. Това укрепва православната вяра и позволява на все повече хора да се приобщават към нея.

В допълнение към православието и малките еретически учения, бързо избледняващи в процеса на развитие на по-силни тенденции, католицизмът се откроява от християнството. Това беше улеснено от разделянето на Римската империя на Западна и Източна. Огромните различия в социалните, политическите и религиозните възгледи доведоха до разпадането на една религия на римокатолическа и православна, която първоначално беше наречена източнокатолическа. Главата на първата църква беше папата, на втората - патриархът. Взаимното им отлъчване от общата вяра довело до разцепление в християнството. Процесът започва през 1054 г. и завършва през 1204 г. с падането на Константинопол.

Въпреки че християнството е прието в Русия през 988 г., то не е засегнато от процеса на разкол. Официалното разделяне на църквата се състоя едва няколко десетилетия по-късно, но при кръщението на Русия веднага бяха въведени православните обичаи, образувано във Византия и заимствано от там.

Строго погледнато, терминът ортодоксия практически не се среща в древните източници, вместо това се използва думата ортодоксия. Според редица изследователи по-рано на тези понятия са придавани различни значения (православен означава едно от християнските направления, а православието е почти езическа вяра). Впоследствие започнаха да им придават сходно значение, направиха ги синоними и замениха едното с друго.

Основи на православието

Православната вяра е същността на всяко божествено учение. Никейският Константинополски символ на вярата, съставен по време на свикването на Втория вселенски събор, е в основата на доктрината. Забраната за промяна на каквито и да е разпоредби в тази система от догми е в сила от времето на Четвъртия събор.

Въз основа на Символа на вярата, Православието се основава на следните догмати:

Желанието да заслужат вечен живот в рая след смъртта е основната цел на тези, които изповядват въпросната религия. Истинският православен християнин трябва да следва през целия си живот заповедите, предадени на Моисей и утвърдени от Христос. Според тях човек трябва да бъде добър и милосърден, да обича Бога и ближните. Заповедите показват, че всички трудности и трудности трябва да се понасят кротко и дори с радост, унинието е един от смъртните грехове.

Разлики от другите християнски деноминации

Сравнете православието с християнствотоможе да се направи чрез сравняване на основните му направления. Те са тясно свързани помежду си, тъй като са обединени в една световна религия. Между тях обаче има огромни разлики по редица въпроси:

Следователно разликите между посоките не винаги са противоречиви. Между католицизма и протестантството има повече прилики, тъй като последният се появява в резултат на разцеплението на Римокатолическата църква през 16 век. При желание теченията могат да бъдат съгласувани. Но това не се е случвало от много години и не се предвижда в бъдеще.

Връзка с други религии

Православието е толерантно към изповедниците на други религии. Въпреки това, без да ги осъжда и мирно съжителства с тях, това движение ги признава за еретични. Смята се, че от всички религии само една е истинска, нейното изповядване води до наследяването на Царството Божие. Тази догма се съдържа в самото име на посоката, което показва, че тази религия е правилна, противоположна на други течения. Въпреки това Православието признава, че католиците и протестантите също не са лишени от Божията благодат, защото, въпреки че Го прославят по различен начин, същността на тяхната вяра е една.

За сравнение, католиците смятат, че единственият път към спасението е изповядването на тяхната религия, докато други, включително православието, са фалшиви. Задачата на тази църква е да убеди всички инакомислещи. Папата е глава на християнската църква, въпреки че тази теза е опровергана в православието.

Подкрепата на православната църква от светските власти и тясното им сътрудничество доведоха до увеличаване на броя на последователите на религията и нейното развитие. В редица страни православието се изповядва от по-голямата част от населението. Те включват:

В тези страни се изграждат голям брой църкви и неделни училища, а в светските общообразователни институции се въвеждат предмети, посветени на изучаването на православието. Популяризирането има и обратна страна: често хората, които се смятат за православни, имат повърхностно отношение към извършването на ритуали и не спазват предписаните морални принципи.

Можете да извършвате обреди по различни начини и да се отнасяте към светилищата, да имате различни възгледи за целта на собствения си престой на земята, но в крайна сметка всеки, който изповядва християнството обединени от вярата в един Бог. Понятието християнство не е идентично с православието, но го включва. Спазването на моралните принципи и искреността в отношенията ви с Висшите сили е в основата на всяка религия.

Тази статия ще се съсредоточи върху това какво е католицизмът и кои са католиците. Тази посока се счита за един от клоновете на християнството, образуван поради голямо разделение в тази религия, настъпило през 1054 г.

Които в много отношения са подобни на православието, но има и разлики. От другите течения в християнството католическата религия се различава по особеностите на догмата, култовите обреди. Католицизмът допълни "Символа" с нови догми.

Разпръскване

Католицизмът е широко разпространен в западноевропейските (Франция, Испания, Белгия, Португалия, Италия) и източноевропейските (Полша, Унгария, отчасти Латвия и Литва) страни, както и в държавите от Южна Америка, където се изповядва от огромното мнозинство от населението. Католици има и в Азия и Африка, но тук влиянието на католическата религия не е значително. спрямо православните са малцинство. Има около 700 хиляди от тях. По-многобройни са католиците в Украйна. Те са около 5 милиона.

Име

Думата "католицизъм" е от гръцки произход и в превод означава универсалност или всеобщност. В съвременния смисъл този термин се отнася до западния клон на християнството, който се придържа към апостолските традиции. Очевидно църквата се е разбирала като нещо общо и универсално. Игнатий Антиохийски говори за това през 115г. Терминът "католицизъм" е официално въведен на първия събор в Константинопол (381 г.). Християнската църква беше призната за една, свята, католическа и апостолска.

Произход на католицизма

Терминът "църква" започва да се появява в писмени източници (писма на Климент Римски, Игнатий Антиохийски, Поликарп Смирненски) от II век. Думата беше синоним на община. В началото на втория и третия век Ириней Лионски прилага думата „църква“ към християнството като цяло. За отделни (регионални, местни) християнски общности се използваше със съответното прилагателно (например Александрийската църква).

През II век християнското общество е разделено на миряни и духовенство. На свой ред последните се делят на епископи, свещеници и дякони. Остава неясно как се е осъществявало управлението в общините – колегиално или еднолично. Някои експерти смятат, че правителството първоначално е било демократично, но в крайна сметка е станало монархическо. Духовенството се ръководело от духовен съвет, ръководен от епископ. Тази теория се подкрепя от писмата на Игнатий Антиохийски, в които той споменава епископите като лидери на християнски общини в Сирия и Мала Азия. С течение на времето Духовният съвет се превръща само в съвещателен орган. И само епископът имаше реална власт в една провинция.

През II век желанието за запазване на апостолските традиции допринася за появата и структурата. Църквата трябваше да защитава вярата, догмите и каноните на Светото писание. Всичко това и влиянието на синкретизма на елинистичната религия доведоха до формирането на католицизма в неговата древна форма.

Окончателното формиране на католицизма

След разделянето на християнството през 1054 г. на западен и източен клон те започват да се наричат ​​католически и православни. След Реформацията от XVI век все по-често в ежедневието думата „римски“ започва да се добавя към понятието „католически“. От гледна точка на религиозните изследвания, понятието "католицизъм" обхваща много християнски общности, които се придържат към същата доктрина като Католическата църква и са подчинени на авторитета на папата. Има също униатски и източнокатолически църкви. По правило те напускат властта на константинополския патриарх и стават подчинени на папата на Рим, но запазват своите догми и ритуали. Примери са гръкокатолиците, Византийската католическа църква и др.

