Бог баща, син и свети дух. За понятията „баща“, „син“, „свети дух“

Израз: „в името на Отца и Сина и Светия Дух“, понякога е толкова обичайно в християнството, че след като посещават църква в продължение на години, някои дори не се опитват да се замислят какво всъщност означава това. Ако обаче се задълбочите във фона и същността на израза: „в името на Отца и Сина и Светия Дух“, можем да видим с вас най-невероятната картина. След като прочетете тази статия докрай и помислите заедно с нас, можете още веднъж да се убедите, че Библията може да стане много по-интересна и гениална за нас, ако се впуснем в нейния свят и разберем същността на нейните тайни.

На първо място, важно е да разберете, че изразът: ""в името на Отца и Сина и Светия Дух", е пряко свързано със старозаветния израз: „Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков“(Изх. 3:15).

1) „В името на Отца...“ или „Богът на Авраам...“

Авраам беше пророчески образ на Небесния Отеци беше наречен баща на всички вярващи. Апостол Павел пише:

„С вяра Авраам се подчини на призива да отиде в страната, която трябваше да получи като наследство, и отиде, без да знае къде отива. Чрез вяра той живееше в обетованата земя, сякаш беше странник, и живееше в шатри с Исаак и Яков, сънаследници на същото обещание; Защото той очакваше град с основи, чийто строител и създател е Бог” (Евр. 11:8-10). ''

...какво казва Писанието? Авраам повярва на Бог и това му се счете за правда. Кога ви приписаха? след обрязване или преди обрязване? Не след обрязването, а преди обрязването. И той получи белега на обрязването, [като] печат на правдата чрез вярата, която [имаше] в необрязването, така че стана баща на всички вярващив необрязване, за да им се вмени правда” (Рим. 4:3,10,11).

Бидейки образ на Всевишния [„Древният по дни“ – Дан.7:9,13.], Авраам беше стар, когато му беше дадено обещанието за многобройни потомци (Бит.17:1,2,5-7.) . Въпреки това, когато синът му Исак достигна юношество, Яхве каза:

„Вземи сина си, единствения си син, когото обичаш, Исаак; и иди в земята Мория и там го принеси като всеизгаряне на една от планините, за които ще ти кажа” (Бит. 22:2).

Това беше пророчески ефект [знак] на казаното от Божия Син:

„Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16).

2) „В името на Сина...“ или „Бог на Исак“

1. Интересно е, че Исаак е бил принесен в жертва на планината Мория (Бит. 22:2).
2. Впоследствие, на същото място, Давид, праотецът на Христос, построи олтар, за да изкупи греховете на Израел (2 Царе 24: 1, 18, 25.).
3. Освен това Соломон [който беше пророчески образ на Христос - 2 Царе 7:12-17.], построи храм на същото място (2 Летописи 3:1.).
4. И само там целият Израил оттогава нататък, изпълнявайки пророческото действие, трябваше да принася в жертва агнета [като образ на Агнето Христово].

Преди Израел да влезе в Обетованата земя, Бог предупреди:

‘’Внимавайте да принасяте всеизгарянията си на всяко място, което видите; но на мястото, което Господ избере, в някое от племената си, да принасяте всеизгарянията си...’’ (Втор. 12:13,14).

И така: в този момент [Планината Мория – по-късно, част от град Йерусалим], с Исаак е извършено знамение, което пророчески сочи към Божия Син. След което на Авраам беше казано:

„В твоето потомство ще бъдат благословени всичките народи на земята, защото си послушал гласа Ми” (Бит.22:18. Галат.3:16.).

3) „В името на Светия Дух“ или „Богът на Яков“

Историята на Яков е забележителна, защото целият му живот беше борба. Например съперничество с брат му Исав за първородството (Бит. 25:22-33). Исав е събирателен образ на Израел по плът, който, оказал се неверен на Бога, впоследствие изгуби своето първенство [първороден] пред Всевишния и благословение (Деян. 13:46; 28:25-28.).

Фактът, че Яков се бори за благословението, е пример за наследниците на Небесното Царство, които са родени от Светия Дух (Римляни 8:14-17). Желанието за духовна чистота, търсенето на най-доброто ново, лоялността и любовта винаги са борба. Апостол Павел пише:

„За да няма [между вас] блудник или нечестив човек, който като Исав би се отказал от първородството си за едно ядене. Защото знаете, че след това той, желаейки да наследи благословението, беше отхвърлен; Не можах да променя мислите [на баща ми], въпреки че го поисках със сълзи. И тъй, като получихме непоклатимо царство, нека пазим благодатта, чрез която да служим благоугодно на Бога с благоговение и страх” (Евр. 12:16,17,28).

Какво Яков беше преобраз на Светия Божи Дух, свидетелства за пророческия знак:

„И Яков остана сам. И Някой се бореше с него, докато се появи зора; и когато видя, че това не му надделя, докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на бедрото на Яков, когато се бореше с Него. И той каза: Пусни ме, защото зората изгря. Яков каза: Няма да те пусна, докато не ме благословиш. И той каза: Как се казваш? Той каза: Яков. И каза: Отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото си се борил с Бога и ще побеждаваш човеци” (Бит. 32:24-28).

Две хиляди години по-късно Христос каза:

„От дните на Йоан Кръстител досега небесното царство търпи насилие и ония, които употребяват насилие, го отнемат“ (Мат. 11:12).

Защо точно от дните на Йоан Кръстител?

Отговорът ще намерим в Евангелието на Йоан:

''...за Светият Дух все още не беше върху тяхзащото Исус още не беше прославен” (Йоан 7:39).

Нито Авраам, нито Исак - но Яков беше този, който имаше сън:

„Ето, стълбата стои на земята и върхът й докосва небето; и ето, Божиите ангели се изкачваха и слизаха по него” (Бит. 28:12).

И точно така, само две хиляди години по-късно, Христос каза на апостолите си:

„…отсега нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат над Човешкия Син“ (Йоан 1:51).

И това още веднъж показва, че само чрез кръщението в Христос и Светия Дух се отваря пътят към небето (Йоан 3:5. 1 Кор. 15:22,23. Евр. 11:32,39,40.).

И така: преди своето възнесение Божият Син каза: „Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“(Мат. 28:19). Какво означава това?

1. „В името на Отца“– нашето кръщение в името на Отца трябва да отразява думите: „“ ... Господ, нашият Бог, е един Господ; и възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила – това е първата заповед!“ (Марк 12:29,30).

2. ''В името на сина''- ето какво е казал Всевишният: ‘’Помазах Моя Цар над Сион, Моята свята планина. Ще провъзглася заповедта: Господ Ми каза: Ти си Мой Син; Днес те родих; Поискай от Мен и ще ти дам народите за наследство и краищата на земята за Твое притежание. Почитайте Сина, за да не се разгневи и за да не загинете по време на [вашето] пътуване, защото гневът Му скоро ще пламне. Блажени всички, които се доверяват на Него“(Пс. 2:6-8,12). Това, че Небесният Отец е установил Исус Христос като Господ, Спасител и Цар, не трябва да бъде под съмнение (Деяния 4:11,12.). Те са „Пътят, истината и животът“, чрез когото имаме достъп до небесния Отец.

3. „В името на Светия Дух“– родените от Святия Дух, или духовните синове на Яков (Исая.29:22,23. Галат.3:28,29.), получават възможността да се борят за „първородния”, т.е. да станем братя - първородните на Христос (Откр. 14: 1,4. Откр. 20: 6.).

И в това има голяма чест, награда и отговорност. Пророк Исая пише:

‘’…тогава Яков няма да се засрами и лицето му вече няма да побледнее. Защото, когато види чадата си помежду си, дело на Моите ръце, тогава те ще почитат святото Ми име и светия Светия Яковов и ще се почитат пред Израилевия Бог” (Ис. 29:22,23).

С. Яковлев (Бохан)

Баща син и светият дух кой е той

"Старият завет" казва. - И рече Бог: - Да създадем човека по Наш образ и подобие. И Бог създаде човека по свой собствен образ (Стар завет, глава 1, Битие 1: 26, 1: 28).

А сега погледнете чертежите на нашата Вселена (по-долу) и ще видите за първи път каква е тя в действителност !!! В средата, в зелено, нарисувах ръцете и краката й с пунктирана линия и я видяхте за първи път! И бяхме убедени, че ние (хората) сме създадени по Нейния образ! Но не само това, ние имаме седем „енергийни пръстена” вътре в нас, оглавявани от техните „чакри” („чакра” се превежда от санскрит като „пръстен”). И в нашата Вселена има „Пръстени със седем числа“ със „Системи на учители“, които ги контролират.

И над него (човека) е “Биоекран”, който контролира абсолютно цялото човешко тяло и неговата ДНК! А във Вселената, в главата на целия Нейен организъм, има Супер пръстен, който се намира в „Главата на Вселената”. И ние имаме напълно погрешно разбиране за Отца и Сина и Светия Дух. И тук ще прочетете по-долу за първи път какво казаха най-висшите сили на нашата Вселена от Супер пръстена за това. Те казаха, че имаме много малко знания за себе си (по-малко от 0 , 001% ), а още по-малко за Вселената!!! И следователно хората всъщност не знаят нищо за основната енергия на Вселената - "енергията на живота", благодарение на която има живот във Вселената и съществува самата Вселена!!! Какво казаха Висшите сили за това, ще прочетете по-долу.

Факт е, че Вселената е гигантски жив организъм. И всеки елемент от Вселената е част от нейния разум! (Това са думите на Висшите сили). И всички Нейни „временни ядра” са взаимно свързани!!! - И това са думите на Висшите сили, изречени при контакт. И още веднъж повтарям - Можете да видите за първи път каква е истинската Вселена по-долу на моята рисунка.

Всъщност нашата Вселена (като макрокосмос) и човешкото тяло (като микрокосмос) са пронизани от все още непозната за нас мрежа, т.нар. "праматерия"или казано по-правилно, "първи лъчения", за които нашите учени все още имат нулеви познания!!! Тази „праматерия“ е много по-малка по обем от познатите ни елементарни частици. И тези „първи излъчвания“ възникват при раждането на Вселената, тоест по време на отварянето на Вселената към нейната пространствено-времева система след „Големия взрив“. И съществуват в неговия затворен континуум под формата на „клетъчно-мрежеста рамка”!!!

И размерът на такива клетки е много по-малък от размерите на елементарните частици, които са ни известни в момента. И именно такива „първични излъчвания” могат да се нарекат потенциалът на „материалността” или „протоматерията”! И точно такива „първи лъчения“ възникват при раждането на Вселената ! И именно тези „първи лъчения“ са в основата на създаването на плътна материя, която познаваме! И от техните комбинации и техните взаимодействия се изгражда целият видим и невидим свят и „охлюви на времето” и „тунелни проходи” и различни водни и енергийни канали, за които не знаем нищо и които са невидими за човешкото око! Човек дори не вижда своите „времеви оси“, които излизат приблизително от областта на пъпа му. Но ако създадете свой собствен „двойник на черупката“ и летите из Вселената, ще ги видите ясно!

Силите на Супер пръстена, които живеят повече от 800 милиарда години, много преди „Големия взрив“ в нашата Вселена (което се е случило преди приблизително 15 милиарда години и Те живеят в „Главата“ на модела на Вселената ), казвам -

Имаш грешна представа за всичко това. В самото начало нямаше никакви частици. Първоначално е имало поле !!! Това са полета на "протоматерията" и енергии на мощни полета от биологична природа ! Това са биологичните полета на всички галактики, съзвездия и отделни планети. И това поле е по-значимо от материализираната материя! И това не са частици, както вие си мислите! Това е вашата заблуда!

Това е поле - създава частица, не поле на частици !!! Полето е естествено понятие, на което вие, хора, дори не можете да дадете аналог! Това е като във вашата диалектика, първо е материята или съзнанието! Значи първично е съзнанието, а не материята! И ви казват, че съзнанието е продукт на материята! Не! Материята е продукт на съзнанието! Въпреки че без материя не може да има съзнание. И Висшите сили продължиха, -

Това е просто като Свети Отец и Свети Дух. Светият Дух е поле от Жива и Интелигентна енергия, благодарение на които има живот във Вселената и съществува самата Вселена!!!

И това бяха думите на най-висшите сили, а не мои измислици, „хипотези“ и фантазии, и в отговор на моя въпрос, - И кой е Синът?? И Висшите сили отговориха, - Техните продукти , това е всички умове, създадени от тази интелигентна енергия!!! И вие не сте слуги на Бога, вие сте нашите деца! Вие сте нашето бъдеще! Факт е, че Създателят се опитва да издигне душите до Своето ниво!!!

И сега той следи развитието на хората и тяхното еволюционно усъвършенстване

"Коалиция за космически наблюдатели" , вие хора се обадетеЗа Бога й!!!

При създаването на хората от Петата раса, Създателите събраха и използваха всички най-напреднали ДНК на хуманоиди от цялата Вселена! Хората от Петата раса са създадени от различни Космически Системи, или по-точно всяка Система е създала свой тип човек. И тези хора са били заселени едновременно на планетата Земя, но на различни места!

Ето какво казаха Силите на Супер пръстена за тази енергия, благодарение на която съществуват абсолютно всички Умове на Вселената -

Това е енергия , благодарение на които живеят всички живи същества и съществува самата Вселена, върху наличието на които качеството и продължителност на живота . Това е интелигентна енергия!

Именно от тази Жива и Разумна енергия са създадени абсолютно всички Умове на Вселената! И абсолютно всички духове на нашата Вселена. И духовете на Земята са тези, които наблюдават и отговарят за своите области на Земята: гори, потоци и реки, планини и дори времето в една или друга област. Но освен това, има космически духове, които контролират нашата планета...

Веднъж зададох на Висшите сили въпрос за „Торнадо“ - Кажете ми, често има „торнадо“ над Съединените щати. Какво Как създават такава сила, че дори да вдигат цели вагони във въздуха?! И ето какво ми отговориха Силите, - Торнадо е процес sys, които се случват под въздействието на външни сили . В същото време те вземат първоначалния физически компонент на вашата планета и създават „торнадо“ от него.Това се прави от Силите, които ви наблюдават и контролират! И това се нарича пречистване !!! Имате хора който правете богатства от нещастието на другите ... тук идва прочистването !!! И за в бъдеще ще стават все по-силни!!!

И сега имате торнадо в Русия. Започнахте да взимате лош пример от Америка , и започнаха да ти идват такива пречиствания... и ако продължите да следвате разрушителния американски път, те само ще се засилят за вас..."

„Жизнената енергия“ идва на нашата Земя, но нашите учени все още не знаят нищо за това. Факт е, че в нашата Галактика има само две такива полета с „жизнена енергия“. И едно от тези полета се намира в нашата Слънчева система, това е „облакът на Оорт“, а другото е в нашата Галактика в съзвездието Орион.

Силите на Вселената при контакт казаха: „Вашите учени не само не знаят за тази енергия, но и не знаят много за влиянието на различни полета и радиация в откритото космическо пространство.“ И в резултат на това вашите космонавти ще претърпят тежки увреждания на здравето си, тъй като вашата земна защита абсолютно не отговаря и не отговаря на необходимите условия за безопасност за намиране в такова пространство!

Старият завет казва: И Бог каза: Нека създадем човека по Наш образ и по Наше подобие.И Бог създаде човека по свой собствен образ (Стар завет, глава 1, Битие 1: 26, 1: 28).

За първи път виждате опростен чертеж на модел на нашата Вселена. И рисунката на този модел на Вселената е много подобна на модела на човек (както в „Стария завет“) и аз попитах Силите на Супер пръстена (които са на рисунката в главата на Вселената) въпрос - А ти според мен си нещо подобно"Биоекран" или "Мозъци" нашата Вселена! Това е правилно!? И ето какво ми отговориха Висшите сили на Супер пръстена, -

Разсъждавате правилно!!! Но Ние не само контролираме вашата Вселена, Ние създаваме и изграждаме вашата Вселена . И ние ви наблюдаваме през цялото време, защото вие сте наши деца!!!

