Hogyan küzdöttek a szentek a testi kísértésekkel. Segíteni a szenvedő lelket. orvosi ápolói tapasztalat

Germogen Ivanovics Shimansky (1915-1970) nevét az ortodox olvasó jól ismeri a Szretenszkij-kolostorban megjelent "Liturgia: szentségek és szertartások" című könyvéből. E mű előszavában Pitirim volokolamszki metropolita és Jurjev megjegyezte, hogy Shimansky "mindenki közül kiemelkedik különleges higgadtságával, módszerességével, mindig barátságos megszólításával és nézeteinek megingathatatlan határozottságával". PhD-kutatásának tárgyául a liturgikus könyvek üdvtanát választotta.

Ennek a munkának a folytatása most jelent meg először G. I. Shimansky kéziratában, amelyet a kijevi Szretenszkij-kolostor kiadójához küldtek.

Íme egy részlet a könyvből:

ELŐSZÓ

A keresztény élet célja a Szentlélek elsajátítása Istennel való közösségben. Az Istennel való közösség a mi Urunk Krisztus Jézusban való üdvösségünk lényege.

Az üdvösséghez vezető út Isten parancsolatainak teljesítése, a Krisztusban való élet, vagy ami ugyanaz, a keresztény jámbor, erényes élet.

Minden keresztény keresztény erényes életének két lényeges aspektusa van: a csábító gonosz elleni küzdelem (a bűnös szenvedélyek és bűnök elleni küzdelem) és a keresztény erények megszerzése.

Ezt a könyvet ezeknek a létfontosságú kérdéseknek szenteljük - a fő bűnös szenvedélyek (bűnök) elleni küzdelemnek és az alapvető keresztény erények elsajátításának.

Ez a még korántsem kész mű azon beszélgetések alapján keletkezett, amelyeket a szerző mentorként a szeminárium hallgatóival folytatott. Ezek a beszélgetések elkészültek és kibővültek, bekerültek a rendszerbe.

Sok könyvet írtak a szenvedélyek elleni küzdelemről és a keresztény erényekről olyan emberek által, akik tapasztaltak a lelki életben Szent Péter vezetése alatt. apák. Az aszkézis területéről is kiterjedt tudományos munkák találhatók.

Ugyanez a könyv nem tudományos értekezés vagy tanulmány; hanem az aktív keresztény élet egyéni, legfontosabb kérdéseiről szóló patrisztikus gondolatok rendszerezett gyűjteménye, amelynek elsősorban erkölcsi és építő célja van. A szerző művében arra törekedett, hogy a patrisztikus tanítást és tapasztalatot a mai olvasó számára érthető és közérthető formában mutassa be, és megmutassa szükséges alkalmazhatóságát minden keresztény életében, hiszen Isten parancsolatai és a lelki élet törvényei minden keresztényre jellemző, függetlenül attól, hogy milyen életmódot folytatnak és milyen teljesítményt követnek.

A szerző különösen arra gondolt, hogy a könyv kézikönyvként szolgáljon a szemináriumi hallgatók, papjelöltek számára, hogy összegyűjtött formában ismerkedhessenek meg az e kérdéskörben folyó patrisztikai tanítással. A papjelölt megismertetése a keresztény aszkézis kérdéseivel Szent Péter tanítása és tapasztalata szerint. az apák és az aszkéták nagy jelentőséggel bírnak jövőbeli lelkipásztori tevékenységük szempontjából.

E mű megírásának második és közvetlen célja a maga haszna is volt: „hogy a helyreigazításra, szegény lelkének feljelentésére mozduljon el, hogy bár szégyellje a szavakat”, ahogyan Létrás Szent János mondja, „Aki még nem szerzett jó cselekedetet, csak szavakat kezd. És Rev. Sínai Nilus rámutat, hogy "a jó dolgokról kell beszélni, és aki nem tesz jót, hogy a szavakat szégyellve cselekedni kezdjen".