Основни догми и постулати

За да разберете кои са католиците, трябва да обърнете внимание на основните постулати на тяхната догма. Основният принцип на католицизма, който го отличава от другите области на християнството, е тезата, че папата е непогрешим. Въпреки това има много случаи, когато папите в борбата за власт и влияние са влизали в непочтени съюзи с едри феодали и крале, били са обсебени от жажда за печалба и непрекъснато са увеличавали богатството си, а също така са се намесвали в политиката.

Следващият постулат на католицизма е догмата за чистилището, одобрена през 1439 г. на събора във Флоренция. Това учение се основава на факта, че човешката душа след смъртта отива в чистилището, което е междинно ниво между ада и рая. Там тя може с помощта на различни изпитания да се очисти от греховете. Близки и приятели на починалия могат да помогнат на душата му да се справи с изпитанията чрез молитви и дарения. От това следва, че съдбата на човек в задгробния живот зависи не само от праведността на живота му, но и от финансовото благополучие на неговите близки.

Важен постулат на католицизма е тезата за изключителния статут на духовенството. Според него, без да прибягва до услугите на духовенството, човек не може самостоятелно да заслужи Божията милост. Свещеникът сред католиците има сериозни предимства и привилегии в сравнение с обикновеното паство. Според католическата религия само духовниците имат право да четат Библията - това е тяхно изключително право. Други вярващи са забранени. За канонични се считат само изданията, написани на латински.

Католическият догмат определя необходимостта от систематична изповед на вярващите пред духовенството. Всеки е длъжен да има свой изповедник и постоянно да му докладва за своите мисли и действия. Без систематична изповед спасението на душата е невъзможно. Това условие позволява на католическото духовенство да проникне дълбоко в личния живот на своето паство и да контролира всяка стъпка на човек. Постоянната изповед позволява на църквата да има сериозно влияние върху обществото и особено върху жените.

Католически тайнства

Основната задача на католическата църква (общността на вярващите като цяло) е да проповядва Христос в света. Тайнствата се считат за видими знаци на невидимата Божия благодат. Всъщност това са действията, установени от Исус Христос, които трябва да се извършват за доброто и спасението на душата. В католицизма има седем тайнства:

• кръщене;
• миропомазване (потвърждение);
• Евхаристията или причастието (първото причастие при католиците се приема на възраст 7-10 години);
• тайнство на покаяние и помирение (изповед);
• помазване;
• тайнство свещенство (ръкополагане);
• тайнството на брака.

Според някои експерти и изследователи корените на тайнствата на християнството се връщат към езическите мистерии. Тази гледна точка обаче е активно критикувана от теолозите. Според последното през първите векове на н.е. д. някои обреди са заимствани от християнството от езичниците.

По какво католиците се различават от православните?

Общото в католицизма и православието е, че и в двата клона на християнството църквата е посредник между човека и Бога. И двете църкви са съгласни, че Библията е основният документ и доктрина на християнството. Между православието и католицизма обаче има много различия и разногласия.

И двете посоки са съгласни, че има един Бог в три въплъщения: Отец, Син и Свети Дух (троица). Но произходът на последния се тълкува по различни начини (проблемът Filioque). Православните изповядват "Символа на вярата", който провъзгласява изхождането на Светия Дух само "от Отца". Католиците, от друга страна, добавят „и Сина“ към текста, което променя догматичния смисъл. Гръкокатолиците и другите източнокатолически деноминации са запазили православната версия на Символа на вярата.

И католиците, и православните разбират, че има разлика между Създателя и творението. Но според католическите канони светът има материален характер. Той е създаден от Бог от нищото. В материалния свят няма нищо божествено. Докато православието предполага, че божественото творение е въплъщение на самия Бог, то идва от Бога и следователно той невидимо присъства в своите творения. Православието вярва, че е възможно да се докоснем до Бога чрез съзерцание, тоест да се доближим до божественото чрез съзнанието. Това не се приема от католицизма.

Друга разлика между католиците и православните е, че първите смятат за възможно въвеждането на нови догми. Съществува и доктрина за "добрите дела и заслуги" на католическите светци и църквата. Въз основа на него папата може да прощава греховете на паството си и е наместник на Бога на Земята. По въпросите на религията той се смята за непогрешим. Тази догма е приета през 1870 г.

Разлики в ритуалите. Как се кръщават католиците?

Има и разлики в ритуалите, дизайна на храмовете и т.н. Дори православната молитвена процедура се извършва не съвсем така, както се молят католиците. Въпреки че на пръв поглед изглежда, че разликата е в някои дребни неща. За да почувствате духовната разлика, достатъчно е да сравните две икони, католическа и православна. Първият е по-скоро красива картина. В православието иконите са по-свещени. Мнозина се интересуват от въпроса, католици и православни? В първия случай те се кръстят с два пръста, а в православието - с три. В много източнокатолически ритуали палецът, показалецът и средният пръст са поставени заедно. Как се кръщават католиците? По-рядко срещан начин е да използвате отворена длан с плътно притиснати пръсти и голямата леко извита навътре. Това символизира отвореността на душата към Господ.

Съдбата на човека

Католическата църква учи, че хората са натежали от първородния грях (с изключение на Дева Мария), тоест във всеки човек от раждането има зрънце Сатана. Следователно хората се нуждаят от благодатта на спасението, която може да бъде получена чрез живот с вяра и вършене на добри дела. Знанието за съществуването на Бога, въпреки човешката греховност, е достъпно за човешкия ум. Това означава, че хората носят отговорност за действията си. Всеки човек е обичан от Бога, но накрая го чака Страшният съд. Особено праведни и милосърдни хора са причислени към светиите (канонизирани). Църквата води техен списък. Процесът на канонизация се предхожда от беатификация (канонизация). Православието също има култ към светците, но повечето протестантски деноминации го отхвърлят.

индулгенции

В католицизма индулгенцията е пълно или частично освобождаване на човек от наказание за греховете му, както и от съответното изкупително действие, наложено му от свещеник. Първоначално основата за получаване на индулгенция беше извършването на някакво добро дело (например поклонение до свети места). Тогава това беше дарението на определена сума на църквата. През Ренесанса има сериозни и широко разпространени злоупотреби, които се състоят в раздаване на индулгенции срещу пари. В резултат това провокира началото на протести и реформаторско движение. През 1567 г. папа Пий V налага забрана за издаване на индулгенции за пари и материални средства като цяло.

Безбрачие в католицизма

Друга основна разлика между православната църква и католическата църква е, че цялото духовенство на последната не дава на католическото духовенство право да се жени и изобщо да има сексуални контакти. Всички опити за брак след получаване на дякона се считат за невалидни. Това правило е обявено по времето на папа Григорий Велики (590-604 г.) и е окончателно утвърдено едва през XI век.