Управляващата структура на Вселената е "Центърът на Вселената"". И това казаха Висшите сили на Вселената за човека и Вселената, - Между " Над Вселенския обект - центърът на Вселената " ("Глава на Вселената") и " Биоекран" човек има определена аналогия на структурата и свързване на функционални единици. Каква е тази връзка и прилика:

1. Те имат обща външна форма (В човека и Вселената ). При човек това означава неговото „фино тяло“.

2. Обща принципна схема на преминаване на определена информация.

3. Общата посока на движение на определени процеси.

4. И някои структурни компоненти.

Ето защо " Биоекран"човекът е структура, която позволява на човешката физическа материя да взаимодейства с различни "времеви" и "енергийни" образувания във Вселената. И освен това "биоекранът" е способен да съхранява огромно количество различна информация на своите тори и да бъде негов носител.А капацитетът му е такъв, че ако информацията на цялото човечество на Земята се умножи по четири, то тя ще се побере свободно в него!!!Но за да извършва такива операции, човек просто се нуждае от:

1. Научете се да контролирате напълно "биоекрана"".

2. Можете да превеждате вашите " черупка близнак„в различни други измерения. Ще прочетете за човешкия „биоекран“ по-долу.

Виждате стрелка номер 6, сочеща към Шестата времева спирала. В тази времева спирала ние сега се намираме и живеем. Числото 6 е символ на живот и просперитет. Според Библията човекът е създаден от Бог по свой образ и подобие на 6-тия ден от сътворението след сътворението на всичко!!! И сега ще разберете това твърдение за първи път!Погледнете внимателно синьото модел на Вселената от левия ръб и на него виждате числото 6! Именно на 6-тата спирала на „охлюва на времето” е създаден човекът! Един оборот на такава Вселенска спирала е равен на 2,5 милиарда години! И всичко, което съществува, е създадено на 4-та и 5-та спирала!

Гледаш рисунката на модела на Вселената и виждаш нещо като шапка на Нейната глава. Това е Супер пръстенът на Вселената, който играе приблизително същата роля като " Биоекран“ или „Мозък“ при хората(по-долу ще видите чертеж на човешки „биоекран“). За тези, които не знаят какво е човешки „биоекран“, ще кажа, че той съхранява цялата информация за всички човешки органи, системи и човешка ДНК и цялата информация за цялото знание, което човек е получил в това и предишните му животи! А капацитетът му е такъв, че ако информацията на цялото човечество се умножи по четири, те лесно ще се поберат в него!

И именно той контролира функционирането на цялото човешко тяло и той е този, който дава безпрекословната заповедза отстраняване на всички проблеми в човешкото тяло, ако се появят!!! По същия начин „Информационните банки“ на Супер пръстена съдържат цялата информация за Вселената, както преди „Големия взрив“, така и след него (а „Информационната банка“ на нашата Вселена съществува от повече от 800 милиарда години, а „Големият взрив“ се е случил преди около 15 милиарда години). И „Информационната банка на Вселената е безсмъртна!!! Това казаха Висшите сили на Вселената -

Работата е че Вселената е жив организъм!!! А Хроносферите на Галактиките и самата Вселена са като техните скелети, от които Те никога няма да излязат, въпреки че в същото време ще се разширяват или свиват! Това казаха Висшите сили при контакт.

Нашите земни учени имат грешна представа за разширяването на Вселената. И се случва следното: "охлювният ръкав" на Вселената се разширява и в резултат на това "времевите оси" се разминават (Виждате това под номер 2 на моя чертеж). И ето какво са казали Висшите сили за това - Това, което ви изглежда като разширяване на Вселената, е просто разширяване на материята във “Времевия охлюв” на Вселената! И това определено е!!!

"Хроносферата" е една от най-стабилните структури на Вселената!!! Няма да се срине, дори самите Вселени да спрат да съществуват!! И точно това е в основата на съществуването на всяка Вселена!!! Ето какво казаха Висшите сили: Нашата Вселена преди „Големия взрив“ беше като един голям мозък, който след експлозията започна да развива своите способности. И Силите също казаха: „Не бъркайте експлозията с катастрофа, поради вътрешните противоречия и законите на физиката, това беше напълно съзнателно решение.“ Но хора, които не са постигнали определено морално развитие, нямат право да работят с топологията на времето!

Всички спирални вихрови временни потоци са "времево пространство". И когато хората ги разберат, те ще разберат принципите на физическото пътуване във времето. Но за това човек трябва първоначално да разбере какво " временен елемент ". Отсега нататък ще наричаме тази най-малка временна единица за време " Tempor". "Темпорите" са два вида: Постоянно И Променливи . Точно " Постоянни темпери "създайте "защитна обвивка на рамката" всички повърхностни черупки на „Охлювите на времето“ и различни „тунелни проходи“. А " Променливи томпори „са в постоянно движение и точно те служат като носители на времето .

Силите при контакт казаха, - Хроносфери – там са основите на абсолютно всичко !!! И например нашата “Ноосфера”, в която се намират всички земни души, е плод на дейността на “Хроносферата” и нашата Ноосфера е под пълния контрол на “Хроносферата”!

Това е хроносферата, за която не знаем почти нищо, подпомага развитието на Цивилизациите и именно Тя спира тяхната деградация!!!

Самата структура на "Темпор" включва 9 компонента "подструктурна информация" (за които нашите земни учени все още нищо не знаят) и от които се състои целият том на "Темпор". "Темпорите" са неразрушимии винаги са в движение, от самото начало на движението си (от Квазара). И за тези най-малки „подструктурни” компоненти на „Временията” ще въведем името (по подсказка на Висшите сили) – „Хронос”. И тези „временни първични елементи” съществуват във времето само като част от „Времената”. Факт е, че „Хронос” са най-малките частици, които се образуват във Вселенското „Временно ядро”. Изглежда, че се състоят от „флагели“, които, преплитайки се и усуквайки, образуват „флагели“. И това е тази „сбруя“, която в идеалния случай се състои от 27 „жгутичета“, които точно представляват същите тези 27 „първи излъчвания“ или „праматерия“, за които писах по-горе!

Но те не само се образуват там, но и работейки до „Големия взрив“, те отново се разпадат на същите тези „първични елементи“ и в същото време се анулира абсолютно всичко, което е било преди това в тях: предишна информация, енергия... а те - “Хронос”, след това отново стават “неутрални” и готови за нова работа. Но след всичко това пред тях се появяват нови задачи в „новото време“. И те се обединяват в нови „Темпори” и започват да работят в ново време. И това се случва винаги след всеки „Голям взрив“ във всички Вселени на нашата Вселенска страна, в която има повече от един милиард Вселени като нашата!

„Хронос“ са много информационно интензивни, а един „Хронос“ е толкова микроскопична частица, способна да съхранява колосална информация - 3 , 276, 800 гигабайт! И за да разберем това, сравняваме размера на Хронос с най-малкия атом - водородния атом. Около 10 е -ьна степен минус 27 от размера на водородния атом. Все още не е много лесно за хората да разберат всичко това!

А „Темпорите” се създават в ядрото на Вселената и след това излизат от Временния Вселенски „Квазар”. И след това, преминавайки през всички „Охлюви на времето“, те се връщат обратно във Вселенската „Черна дупка“! При влизане в “Черната дупка” на “Темпорите”, информацията от тях сякаш е обърната навън и изхвърлена!!! Между другото, това донякъде напомня на освобождаването на „информация за идентификационни данни“ от „биоекрана“ на човек, когато неговите „позиции на идентификационни данни“ се променят! Новата информация, с която се обогатяват „Темпорите” не променя тяхната структура и не образува нови структури между „Темпорите”, тя само се събира и натрупва в нея!

След като "Хронос" попадне в "Квазара" и го напусне за новата си временна работа, той не просто го напуска, но получава точен адрес, обвързван на ниво ниски структури (Галактическо, Звездно) и в същото време той събира необходимата информация преди да се доближи до това конкретно място, което характеризира изминатия път на информация точно в определен период от време.

“Временна информация”, по-точно, това са “Времена” с информация, която влиза през Вселенската “Черна дупка”, предавайки информация на системата за постоянно съхранение (“Информационни банки”). И след това информацията се прехвърля към „коригиращите слоеве“, в които задължително се проверява с „референтната информация“. Къде се извършва анализът и обработката му? И след това се определя на кое място във Вселената е станало нейното „отклонение“. И след това редактираната информация" се прилага към "Chronos" и като част от "Tempors" се прехвърля в системата. И в същото време на тези "Chronos" вече има "address binding" - и това ще бъде като първичен импулс, а тяхното "Качество" вече се доизгражда и получава на място.

Но факт е, че “Chronos” и “Temporas” са просто “Performers”!!! А функциите "регулиране" и "управление" принадлежат на "облаците". И всяка мигновена корекция в универсален мащаб се извършва от „Облаците“. Поради тази причина Те могат да бъдат наречени както „Едно съзнание“, така и „Различни цивилизации“. И именно Те могат да се пренареждат както в пространствени образувания, така и в „енергийни“. За да можете да ги сравните с каквото и да било, те могат да бъдат сравнени с „Облака на Оорт“ в нашата слънчева система. Но „Облакът на Оорт“ вече има „енергийна формация“!!

И ако нашата „Ноосфера” се намира близо до Земята, но в друго измерение, то този пояс с „Облака на Оорт” се намира в определено пространство, но и в друго измерение. И има съвсем различни времеви характеристики!

Условия ново изображение на "облака на Оорт".

Вероятно сте чували за такава фраза като „ Астероиден пояс " Това е областта на Слънчевата система, разположена между орбитите на Марс и Юпитер. Смята се, че в древни времена е имало орбита на планетата Фаетон, която се е разпаднала на много фрагменти, които сега съставляват този „астероиден пояс“. Именно там, зад този астероиден пояс, се намира материалът за формиране на земните души от същата тази „жизнена енергия”. И както нашата ноосфера се намира близо до Земята, но в друго измерение, така и този пояс се намира в определено пространство, но в друго измерение. И има съвсем различни времеви характеристики.

Но Бащите-Създатели, преди смъртта на “стария свят”, вложиха в неговата тъкан своята мечта за раждането на Живо Интелигентно Същество – Човека! Тази сфера е единствената, която е останала същата, каквато е била милиарди години преди началото на Големия взрив. Просто започна да звучи по-силно и по-високо!!! Кой е той "първият човек"? Появил се е много далече от Слънчевата система и във време, когато още не се е виждал и не е произлязъл от маймуна, както пишат доста известни учени!!! За да стане ясно това на обикновените хора, ще изясня това въз основа на това, което хората знаят, на човека. Все пак човешкият модел е подобен на модела на нашата Вселена! Спомнете си кой анализира всичко за човек - "Биоекран" и човешкия мозък! И преди всичко органите и организмите, които се намират в тяхното пространство - "Чакри" на човек. Така че Космическата коалиция от наблюдатели на Вселената работи по абсолютно същия начин!

Ще повторя още веднъж казаното от Висшите сили за Светия Дух - Светият Дух е поле от Жива и Интелигентна Енергия , благодарение на което съществува Животът във Вселената и съществува самата Вселена !!! И на въпроса ми - Кой е Синът? Отговор, -

Техните продукти ( тоест всички умове, създадени от тази интелигентна енергия !!!). И това не е някаква хипотеза, която земните учени пишат навсякъде, а думите на Висшите сили на Вселената. И в нашата Слънчева система има такова мощно „Живо поле“ на тази Интелигентна енергия.

И както нашата ноосфера се намира близо до Земята, но в друго измерение, така и този пояс се намира в определено пространство, но в друго измерение. И има съвсем различни времеви характеристики. Ние наричаме това пространство „Облакът на Оорт“. След като определено количество от него бъде взето от това пространство, за да се формира нова душа, определени програми веднага се инвестират в нея. Това се прави от специални представители, които се занимават само с тези въпроси. Душата се ражда във физическото тяло на човек на Земята, за да се развива. Тази интелигентна енергия на живота идва при нас на Земята и от нейното ядро ​​идва при нас на повърхността и нашата ноосфера.

Но хората, занимаващи се с астронавтика, може да забележат. Факт е, че когато навлизат в това пространство, космическите кораби на Земята неволно увеличават скоростта си почти два пъти повече, отколкото ако летят през нормалното пространство. И това няма как да остане незабелязано! Тези запаси от материя за душите се използват както от представители на нашата Ноосфера, така и от представители на нашата Галактика.

По време на живота на човек някои цветни вълни от запасите му от "жизнена енергия" около чакрите на човека могат да бъдат засилени, докато други могат да бъдат потиснати! В този случай нашият биоекран действа като регулатор!!! Някои хора неправилно смятат, че всички земни души се раждат в нашата ноосфера!? Не е правилно! В ноосферата има готови души. И тук "душ за майчинство" е много далеч от това.

И ако нашата „Ноосфера” се намира близо до Земята, но в друго измерение, то този пояс е в определено пространство, но и в друго измерение. И има съвсем различни времеви характеристики.

Ядрото на нашата Земя участва в почти всички ноосферни процеси. Това е по-специално храненето на неговите полета, обграждащи клетките на въплъщението. Презареждането се извършва от тези аномални места, където постоянно се освобождава. По правило тези места се намират в дълбините на моретата и океаните. Повечето моряци знаят какво представляват светещите светлини"Кръгове в океана" Точно от тези места се получава такова изпускане.

Нашата Земя се зарежда с тази фина „жизнена енергия“ от "Облаци на Оорт" . Следователно вероятно се досещате, че ядрото на Земята участва в почти всички ноосферни процеси. Това е по-специално храненето на неговите полета, обграждащи клетките на въплъщението. Презареждането се извършва от тези аномални места, където постоянно се освобождава. По правило тези места се намират в дълбините на моретата и океаните. Повечето моряци знаят какво представляват светещите „кръгове в океана“. Точно от тези места се получава такова изпускане.

Дори в древни времена моряци, завръщащи се от морски пътешествия, съобщават за чудеса на светещи води. Те говореха със страхопочитание и възхищение за „гигантските искрящи колела“, които се въртяха по водата. Тези „колела“ понякога достигаха хоризонта и бяха с размери няколко мили. Европейците ги нарекоха „въртележката на дявола“. Те се въртят с приблизително 100 оборота в минута. А в Азия ги наричаха „ Колела на Буда " Сега помислете сами кой е по-близо до истината?? Но не и „просветени европейци“. В крайна сметка тази енергия идва от центъра на Майката Земя към Божествената ноосфера, където се намират нашите души. Както човек се променя през цялото време, така с течение на времето се променя и първоначалната структура на Земята, изпълвайки се с нов биоенергиен компонент.

За тези, които не знаят какво е „биоекран“, ще кажа, че фактът е, че именно в „биоекрана“ се съхранява цялата информация както за всички човешки органи и системи на човек, така и за неговата ДНК, и за всички знания, които човек е имал през целия си живот, както и всички предишни животи! А капацитетът му е такъв, че ако знанията на цялото човечество се умножат по четири, лесно ще се побере в него! По същия начин „Информационните банки“ на Супер пръстена съдържат цялата информация за Вселената, както преди „Големия взрив“, така и след него. Информационните банки са безсмъртни !!!

По-долу виждате чертеж на „Биоекран“ на човек. Всъщност „Биоекранът” е неразделна част от човешката душа. И след смъртта на човек, цялата информация за лицето се премахва от него.

По-долу виждате чертеж на „Биоекран“ на човек. На него виждате два пръстена. Долна (с номер 1) и горна (с номер 2). Долният пръстен ("Creed Ring") с Cred позицията на човек е енергийно по-наситен и при високо духовните хора в някои случаи дори се долавя визуално обикновените хора.И когато видите ореол върху иконите на свети хора, това е просто правдив, истински образ на такъв човек.„Биоекранът“ на човека дублира и контролира абсолютно всички процеси, протичащи в човека и в неговия мозък. А „Биоекранът” на човека винаги е в енергиен контакт с хората около нас. И не е необходимо такива хора да са близо до вас; дори от съседен апартамент лош човек може да повлияе негативно на вашето дете с неприличните си думи и лоши мисли (можете да видите снимка на мислите по-долу).