Източните църкви отхвърлиха католическия вариант на безбрачие в катедралата Трул. В католицизма обетът за безбрачие се отнася за всички духовници. Първоначално малките църковни чинове имаха право да се женят. Женените мъже можеха да бъдат посветени в тях. Папа Павел VI обаче ги премахна, заменяйки ги с длъжностите четец и аколит, които престанаха да се свързват със статута на духовник. Той също така въведе институцията на пожизнените дякони (които няма да напреднат в църковната кариера и да станат свещеници). Те могат да включват женени мъже.

По изключение в свещеничество могат да бъдат ръкоположени женени мъже, преминали в католицизма от различни клонове на протестантството, където са имали ранг на пастори, духовници и пр. Католическата църква обаче не признава тяхното свещеничество.

Сега задължението за безбрачие за всички католически духовници е предмет на разгорещен дебат. В много европейски страни и Съединените щати някои католици смятат, че задължителният обет за безбрачие трябва да бъде премахнат за немонашеските духовници. Папата обаче не подкрепи подобна реформа.

Безбрачие в православието

В православието духовниците могат да бъдат женени, ако бракът е сключен преди ръкополагането в свещеник или дякон. Епископи обаче могат да станат само монаси от малката схима, овдовели свещеници или безбрачни. В православната църква епископът трябва да е монах. В този сан могат да бъдат ръкоположени само архимандрити. Епископите не могат просто да бъдат безбрачни и женени бели духовници (немонаси). Понякога по изключение е възможно архиерейско ръкоположение за представители на тези категории. Преди това обаче те трябва да приемат малка монашеска схима и да получат чин архимандрит.

Инквизиция

На въпроса кои са били католиците от средновековния период, човек може да добие представа, като се запознае с дейността на такъв църковен орган като инквизицията. Това беше съдебната институция на католическата църква, която имаше за цел да се бори с ереста и еретиците. През дванадесети век католицизмът е изправен пред възхода на различни опозиционни движения в Европа. Един от основните беше албигойството (катарите). Папите възлагат на епископите отговорността да се борят с тях. Те трябваше да идентифицират еретиците, да ги съдят и да ги предадат на светските власти за екзекуция. Най-високото наказание било изгаряне на клада. Но епископската дейност не била много ефективна. Затова папа Григорий IX създава специален църковен орган, Инквизицията, за да разследва престъпленията на еретиците. Първоначално насочен срещу катарите, скоро той се обръща срещу всички еретически движения, както и срещу вещици, магьосници, богохулници, неверници и т.н.

Трибунал на инквизицията

Инквизиторите бяха набирани от различни членове, предимно от доминиканците. Инквизицията се отчита директно на папата. Първоначално трибуналът се ръководи от двама съдии, а от 14 век - от един, но се състои от юрисконсулти, които определят степента на "еретиците". Освен това съдебните служители включват нотариус (който заверява показанията), свидетели, лекар (следи състоянието на обвиняемия по време на екзекуциите), прокурор и палач. На инквизиторите беше дадена част от конфискуваното имущество на еретиците, така че няма нужда да се говори за честността и справедливостта на техния съд, тъй като за тях беше от полза да признаят човек за виновен в ерес.

инквизиционна процедура

Инквизиторското разследване е от два вида: общо и индивидуално. В първия беше анкетирана голяма част от населението на всяко населено място. При втория път чрез кюрето беше извикан определен човек. В случаите, когато призованият не се яви, той беше отлъчен от църквата. Човекът се закле да каже искрено всичко, което знае за еретиците и ересите. Ходът на разследването и производството бяха пазени в най-дълбока тайна. Известно е, че инквизиторите широко използвали изтезания, които били разрешени от папа Инокентий IV. Понякога тяхната жестокост е осъждан дори от светските власти.

На обвиняемите така и не бяха дадени имената на свидетели. Често те са били отлъчени от църквата, убийци, крадци, лъжесвидетелстващи - хора, чиито показания не са взети под внимание дори от светските съдилища от онова време. Подсъдимият е лишен от право на адвокат. Единствената възможна форма на защита беше обжалване пред Светия престол, въпреки че беше официално забранено от була 1231. Хората, които някога са били осъдени от Инквизицията, можеха във всеки един момент да бъдат изправени отново пред правосъдието. Дори смъртта не го спаси от разследването. Ако починалият беше признат за виновен, прахът му беше изваден от гроба и изгорен.

Система за наказания

Списъкът на наказанията за еретици е установен от бикове 1213, 1231, както и от постановленията на Третия латерански събор. Ако човек признае ерес и се покае още по време на процеса, той беше осъден на доживотен затвор. Трибуналът имаше право да съкрати срока. Подобни присъди обаче бяха рядкост. В същото време затворниците са държани в изключително тесни килии, често оковани, ядат вода и хляб. В късното Средновековие тази присъда е заменена с тежък труд на галери. Непокорните еретици били осъдени на изгаряне на клада. Ако човек се предаде преди началото на процеса над него, тогава му бяха наложени различни църковни наказания: отлъчване, поклонение на свети места, дарения на църквата, забрана, различни видове покаяния.

Постът в католицизма

Постът сред католиците се състои в въздържане от излишъци, както физически, така и духовни. В католицизма има следните периоди и дни на гладуване:

• Великият пост за католиците. Продължава 40 дни преди Великден.
• идване. Четирите недели преди Коледа вярващите трябва да разсъждават върху предстоящото му пристигане и да бъдат духовно съсредоточени.
• Всички петъци.
• Датите на някои големи християнски празници.
• Quatuor anni tempora. Превежда се като "четири сезона". Това са специални дни на покаяние и пост. Вярващият трябва да пости веднъж на всеки сезон в сряда, петък и събота.
• Пост преди причастие. Един час преди причастието вярващият трябва да се въздържа от храна.

Изискванията за пост в католицизма и православието са в по-голямата си част сходни.

Вярата в Исус Христос обединява и вдъхновява християните, превръщайки се в основа на религиозния мироглед. Без него вярващите не биха могли да постъпват правилно и да вършат честна работа.

Ролята на православието в историята на Русия е огромна. Хората, които изповядват тази посока в християнството, не само развиват духовната култура на страната ни, но и допринасят за начина на живот на руския народ.

Католицизмът също е внасял голям смисъл в живота на хората от векове. Главата на католическата църква - римският папа определя нормите на социалната и духовната сфера на обществото.

Разлики в ученията на православието и католицизма

Православието признава преди всичко онова знание, което не се е променило от времето на Исус Христос - 1-вото хилядолетие на нашата ера. Тя се основава на вярата в един-единствен Създател, създал света.


Католицизмът, от друга страна, позволява промени и допълнения към основните догми на религията. И така, можем да определим основните разлики между ученията на двете направления в християнството:

• Католиците смятат Светия Дух, произлизащ от Отца и Сина, като символ на вярата, докато православните приемат само Светия Дух, произлизащ от Отца.
• Католиците вярват в концепцията за непорочното зачатие на Дева Мария, докато православните не я приемат.
• Римският папа е избран за единствен глава на църквата и викарий на Бога в католицизма, докато православието не предполага такова назначение.
• Учението на католическата църква, за разлика от православието, забранява разтрогването на брака.
• В православното учение няма догмат за чистилището (скитане на душата на починал човек).

Въпреки всички различия и в двете посоки религиите са много сходни. И православните, и католиците вярват в Исус Христос, спазват пости, строят църкви. Библията е от голямо значение за тях.