Хората знаят много малко за техния „Биоекран“, но той може да играе роля в живота на човек. Машини на времето "и това свойство в човек може да се прояви максимално през нощта. И това може да се случи в съня на такъв човек" гледайки в бъдещето " по времевите оси на неговата вяра. Когато зададох на Силите на Вселената въпрос за човека, Те отговориха следното, - Дори не можете да си представите колко сложна и разнообразна е структурата, чието име е човек ! Това, което вие знаете за нея, не е дори един процент (приблизително 0, 001% ) от това, което действително съществува! Все още трябва да опознаете този дизайн, да, опознайте го! Предстои ви всичко!!!

"Биоекран" на човек.

• 1. "Creed Ring" на биоекрана ("Жизнена позиция" на човек).
• 2. „Творчески пръстен“ на биоекрана.
• 3. Лъч в клетката за въплъщение.

Най-често срещаните „житейски позиции“ са:

• 1. Всичко за себе си.
• 2. Всичко за хората.
• 3. Всичко за работа.
• 4. Всичко в името на забавлението.
• 5. Всичко в името на науката.
• 6. Чисто колективен интерес.
• 7. Чисто семеен интерес. И така нататък...

„Пръстенът на вярата“ отговаря за „житейската позиция“ на човека. И всъщност се развива от самото раждане на човек, когато той все още не разбира нищо, а „биоекранът“ чрез този „пръстен на вярата“ вече формира жизнената позиция на човека. Но в момента нямаме такова понятие като „образование“ на човек. Но ако възпитанието не става с добра духовна жизнена позиция на човека, тогава човекът неусетно започва да се възпитава с друга жизнена позиция. Факт е, че такива понятия като егрегор и развитието на житейската позиция на човек, независимо дали го иска или не, все още се случват! Нашият биоекран е невъзможен за измама!!! И е в работен режим през цялото време (независимо дали работите или спите)! А черупката на „биоекрана“ отразява абсолютно цялата информация за енергията на абсолютно всеки орган и всички човешки системи!!! И в същото време не трябва да забравяме, че цялата информация за човешката ДНК се съхранява в “биоекрана”!!! Когато човек спи, фантомът на неговия „биоекран“ може да отиде в бъдещето за период до 2,5 години. И след това на този човек ще му се струва, че вече е виждал това някъде.

Но когато човек започне да променя вероизповеданията си, тогава това до известна степен е критична ситуация за човека и предишната му „кредитна програма“ и нейната енергия се освобождават над главата на такъв човек. И във формата се появява енергийна структура " падащ водопад", който предпазва този човек от проникване на чужди програми в неговия "биоекран" в този момент. Но критичните ситуации са различни: например, човек внезапно спря да диша! В тази ситуация, " падащ водопад." Но в такава ситуация понякога действа върху „времевите оси" на човек и на човека ще изглежда, че времето се е забавило. И той ще види всички събития на забавен каданс! И тогава, когато той говори за това, никой няма да му каже, че ще повярва, въпреки че той ще говори истината!

" Падащ водопад“, изхвърляйки предишната „житейска позиция“ на човек.

Сега ще напиша нещо, което нашите земни учени не знаят. „Биоекран“ е енергийна структура, която обхваща и управлява целия човешки мозък! Започва да се отваря в рамките на 5 - 6 месеци преди раждането на човек и напълно завършва формирането си до около 25-30 години. “Биоекранът” отразява всички кодове на всички човешки органи и системи.И в същото време всеки човешки орган генерира енергия под формата на спектър от полева радиация.

И ако информацията, получена от който и да е организъм, показва някакви отклонения, тогава „биоекранът“ незабавно произвежда енергийни импулси, които моментално влизат в човешкия мозък под формата безпрекословен ред да работи със съответния орган.

Човек с „биоекран“ и „полеви черупки“.

Човешката „полева черупка“ почти винаги е в различни състояния, всичко зависи от умствената и физическата активност на човека.И всички хора имат различен външен слой на „обвивката на полето“. Дебелината му варира от 2 - Еха 7 - и сантиметри. Колкото по-тънка е дебелината му, толкова по-лесно е за външни интелекти да проникнат през него в тази черупка. Тъй като основната му функция е защитна!!! Освен това върху корицата на „полевата черупка“ особено силно се открояват структурите на чакрите на човек. Това са най-стабилните човешки енергийни образувания, които осигуряват постоянен енергиен баланс на човешкото тяло, както с външната, така и с вътрешната му среда!

И в самото дъно на полевата черупка на човек има „вертикален конус“, който се върти през цялото време със скорост от един оборот в секунда, отнемайки енергията на живота на цялото човешко тяло. Тази „жизнена енергия“ тече през гръбначния канал и всяка чакра приема енергия само от своя цвят. В допълнение към първата чакра, която освен собствената си „червена енергия“, приема и „розова“ енергия за краката. И „четвъртата чакра“, която освен собствената си „зелена енергия“, приема и „светлозелена“ енергия за ръцете.

Тази енергия тече сякаш по „енергиен стълб“, който е нашият гръбнак, въртящ се през цялото време, ако се гледа отдолу, по посока на часовниковата стрелка. Скоростта на въртене на тази "енергийна колона" е една и съща през цялото време, един оборот в секунда. И само по време на сън се забавя малко, с около 25%. Тази енергия, идваща от външната среда, се поема особено интензивно от 1-ва и 3-та “чакра”. И именно тези енергии влияят на физическата сила на човека. И основните и основни функции на „чакрите“ са в натрупването на „жизнена енергия” в човешкото тялои в неговите фини структури и използването на натрупаните запаси от „жизнена енергия” в бъдеще при определени обстоятелства!

И колкото по-високо е запълването на чакрните структури на човека, толкова по-добър е тонът на човека, неговото здраве, енергийните му резерви, съставът на кръвта му и много, много повече. Следователно пътят към изцелението на хората лежи в запълването на „чакрите“ с „жизнена енергия“ и подобряването на нейните фини структури и черупки. Следователно, именно добре развитите "чакри" позволяват на човек да поддържа работоспособност за дълго време и да удължи жизнената дейност на човешкото тяло, тоест неговата биоматерия!!!

Но не само „чакрите“ осигуряват „жизнената енергия“ на всички органи и организми под техен контрол, те постоянно контролират работата на всички системи под техен контрол. И ако е необходимо, те могат да усилят или отслабят притока на "жизнена енергия" към всеки орган!

Но тяхната работа постоянно се наблюдава и контролира от човешки „биоекран“. И най-интересното е, че всеки човек се захранва всяка секунда от тази „енергия на живота“ и не знае абсолютно нищо за тази енергия (между другото, той - човек - живее именно благодарение на нея!!!) и в същото време време, човек не знае и не иска да знае нищо за това !!!Почти всички хора, включително учените на Земята, вярват, че човек получава енергия от яденето на храна! Не е вярно! Храната до известна степен служи на човека като „строителен материал” за абсолютно цялото човешко тяло!!!

И при контакт, Висшите сили потвърдиха, че "жизнената енергия" на човека, поради стареенето му, определено намалява!!!Нищо чудно, че древните тибетци са писали,

Единствената разлика между болни и здрави, стари и млади е това е енергията на въртящите се пръстени около човешките чакри от енергията на живота . Достатъчно, за да донесете пръстените (вихри от "жизнена енергия" ) обратно към нормалното и старите ще станат млади, а болните ще станат здрави!!!

И при контакт, Висшите сили потвърдиха, че "жизнената енергия" на човека, поради стареенето му, определено намалява!!! И Силите добавиха, - Ако вие, хора, познавате всички видове енергии на всеки "енергиен център" на човек ("Чакри" с неговия "енергиен пръстен"), тогава ще знаете как да използвате тези енергийни ресурси. И в този случай ще ви бъде доста лесно да разпознаете болестите сии въобще недостатъците на всяко човешко тяло!

Факт е, че човек с помощта на своите „Чакри” и „жизнената енергия”, която всяка секунда постъпва в тях, може да повлияе както на здравето си, така и на дълголетието си!!! И именно "Чакрите" имат пряко въздействие и влияние върху продължителността на живота на човека, тъй като те са отговорни за биорезерва и биобаланса на "жизнената енергия" в човешкото тяло. Тоест осигуряват определена продължителност на функциониране на човешката биоматерия! И когато биорезервът от „жизнена енергия“ на този конкретен индивид изтече, тогава материята на този човек ще престане да се попълва с енергията на физическия план и ще започне постепенно да се срива и в резултат на това физическата смърт на този индивид се случва!!!

Факт е, че вселените, както и хората, имат свои собствени Универсални семействаа твоя? И твоя Икуменически държави. Нашата Вселена има своя собствена " Универсално семейство"- Това 5-тинейната " Сестрите на вселените " . И ние, или по-скоро нашата Вселена, живеем в Своето Семейство от Вселени, но в тези Вселени „Охлювите на Времето” се движат в обратна посока по ръкавите на своите „Охлюви на Времето”. И цялото ни семейство от вселени е свързано помежду си чрез специални „тунелни проходи“. И в бъдеще хората ще имат възможност да посетят „Сестрите на вселените“, но няма да могат да останат там!!!

Сега ще видите за първи път как изглежда връзката на нашата Вселена с нашите сестрински вселени (нарисувах само една от 5-те сестри на нашата вселена). „Охлювите на времето“ на Сестрите на нашата Вселена влизат в жлебовете на „Охлювите на времето“ на нашата Вселена и кинетичната енергия на „Големия взрив“ на всяка Вселена първоначално протича през тях.

Това е първото нещо. и второ - това е взаимодействие с временни фактори на обратен ток Универсални потоци(можете сами да видите, че времето в Тях се движи в различни посоки. Тъй като във Вселените всичко се подчинява на собствените си закони и времето, подобно на електрически ток, тече от един полюс към друг. Освен това магнитните полета, които са в " Буфер зони" на "Времеви охлюви", зададох им въпрос: Нашата Вселена е включена в някакъв Съюз от Вселени, или Конгломерат от Галактически Вселени, или - Държава от вселените ? Не знам как се казва този съюз. Но бих искал да знам колко вселени като нашата има?

Отговорът на Висшите сили на Супер пръстена, - Повече от милиард такива вселени.

Зададох на Силите следния въпрос: „Така се получава един вид организъм от Вселените, или -“ Държава от вселените"? Това е вярно?

Отговорът на Висшите сили е, - Разбира се, това е вид организъм или според вас Държава от вселените ! Следващият ми въпрос последва незабавно: „И над тях има някакъв Координатор или някаква Контролна структура?“ Отговорът е: Да, разбира се! И Той е извън Вселената и координира, според вашето разбиране, състоянието на Общия конгломерат от вселени и поддържа връзката между същите обекти на други конгломерати от вселени. Попитах изненадано: „Значи все още има други като този?“ Страни от вселени?! Отговорът на Висшите сили, -

Точно същото Страни от вселени , само намиращи се в различно пространство и време от вас.

И на въпроса ми, - Значи Вселената, като човек, някой ден умира?.. Висши сили, - Разбира се! И на въпроса ми - Какво трябва да се направи, за да я съживим!? Висшите сили отговориха с изненада: „Защо да я съживяват, ако тя, точно като човек, умира, след като е живяла живота си.“ Всъщност, Тя, като човек, започва различен живот. Тя се преражда, или преминава от една форма на живот в друга!!!

Всичко в света е подчинено на един и същи закон!!!

Догмата за Троицата- основната догма на християнството. Бог е един, един по същество, но три лица.

(Концепцията „ лице", или ипостас, (не лице) е близко до понятията „личност“, „съзнание“, личност).

Първото лице е Бог Отец, второто лице е Бог Синът, третото лице е Бог Светият Дух.

Това не са три Бога, а един Бог в три Лица, Единосъщната и Неделима Троица.

св. Григорий Богословпреподава:

„Ние се покланяме на Отца, и Сина, и Светия Дух, като разделяме личните качества и обединяваме Божеството.“

И трите Лица имат едно и също Божествено достойнство, между тях няма нито по-голям, нито по-млад; Точно както Бог Отец е истински Бог, така и Бог Син е истински Бог, така и Светият Дух е истински Бог. Всеки човек носи в себе си всички свойства на Божественото. Тъй като Бог е един в Своето същество, тогава всички свойства на Бога - Неговата вечност, всемогъщество, вездесъщие и други - принадлежат еднакво и на трите Лица на Светата Троица. С други думи, Божият Син и Светият Дух са вечни и всемогъщи, като Бог Отец.

Те се различават само по това, че Бог Отец не се ражда от никого и не произлиза от никого; Божият Син се ражда от Бог Отец – вечно (безвременен, безначален, безкраен), а Светият Дух идва от Бог Отец.

Бащата, Синът и Светият Дух са вечно един с друг в непрекъсната любов и съставляват едно Същество. Бог е най-съвършената Любов. Бог е любов в Себе Си, защото съществуването на Единия Бог е съществуването на Божествените Ипостаси, съществуващи помежду си във „вечното движение на любовта” (св. Максим Изповедник).

1. Догмат за Светата Троица

Бог е един по Същност и троен по Лица. Догматът за Троицата е основният догмат на християнството. Редица велики догми на Църквата и преди всичко догмата за нашето изкупление се основават пряко на него. Поради особеното си значение, учението за Светата Троица съставлява съдържанието на всички символи на вярата, които са били и се използват в Православната църква, както и всички частни изповедания на вярата, писани по различни поводи от пастирите на Църквата .

Като най-важната от всички християнски догми, догмата за Светата Троица е и най-трудната за усвояване от ограничената човешка мисъл. Ето защо борбата за никоя друга християнска истина не е била така ожесточена в историята на древната Църква, както за този догмат и истините, пряко свързани с него.

Догматът за Светата Троица съдържа две основни истини:

О. Бог е един по Същност, но троен по Лица, или с други думи: Бог е триединен, тринитарен, Троица Единосъщна.

б. Хипостазите имат лични или ипостасни свойства: Бащата не се ражда. Синът се ражда от Отца. Светият Дух идва от Отца.

2. За Единството на Бога – Светата Троица

Rev. Йоан Дамаскин:

„Затова ние вярваме в един Бог, едно начало, безначален, несътворен, нероден, нетленен, еднакво безсмъртен, вечен, безкраен, неописуем, безграничен, всемогъщ, прост, неусложнен, безплътен, чужд поток, безстрастен, непроменим и неизменен, невидим, - източник на доброта и истина, умствена и непристъпна светлина, - в сила, която е неопределима с никаква мярка и може да бъде измерена само със собствената воля, - защото всичко, което е угодно, може да бъде направено - създателят на всички създания, видими и невидим, всеобхватен и съхраняващ, осигуряващ всичко, всемогъщ, над всичко, управляващ и царуващ с безкрайно и безсмъртно царство, нямащ съперник, изпълващ всичко, необхванат от нищо, но всеобхватен, съдържащ и превъзхождащ всичко , който прониква във всички същности, докато сам остава чист, пребивава извън границите на всичко и е изключен от обхвата на всички същества като най-същественото и преди всичко съществуващо, предбожествено, най-добро, пълно, което установява всички началства и редици , и самата тя е над всяко превъзходство и ранг, над същността, живота, словото и разбирането, което е самата светлина, самата доброта, самият живот, самата същност, тъй като тя няма от друг нито съществуване, нито нещо, което съществува, но самата тя е източникът на битието за всичко съществуващо, животът - за всичко живо, разумът - за всичко разумно, причината за всички блага за всички същества - в сила, която знае всичко преди съществуването на всичко, една същност, една божественост, една сила , една воля, едно действие, един принцип, една сила, едно господство, едно царство, в три съвършени ипостаси, познаваеми и почитани от едно поклонение, вярвани и почитани от всяко словесно създание (в ипостаси), неразделно обединени и неразделно разделени, които е непонятно - в Отца и Сина и Светия Дух, в чието име бяхме кръстени, защото така Господ заповяда на апостолите да кръщават, казвайки: „кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Мат. 28, 19).

...А че има един Бог, а не много, това е несъмнено за вярващите в Божественото писание. Защото Господ в началото на Своя закон казва: „Аз съм Господ твоят Бог, Който те изведох из Египетската земя, за да нямаш други богове освен Мене” (Изх. 20:2); и отново: „Слушай, Израилю: Господ, твоят Бог, Господ е един” (Втор. 6:4); и при пророк Исая: „Аз съм първо Бог и съм оттук, освен Мене няма Бог” (Ис. 41:4) – „Преди Мене не е имало друг Бог и след Мене няма да има... и няма ли Бог” (Исая 43, 10–11). И Господ в св. Евангелие казва това на Отца: „Ето, това е вечният живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог“ (Йоан 17:3).

С тези, които не вярват в Божественото писание, ще разсъждаваме така: Бог е съвършен и няма недостатъци в благостта, мъдростта и силата - безначален, безкраен, вечен, безграничен и с една дума съвършен във всичко. Така че, ако признаем много богове, тогава ще бъде необходимо да разпознаем разликата между тези много. Защото ако няма разлика между тях, тогава има един, а не много; ако има разлика между тях, тогава къде е съвършенството? Ако съвършенството липсва или в добротата, или в силата, или в мъдростта, или във времето, или в мястото, тогава Бог вече няма да съществува. Идентичността във всичко показва един Бог, а не много.

Освен това, ако имаше много богове, как щеше да се запази тяхната неописуемост? Защото където имаше едно, нямаше да има друго.

Как може светът да бъде управляван от мнозина и да не бъде унищожен и разстроен, когато избухне война между владетелите? Защото различието внася конфронтация. Ако някой каже, че всеки от тях контролира своята част, тогава кое въведе такъв ред и направи разделение между тях? Това всъщност би бил Бог. И така, има един Бог, съвършен, неописуем, Създател на всичко, Поддържащ и Владетел, над и преди всяко съвършенство.”
(Точно изложение на православната вяра)

Протопрезвитер Михаил Помазански (Православно догматическо богословие):

„Вярвам в един Бог“ са първите думи на Символа на вярата. Бог притежава цялата пълнота на най-съвършеното същество. Идеята за пълнота, съвършенство, безкрайност, всеобхватност в Бога не ни позволява да мислим за Него по друг начин освен като за Един, т.е. уникален и единосъщностен сам по себе си. Това изискване на нашето съзнание е изразено от един от древните църковни писатели с думите: „ако няма един Бог, тогава няма Бог“ (Тертулиан), с други думи, божество, ограничено от друго същество, губи своето божествено достойнство .

Цялото Свещено писание на Новия завет е изпълнено с учението за един Бог. „Отче наш, Който си на небесата“, се молим с думите на Господната молитва. „Няма друг Бог освен Един“, изразява основната истина на вярата на апостол Павел (1 Кор. 8:4).“

3. За Троичността на Личностите в Бога с единството на Бога в Същността.

„Християнската истина за единството на Бог се задълбочава от истината за тринитарното единство.

Ние почитаме Пресвета Троица с едно неразделно богослужение. Сред отците на Църквата и в богослуженията Троицата често се нарича „единица в Троицата, тринитарна единица“. В повечето случаи молитвите, отправени към поклонението на едно Лице на Светата Троица, завършват с доксология към трите Лица (например в молитвата към Господ Исус Христос: „Защото Ти си прославен с Твоя Началник и с Всевишния Свети Дух завинаги, Амин”).

Църквата, обръщайки се с молитва към Пресвета Троица, я призовава в единствено, а не в множествено число, например: „Защото Тебе (а не Тебе) славят всички небесни сили, и Тебе (а не на Тебе) отдаваме слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, Амин."

Християнската църква, осъзнавайки тайната на този догмат, вижда в него велико откровение, което издига християнската вяра неизмеримо над всяко изповядване на простия монотеизъм, който се среща и в други нехристиянски религии.

…Три Божествени лица, имащи предвечно и предвечно съществуване, се разкриха на света с идването и въплъщението на Божия Син, бидейки „една Сила, едно Същество, една Божественост” (стихира в деня на Петдесетница) .

Тъй като Бог, по самото Си Същество, е цялото съзнание, мисъл и самосъзнание, тогава всяко от тези трикратни вечни проявления на Себе Си като Един Бог има самосъзнание и следователно всяко е Личност, а Лицата не са просто форми или отделни явления, или свойства, или действия; Три Лица се съдържат в самото Единство на Божието Битие. И така, когато в християнското учение говорим за Троицата на Бога, ние говорим за тайнствения, скрит вътрешен живот на Бога в дълбините на Божественото, открит - леко разкрит на света във времето, в Новия Завет, чрез изпращането от Отца в света на Божия Син и действието на чудотворната, животворна, спасителна сила на Утешителя - Светия Дух."

„Пресветата Троица е най-съвършеното единство на три Лица в едно Същество, защото е най-съвършеното равенство.”

„Бог е Дух, просто Същество. Как се проявява духът? С мисъл, дума и дело. Следователно Бог, като просто Същество, не се състои от поредица или от много мисли, или от много думи или творения, но Той е целият в една проста мисъл - Бог Троица, или в една проста дума - Троица, или в три лица, обединени заедно. Но Той е всичко и във всичко съществуващо, преминава през всичко, изпълва всичко със Себе Си. Например, четете молитва и Той е целият във всяка дума, като Благодатния огън, прониква във всяка дума: - всеки може да изпита това сам, ако се моли искрено, усърдно, с вяра и любов.

4. Свидетелство на Стария Завет за Светата Троица

Истината за триединството на Бога е само скрито изразена в Стария завет, само леко разкрита. Старозаветните свидетелства за Троицата се разкриват и изясняват в светлината на християнската вяра, както пише апостолът за евреите: „... до ден днешен, когато четат Моисей, покривалото е на сърцата им, но когато се обърнат към Господа, това покривало се сваля... премахва го Христос“ (2 Кор. 3, 14-16).

Основните пасажи от Стария завет са както следва:

живот 3, 22: " И Господ Бог каза: Ето, Адам стана като един от Нас, познавайки доброто и злото“ (думите на Бог преди изгонването на нашите първи родители от рая).

живот 11, 6-7: преди объркването на езиците по време на пандемониум - " Един народ и един език... Да слезем долу и да им смесим езика там".

живот 18, 1-3: за Авраам - " И Господ му се яви при дъбовата горичка на Мавра... той повдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него... и се поклониха до земята и казаха:... ако съм намерил милост пред очите Ти, не отминавай слугата Си“ – „Виждате ли, наставлява блажени Августин, Авраам среща Трима, но се покланя на Единия... Като видя Тримата, той разбра тайната на Троицата и като се поклони като Един, той изповяда Единия Бог в Три Лица. "

Освен това отците на Църквата виждат косвено указание за Троицата на следните места:

Номер 6, 24-26: Свещеническата благословия, посочена от Бог чрез Мойсей, в тройна форма: " Господ да ви благослови... Господ да ви погледне със светлото Си лице... Господ да обърне лицето Си към вас…".

Е. 6.3: Доксологията на серафимите, стоящи около Божия трон, в тройна форма: „Свят, свят, свят е Господ на Силите".

Пс. 32, 6: "".

И накрая, можем да посочим места в старозаветното Откровение, които говорят отделно за Божия Син и Светия Дух.

Относно Сина:

Пс. 2, 7: " Ти си Моят Син; Днес те родих".

Пс. 109, 3: „… От утробата преди утринната звезда вашето раждане беше като роса".

Относно Духа:

Пс. 142, 10: " Нека Твоят добър Дух ме води в земята на правдата."

Е. 48, 16: „… Господ и Неговият Дух ме изпратиха".

И други подобни места.

5. Свидетелства на Свещеното писание на Новия завет за Светата Троица

Троицата на Личностите в Бога е разкрита в Новия Завет в идването на Божия Син и в изпращането на Светия Дух. Посланието към земята от Отец Бог Слово и Светия Дух съставлява съдържанието на всички новозаветни писания. Разбира се, явяването на Триединния Бог на света тук е дадено не в догматична формула, а в разказ за явяванията и делата на Лицата на Светата Троица.

Явяването на Бога в Троицата е станало при кръщението на Господ Иисус Христос, поради което и самото кръщение се нарича Богоявление. Божият Син, като стана човек, прие водно кръщение; Отец свидетелства за Него; Светият Дух, явявайки се във вид на гълъб, потвърди истинността на Божия глас, изразен в тропара на празника Кръщение Господне:

„В Йордан се кръстих на Тебе, Господи, тринитарното поклонение се появи, защото гласът на Родителите свидетелства за Теб, назовавайки Твоя възлюбен Син, и Духът, под формата на гълъб, обяви потвърждението на Твоите думи .”

В Новозаветното писание има изказвания за Триединния Бог в най-сбита, но в същото време точна форма, изразяваща истината за Троицата.

Тези поговорки са както следва:

2 Кор. 13, 13: " Благодатта на нашия Господ (нашия) Исус Христос и любовта на Бог (Отец) и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас. амин".

1 Йоан 5, 7: " Защото трима свидетелстват на небето: Отец, Словото и Светият Дух; и тези трите са едно"(този стих не се намира в оцелелите древногръцки ръкописи, а само в латински, западни ръкописи).

Освен това Св. обяснява значението на Троицата. Атанасий Велики следва текста на писмото до Еф. 4, 6: " Един Бог и Отец на всички, който е над всички (Бог Отец) и чрез всички (Бог Син) и във всички нас (Бог Свети Дух).“

6. Изповядване на догмата за Света Троица в древната Църква

Истината за Светата Троица е изповядвана от Христовата Църква от самото начало в цялата й пълнота и цялост. Ясно говори например за универсалността на вярата в Светата Троица Св. Ириней Лионски, ученик на СУ „Св. Поликарп Смирненски, инструктиран от самия апостол Йоан Богослов:

„Въпреки че Църквата е разпръсната по цялата вселена до краищата на земята, от апостолите и техните ученици тя получи вяра в един Бог, Всемогъщия Отец... и в един Иисус Христос, Сина Божий, който се въплъти за нашето спасение и в Светия Дух, Който чрез пророците провъзгласи икономиката на нашето спасение ... Приела такава проповед и такава вяра, Църквата, както казахме, макар и разпръсната по целия свят, внимателно я пази , сякаш живее в една къща; еднакво вярва в това, сякаш има една душа и едно сърце, и проповядва в съгласие за това, той учи и предава, сякаш има една уста. Въпреки че в света има много диалекти, силата на Преданието е едно и също... И от предстоятелите на Църквите нито този, който е силен на думи, нито този, който ще отслаби Преданието, ще каже нещо противно на това и няма да отслаби Преданието. неумели в думите."

Светите отци, защитавайки католическата истина за Светата Троица от еретиците, не само цитираха доказателствата на Светото писание, както и рационални и философски основания за опровергаване на еретическата мъдрост, но и самите те се позоваваха на свидетелството на ранните християни. Те посочиха примери на мъченици и изповедници, които не се страхуваха да заявят своята вяра в Отца и Сина и Светия Дух пред мъчителите; те се позовавали на Свещеното писание на апостолските и изобщо на древните християнски писатели и на литургичните формули.

Така, Св. Василий Великидава малка доксология:

„Слава на Отца чрез Сина в Светия Дух“ и друго: „На Него (Христос) с Отца и Светия Дух чест и слава во веки веков“ и казва, че тази доксология се използва в църквите от самото време, когато Евангелието е провъзгласено. Посочва Св. Василий също дава благодарствена песен или дори песен, наричайки я „древна“ песен, предадена „от бащите“, и цитира от нея думите: „прославяме Отца и Сина и Светия Божий Дух“, за да покаже вярата на древните християни в равенството на Светия Дух с Отца и Сина.

св. Василий Великисъщо пише, тълкувайки книгата Битие:

„Да създадем човека по наш образ и подобие“ (Битие 1:26)...

Научихте, че има две лица: Говорещият и Този, към когото е отправена думата. Защо Той не каза: „Аз ще създам”, а „Да създадем човека”? За да познаете най-висшата сила; така че, признавайки Отца, да не отхвърлите Сина; за да знаете, че Отец създаде чрез Сина и Синът създаде по заповед на Отца; така че да прославите Отца в Сина и Сина в Светия Дух. По този начин вие сте родени като общо творение, за да станете общ поклонник на Един и Друг, без да правите разделения в поклонението, но третирайки Божественото като едно. Обърнете внимание на външния ход на историята и на дълбокия вътрешен смисъл на Богословието. „И Бог създаде човека. - Да го създадем! И не е казано: “И създадоха”, за да нямате причина да изпаднете в политеизъм. Ако личността беше многобройна по състав, тогава хората биха имали причина да си направят много богове. Сега изразът „нека създадем“ се използва, за да можете да познаете Отца и Сина и Светия Дух.

„Бог създаде човека“, за да разпознаеш (разбереш) единството на Божественото, не единството на Ипостасите, а единството в силата, за да прославиш единия Бог, без да правиш разлики в богослужението и без да изпадаш в политеизъм. В края на краищата не се казва „Боговете създадоха човека“, а „Бог създаде“. Особена Ипостас на Отца, специална Ипостас на Сина, специална Ипостас на Светия Дух. Защо не три бога? Защото има една Божественост. Каквато и Божественост да съзерцавам в Отца, тя е същата в Сина и каквато и Божественост да е в Светия Дух, същата е и в Сина. Следователно образът (μορφη) е един и в двамата, а силата, произтичаща от Отца, остава същата в Сина. Поради това нашето поклонение, а също и нашето прославяне са еднакви. Предобразът на нашето творение е истинската теология.”

Прот. Михаил Помазански:

„Има също много свидетелства от древните отци и учители на Църквата, че от първите дни на своето съществуване Църквата извършва кръщение в името на Отца и Сина и Светия Дух, като три Божествени Лица, и изобличава еретиците, които се опитаха да извършат кръщение или само в името на Отца, считайки Сина и Светия Дух за по-ниски сили, или в името на Отца и Сина и дори само Сина, унижавайки Светия Дух пред тях (свидетелствата на Юстин мъченик, Тертулиан, Ириней, Киприан, Атанасий, Иларий, Василий Велики и др.).

Въпреки това Църквата преживя големи сътресения и понесе огромни борби в защитата на тази догма. Борбата беше насочена главно към две точки: първо, да се установи истината за единосъщността и равенството на Божия Син с Бог Отец; след това – за потвърждаване на единството на Светия Дух с Бог Отец и Божия Син.

Догматичната задача на Църквата в нейния древен период е била да намери такива точни думи за догмата, които най-добре да защитят догмата за Светата Троица от погрешно тълкуване от еретици.

7. За личните свойства на Божествените лица

Личните, или ипостасни, свойства на Пресвета Троица се обозначават по следния начин: Отец - нероден; Синът е роден предвечно; Светият Дух идва от Отца.

Rev. Йоан Дамаскин изразява идеята за неразгадаемостта на тайната на Светата Троица:

„Въпреки че са ни учили, че има разлика между раждане и шествие, ние не знаем каква е разликата и какво е раждането на Сина и шествието на Светия Дух от Отца.“

Прот. Михаил Помазански:

„Всякакви диалектически съображения за това в какво се състои раждането и в какво се състои процесията не са в състояние да разкрият вътрешната тайна на Божествения живот. Произволните спекулации могат дори да доведат до изопачаване на християнското учение. Самите изрази: за Сина - "роден от Отца" и за Духа - "излиза от Отца" - представляват точен превод на думите на Светото писание. За Сина е казано: „единороден” ​​(Йоан 1:14; 3:16 и др.); Също - " От утробата, преди десницата, Твоето раждане беше като роса."(Пс. 109:3); " Ти си Моят Син; Днес те родих"(Пс. 2:7; думите на псалма са дадени в Евреи 1:5 и 5:5). Догмата за шествието на Светия Дух се основава на следните директни и точни думи на Спасителя: " Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене."(Йоан 15:26). Въз основа на горните поговорки, за Сина обикновено се говори в минало граматическо време - "роден", а за Духа се говори в граматическо сегашно време - "излиза". Различни обаче граматичните форми на време не показват никаква връзка с времето: както раждането, така и процесията са „вечни“, „безвременни“. За раждането на Сина в теологичната терминология понякога се използва формата за сегашно време: „вечно роден“ от Отца ; обаче най-разпространеният израз сред светите отци на Символа на вярата е „роден“.