Църква и духовенство в православието и католицизма

Православната църква включва поне 14 поместни църкви, признати в края на 20 век. Тя управлява общността на вярващите с помощта на правилника на апостолите, житията на светиите, богословските текстове и църковните обичаи. Католическата църква, за разлика от православната, е единен религиозен център и се ръководи от папата.

На първо място църквите различни посокив християнството се различават по външния си вид. Стените на православните храмове са украсени със зашеметяващи фрески и икони. Службата е съпроводена с пеене на молитви.

Католическата църква в готически стил е украсена с дърворезби и витражи. Статуи на Дева Мария и Исус Христос заместват иконите в него, а службата се извършва под звуците на орган.

Католицизмът създава такива църковни длъжности като епископ, архиепископ, абат и други. Всички те дават обет за безбрачие при постъпване на служба.

В православието духовенството е представено от такива титли като патриарх, митрополит, дякон. За разлика от строгите правила на католическата църква, православните духовници могат да се женят. Обет за безбрачие се дава само от тези, които са избрали монашеството за себе си.

Като цяло християнската църква от векове е тясно свързана с живота на хората. Той регулира човешкото поведение в ежедневието и е надарен с големи възможности.

Обреди на православието и католицизма

Това е пряко обръщение на вярващ към Бог. Православните вярващи гледат на изток по време на молитва, но за католиците това няма значение. Католиците се кръстят с два пръста, а православните - с три.

В християнството тайнството на кръщението е разрешено на всяка възраст. Но най-често и православните, и католиците кръщават децата си малко след раждането. В православието по време на кръщението човек се потапя във вода три пъти, а при католиците водата се излива три пъти върху главата му.

Всеки християнин поне веднъж в живота си идва в църквата за изповед. Католиците се изповядват на специално място – изповедалнята. В същото време изповедникът вижда духовника през решетките. Католически свещеник внимателно ще изслуша лицето и ще даде необходимите съвети.

Православен свещеник на изповед може да опрощава грехове и да назначава покаяние- извършване на благочестиви дела като корекция на грешки. Изповедта в християнството е тайната на вярващия.

Кръстът е основният символ на християнството. Украсява църкви и храмове, носи се на тялото и се поставя на гробове. Думите, изобразени на всички християнски кръстове, са едни и същи, но написани на различни езици.

Нагръден кръст, носен по време на кръщението, ще стане за вярващия символ на християнството и страданието на Исус Христос. За православния кръст формата няма значение, много по-важно е какво е изобразено върху него. Най-често можете да видите кръстове с шест или осем точки. Образът на Исус Христос върху него символизира не само мъчение, но и победа над злото. По традиция православният кръст има по-ниска напречна греда.

Католическият кръст изобразява Исус Христос като мъртъв човек. Ръцете му са свити, краката са кръстосани. Това изображение е поразително със своя реализъм. Формата на кръста е по-сбита, без напречна греда.

Класическият католически образ на разпятието е образът на Спасителя с кръстосани крака и прободен с един пирон. На главата му има венец от тръни.

Православието вижда Исус Христос триумфиращ над смъртта. Дланите му са отворени и краката му не са кръстосани. Според традицията на православието изображенията на трънения венец върху разпятието са много редки.

Окончателното разделяне на Обединената християнска църква на православие и католицизъм става през 1054 г. Въпреки това и Православната, и Римокатолическата църква смятат себе си само за „една свята, съборна (катедрална) и апостолска църква“.

На първо място, католиците също са християни. Християнството е разделено на три основни направления: католицизъм, православие и протестантство. Но няма единна протестантска църква (в света има няколко хиляди протестантски деноминации), а Православната църква включва няколко независими църкви.

Освен Руската православна църква (РПЦ), има Грузинска православна църква, Сръбска православна църква, Гръцка православна църква, Румънска православна църква и др.

Православните църкви се управляват от патриарси, митрополити и архиепископи. Не всички православни църкви имат общение помежду си в молитви и тайнства (което е необходимо за отделните църкви, за да бъдат част от единната Вселенска църква според катехизиса на митрополит Филарет) и се признават една друга за истински църкви.

Дори в самата Русия има няколко православни църкви (самата Руска православна църква, Руската задгранична православна църква и др.). От това следва, че световното православие няма единно ръководство. Но православните вярват, че единството на Православната църква се проявява в единния догмат и във взаимното общение в тайнствата.

Католицизмът е една Вселенска църква. Всички части от него различни страниот света са в общение помежду си, споделят едно вероизповедание и признават папата за свой глава. В католическата църква има разделение на обреди (общности в рамките на католическата църква, различаващи се една от друга по формите на литургичното богослужение и църковната дисциплина): римски, византийски и др. Следователно има католици от римския обред, католици от византийския обред и т.н., но всички те са членове на една и съща Църква.

Основните разлики между православието и католицизма:

1. И така, първата разлика между католическата и православната църкви се състои в различното разбиране за единството на Църквата. За православните е достатъчно да споделят една вяра и тайнства, католиците, в допълнение към това, виждат необходимостта от един глава на Църквата - папата;

2. Католическата църква изповядва в Символа на вярата, че Светият Дух изхожда от Отца и Сина (filioque). Православната църква изповядва Светия Дух, който изхожда само от Отца. Някои православни светци говорят за шествието на Духа от Отца през Сина, което не противоречи на католическата догма.

3. Католическата църква признава, че тайнството на брака се сключва за цял живот и забранява разводите, докато православната църква допуска разводи в някои случаи.

4. Католическата църква провъзгласява догмата за чистилището. Това е състоянието на душите след смъртта, предназначени за рая, но все още не готови за него. В православното учение няма чистилище (макар че има нещо подобно - изпитание). Но молитвите на православните за мъртвите предполагат, че има души в междинно състояние, за които все още има надежда да отидат на небето след Страшния съд;

5. Католическата църква приема догмата за непорочното зачатие на Дева Мария. Това означава, че дори първородният грях не е засегнал Майката на Спасителя. Православните прославят светостта на Божията майка, но вярват, че тя е родена с първороден грях, както всички хора;

6. Католическата догма за вземането на Мария на небето с тяло и душа е логично продължение на предишната догма. Православните също вярват, че Мария е на небето с тяло и душа, но това не е догматично фиксирано в православното учение.

7. Католическата църква приема догмата за върховенството на папата над цялата църква по въпросите на вярата и морала, дисциплината и управлението. Православните не признават първенството на папата;

8. Католическата църква е провъзгласила догмата за непогрешимостта на папата по въпросите на вярата и морала в случаите, когато той, в съгласие с всички епископи, потвърждава това, което католическата църква вече е вярвала в продължение на много векове. Православните вярват, че само решенията на Вселенските събори са непогрешими;

9. Православните се кръщават от дясно на ляво, а католиците от ляво на дясно.

Дълго време на католиците е било разрешено да се кръщават по един от тези два начина, докато през 1570 г. папа Пий V не им нарежда да го правят отляво надясно и нищо друго. С такова движение на ръката кръстният знак според християнската символика се смята, че идва от човек, който се обръща към Бога. И когато ръката се движи от дясно на ляво - идва от Бог, който благославя човека. Неслучайно и православните, и католическите свещеници кръстосват околните отляво надясно (гледайки от себе си). За този, който стои пред свещеника, това е като благославящ жест от дясно на ляво. Освен това движението на ръката отляво надясно означава преминаване от грях към спасение, тъй като лявата страна в християнството се свързва с дявола, а дясната страна с божественото. А с кръстния знак отдясно наляво движението на ръката се тълкува като победа на божественото над дявола.

10. В православието има две гледни точки за католиците:

Първият смята католиците за еретици, които са изопачили Никео-Константинополския символ на вярата (чрез добавяне (лат. filioque). Вторият - схизматици (схизматици), които са се отцепили от Единната католическа апостолска църква.

Католиците от своя страна считат православните разколници, които са се отцепили от Едната, Вселенска и Апостолска църква, но не ги смятат за еретици. Католическата църква признава, че местните православни църкви са истински църкви, които са запазили апостолското приемство и истинските тайнства.

11. В латинския обред е обичайно кръщението да се извършва чрез поръсване, а не чрез потапяне. Формулата за кръщение е малко по-различна.

12. В западния обред за тайнството на изповедта са широко разпространени изповедалните - място, запазено за изповед, като правило, специални кабини - изповедални, обикновено дървен, където каещият се коленичи на ниска пейка отстрани на свещеника, седнал зад преграда с решетъчен прозорец. В православието изповедникът и изповедникът стоят пред катедрата с Евангелието и Разпятието пред останалите енориаши, но на известно разстояние от тях.

Изповедални или изповедални

Изповедникът и изповедникът стоят пред катедрата с Евангелието и Разпятието

13. В източния обред децата започват да се причастяват от ранна детска възраст, в западния обред те идват на първо причастие едва на 7-8 години.

14. В латинския обред свещеникът не може да бъде женен (с изключение на редки, специално определени случаи) и е длъжен да даде обет за безбрачие преди ръкополагане, в източния (както за православните, така и за гръкокатолиците) безбрачие се изисква само за епископите .

15. Великият пост в латинския обред започва в Пепеляна сряда, а във византийския – на Велики понеделник.

16. В западния обред е обичайно продължително коленичене, в източния обред - прострация, във връзка с което в латинските църкви се появяват пейки с рафтове за колене (вярващите седят само по време на старозаветни и апостолски четения, проповеди, офертории), а за източните Обредът е важно да има достатъчно място пред поклонника, за да се поклони до земята.

17. Православните духовници носят предимно бради. Католическите духовници обикновено са без бради.

18. В православието починалите се почитат особено на 3-ия, 9-ия и 40-ия ден след смъртта (денят на смъртта се приема първия ден), в католицизма - на 3-ия, 7-ия и 30-ия ден.

19. Една от страните на греха в католицизма се счита за обида към Бога. Според православната гледна точка, тъй като Бог е безстрастен, прост и неизменен, не е възможно да обидим Бога, ние само си вредим с греховете (който върши грях, е роб на греха).

20. Православните и католиците признават правата на светската власт. В Православието съществува понятието симфония на духовна и светска власт. В католицизма съществува концепция за върховенството на църковната власт над светската. Според социалната доктрина на католическата църква държавата идва от Бог и затова тя трябва да се подчинява. Правото на неподчинение на властите се признава и от Католическата църква, но със значителни резерви. Основите на социалната концепция на Руската православна църква също признават правото на неподчинение, ако властите ги принудят да се отклонят от християнството или да извършат греховни действия. На 5 април 2015 г. патриарх Кирил в своята проповед за Вход Господен в Йерусалим отбеляза:

„... От Църквата често се очаква същото, което древните евреи са очаквали от Спасителя. Църквата трябва да помага на хората, уж, да решават политическите си проблеми, да бъде ... лидер в постигането на тези човешки победи ... Спомням си трудните 90-те години, когато от Църквата се изискваше да ръководи политическия процес. Обръщайки се към патриарха или към някой от йерарсите, те казаха: „Публикувайте своите кандидатури за президентския пост! Водете хората към политически победи! И Църквата каза: "Никога!". Защото нашата работа е съвсем различна… Църквата служи на тези цели, които дават на хората пълнотата на живота както тук на земята, така и във вечността. И затова, когато Църквата започне да служи на политическите интереси, идеологически моди и страсти на тази епоха, ... тя произлиза от това кротко младо магаре, на което е яздил Спасителят ... "

21. В католицизма има доктрина за индулгенции (освобождаване от временно наказание за грехове, в които грешникът вече се е покаял и вината за които вече е простена в тайнството на изповедта). В съвременното православие няма такава практика, въпреки че по-ранни „разрешителни писма“, аналог на индулгенциите в православието, са съществували в православната църква на Константинопол по време на османската окупация.

22. В католическия Запад преобладаващото мнение е, че Мария Магдалена е жената, която е помазала краката на Исус в къщата на Симон Фарисея с миро. Православната църква категорично не е съгласна с това отъждествяване.

23. Католиците са обсебени от борбата с всяка форма на контрацепция, което е особено подходящо по време на пандемията от СПИН. И православието признава възможността за използване на някои контрацептиви, които нямат абортивен ефект, като презервативи и женски капачки. Разбира се, законно женен.

24. Божията благодат.Католицизмът учи, че благодатта е създадена от Бог за хората. Православието вярва, че Благодатта е нетварна, вечна и засяга не само хората, но и цялото творение. Според Православието Благодатта е мистичен атрибут и Божия сила.

25. Православните използват за причастие хляб с квас. Католиците са безвкусни. Православните получават хляб, червено вино (тялото и кръвта на Христос) и топла вода („топлината“ е символ на Светия Дух) по време на причастие, католиците получават само хляб и бяло вино (миряните само хляб).

Въпреки различията, католици и православни изповядват и проповядват по целия свят една вяра и едно учение на Исус Христос. Някога човешките грешки и предразсъдъци са ни разделяли, но досега вярата в един Бог ни обединява. Исус се молеше за единството на Своите ученици. Неговите ученици са както католици, така и православни.

„Големият духовен и политически катаклизъм на нашата планета е християнството. В тази свещена стихия светът изчезна и се обнови. „Гръцката религия, отделно от всички останали, ни дава специален национален характер.“ „Русия никога не е имала нищо общо с останалата част от Европа“, „нейната история изисква друга мисъл, различна формула“...

И сега, когато нашите поколения преживяват голям държавен, икономически, морален, духовен и творчески провал в историята на Русия и когато навсякъде виждаме нейните врагове (религиозни и политически), подготвящи кампания срещу нейната самобитност и почтеност, ние трябва твърдо и точно произнесете: ценим ли нашата руска идентичност и готови ли сме да я защитаваме? И по-нататък: каква е тази оригиналност, какви са нейните основи и какви са атаките срещу нея, които трябва да предвидим?

Самобитността на руския народ се изразява в неговия особен и оригинален духовен акт. Под "акт" трябва да се разбира вътрешната структура и начин на човек: неговия начин на чувстване, съзерцание, мислене, желание и действие. Всеки от руснаците, заминал в чужбина, е имал и все още има пълната възможност да се убеди чрез опит, че другите народи имат различен начин на живот и духовност от нашия; изпитваме го на всяка крачка и трудно свикваме с него; понякога виждаме тяхното превъзходство, понякога остро усещаме тяхното недоволство, но винаги изпитваме тяхната чуждост и започваме да изнемогваме и копнеем за „родината“. Това се дължи на своеобразието на нашия битов и духовен начин на живот, или най-кратко казано, имаме различен акт.