Догматът за раждането на Сина от Отца и изхождането на Светия Дух от Отца сочи към тайнствените вътрешни взаимоотношения на Личностите в Бога, към живота на Бога в самия Него. Тези предвечни, предвечни, безвременни връзки трябва да бъдат ясно разграничени от проявленията на Светата Троица в сътворения свят, разграничени от провиденческидействията и изявите на Бога в света, както са изразени в събитията от сътворението на света, идването на Божия Син на земята, Неговото въплъщение и изпращането на Светия Дух. Тези провиденциални явления и действия се случиха във времето. В исторически времена Божият Син се е родил от Дева Мария чрез слизането на Светия Дух върху Нея: " Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Божи Син(Лука 1:35). В историческо време Светият Дух слезе върху Исус по време на Неговото кръщение от Йоан. В историческото време Светият Дух беше изпратен от Сина от Отца, появявайки се под формата на огнени езици. Синът идва на земята чрез Светия Дух; Духът е изпратен долу Син, според обещанието: "" (Йоан 15:26).

На въпроса за вечното раждане на Сина и шествието на Духа: „Кога е това раждане и шествие?“ Св. Григорий Богослов отговаря: "преди самото време. Чувате за раждане: не се опитвайте да разберете какъв е начинът на раждане. Чувате, че Духът идва от Отца: не се опитвайте да знаете как идва."

Въпреки че значението на изразите: „раждане” и „произход” е неразбираемо за нас, това не намалява значението на тези понятия в християнското учение за Бога. Те сочат съвършената Божественост на Второто и Третото лице. Съществуването на Сина и Духа почива неразделно в самото същество на Бог Отец; оттук и изразът за Сина: " от утробата... те роди"(Пс. 109:3), от утробата - от съществото. Чрез думите "роден" и "изхожда" съществуването на Сина и Духа се противопоставя на съществуването на всяка твар, всичко, което е създадено, което е причинено от волята на Бог от небитието.Битието от битието на Бога може да бъде само Божествено и Вечено.

Това, което се ражда, винаги е от същата същност като това, което ражда, а това, което се създава и сътворява, е от друга същност, по-нисша, и е външно по отношение на твореца.”

Rev. Йоан Дамаскин:

„(Ние вярваме) в един Баща, началото на всичко и причината, който не е роден от никого, който сам няма причина и не е роден, Създателят на всички неща, но Отец по природа на Своя единороден Син, Господ и Бог и Спасител наш Исус Христос и Творецът на Всесветия Дух. И в един Единороден Божи Син, нашия Господ, Исус Христос, роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е станало. Говорейки за Него: преди всички векове ние показваме, че Неговото раждане е безвременно и безначално; тъй като Божият Син не беше създаден от несъществуване, сиянието на славата и образът на Ипостаса на Отца (Евр. 1:3), живата мъдрост и сила, ипостасното Слово, същностен, съвършен и жив образ на невидимия Бог; но Той винаги е бил с Отца и в Отца, от Когото е роден вечно и без начало. Защото Отец никога не е съществувал, освен ако не е съществувал Синът, но заедно с Отец и заедно със Сина, роден от Него. Защото Отец без Сина не би се нарекъл Отец; ако някога е съществувал без Сина, той не би бил Отец, а ако по-късно започне да има Син, тогава той също е станал Отец, след като не е бил Отец преди, и би претърпял промяна в това, че, не бидейки Отец, станал Той, и такава мисъл е по-ужасна от всяко богохулство, тъй като не може да се каже за Бог, че Той няма естествената сила на раждане и силата на раждане се състои в способността да се роди от себе си, тоест от собствената си същност, същество, подобно на себе си по природа.

Така че би било неблагочестиво да се твърди за раждането на Сина, че се е случило във времето и че съществуването на Сина е започнало след Бащата. Защото ние изповядваме раждането на Сина от Отца, тоест от Неговото естество. И ако не признаем, че Синът първоначално е съществувал заедно с Отца, от Когото е роден, тогава ние внасяме промяна в ипостаса на Отца в това, че Отец, като не е Отец, по-късно става Отец. Вярно е, че творението е възникнало след това, но не от битието на Бог; но по волята и силата на Бог тя беше доведена от несъществуване в съществуване и следователно не настъпи промяна в природата на Бог. Защото раждането се състои в това, че от същността на този, който ражда, се произвежда това, което се ражда, подобно по същност; сътворението и творението се състои в това, че създаденото и създаденото идва отвън, а не от същността на твореца и твореца и е напълно различно от природата.

Следователно в Бога, Който единствен е безстрастен, неизменен, неизменен и винаги един и същ, и раждането, и творението са безстрастни. Защото, бидейки по природа безстрастен и чужд на потока, тъй като Той е прост и неусложнен, Той не може да бъде подложен на страдание или поток, нито в раждането, нито в сътворението, и няма нужда от ничия помощ. Но раждането (в Него) е безначално и вечно, тъй като е действие на Неговата природа и идва от Неговото същество, в противен случай този, който ражда, би претърпял промяна и щеше да има Бог първи и Бог последващ, и умножение щеше да се случи. Творението с Бога, като действие на волята, не е съ-вечно с Бога. Защото това, което е пренесено от несъществуване в битие, не може да бъде съвечно с Безначалното и винаги Съществуващото. Бог и човек създават различно. Човек не внася нищо от несъществуването в съществуване, но това, което прави, го прави от съществуваща материя, като не само е пожелал, но и първо е обмислил и си представил в ума си какво иска да направи, след което действа с ръцете си приема труд, умора и често не постига целта, когато упоритата работа не се получава по начина, по който искате; Бог, като само пожела, изведе всичко от небитието в съществуване: по същия начин Бог и човек не раждат по един и същи начин. Бог, бидейки нелетящ и безначален, и безстрастен, и свободен от течение, и безплътен, и един единствен, и безкраен, и ражда нелетящ и безначален, и безстрастен, и без поток, и без комбинация, и Неговото непонятно раждане няма начало, край няма. Той ражда без начало, защото е неизменен; - без давност, защото е безстрастен и безплътен; - извън комбинацията, защото отново е безплътен и има само един Бог, който няма нужда от никой друг; - безкрайно и непрестанно, защото е нелетящо, и безвременно, и безкрайно, и винаги едно и също, защото безначалното е безкрайно, а безкрайното по благодат съвсем не е безначално, както например Ангелите.

И така, винаги присъстващият Бог ражда Своето Слово, съвършено без начало и без край, така че Бог, който има по-висше време и природа и битие, не ражда във времето. Човекът, както е очевидно, ражда по обратния начин, защото той подлежи на раждане, и гниене, и изтичане, и възпроизводство, и е облечен с тяло, и в човешката природа има мъжки и женски пол, и съпругът има нужда от подкрепата на жена си. Но нека бъде милостив Този, който е над всичко и който превъзхожда всяка мисъл и разбиране.”

8. Назоваване на второто лице с думата

Православно догматическо богословие:

„Името на Божия Син, което често се среща сред светите отци и в литургичните текстове, като Слово или Логос, има своята основа в първата глава на Евангелието на Йоан Богослов.

Понятието или името на Словото в неговото възвишено значение се среща многократно в старозаветните книги. Това са изразите в Псалтира: „ Завинаги, Господи, Твоето слово е утвърдено на небето"(Пс. 119, 89); " Той изпрати словото Си и ги изцели"(Пс. 106:20 - стих, който говори за изхода на евреите от Египет);" Чрез словото на Господа бяха създадени небесата и чрез диханието на устата Му цялото им войнство"(Пс. 32:6). Авторът на Мъдростта на Соломон пише: " Твоето всемогъщо Слово слезе от небето от царските престоли до средата на опасната земя, като страхотен воин. Носеше остър меч - Твоята неизменна заповед и, като стана, изпълни всичко със смърт, докосна небето и тръгна по земята“ (Мъдри 28, 15-16).

Светите отци правят опит с помощта на това божествено име да разберат донякъде тайната на връзката на Сина с Отца. Свети Дионисий Александрийски (ученик на Ориген) обяснява това отношение по следния начин: „Нашата мисъл бълва дума от себе си според казаното от пророка:“ Една добра дума се изля от сърцето ми(Пс. 44:2). Мисълта и думата са различни една от друга и заемат свое специално и отделно място: докато мисълта пребъдва и се движи в сърцето, думата е на езика и в устата; но те са неразделни и нито за минута не са лишени една от друга.Нито мисъл съществува без дума,нито дума без мисъл...получила битие в нея.Мисълта е като че ли скрита дума в себе си и думата е открита мисъл.Мисълта преминава в дума и словото пренася мисълта на слушателите и по този начин чрез посредничеството на словото мисълта се вкоренява в душите на тези, които слушат, влизайки в тях заедно със словото. И мисълта, бидейки от себе си, е като че ли баща на словото, а словото е като че ли син на мисълта; пред мисълта е невъзможно, но и не откъде - или е дошло отвън заедно с мисълта и е проникнало от самата нея. Така че Отец, най-великата и всеобхватна Мисъл, има Син - Словото, Неговият първи тълкувател и пратеник" ((цитирано от Св. Атанасий Десентент. Дионис., n. 15 )).

По същия начин образът на отношението на думата към мисълта е широко използван от Св. Йоан Кронщадски в размишленията си за Светата Троица („Моят живот в Христос“). В горния цитат от Св. Препратката на Дионисий Александрийски към Псалтира показва, че мислите на отците на Църквата се основават на прилагането на името „Слово“ върху Свещеното писание не само на Новия, но и на Стария завет. Следователно няма причина да се твърди, че името Логос-Слово е заимствано от християнството от философията, както правят някои западни тълкуватели.

Разбира се, отците на Църквата, както и самият апостол Йоан Богослов, не пренебрегват концепцията за Логос, както е тълкувана в гръцката философия и от еврейския философ, александрийския Филон (концепцията за Логос като лично същество посредник между Бог и света или като безлична божествена сила) и противопоставенитяхното разбиране за Логоса е християнското учение за Словото – Единородният Божи Син, единосъщен с Отца и еднакво божествен с Отца и Духа.”

Rev. Йоан Дамаскин:

„Така че този единствен Бог не е без Словото. Ако Той има Словото, тогава Той трябва да има Слово, което не е ипостасно, започнало да съществува и трябва да премине. Защото не е имало време, когато Бог да е бил без Словото. Напротив, Бог винаги има Своето Слово, което се ражда от Него и което не е като нашето слово – неипостасно и разнасящо се във въздуха, а е ипостасно, живо, съвършено, не извън Него (Бог), но винаги пребъдвайки в Него. Защото къде може да бъде Той извън Бог? Но тъй като нашата природа е временна и лесно разрушима; тогава нашето слово е неипостасно. Бог, като винаги присъстващ и съвършен, и Словото също ще бъде съвършено и ипостасно, Който винаги съществува, живее и има всичко, което има Родителят. Нашето слово, идващо от ума, не е нито напълно идентично с ума, нито напълно различно; защото, тъй като е от ума, това е нещо друго по отношение на него; но тъй като разкрива ума, той не е напълно различен от ума, но бидейки по природа едно с него, той се отличава от него като специален предмет: така Божието Слово, тъй като съществува само по себе си, се отличава от този, от когото има ипостас; тъй като проявява в себе си същото нещо, което е в Бога; тогава по природа има едно с него. Защото точно както съвършенството се вижда в Отца във всяко отношение, така същото се вижда и в Словото, родено от Него.”

правата на св Йоан Кронщадски:

„Научи ли се да си представяш Господа пред себе си като вездесъщ Ум, като живо и активно Слово, като животворящ Дух? Свещеното Писание е царството на Ума, Словото и Духа - Бог на Троицата: в него Той се проявява ясно: "глаголите, които ви говорих, са дух и живот" (Йоан 6:63), каза Господ; писанията на светите отци - тук отново е израз на Мисълта, Словото и Духа на ипостасите, с по-голямо участие на самия човешки дух; писанията на обикновените светски хора са проява на падналия човешки дух с неговите греховни привързаности, навици и страсти. В Словото Божие виждаме лице в лице Бог и себе си, каквито сме. Разпознайте себе си в него, хора, и винаги ходете в Божието присъствие.”

Свети Григорий Палама:

„И тъй като съвършената и всесъвършена Доброта е Умът, тогава какво друго би могло да произлезе от Него, като от Източник, ако не Словото? Нещо повече, това не е като нашата изречена дума, тъй като тази наша дума е не само действие на ума, но и действие на тялото, задвижвано от ума. Не е като нашето вътрешно слово, което изглежда има присъщо разположение към образите на звуците. Невъзможно е също така да Го сравним с нашето умствено слово, въпреки че то се извършва безмълвно от напълно безплътни движения; обаче, той се нуждае от интервали и значителни периоди от време, за да, постепенно изхождайки от ума, да се превърне в съвършен извод, бидейки първоначално нещо несъвършено.

По-скоро това Слово може да се сравни с вроденото слово или знание на нашия ум, което винаги съществува заедно с ума, поради което трябва да мислим, че сме създадени от Онзи, Който ни е създал по Свой образ. Това Знание е преобладаващо присъщо на Висшия Разум на всесъвършената и свръхсъвършената Доброта, Която няма нищо несъвършено, тъй като с изключение на факта, че Знанието произлиза от Него, всичко свързано с нея е същата неизменна Доброта като Тя самата. Ето защо Синът е и се нарича от нас Най-висшето Слово, за да Го познаваме като Съвършен в нашата собствена и съвършена Ипостас; в края на краищата това Слово е родено от Отца и по никакъв начин не е по-ниско от същността на Отца, а е напълно идентично с Отца, с изключение само на Неговото битие според Ипостаса, което показва, че Словото е божествено родено от татко.

9. За шествието на Светия Дух

Православно догматическо богословие:

Древното православно учение за личните свойства на Отца, Сина и Светия Дух беше изкривено в Латинската църква чрез създаването на доктрината за безвременното, вечно изхождане на Светия Дух от Отца и Сина (Filioque). Изразът, че Светият Дух изхожда от Отца и Сина, произхожда от блажени Августин, който в хода на богословските си разсъждения намери за възможно да се изрази по този начин на някои места в своите писания, въпреки че на други места той признава, че Светият Дух изхожда от Отца. След като се появи по този начин на Запад, той започна да се разпространява там около седми век; той е установен там като задължителен през IX век. В началото на 9-ти век папа Лъв III - въпреки че той лично клони към това учение - забранява промяната на текста на Никео-Константинополския символ на вярата в полза на това учение и за тази цел нарежда Символът на вярата да бъде вписан в древната му православна четене (т.е. без Filioque) върху две метални дъски: едната на гръцки, а другата на латински, и изложена в базиликата Св. Петър с надпис: „Аз, Лъв, поставих това от любов към православната вяра и за да я опазя“. Това беше направено от папата след събора в Аахен (който беше през IX век, председателстван от император Карл Велики) в отговор на искането на този събор папата да обяви Filioque за общо църковно учение.

Въпреки това новосъздадената догма продължава да се разпространява на Запад и когато в средата на IX в. при българите идват латински мисионери, Filioque е в тяхното верую.

Тъй като отношенията между папството и православния Изток се влошават, латинската догма става все по-силна на Запад и най-накрая е призната там като общозадължителна догма. Това учение е наследено от Римската църква от протестантството.

Латинският догмат Filioque представлява значително и важно отклонение от православната истина. Той е подложен на подробен анализ и изобличение, особено от патриарсите Фотий и Михаил Керуларий, както и от Ефеския епископ Марк, участник във Флорентийския събор. Адам Зерников (XVIII в.), преминал от римокатолицизма в православието, в есето си „За ходенето на Светия Дух” цитира около хиляда доказателства от произведенията на светите отци на Църквата в полза на православното учение за Светия Дух.

В съвремието Римската църква за „мисионерски” цели прикрива разликата (или по-скоро нейното значение) между православното учение за Светия Дух и римското; За целта папите оставят за униатите и за „източния обред“ древния православен текст на Символа на вярата, без думите „и от Сина“. Такъв прием не може да се разбира като полуотказ на Рим от неговата догма; в най-добрия случай това е само прикрито виждане на Рим, че православният Изток е изостанал в догматичното развитие и към тази изостаналост трябва да се отнасяме снизходително, и тази догма, изразена на Запад в развита форма (явна, според Римска теория за „развитие на догматите“), скрита в православната догматика във все още неоткрито състояние (имплицитно). Но в латинската догматика, предназначена за вътрешно ползване, намираме определено тълкуване на православния догмат за шествието на Светия Дух като „ерес“. В латинската догматика на доктора по богословие А. Санда, официално одобрена, четем: "Противниците (на това римско учение) са разколническите гърци, които учат, че Светият Дух изхожда от един Отец. Още през 808 г. гръцките монаси протестираха срещу латинците, които въвеждат думата Filioque в Символ... Не е известно кой е основателят на тази ерес” (Sinopsis Theologie Dogmaticae specialist. Autore D-re A. Sanda. Volum. I).