Руският национален акт се формира под влиянието на четири големи фактора: природа (континенталност, равнина, климат, почва), славянска душа, специална вяра и историческо развитие (държавност, войни, териториални измерения, многонационалност, икономика, образование, технология , култура). Невъзможно е да се обхване всичко това наведнъж. Има книги за това, понякога ценни (Н. Гогол „В какво се състои най-сетне същността на руската поезия”; Н. Данилевски „Русия и Европа”; И. Забелин „История на руския живот”; Ф. Достоевски „The Дневник на писателя”; В. Ключевски „Очерци и речи”), след това мъртвороден (П. Чаадаев „Философски писма”; П. Милюков „Очерци по история на руската култура”). При разбирането и тълкуването на тези фактори и на самия руски творчески акт е важно да останем обективен и справедлив, без да се превръщаме нито във фанатичен „славянофил“, нито в „западняк“, сляп за Русия. И това е особено важно в основния въпрос, който поставяме тук – за православието и католицизма.

Сред враговете на Русия, които не приемат цялата й култура и осъждат цялата й история, римокатолиците заемат много специално място. Те изхождат от факта, че има „добро“ и „истина“ в света само там, където „води“ Католическата църква и където хората безпрекословно признават авторитета на Римския епископ. Всичко останало върви (така те разбират) по грешен път, е в тъмнина или ерес и трябва рано или късно да се обърне към тяхната вяра. Това съставлява не само „директивата“ на католицизма, но и очевидната основа или предпоставка на всички негови доктрини, книги, оценки, организации, решения и действия. Некатолиците в света трябва да изчезнат: или в резултат на пропаганда и покръстване, или чрез унищожението на Бога.

Колко пъти за последните годиниЛично на мен католически прелати започнаха да обясняват, че „Господ помита православния Изток с желязна метла, за да царува единна католическа църква”... Колко пъти потръпвах от горчивината, която лъхаха в техните речи и блестяха в очите им. И слушайки тези речи, започнах да разбирам как прелатът Мишел д'Ербини, ръководител на източнокатолическата пропаганда, може да отиде в Москва два пъти (през 1926 г. и през 1928 г.), за да установи съюз с „Църквата на обновлението“ и съответно „конкордат“ с болшевиките и как би могъл, връщайки се оттам, да препечата безрезервно гнусните статии на комунистите, наричащи мъченическата, православна, патриаршеска църква (буквално) „сифилитична“ и „развратна“. Интернационалът не е се реализира досега, не защото Ватикана „отхвърли" и „осъди" такова споразумение, а защото самите комунисти не го искаха. Разбрах разрушаването на православни катедрали, църкви и енории в Полша, извършено от католици през тридесетте години на настоящия (двадесети. - бел. ред.) на века ... най-накрая разбрах какво е истинското значение на католическите "молитви за спасението на Русия": както оригиналната, кратка, така и тази, която беше съставен през 1926 г. от папа Бенедикт XV и за четене на които им се предоставят (чрез съобщение) "триста дни индулгенция" ...

И сега, когато виждаме как Ватикана години наред се готви за кампания срещу Русия, извършвайки масово изкупуване на руска религиозна литература, православни икони и цели иконостаси, масово обучение на католическото духовенство за симулиране на православно богослужение на руски (“ католицизъм от източен обред”), внимателно изучава православната мисъл и душа, за да докаже тяхната историческа непоследователност - всички ние, руските хора, трябва да си поставим въпроса каква е разликата между православието и католицизма и да се опитаме да отговорим на този въпрос за себе си с цялата обективност, прямота и историческа вярност.

Това е догматическо, църковно-организационно, ритуално, мисионерско, политическо, морално и актово различие. Последната разлика е жизненоважна и основна: тя дава ключа към разбирането на всички останали.

Догматическата разлика е известна на всеки православен: първо, противно на решенията на Втория вселенски събор (Константинопол,381) и Третия вселенски събор (Ефес, 431 г., правило 7), католиците въведоха в 8-ия член на Символа на вярата допълнение за слизането на Светия Дух не само от Отца, но и от Сина („filioque“) ; второ, през 19-ти век към това е добавена нова католическа догма, че Дева Мария е зачената непорочна („de immaculata conceptione“); трето, през 1870 г. е установена нова догма за непогрешимостта на папата в делата на Църквата и доктрината („ex cathedra“); четвърто, през 1950 г. е установена друга догма за посмъртното телесно възнесение на Дева Мария. Тези догмати не се признават от православната църква. Това са най-важните догматични различия.

Църковно-организационната разлика се състои в това, че католиците признават римския понтифекс за глава на Църквата и Христов заместник на земята, докато православните признават единствения глава на Църквата - Исус Христос и го смятат за единствено правилното за Църквата. да се изгради от Вселенските и Поместните събори. Православието също не признава светската власт на епископите и не почита организациите на католическия орден (особено йезуитите). Това са най-важните разлики.

Ритуалните разграничения са следните. Православието не признава богослужение на латински; спазва литургиите, съставени от Василий Велики и Йоан Златоуст, и не признава западните модели; спазва завещаното от Спасителя причастие под вид хляб и вино и отхвърля въведеното от католиците „причастие” за миряните само с „осветени нафори”; признава икони, но не допуска скулптури в църквите; то издига изповедта до невидимо присъстващия Христос и отрича изповедалнята като орган на земна власт в ръцете на свещеник. Православието е създало съвсем различна култура на църковно пение, молитва и звънене; той има различно облекло; той има различен кръстен знак; различно разположение на олтара; то познава колениченето, но отхвърля католическото „приклекване“; то не познава камбанния звън по време на молитва и много други неща. Това са най-важните ритуални отличия.

Мисионерските разграничения са следните. Православието признава свободата на изповеданието и отхвърля целия дух на инквизицията; изтребване на еретици, мъчения, огньове и насилствено кръщение (Карл Велики). При обръщането се съблюдава за чистотата на религиозното съзерцание и неговата свобода от всякакви външни мотиви, особено от сплашване, политически изчисления и материална помощ („благотворителност“); не счита, че земната помощ на брат в Христос доказва „православната вяра” на благодетеля. То, според думите на Григорий Богослов, се стреми „не да победи, а да спечели братя” по вяра. То не търси власт на земята на всяка цена. Това са най-важните мисионерски отличия.

Това са политическите различия. Православната църква никога не е претендирала нито за светско господство, нито за борба за държавна власт под формата на политическа партия. Оригиналното руско-православно решение на въпроса е следното: Църквата и държавата имат особени и различни задачи, но си помагат в борбата за доброто; държавата управлява, но не командва Църквата и не се занимава с принудително мисионерство; Църквата организира работата си свободно и независимо, спазва светската лоялност, но преценява всичко според собствения си християнски аршин и дава добри съвети, а може би и изобличения на управляващите и добро учение на миряните (спомнете си митрополит Филип и патриарх Тихон). Нейното оръжие не е меч, не партийна политика и не заповедни интриги, а съвест, поука, изобличение и отлъчване. Византийските и следпетровските отклонения от този ред са били нездравословни явления.

Католицизмът, напротив, търси винаги и във всичко и по всички начини - власт (светска, духовна, имуществена и лично сугестивна).