Междувременно латинският догмат не е в съгласие нито със Светото писание, нито със Светото църковно предание и дори не е в съгласие с древната традиция на местната Римска църква.

Римските богослови цитират в негова защита редица пасажи от Светото писание, където Светият Дух е наречен „Христос“, където се казва, че Той е даден от Божия Син: от тук те правят извода, че Той също произлиза от син

(Най-важният от тези пасажи, цитиран от римските теолози: думите на Спасителя към учениците за Светия Дух Утешителя: " Той ще вземе от Моето и ще ти каже"(Йоан 16:14); думите на апостол Павел: " Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви"(Гал. 4:6); същият апостол" Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов"(Рим. 8, 9); Евангелие от Йоан: " Той духна и им каза: Приемете Светия Дух“ (Йоан 20, 22)).

По същия начин римските богослови намират пасажи в произведенията на светите отци на Църквата, където те често говорят за изпращането на Светия Дух „чрез Сина“, а понякога дори за „шествието чрез Сина“.

Никой обаче не може да прикрие с никакви разсъждения абсолютно категоричните думи на Спасителя: „ Утешител, когото ще ви изпратя от Отца"(Йоан 15:26) - и до него - други думи: " Духът на Истината, Който изхожда от Отца"(Йоан 15:26). Светите отци на Църквата не са могли да вложат нищо друго в думите "чрез Сина" освен това, което се съдържа в Свещеното Писание.

В този случай римокатолическите богослови смесват две догми: догмата за личното съществуване на ипостасите и пряко свързаната с нея, но специална, догмата за единосъщността. Това, че Светият Дух е единосъщен с Отца и Сина, че следователно Той е Духът на Отца и Сина, е безспорна християнска истина, защото Бог е Троица, единосъщна и неделима.

Блажени Теодорит ясно изразява тази мисъл: „За Светия Дух се казва, че Той не съществува от Сина или чрез Сина, но че произлиза от Отца и е присъщ на Сина, тъй като се нарича единосъщен с Него. ” (Блажени Теодорит. За Третия вселенски събор) .

И в православното богослужение често чуваме думи, отправени към Господ Иисус Христос: „С Твоя Свят Духпросвети ни, настави, запази...” Изразът “Духът на Отца и Сина” сам по себе си също е православен, но тези изрази се отнасят до догмата за единосъщността и той трябва да се разграничава от друг догмат – догмата за раждането. и шествие, което показва, по думите на светите отци, екзистенциалната Причина на Сина и Духа. Всички източни отци признават, че Отец е monos - единствената Причина на Сина и Духа. Следователно, когато някои отци на Църквата използват израза “чрез Сина”, именно с този израз те защитават догмата за шествието от Отца и догматичната формула за неприкосновеност “идва от Отца.” Отците говорят за Сина – “чрез”, за да защитят израза „от“, който се отнася само за Отец.

Към това трябва да добавим още, че изразът „чрез Сина“, който се среща у някои свети отци, в повечето случаи определено се отнася до проявленията на Светия Дух в света, тоест до промислителните действия на Света Троица, а не до живота на Бог в самия Него. Когато Източната църква за пръв път забеляза изопачаването на догмата за Светия Дух на Запад и започна да упреква западните богослови за нововъведения, Св. Максим Изповедник (през VII в.), искайки да защити западняците, ги оправдава, като казва, че с думите „от Сина“ те искат да посочат, че Светият Дух „чрез Сина се дава на творението, явява се, изпраща се ”, но не и че Светият Дух произлиза от Него. Самият Св Максим Изповедник стриктно се придържал към учението на Източната църква за изхождането на Светия Дух от Отца и написал специален трактат върху този догмат.

За провиденческото изпращане на Духа от Божия Син се говори с думите: „ Аз ще ви го изпратя от Отца“(Йоан 15:26). Затова се молим: „Господи, Който изпрати Твоя Пресвети Дух в третия час на Твоите апостоли, не отнемай от нас този Благ, но го възобнови в нас, които Ти се молим. ”

Смесвайки текстовете от Светото писание, които говорят за „произход“ и „изпращане“, римските богослови пренасят концепцията за провиденциалните отношения в самите дълбини на екзистенциалните взаимоотношения на Лицата на Светата Троица.

С въвеждането на нов догмат Римската църква, освен догматичната страна, наруши постановлението на Третия и следващите събори (Четвърти - Седми събори), които забраняваха да се правят промени в Никейския символ на вярата, след като Вторият вселенски събор му даде своя окончателна форма. Така тя е извършила и остро канонично провинение.

Когато римските теолози се опитват да внушат, че цялата разлика между римокатолицизма и православието в доктрината за Светия Дух е, че първият учи за процесията „и от Сина“, а вторият „чрез Сина“, тогава в такъв твърдението е най-малкото недоразумение (въпреки че понякога нашите църковни писатели, следвайки католическите, си позволяват да повторят тази идея): тъй като изразът „чрез Сина“ изобщо не представлява догмат на Православната църква, а е само обяснителен апарат на някои свети отци в учението за Светата Троица; самото значение на ученията на Православната църква и Римокатолическата църква са съществено различни.

10. Последователност, еднаква божественост и еднаква чест на Лицата на Светата Троица

Трите Ипостаси на Света Троица имат една и съща същност, всяка от Ипостасите има пълнотата на божествеността, безгранична и неизмерима; трите Ипостаси са равни по почит и еднакво почитани.

Що се отнася до пълнотата на божествеността на Първото лице на Света Троица, в историята на християнската църква не е имало еретици, които да я отхвърлят или омаловажават. Срещаме обаче отклонения от истинското християнско учение за Бог Отец. Така в древността, под влиянието на гностиците, нахлува - а в по-късни времена, под влиянието на така наречената идеалистична философия от първата половина на 19 век (главно Шелинг) отново възниква - учението за Бога като Абсолют, Бог, отделен от всичко ограничено, крайно (самата дума „абсолютен” означава „откъснат”) и следователно няма пряка връзка със света, който се нуждае от Посредник; Така понятието Абсолют се доближава до името на Бог Отец, а понятието Посредник до името на Божия Син. Тази идея е напълно несъвместима с християнското разбиране, с учението на Божието слово. Божието Слово ни учи, че Бог е близо до света, че „Бог е Любов” (1 Йоан 4:8; 4:16), че Бог – Бог Отец – толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син , така че всеки, който вярва в Него, да има вечен живот; На Бог Отец, неразделно със Сина и Духа, принадлежи създаването на света и постоянното провидение за света. Ако в словото Божие Синът е наречен Посредник, то е защото Божият Син прие човешка природа, стана Богочовек и съедини Божествеността с човечеството, съедини земното с Небесното, но съвсем не защото Синът е уж необходимото свързващо начало между безкрайно отдалечения от света от Бог Отец и създадения краен свят.

В историята на Църквата основната догматична работа на светите отци беше насочена към установяване на истината за единосъщността, пълнотата на божествеността и равнозначността на Втората и Третата Ипостас на Света Троица.

11. Единосъщност, равна божественост и равенство на Бог Син с Бог Отец

Rev. Йоан Дамаскинпише за единосъщността и равенството на Бог Син с Бог Отец:

„Така че този единствен и единствен Бог не е без Словото. Ако Той има Словото, тогава Той трябва да има Слово, което не е ипостасно, започнало да съществува и трябва да премине. Защото не е имало време, когато Бог да е бил без Словото. Напротив, Бог винаги има Своето Слово, което се ражда от Него... Бог, като вечен и съвършен, и Словото ще има и съвършено и ипостасно, което винаги съществува, живее и има всичко, което има Родителят. ... Божието Слово, тъй като съществува само по себе си, се различава от този, от когото има ипостас; тъй като проявява в себе си същото нещо, което е в Бога; тогава по природа има едно с него. Защото точно както съвършенството се вижда в Отца във всяко отношение, така същото се вижда и в Словото, родено от Него.

Ако кажем, че Отец е началото на Сина и е по-велик от Него (Йоан 14:28), тогава ние не показваме, че Той има предимство пред Сина във времето или в природата; защото чрез Него Отец направи клепачите (Евр. 1, 2). То няма предимство в друго отношение, освен във връзка с причината; тоест, тъй като Синът е роден от Отца, а не Отец от Сина, че Отец е авторът на Сина по природа, точно както не казваме, че огънят идва от светлината, а напротив, светлина от огън. И така, когато чуем, че Отец е началото и е по-велик от Сина, трябва да разбираме Отец като причина. И както не казваме, че огънят е от една същност, а светлината е от друга, така е невъзможно да се каже, че Отец е от една същност, а Синът е различен, но (и двамата) са едно и също. И точно както казваме, че огънят блести през светлината, излизаща от него, и не вярваме, че светлината, идваща от огъня, е негов обслужващ орган, а напротив, е неговата естествена сила; Така че ние казваме за Отца, че всичко, което Отец прави, той прави чрез Неговия Единороден Син, не като чрез помощен инструмент, а като чрез естествена и ипостасна сила; и както казваме, че огънят осветява и отново казваме, че светлината на огъня осветява, така всичко, което Отец прави, Синът създава по същия начин (Йоан 5:19). Но светлината няма специален ипостас от огъня; Синът е съвършен ипостас, неотделим от ипостаса на Отец, както показахме по-горе.”

Прот. Михаил Помазански (Православно догматическо богословие):

В раннохристиянския период, докато вярата на Църквата в единосъщността и равенството на Лицата на Светата Троица не е била точно формулирана в строго определени термини, се е случвало онези църковни писатели, които внимателно са пазели съгласието си с универсалното църковно съзнание и са нямали никакво намерение за да го нарушат по какъвто и да било начин с личните си възгледи, понякога допускаха, наред с ясните православни мисли, изрази за Божествеността на Лицата на Света Троица, които не бяха съвсем точни и не утвърждаваха ясно равенството на Лицата.

Това се обяснява главно с факта, че пастирите на Църквата влагат едно съдържание в един и същи термин, докато други влагат друго. Понятието „съществуване“ на гръцки се изразява с думата usia и този термин се разбира от всички, като цяло, по един и същи начин. Що се отнася до понятието „лице“, то се изразяваше с различни думи: ипостасис, просопон. Различните употреби на думата „ипостас“ създават объркване. Този термин е бил използван от някои за обозначаване на „Личността” на Светата Троица, докато други са обозначавали „Съществото”. Това обстоятелство затруднява взаимното разбирателство, докато по предложение на Св. Атанасий, не беше решено определено да се разбира под думата „ипостас“ - „Личност“.

Но освен това в древния християнски период е имало еретици, които съзнателно са отхвърляли или омаловажавали Божествеността на Божия Син. Ересите от този вид бяха многобройни и понякога предизвикваха силни вълнения в Църквата. Това бяха по-специално еретиците:

В апостолската епоха – ебионитите (по името на еретика Ебион); Ранните свети отци свидетелстват, че Св. Евангелист Йоан Богослов е написал своето Евангелие;

През трети век, Павел от Самосата, осъден от два събора в Антиохия, през същия век.

Но най-опасният от всички еретици беше - през 4 век - Арий, презвитер на Александрия. Арий учи, че Словото, или Божият Син, е получил началото на съществуването си във времето, макар че преди всичко; че Той е създаден от Бога, въпреки че по-късно Бог създава всичко чрез Него; че Той е наречен Божи Син само като най-съвършеният от създадените духове и има различна природа от Отеца, а не Божествена.

Това еретично учение на Арий развълнува целия християнски свят, тъй като увлече толкова много. Срещу него е свикан Първият вселенски събор през 325 г. и на него 318 първосвещеници на Църквата единодушно изразяват древното учение на Православието и осъждат лъжеучението на Арий. Съборът тържествено произнесе анатема на онези, които казват, че е имало време, когато не е имало Божи Син, на онези, които твърдят, че Той е създаден или че е от друга същност, а не от Бог Отец. Съборът изготви Символа на вярата, който по-късно беше потвърден и допълнен на Втория вселенски събор. Съборът изрази единството и равенството на Божия Син с Бог Отец в Символа на вярата с думите: „единосъщни на Отца“.

Арианската ерес след Събора се разделя на три клона и продължава да съществува още няколко десетилетия. То беше подложено на по-нататъшно опровержение, неговите подробности бяха докладвани на няколко поместни събора и в писанията на великите църковни отци от 4 век и отчасти от 5 век (Атанасий Велики, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст , Григорий Нисийски, Епифаний, Амвросий Медиолански, Кирил Александрийски и др.). Въпреки това, духът на тази ерес по-късно намери място за себе си в различни фалшиви учения, както от Средновековието, така и от новото време.

Отците на Църквата, отговаряйки на разсъжденията на арианите, не пренебрегнаха нито един от пасажите от Светото писание, на които еретиците се позоваха, за да оправдаят идеята си за неравенството на Сина с Отца. В групата изказвания на Светото писание, които говорят като че ли за неравенството на Сина с Отца, трябва да се има предвид следното: а) че Господ Исус Христос не е само Бог, но е станал Човек, и такива думи могат да се отнасят до Неговото човешко естество; б) че освен това Той, като наш Изкупител, е бил в състояние на доброволно унижение през дните на Своя земен живот, " се смири, като стана послушен дори до смърт(Фил. 2:7-8); следователно, дори когато Господ говори за Своята Божественост, Той, като изпратен от Отца, като дошъл да изпълни волята на Отца на земята, се поставя в покорство на Отца , бидейки единосъщностен и равен на Него, като Сина, давайки ни пример за послушание, тази подчинена връзка не се отнася до Битието (usia) на Божеството, а до действието на Лица в света: Отецът е подателят ; Синът е изпратеният. Това е покорството на любовта.

Това е смисълът, в частност, на думите на Спасителя в Евангелието на Йоан: " Моят Баща е по-велик от Мен"(Йоан 14:28). Трябва да се отбележи, че те са казани на учениците в прощален разговор след думи, изразяващи идеята за пълнотата на Божествеността и единството на Сина с Отца -" Който Ме люби, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.(Йоан 14:23). С тези думи Спасителят обединява Отца и Себе Си в една дума „Ние” и говори еднакво от името на Отца и от Себе Си; но като изпратен от Отца в света (Йоан 14 :24), Той поставя Себе Си в подчинена връзка с Отца (Йоан 14:28).

Когато Господ каза: " Никой не знае за този ден или час, нито небесните ангели, нито Синът, а само Отецц" (Марк. 13:32), - каза за Себе Си в състояние на доброволно унижение; ръководейки се в Божествеността, Той се смири до степен на невежество в човечеството. Свети Григорий Богослов тълкува тези думи по подобен начин.

Когато Господ каза: " Баща ми! Ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както аз искам, а както ти„(Матей 26:39) – показа в Себе Си човешката слабост на плътта, но съгласува човешката Си воля с Божествената Му воля, която е едно с волята на Отца (Блажени Теофилакт). Тази истина е изразена в думите на евхаристийният канон на литургията на св. Йоан Златоуст за Агнеца – Божия Син, „който дойде и изпълни всичко за нас, предаде Себе Си през нощта, още повече, предаде Себе Си за светския живот”.

Когато Господ извика на кръста: " Боже мой, Боже мой! Защо ме напусна?"(Матей 27:46) - извика той от името на цялото човечество. Той дойде на света, за да изстрада заедно с човечеството неговата вина и неговото отделяне от Бога, неговото изоставяне от Бога, защото, както казва пророк Исая, Той носи нашето и страда за нас" (Ис. 53: 5-6). Ето как св. Григорий Богослов обяснява тези думи на Господа.