Моралната разлика е следната. Православието се обръща към свободното човешко сърце. Католицизмът се обръща към сляпо-покорната воля. Православието се стреми да събуди в човека жива, творческа любов и християнска съвест. Католицизмът изисква от човек подчинение и спазване на предписанието (легализъм). Православието изисква най-доброто и призовава към евангелско съвършенство. Католицизмът пита какво е предписано, какво е забранено, какво е позволено, какво е простимо и какво е непростимо. Православието навлиза дълбоко в душата, търсейки искрена вяра и искрена доброта. Католицизмът дисциплинира външния човек, търси външно благочестие и се задоволява с формалното подобие на добри дела.

И всичко това е най-тясно свързано с първоначалната и най-дълбока актова разлика, която трябва да бъде осмислена докрай, при това веднъж завинаги.

Изповедта се различава от изповедта по своя основен религиозен акт и по своята структура. Важно е не само в какво вярвате, но и в какво, тоест с какви сили на душата се извършва вашата вяра. Откакто Христос Спасителят установи вярата върху живата любов (виж Марко 12:30-33; Лука 10:27; срв. 1 Йоаново 4:7-8:16), ние знаем къде да търсим вярата и как да я намерим. Това е най-важното за разбирането не само на собствената си вяра, но особено на чуждата вяра и на цялата история на религията. Така трябва да разбираме и православието, и католицизма.

Има религии, които се раждат от страх и се хранят със страх; по този начин масово африканските негри се страхуват предимно от тъмнината и нощта, злите духове, магьосничеството, смъртта. Именно в борбата срещу този страх и в експлоатацията му от другите се формира тяхната религия.

Има религии, които са родени от похот; и се хранят с еротика, взета като "вдъхновение"; такава е религията на Дионис-Бакхус; такъв е "левият шиваизъм" в Индия; такъв е руският хлистизъм.

Има религии, които живеят във фантазия и въображение; техните поддръжници се задоволяват с митични легенди и химери, поезия, жертвоприношения и ритуали, пренебрегвайки любовта, волята и мисълта. Това е индийският брахманизъм.

Будизмът е създаден като религия на даряването на живот и аскезата. Конфуцианството възниква като религия на исторически изстрадана и искрено изпитана морална доктрина. Религиозният акт на Египет беше посветен на преодоляването на смъртта. Еврейската религия търси преди всичко национално самоутвърждаване на земята, изтъквайки хенотеизма (бога на националната изключителност) и моралния легализъм. Гърците създават религия на семейното огнище и видимата красота. Римляните - религията на магическия обред. Ами християните?

Православието и католицизмът еднакво издигат вярата си до Христос, Божия Син, и до благовестието. И все пак техните религиозни действия са не само различни, но и несъвместими в своите противоположности. Именно това определя всички различия, които посочих в предишната статия („За руския национализъм.” - Прибл. ред.).

Първоначалното и основно пробуждане на вярата за православните е движението на сърцето, съзерцаваща любовта, която вижда Божия Син в цялата Му благост, в цялото Му съвършенство и духовна сила, прекланя се и Го приема като истинската Божия истина , като негово основно жизнено съкровище. В светлината на това съвършенство православният осъзнава своята греховност, чрез него укрепва и очиства своята съвест и тръгва по пътя на покаянието и очистването.

Напротив, в католика „вярата“ се пробужда от волево решение: да се довериш на такава и такава (католическата църква) власт, да се подчиниш и да й се подчиниш и да се принудиш да приемеш всичко, което тази власт реши и предпише, включително въпроса за доброто и злото, греха и неговата допустимост.

Защо една православна душа оживява от безплатна нежност, от доброта, от сърдечна радост – и след това разцъфтява с вяра и съответни на нея доброволни дела. Тук Христовото благовестие предизвиква искрена любов към Бога, а свободната любов събужда християнската воля и съвест в душата.

Напротив, католикът, чрез постоянни усилия на волята, се принуждава към вярата, която властта му предписва.

Но в действителност само външните движения на тялото са напълно подчинени на волята, съзнателната мисъл е подчинена на нея в много по-малка степен; още по-малко е животът на въображението и ежедневните чувства (емоции и афекти). Нито любовта, нито вярата, нито съвестта са подвластни на волята и могат изобщо да не отговарят на нейните „принуди“. Човек може да се принуди да стои и да се поклони, но е невъзможно да наложи в себе си благоговение, молитва, любов и благодарност. Само външното „благочестие“ се подчинява на волята, а това не е нищо повече от външен вид или просто преструвка. Можете да се принудите да направите имотно „дарение“; но дарът на любовта, състраданието, милостта не е принуден от воля или власт. Защото любовта - и земна, и духовна - мисълта и въображението следват сами, естествено и доброволно, но волята може да ги бие цял живот и да не ги подлага на натиска си. От отворено и любящо сърце, съвестта, подобно на Божия глас, ще говори независимо и авторитетно. Но дисциплината на волята не води до съвест, а подчинението на външния авторитет напълно задушава личната съвест.

Ето как се разгръща това противопоставяне и непримиримост на двете вероизповедания и ние, руският народ, трябва да го осмислим докрай.

Този, който изгражда религията върху волята и върху подчинението на властта, неизбежно ще трябва да ограничи вярата до умствено и словесно „признание“, оставяйки сърцето си студено и безчувствено, заменяйки живата любов с легализъм и дисциплина, а християнската доброта с „похвално“, но мъртво дела.. А самата молитва ще се превърне в бездушни думи и неискрени жестове. Всеки, който познава религията на древния езически Рим, веднага ще разпознае традицията му във всичко това. Именно тези черти на католическата религиозност винаги са били изживявани от руската душа като чужди, странни, изкуствено напрегнати и неискрени. И когато чуем от православни хора, че в католическото богослужение има външна тържественост, понякога доведена до величие и „красота“, но няма искреност и топлина, няма смирение и изгаряне, няма истинска молитва и следователно духовна красота , тогава знаем къде да търсим обяснение за това.

Това противопоставяне на двете изповедания се среща във всичко. И така, първата задача на православния мисионер е да даде на хората св. Евангелие и богослужение на техния език и в пълен текст; Католиците се придържат към латинския език, който е неразбираем за повечето нации и забраняват на вярващите да четат сами Библията. Православната душа търси непосредствено приближаване до Христос във всичко: от вътрешната уединена молитва до причастяването със Светите Тайни. Католикът се осмелява да мисли и чувства за Христос само това, което му позволи авторитетният посредник между него и Бог, а в самото причастие остава лишен и безумен, като не приема транссубстанциалното вино и получава вместо транссубстанциалния хляб - един вид " вафла", която го замества.

Освен това, ако вярата зависи от волята и решението, тогава очевидно невярващият не вярва, защото не иска да вярва, а еретикът е еретик, защото е решил да вярва по свой начин; а "вещицата" служи на дявола, защото е обладана от зла ​​воля. Естествено всички те са престъпници срещу Божия закон и че трябва да бъдат наказани. Оттук и инквизицията и всички онези жестоки дела, изпълнили средновековната история на католическа Европа: кръстоносни походи срещу еретици, огньове, мъчения, унищожаването на цели градове (например град Стединг в Германия през 1234 г.); през 1568 г. всички жители на Холандия, с изключение на посочените по име, са осъдени на смърт като еретици.