Когато, отивайки на небето след Своето възкресение, Господ каза на учениците Си: „ Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог"(Йоан 20:17) - той не говори в същия смисъл за Неговото отношение към Отца и за тяхното отношение към Небесния Отец. Затова той каза отделно: не към "нашия" Отец, но " На моя Баща и вашия Баща". Бог Отец е Негов Баща по природа и наш по благодат (Св. Йоан Дамаскин). Думите на Спасителя съдържат идеята, че Небесният Отец сега е станал по-близо до нас, че Неговият Небесен Отец сега е станал наш Отец - и Ние сме Негови деца - по благодат. Това беше постигнато чрез земния живот, смъртта на кръста и възкресението на Христос." Вижте каква любов ни е дал Отец, за да се наречем Божии деца"- пише апостол Йоан (1 Иоан. 3:1). След завършване на нашето осиновяване към Бога, Господ се възнася при Отца като Богочовек, т.е. не само в Своята Божественост, но и в Човечеството, и, бидейки от една природа с нас, добавя думите: " на моя Бог и на вашия Бог“, което предполага, че Той е завинаги обединен с нас чрез Своето Човечество.

Подробно обсъждане на тези и подобни пасажи от Светото писание се намира в Св. Атанасий Велики (с думи срещу арианите), в Св. Василий Велики (в книга IV срещу Евномий), в Св. Григорий Богослов и други, писали против арианите.

Но ако има имплицитни изрази, подобни на тези, дадени в Светото писание за Исус Христос, тогава има много и може да се каже безброй места, които свидетелстват за Божествеността на Господ Исус Христос. Евангелието, взето като цяло, свидетелства за Него. От отделните места ще посочим само няколко, най-важните. Някои от тях казват, че Божият Син е истинският Бог. Други казват, че Той е равен на Отца. Други – че Той е единосъщен с Отца.

Трябва да се помни, че наричането на Господ Исус Христос Бог (Теос) само по себе си говори за пълнотата на Божеството. “Бог” не може да бъде (от логическа, философска гледна точка) – “втора степен”, “по-ниска категория”, ограничен Бог. Свойствата на Божествената природа не подлежат на условност, промяна или намаляване. Ако „Бог“, то изцяло, а не частично. Апостол Павел посочва това, когато говори за Сина, който „ Защото в Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството(Кол. 2:9). Че Божият Син е Истинският Бог казва:

а) директно Го нарича Бог в Светото писание:

"В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. Беше в началото с Бог. Всичко чрез Него е станало и без Него нищо не е станало.“ (Йоан 1, 1-3).

"Великата мистерия на благочестието: Бог се яви в плът“ (1 Тим. 3:16).

"Знаем също, че Божият Син дойде и ни даде (светлина и) разбиране, за да можем да познаем (истинския Бог) и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос: Това е истинският Бог и вечен живот.“(1 Йоаново 5:20).

"Техни са бащите и от тях е Христос по плът, Който е преди всичко Бог, благословен завинаги, амин“ (Римляни 9:5).

"Господ мой и Бог мой!“ – възгласът на апостол Тома (Йоан 20:28).

"И така, внимавайте за себе си и за цялото стадо, на което Светият Дух ви е поставил надзорници, за да пасете църквата на Господа и Бога, която Той придоби със собствената Си кръв.“ (Деяния 20:28).

"Живяхме благочестиво в днешния век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос."(Тит. 2, 12-13). Че името „велик Бог” тук принадлежи на Исус Христос, ние сме убедени в това от структурата на речта на гръцки (често срещан термин за думите „Бог и Спасител”) и от контекста на тази глава.

в) наричайки Го „Единороден“:

"И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина, и ние видяхме Неговата слава, славата като Единороден от Отца“ (Йоан 1, 14,18).

"Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16).

За равенството на Сина с Отца:

"Баща ми работи досега, и аз работя“ (Йоан 5:17).

„Защото каквото върши Той, върши и Синът“ (Йоан 5:19).

"Защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае.“ (Йоан 5:21).

"Защото както Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си.“ (Йоан 5:26).

"За да могат всички да почитат Сина, както почитат Отца“ (Йоан 5:23).

Относно единосъщността на Сина с Отца:

„Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30): en esmen - единосъщност.

"Аз съм в Отца и Отец е в Мен“(е) (Йоан 24:11; 10:38).

"И всичко, което е мое, е твое, и твоето е мое“ (Йоан 17:10).

Словото Божие също говори за вечността на Божия Син:

"Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, казва Господ, Който е, Който е бил и Който ще дойде, Всемогъщият“ (Откр. 1:8).

"И сега Ме прослави, Отче, с Тебе, със славата, която имах с Теб преди светът да бъде“ (Йоан 17:5).

За Неговото вездесъщие:

"Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, който е на небето, който е слязъл от небето.(Йоан 3:13).

"Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях“ (Матей 18:20).

За Божия Син като Създател на света:

"Всичко чрез Него е станало и без Него не е станало нищо, което е станало."(Йоан 1, 3).

"Защото чрез Него е създадено всичко, което е на небето и което е на земята, видимо и невидимо: било престоли, било господства, било началства или власти - всичко е създадено от Него и за Него; И Той е преди всички неща и чрез Него всичко си струва“ (Кол. 1, 16-17).

По същия начин Божието слово говори и за други Божествени свойства на Господ Иисус Христос.

Що се отнася до Свещеното Предание, то съдържа доста ясни доказателства за универсалната вяра на християните от първите векове в истинската Божественост на Господ Исус Христос. Виждаме универсалността на тази вяра:

От Символите на вярата, които са били използвани във всяка местна църква дори преди Никейския събор;

От изповеданията на вярата, съставени на Събори или от името на Съвета на пастирите на Църквата преди 4 век;

От писанията на апостолите и учителите на Църквата от първите векове;

От писмени свидетелства на лица, външни за християнството, съобщаващи, че християните се покланят на „Христос като Бог“ (например писмо на Плиний Млади до император Троян; свидетелството на врага на християните, писателя Целз и др.).

12. Последователност, съвместно съществуване и равенство на Светия Дух с Бог Отец и Божия Син

В историята на древната Църква омаловажаването на Божественото достойнство на Сина Божий от еретиците обикновено е било придружено от омаловажаване от страна на еретиците на достойнството на Светия Дух.

През втори век еретик Валентин лъжливо учи за Светия Дух, казвайки, че Светият Дух не се различава по Своята природа от ангелите. Арианите мислеха по същия начин. Но главата на еретиците, които изопачиха апостолското учение за Светия Дух, беше Македоний, който зае архиепископската катедра в Константинопол през 4 век, който намери последователи сред бившите ариани и полуариани. Той нарече Светия Дух творение на Сина, служещо на Отца и Сина. Изобличители на неговата ерес били отците на Църквата: светиите Василий Велики, Григорий Богослов, Атанасий Велики, Григорий Нисийски, Амвросий, Амфилохий, Диодор Тарсийски и други, които писали съчинения против еретиците. Лъжеучението на Македоний е опровергано първо на редица поместни събори и накрая на Втория вселенски събор в Константинопол (381 г.). Вторият вселенски събор в защита на Православието допълва Никейския символ на вярата с думите: „(Ние вярваме) и в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който изхожда от Отца, Който с Отца и Синът е почитан и прославен, който е говорил пророците“, както и от други членове, включени в Никео-Константинополския символ на вярата.

От многобройните свидетелства за Светия Дух, налични в Светото писание, е особено важно да се имат предвид такива пасажи, които а) потвърждават учението на Църквата, че Светият Дух не е безлична Божествена сила, а Личността на Светия Троица, и б) потвърждава Неговата единосъщност и равно божествено достойнство с първото и второто Лице на Светата Троица.

А) Доказателство от първия вид – че Светият Дух е носител на личен принцип, включва думите на Господ в прощален разговор с учениците, където Господ нарича Светия Дух „Утешител”, Който ще „дойде” , „обучавам“, „осъждам“: „ Но когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене."(Йоан 15:26)..." И Той, като дойде, ще изобличи света за греха, и за истината, и за съда. За греха, че не вярват в Мене; За истината, че отивам при Отца Си и вече няма да Ме видите; За присъдата, че князът на този свят е осъден“ (Йоан 16:8-11).

Апостол Павел ясно говори за Духа като Личност, когато, обсъждайки различните дарби от Светия Дух - даровете на мъдрост, знание, вяра, изцеление, чудеса, разпознаване на духове, различни езици, тълкуване на различни езици - той заключава: " И все пак същият Дух работи всички тези неща, разпределяйки на всеки поотделно, както Му е угодно.“ (1 Кор. 12:11).

Б) Думите на апостол Петър, отправени към Анания, който скри цената на имуществото си, говорят за Духа като за Бог: „ Защо позволи на Сатана да вложи мисълта в сърцето ти, че лъжеш Светия Дух...Ти излъга не хората, а Бог“ (Деяния 5:3-4).

Равенството и единосъщността на Духа с Отца и Сина се доказва от такива пасажи като:

„кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19),

"Благодатта на нашия Господ (нашия) Исус Христос и любовта на Бог (Отец) и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас“ (2 Кор. 13:13):

Тук и трите Лица на Светата Троица са посочени еднакво. Самият Спасителят изразява Божественото достойнство на Светия Дух със следните думи: „ Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в онзи“ (Матей 12:32).

13. Изображения, обясняващи тайната на Светата Троица

Прот. Михаил Помазански:

„Искайки да доближат тайната на Пресвета Троица поне донякъде до нашите земни представи, непонятното до разбираемото, отците на Църквата прибягват до сходства от природата, като: а) слънцето, неговият лъч и светлина; б) корен, ствол и плод на дърво; в) извор с извор и от него бликаща струя; г) три свещи, горящи една до друга, давайки една неразделна светлина; д) огъня, блясъка от него и топлината от него; е) ум, воля и памет; ж) съзнание, подсъзнание и желание и други подобни.

Житието на св. Кирил, просветителят на славяните, разказва как той обяснява тайната на Светата Троица:

„Тогава сарацинските мъдреци попитаха Константин:

Защо вие, християни, разделяте Единия Бог на три: наричате го Отец, Син и Дух. Ако Бог може да има Син, тогава Му дайте жена, за да има много богове?

„Не хулете Божествената Троица - отговорил християнският философ, - Което научихме да изповядваме от древните пророци, които вие също признавате, че държат обрязването заедно с тях. Те ни учат, че Отец, Син и Дух са три ипостаси, но същността им е една. Подобно на това може да се види в небето. Така че в слънцето, създадено от Бога по образа на Светата Троица, има три неща: кръг, светъл лъч и топлина. В Света Троица слънчевият кръг е подобие на Бог Отец. Както кръгът няма нито начало, нито край, така и Бог е безначален и безкраен. Както светлинният лъч и слънчевата топлина идват от слънчевия кръг, така и Синът се ражда от Бог Отец и изхожда Светият Дух. Така слънчевият лъч, който осветява цялата вселена, е подобие на Бог Син, роден от Отца и разкрит в този свят, докато слънчевата топлина, излъчвана от същия слънчев кръг заедно с лъча, е подобие на Бог Светия Дух , който заедно с родения Син е вечно произхождащ от Отца, въпреки че във времето е изпратен на хората от Сина! [Тези. в името на Христовите заслуги на кръста: „защото Светият Дух още не беше върху тях, защото Исус още не беше прославен” (Йоан 7:39)], както напр. беше изпратен на апостолите под формата на огнени езици. И точно както слънцето, състоящо се от три обекта: кръг, светлинен лъч и топлина, не е разделено на три слънца, въпреки че всеки от тези обекти има свои собствени характеристики, едното е кръг, другото е лъч, третото е топлина, но не три слънца, а едно, така че Пресветата Троица, макар да има Три Лица: Отец, Син и Свети Дух, не е разделена от Божеството на три бога, но има Един Бог. Спомняте ли си какво казва Писанието за това как Бог се яви на праотца Авраам при Мавърския дъб, от който пазите обрязването? Бог се яви на Авраам в три лица. "Той (Авраам) вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже стояха срещу него; когато ги видя, той изтича към тях от входа на шатрата и се поклони до земята. И той каза: Учителю! Ако аз намерих благоволение пред Твоите очи, не отминавай слугата Си“ (Бит.18, 2-3).

Моля, обърнете внимание: Авраам вижда трима мъже пред себе си, но говори сякаш с един, казвайки: "Господи, ако съм намерил благоволение пред теб." Очевидно светият праотец е изповядвал Един Бог в три лица.”

За изясняване на тайната на Светата Троица светите отци посочват и човека, който е образ Божий.

Свети Игнатий Брянчанинов учи:

"Нашият ум е образът на Отца; нашето слово (обикновено наричаме неизречената дума мисъл) е образът на Сина; нашият дух е образът на Светия Дух. Точно както в Троицата-Бог трите неслети лица и неразделно съставляват едно Божествено Същество, така че в Троичния човек три Лица съставляват едно същество, без да се смесват помежду си, без да се сливат в едно лице, без да се разделят на три същества.Нашият ум роди и не престава да ражда едно мисъл,една мисъл като се е родила,не престава да се ражда отново и в същото време остава родена,скрита в ума.Ум без мисъл не може да съществува,а мисълта е без ум.Началото на едно със сигурност е начало на друго; съществуването на ума със сигурност е съществуването на мисълта. По същия начин нашият дух идва от ума и допринася за мисълта. Ето защо всяка мисъл има свой собствен дух, всеки начин на мислене има свой собствен отделен дух, всяка книга има свой собствен дух. Една мисъл не може да бъде без дух, съществуването на едната със сигурност е придружено от съществуването на другата. В съществуването и на двете е съществуването на ума."

правата на св Йоан Кронщадски:

„Ние грешим с мисли, думи и дела. За да станем чисти образи на Пресвета Троица, трябва да се стремим към светостта на своите мисли, думи и дела. Мисълта съответства в Бога на Отца, думите на Сина, делата на Светия Дух, който извършва всичко. Греховете на мисълта в християнина са важен въпрос, защото цялото ни угодничество на Бога е лъжа, според свидетелството на Св. Макарий Египетски, в мислите: защото мислите са началото, от тях идват думите и дейността - думите, защото те или дават благодат на тези, които слушат, или са гнили думи и служат като изкушение за другите, развращавайки мислите и сърцата от другите; още повече, че примерите въздействат най-силно на хората, привличайки ги да им подражават.”

„Както в Бог Отец, Син и Свети Дух са неразделни, така и в молитвата и в нашия живот мисълта, словото и делото трябва да бъдат също толкова неразделни. Ако поискате нещо от Бога, вярвайте, че това, което ще се случи, ще бъде извършено според молбата ви, както е угодно на Бога; Ако четете Божието слово, вярвайте, че всичко, което е казано в него, е било, е и ще бъде или е било извършено, извършено е и ще бъде извършено. Така вярвайте, така говорете, така четете, така се молете. Голямо нещо е думата. Великото е душата, мислеща, говореща и действаща, образът и подобието на Всемогъщата Троица. Човек! познайте себе си, кои сте и се дръжте в съответствие с достойнството си.

14. Неразгадаемостта на тайната на Светата Троица

Предложените от светите отци образи ни помагат да се доближим донякъде до разбирането на тайната на Света Троица, но не трябва да забравяме, че те не са пълни и не могат да ни я обяснят. Ето какво казва той за тези опити за сходство Свети Григорий Богослов:

„Без значение какво изследвах със себе си в моя любознателен ум, с какво обогатявах ума си, къде търсих прилики за това тайнство, не намерих нищо земно (земно), което да може да сравни Божията природа. намери , след това много повече се изплъзва, оставяйки ме долу заедно с това, което е избрано за сравнение... По примера на другите си представих извор, извор и поток и разсъждавах: не е ли Отец подобен на един, Сина на друг, Светия Дух на трети?За извора, изворът и потокът са неразделни от времето и тяхното съвместно съществуване е непрекъснато, въпреки че изглежда, че са разделени от три свойства.Но се страхувах, първо, т.к. да не допусне някакъв поток в Божеството, който никога не спира; второ, така че подобно сходство да не може да въведе числено единство.За извора, изворът и потокът по отношение на числото са едно, но те са различни само във формата на изобразяване.Отново взех под внимание слънцето, лъча и светлината.Но и тук има страх, че в простата природа няма да си представим какво - сложността, отбелязана в слънцето и в това, което е от слънцето. Второ, така че, приписвайки същност на Отца, той да не лиши други Лица от същата независима същност и да ги направи Божии сили, които съществуват в Отца, но не биха били независими. Защото лъчът и светлината не са слънцето, а някакви слънчеви излияния и същностни качества на слънцето. Трето, за да не се приписва на Бог както съществуване, така и несъществуване (до което заключение може да доведе този пример); а това би било още по-абсурдно от казаното по-горе... И като цяло не намирам нищо, което при разглеждане да спре мисълта за избраните прилики, освен ако някой с нужното благоразумие не вземе нещо от изображение и изхвърля всичко останало. Накрая заключих, че е най-добре да изоставя всички образи и сенки, като измамни и далеч от достигането на истината, но да се придържам към по-благочестив начин на мислене, съсредоточавайки се върху няколко думи, да имам Духа като водач и каквото и прозрение да бъде получено от Него, тогава, запазвайки докрай, с Него, като с искрен съучастник и събеседник, да преминем през настоящия век и, доколкото е възможно, да убедим другите да се покланят на Отца и Сина и Светия Дух, едната Божественост и едната Сила.”

Епископ Александър (Милеант):

„Всички тези и други прилики, макар и да улесняват донякъде асимилацията на мистерията на Троицата, обаче са само най-бледите намеци за природата на Върховното същество. Те оставят съзнание за недостатъчност, несъответствие с високия предмет, за който са използвани. Те не могат да премахнат от доктрината за Триединния Бог покритието на неразбираемостта и тайнствеността, с които това учение е облечено за човешкия ум.

В това отношение е запазена една поучителна история за известния западен учител на Църквата - блажени Августин. Един ден, потопен в мисли за мистерията на Троицата и съставяйки план за есе по тази тема, той отиде на морския бряг. Там видял момче, което си играело в пясъка и копало дупка. Приближавайки се до момчето, Августин го попитал: "Какво правиш?" „Искам да излея морето в тази дупка“, отговорило момчето, усмихвайки се. Тогава Августин осъзна: „Не правя ли същото като това дете, когато се опитвам да изчерпя с ума си морето на Божията безкрайност?“

По същия начин този велик вселенски светец, който за способността си да прониква с мисълта до най-дълбоките тайни на вярата е почетен от Църквата с името Богослов, си пише, че говори за Троицата по-често, отколкото диша , и той признава незадоволителното на всички сравнения, насочени към разбиране на догмата за Троицата. „Каквото и да разглеждах с любознателния си ум“, казва той, „без значение с какво обогатих ума си, независимо къде търсих прилики за това, не намерих нищо, към което Божията природа да може да се приложи.“

И така, учението за Пресветата Троица е най-дълбоката, неразгадаема тайна на вярата. Всички усилия да го направим разбираем, да го вкараме в обичайните рамки на нашето мислене са напразни. „Тук е границата“, отбелязва Св. Атанасий Велики, „че херувимите покриват крилете си“.

св. Филарет Московскиотговаряйки на въпроса „възможно ли е да се разбере триединството на Бога?“ - пише:

„Бог е един в три лица. Ние не разбираме тази вътрешна тайна на Божеството, но вярваме в нея според неизменното свидетелство на Божието слово: „Никой не знае какво е у Бога, освен Божият Дух” (1 Кор. 2:11). ”

Rev. Йоан Дамаскин:

„Невъзможно е сред същества да се намери образ, който във всички прилики да показва в себе си свойствата на Светата Троица. Защото това, което е сътворено и сложно, мимолетно и изменчиво, описуемо и изобразимо и тленно – как точно да се обясни всеважната Божествена същност, която е чужда на всичко това? И е известно, че всяко създание е подложено на повечето от тези свойства и поради самата си природа е подложено на разпад.

„За Словото трябва да има и дъх; защото нашата дума не е бездихана. Но нашето дишане е различно от нашето същество: то е вдишване и издишване на въздух, всмукван и издишван за съществуването на тялото. Когато една дума се произнася, тя се превръща в звук, който разкрива силата на думата. И в Божията природа, проста и неусложнена, ние трябва благочестиво да изповядаме съществуването на Божия Дух, защото Неговото Слово не е по-недостатъчно от нашето слово; но би било лошо да се мисли, че в Бог Духът е нещо, което идва отвън, какъвто е случаят с нас, сложните същества. Напротив, когато чуваме за Божието Слово, ние не Го разпознаваме като ипостасно или като придобито чрез учение, произнесено с глас, разнася се във въздуха и изчезва, а като съществуващо ипостасно, има свободно волята, е активна и всемогъща: така, след като научихме, че Духът Бог придружава Словото и проявява Неговото действие, ние не Го считаме за неипостасно дихание; защото по този начин бихме принизили величието на Божествената природа до незначителност, ако имахме същото разбиране за Духа, който е в Него, както имаме за нашия дух; но ние Го почитаме със сила, която наистина съществува, съзерцавана в своето собствено и специално лично съществуване, произтичаща от Отца, почиваща в Словото и проявяваща Го, която следователно не може да бъде отделена нито от Бог, в Когото е, нито от Словото с която съпровожда и която не се появява по такъв начин, че да изчезне, но, подобно на Словото, съществува лично, живее, има свободна воля, движи се сама, активна е, винаги желае добро, придружава волята със сила в всяка воля и няма нито начало, нито край; защото нито Отец е бил без Словото, нито Словото без Духа.

Така политеизмът на елините е напълно опроверган от единството на природата, а учението на евреите е отхвърлено от приемането на Словото и Духа; и от двете остава това, което е полезно, тоест от учението на евреите - единството на природата, а от елинизма - една разлика в ипостасите.

Ако един евреин започне да противоречи на приемането на Словото и Духа, тогава той трябва да бъде изобличен и устата му да бъде запушена с Божественото писание. Защото за Божественото Слово Давид казва: До века, Господи, Твоето Слово пребъдва на небето (Пс. 119:89), а на друго място: Изпрати Твоето слово и ме изцели (Пс. 106:20); - но словото, изречено от устата, не се изпраща и не остава завинаги. А за Духа същият Давид казва: Следвай Твоя Дух и ще се създадат (Пс. 103:30); и на друго място: Чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила (Пс. 32:6); също Йов: Божият Дух ме сътвори и дишането на Всемогъщия ме научи (Йов 33:4); - но изпратеният Дух, създаващ, установяващ и запазващ не е дихание, което изчезва, точно както Божиите уста не са телесен член: но и двете трябва да се разбират по начин, който е подходящ за Бога.

Прот. Серафим Слободская:

„Великата тайна, която Бог ни разкри за Себе Си – тайната на Светата Троица, нашият слаб ум не може да побере или разбере.

…Свети Августинговори:

„Виждаш Троицата, ако видиш любовта.“ Това означава, че тайната на Пресвета Троица по-скоро може да бъде разбрана със сърцето, тоест с любовта, отколкото със слабия ни ум.”

15. Догмата за триединството показва пълнотата на тайнствения вътрешен живот в Бога: Бог е Любов

Православно догматическо богословие:

„Догмата за триединството сочи към пълнотата на тайнствения вътрешен живот в Бога, тъй като „Бог е любов“ (1 Йоан 4:8; 4:16) и любовта на Бог не може да се простира само върху света, създаден от Бог: в Света Троица също е обърнат навътре Божествен живот.

Още по-ясно за нас догмата за триединството показва близостта на Бога към света: Бог е над нас, Бог е с нас, Бог е в нас и във всяко творение. Над нас е Бог Отец, вечно течащият Източник, по думите на църковната молитва, Основата на цялото съществуване, Бащата на щедростта, който ни обича и се грижи за нас, Неговото творение, ние сме Негови деца по благодат. С нас е Бог Син, Неговото рождение, Който заради Божествената любов се разкри на хората като Човек, за да знаем и видим с очите си, че Бог е с нас, „най-искрено“, т.е. по най-съвършения начин, „който стана част от нас” (Евр. 2:14).

В нас и във всяко творение – със Своята сила и благодат – Светият Дух, който изпълва всичко, Животворящият, Животворящият, Утешителят, Съкровището и Изворът на благата.”

Свети Григорий Палама:

„Духът на Висшето Слово е като че ли някаква неизразима Любов на Родителя към Самото Неизразимо родено Слово. Самият Възлюбен Син и Словото на Отца използват същата тази Любов, имайки Я във връзка с Родителя, като дошла с Него от Отца и почиваща обединено в Него. От това Слово, общувайки с нас чрез Неговата плът, ние сме научени за името на Духа, което се различава по ипостасно съществуване от Отца, а също и за факта, че Той е не само Духът на Отца, но и Духът на Сина. Защото Той казва: „Духът на истината, Който изхожда от Отца“ (Йоан 15:26), за да познаем не само Словото, но и Духа, Който е от Отца, не роден, но изхождащ: Той също е Духът на Сина, който Го има от Отца като Дух на Истината, Мъдростта и Словото. Защото Истината и Мъдростта са Словото, съответстващо на Родителя и радващо се с Отца, според казаното чрез Соломон: „Бях и се радвах с Него“. Той не каза „зарадваха се”, а именно „зарадваха се”, защото вечната Радост на Отца и Сина е Светият Дух като общ за двамата, според думите на Светото писание.

Ето защо Светият Дух се изпраща и от двамата на достойни хора, имащи своето битие само от Отца и изхождащи само от Него по същество. Умът ни също има образа на тази най-висша Любов, създадена по образа на Бог, [подхранвайки го] към знание, което постоянно пребъдва от Него и в Него; и тази любов е от Него и в Него, произтичаща от Него заедно с вътрешното Слово. И това ненаситно желание на хората за знание служи като ясно доказателство за такава любов дори за тези, които не са в състояние да разберат най-съкровените дълбини на себе си. Но в този Първообраз, в онази всесъвършена и свръхсъвършена Доброта, в която няма нищо несъвършено, освен това, което произлиза от Нея, Божествената Любов е изцяло Самата Доброта. Следователно тази Любов е Светият Дух и друг Утешител (Йоан 14:16) и се нарича така от нас, тъй като Той придружава Словото, за да знаем, че Светият Дух, бидейки съвършен в съвършена и лична Ипостас, по никакъв начин не е по-нисш от същността на Отца, но е неизменно идентичен по природа на Сина и Отца, различавайки се от Тях по Ипостас и представяйки ни Неговото великолепно шествие от Отца.”

еп. Александър Милеант:

„Въпреки цялата си неразбираемост, учението за Светата Троица има важно морално значение за нас и, очевидно, затова тази тайна се разкрива на хората. Наистина, той издига самата идея за монотеизма, поставя я на здрава основа и елиминира онези важни, непреодолими трудности, които преди са възниквали за човешката мисъл. Някои от мислителите на предхристиянската древност, издигайки се до концепцията за единството на Върховното Същество, не можаха да решат въпроса как всъщност се проявява животът и дейността на това Същество само по себе си, извън Неговото отношение към света. . И така Божествеността или се отъждествява в умовете им със света (пантеизъм), или е безжизнен, самостоятелен, неподвижен, изолиран принцип (деизъм), или се превръща в страховита скала, неумолимо доминираща над света (фатализъм). Християнството, в своето учение за Светата Троица, е открило, че в Троичното Същество и в допълнение към Неговото отношение към света, безкрайната пълнота на вътрешния, тайнствен живот се е проявявала от време на време. Бог, по думите на един древен учител на Църквата (Петър Хрисолог), е един, но не сам. В Него има разграничение на Лица, които са в непрекъсната комуникация помежду си. „Бог Отец не е роден и не идва от друго Лице, Божият Син е вечно роден от Отца, Светият Дух вечно произлиза от Отца.“ От незапомнени времена това взаимно общуване на Божествените Лица се състои от вътрешния, скрит живот на Божественото, който преди Христос е бил затворен с непроницаем воал.

Чрез тайната на Троицата християнството учи не само да почитаме Бога и да Го почитаме, но и да Го обичаме. Чрез самата тази мистерия то даде на света онази радостна и значима идея, че Бог е безгранична, съвършена Любов. Строгият, сух монотеизъм на други религиозни учения (юдаизъм и мохамеданизъм), без да се издигне до откровената идея за Божествената Троица, следователно не може да се издигне до истинската концепция за любовта като доминиращо свойство на Бог. Любовта по самата си същност е немислима извън съюза и комуникацията. Ако Бог е едноличен, тогава спрямо кого би могла да се разкрие Неговата Любов? На света? Но светът не е вечен. Как може Божествената любов да се прояви в предземната вечност? Освен това светът е ограничен и Божията любов не може да се разкрие в цялата си безграничност. Най-висшата любов, за пълното си проявление, изисква същия най-висш обект. Но къде е той? Само тайната на Триединния Бог дава решение на всички тези трудности. То разкрива, че Божията любов никога не е оставала бездействена, без проявления: Лицата на Пресветата Троица са били едни с други от вечността в непрекъснато общение на любовта. Отец обича Сина (Йоан 5:20; 3:35) и Го нарича възлюбен (Матей 3:17; 17:5 и др.). Синът казва за Себе Си: „Аз обичам Отца” (Йоан 14:31). Кратките, но изразителни думи на св. Августин са дълбоко верни: „Тайната на християнската Троица е тайна на Божествената любов. Виждаш Троицата, ако видиш любовта.”

Как да разбираме триединството на Бога - Светата Троица - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух?

Светата Троица съществува. Има Бог Отец, който е баща на всички хора и всички човешки души, Бог Син - Исус Христос. Бог е Святият Дух. Бог Святият Дух е погълнал в себе си всички души, които съществуват в цялата висша сфера и които живеят във физическо тяло на земята.

За Светата Троица

Има един Бог, както пише в Библията. И фактът, че Бог съществува в три лица: Бог Отец - директно Бог, Бог Син, Бог Свети Дух - е правилното послание. Това е комбинирано, за да могат хората да разберат по-добре същността на най-висшето небесно божествено състояние. Но всъщност Бог си е Бог. А Исус Христос е пратеникът на Бог на земята, който беше изпратен на земята със своята мисия и той изпълни тази мисия. Той събра около себе си толкова много човешки души, че стана естествено продължение на Бога на земята и започна да се нарича негов син. Третата същност е Светият Дух, който по същество е човешки души, обединени от разбирането на Бога. Но най-важният Бог е Бог Отец, който е създал цялата Вселена, която не се побира в съзнанието на хората: както финия, така и физическия свят, който не е ограничен от Млечния път и близките галактики. Всичко, което Бог е създал, съществува в напълно различни форми: в една вселена съществува в една форма, в друга вселена, като опит на Бог, в друга форма и т.н. Бог създаде много вселени: многообразието на света е уникално и толкова разнообразно, че не подлежи на описание. Бог поглъща цялата тази гама от разнообразие в себе си, натрупва я и така Бог живее, затова е велик. Хората и всички същества, които живеят в други вселени, изпълват Бог със своята сила, преживявания, чувства, емоции, цялото богатство и красота на цветовете на физическия и финия живот. Ето защо Бог е велик.

Какво е разум?

Бог създаде такава субстанция като Ума . Това не е написано никъде в нито една религия, но Разумът съществува като отделна Божествена субстанция. Умът е това, което организира и прониква вселените, другите вещества и човечеството. Това е, което систематизира целия този свят и поддържа света в баланс. По същество това са Божиите закони, които са открити от светци, физици, биолози, химици, астрофизици, философи, еклектици, алхимици, екстрасенси... Ако нямаше разум, цялото съдържание на Вселената щеше да има хаотичен външен вид и форми и би се включил с приятел в конфликт. Всъщност всичко, което е създадено от Бога, е хармонично, логично и е в определени граници и форми, което позволява да съществуват и да се развиват всички видове и форми на Живота. Така великите Божии цели са изпълнени.

Къде отива всичко това и какъв е смисълът от всичко това?

Всичко това върви към усъвършенстване, така че във физическите тела да постигнем онези прекрасни висини и състояния, които се постигат във Висшия Небесен Божествен свят. В много вселени, които все още не са отворени за хората, живите същества са достигнали такава степен на разбиране на Бога (Троицата), когато дори във физическото тяло човек може да почувства цялата безграничност, цялото величие и цялата любов на Божественото. Когато има разбиране, дори във физическото тяло, колко велик и прекрасен е Бог и колко прекрасно е всичко, което е планирал. Че животът е вечен и безкраен.

Трябва обаче да разберем, че хората на Земята са все още на ниско ниво на развитие и разбиране на Божествената същност – Божествената Троица.