В Испания инквизицията окончателно изчезва едва през 1834 г. Обосновката за тези екзекуции е ясна: невярващ е този, който не иска да повярва, той е злодей и престъпник пред Бога, адът го очаква; и ето, краткотрайният огън на земния огън е по-добър от вечния огън на ада. Естествено е, че хората, които налагат вярата по собствена воля, се опитват да я натрапят и на другите и виждат в неверието или инославието не заблуда, не нещастие, не слепота, не духовна нищета, а зла воля.

Напротив, православният свещеник следва апостол Павел: не да се стреми да "вземе власт над чуждата воля", а да "насърчава радост" в сърцата на хората (виж 2 Кор. 1, 24) и твърдо да помни Христовата заповед за „плевели“, които не подлежат на преждевременно плевене (виж Мат. 13:25-36). Той признава водещата мъдрост на Атанасий Велики и Григорий Богослов: „Това, което се прави със сила срещу желанието, не само е принудено, не е безплатно и не е славно, но просто дори не се е случило“ (Слово 2, 15). Оттук и инструкцията на митрополит Макарий, дадена от него през 1555 г. на първия казански архиепископ Гурий: „С всякакви обичаи, доколкото е възможно, привиквайте татарите към него и ги довеждайте до кръщение с любов, но не ги водете към кръщение с страх.” Православната църква от незапомнени времена вярва в свободата на вярата, в нейната независимост от земни интереси и сметки, в нейната сърдечна искреност. Оттук и думите на Кирил Йерусалимски: „Симон магьосникът в купела потопете тялото с вода, но не просветлявайте сърцето с духа, и слезте, и излезте с тялото, но не погребвайте душата и правете да не става."

Освен това волята на земния човек търси власт. И Църквата, изграждайки вярата върху волята, със сигурност ще търси власт. Така беше и с мохамеданите; такъв е бил случаят с католиците през цялата им история. Те винаги търсеха власт в света, сякаш Царството Божие беше от този свят - всяка власт: независима светска власт за папата и кардиналите, както и власт над крале и императори (да си припомним Средновековието); власт над душите и особено над волята на своите последователи (конфесионалната като инструмент); партийната власт в съвременната "демократична" държава; тайна орденска власт, тоталитарно-културна над всичко и по всички въпроси (йезуити). Те гледат на властта като на инструмент за установяване на Царството Божие на земята. И тази идея винаги е била чужда както на евангелското учение, така и на Православната църква.

Властта на земята изисква сръчност, компромис, хитрост, преструвки, лъжи, измама, интриги и предателство, а често и престъпление. Оттук и доктрината, че целта решава средствата. Напразно опонентите излагат това учение на йезуитите така, сякаш целта "оправдава" или "освещава" лошите средства; по този начин само улесняват йезуитите да възразяват и опровергават. Тук изобщо не говорим за „правда” или „святост”, а или за църковно позволение – за позволеност или за морално „добро качество”. В тази връзка най-изтъкнатите йезуитски отци, като: Ескобар-а-Мендоса, Сот, Толет, Васкотц, Лесиус, Санкес и някои други, твърдят, че „действията се правят добри или лоши в зависимост от добрата или лоша цел “. Но целта на човек е известна само на него, това е частен въпрос, таен и лесно се поддава на симулация. Тясно свързано с това е католическото учение за допустимостта и дори невинността на лъжата и измамата: просто трябва да тълкувате изречените думи „по различен начин“ за себе си, или да използвате двусмислен израз, или мълчаливо да ограничите количеството на казаното, или мълчи за истината - тогава лъжата не е лъжа, измамата не е измама и фалшивата клетва в съда не е грешна (за това вижте йезуитите Лемкул, Суарец, Бузенбаум, Лайман, Санкес, Алагона, Лесия, Ескобар и други).

Но йезуитите имат и друго учение, което окончателно им развързва ръцете за техния орден и техните църковни водачи. Това е доктрината за зли дела, за които се твърди, че са извършени „по заповед на Бог“. И така, в йезуита Петър Алагона (също в Бузенбаум) четем: „Според Божията заповед можете да убивате невинни, да крадете, да развратявате, защото Той е Господарят на живота и смъртта и затова човек трябва да изпълни Неговата заповед .” От само себе си се разбира, че наличието на такава чудовищна и невъзможна "заповед" на Бог се решава от католическата църковна власт, подчинението на която е самата същност на католическата вяра.

Всеки, който, като се замисли върху тези черти на католицизма, се обърне към Православната църква, ще види и разбере веднъж завинаги, че най-дълбоките традиции на двете вероизповедания са противоположни и несъвместими. Освен това той ще разбере, че цялата руска култура се формира, укрепва и процъфтява в духа на православието и става това, което е в началото на 20 век, най-вече защото не е католическа. Руският човек вярваше и вярва с любов, моли се със сърцето си, свободно чете Евангелието; и авторитетът на Църквата му помага в неговата свобода и го учи на свобода, като отваря духовното му око за него, а не го плаши със земни екзекуции, за да „избягва“ другите светове. Руската благотворителност и "бедността" на руските царе винаги идваха от сърцето и добротата. Руското изкуство е израснало изцяло от свободното съзерцание на сърцето: и извисяването на руската поезия, и мечтите на руската проза, и дълбочината на руската живопис, и искрената лиричност на руската музика, и изразителността на руската скулптура, и духовността на руската архитектура и усещането за руския театър. Духът на християнската любов прониква и в руската медицина с нейния дух на служене, незаинтересованост, интуитивна и холистична диагноза, индивидуализация на пациента, братско отношение към страдащите; и в руската юриспруденция с нейното търсене на справедливост; а в руската математика с нейното обективно съзерцание. Създава традициите на Соловьов, Ключевски и Забелин в руската историография. Той създава традицията на Суворов в руската армия и традицията на Ушински и Пирогов в руската школа. Човек трябва да види със сърцето си тази дълбока връзка, която свързва руските православни светци и старейшини с начина на живот на руснаците, обикновените хора и образованата душа. Целият руски живот е различен и особен, защото славянската душа е укрепила сърцето си в заповедите на Православието. И повечето руски неправославни вероизповедания (с изключение на католицизма) са приели в себе си лъчите на тази свобода, простота, сърдечност и искреност.

Да помним също, че нашето бяло движение, с цялата си държавност, с патриотичния си плам и жертвоготовност, възникна от свободни и верни сърца и се поддържа от тях и до днес. Живата съвест, искрената молитва и личното „доброволчество“ са сред най-добрите дарове на Православието и ние нямаме ни най-малко основание да заменим тези дарове с традициите на католицизма.

Оттук и нашето отношение към „католицизма от източен обред“, който сега се подготвя във Ватикана и в много католически манастири. Самата идея за подчиняване на душата на руския народ чрез престорена имитация на неговото богослужение и за установяване на католицизма в Русия чрез тази измамна операция - ние преживяваме като религиозно фалшива, безбожна и неморална. Така че по време на война корабите плават под фалшив флаг. Така се пренася контрабандата през границата. Така в „Хамлет“ на Шекспир брат изсипва смъртоносна отрова в ухото на своя брат-крал по време на съня му.

И ако някой има нужда да докаже какво е католицизмът и с какви средства той завзема властта на земята, то това последно начинание прави всички други доказателства излишни.

03 / 08 / 2006