A könyv két részre oszlik. Az első rész általános fogalmakat ad a bűnről, a bűnös szenvedélyekről és az önszeretetről, mint minden bűn és bűn forrásáról. Ezután egy stratégiai tan kerül bemutatásra a fő szenvedélyek mindegyikéről külön-külön: a büszkeségről és a hiúságról, a falánkságról és a paráznaságról és az ellenük való küzdelemről, a kapzsiságról és a haragról, az irigységről, rágalmazásról és elítélésről, és végül a bűnös szomorúságról és levertségről. .

A második rész a fő keresztény erények tanulmányozásával foglalkozik: a szeretet, az alázat, a szelídség, a mértékletesség és a tisztaság – ezek az erények, amelyeket a kereszténynek el kell sajátítania a fenti fő szenvedélyek aktív felszámolása során.

Ezért, amikor például a testi szenvedélyekről (falánkság és paráznaság) szóló fejezeteket tanulmányozzuk, hasznos ezt követni (a 2. résztől), hogy beolvassuk a patrisztikus tanítást e szenvedélyek fő felszámolóiról - a mértékletesség és a tisztaság erényeiről. . Az önszeretettel, büszkeséggel, kapzsisággal és irigységgel való küzdelem kérdésének tanulmányozásakor ezt kell követni a szeretetről és alázatról szóló patrisztikus tanítás tanulmányozásával. A haragnak az ellentéte a szelídségben stb.

ÁLTALÁNOS FOGALMAK A BŰNRŐL ÉS A BŰN SZENNYEZETÉRŐL

1. fejezet

BŰN

Az ember ősidőktől napjainkig egy létfontosságú kérdésen gondolkodik és próbálja megoldani: honnan származik a gonosz a világban? Honnan a rosszindulat, ellenségeskedés, gyűlölet, harag, lopás, rablás, gyilkosság, különféle katasztrófák, társadalmi zavargások stb. Honnan a bánat, a betegségek, a szenvedések, az öregség, a halál?

Sokféle sejtést és megoldást javasoltak az emberek: filozófusok, természetes (pogány) vallások alapítói, törvényhozók, politikai vezetők... De ezekre a kérdésekre adott válaszaik nem találtak általános elismerésre, nem állták ki az idő próbáját, nem erősítették meg tapasztalattal és élettel. Az egyetlen igaz választ Isten szavában találjuk a világban uralkodó gonoszság okáról, valamint az ellene való leküzdés módjairól és eszközeiről.

A Teremtő és Istenünk a Szentírásban (Bibliában) feljegyzett isteni kinyilatkoztatásában kinyilatkoztatta az embereknek, hogy minden emberi csapás és minden rossz közvetlen oka a bűn. Ezen kívül nincs gonoszság. Minden emberi gonoszságnak csak a bűne az igazi gonosz. Egyedül ő "minden rossz forrása, gyökere és anyja". Két gyümölcsöt hozott: bánatot és halált. A bűn az ókorban gyilkosságot és rabszolgaságot szült, és szükségessé tette a gonosz védelmét

§ 1. MI A BŰN?

A bűn Isten parancsolatának megszegése (megszegése), vagy az apostol szavaival élve: „a bűn törvénytelenség” (1János 3:4). Aranyszájú Szent János azt mondja, hogy „a bűn nem más, mint Isten akarata elleni cselekvés.” A bűn az első emberek által lépett be a világba, akik a paradicsomban vétkeztek (Róm. 5:12; 1Móz 2-3). Isten, írja Rev. Abba Dorotheos az embert (Ádámot és Évát) a saját képére és hasonlatosságára teremtette, azaz halhatatlannak, egyeduralkodónak és minden erénnyel ékesnek. De amikor az ördög kísértésére áthágta a parancsot, megízlelte a fa gyümölcsét, amelyről Isten megparancsolta, hogy ne egyen, akkor kiűzték a paradicsomból. Mert Isten látta, hogy ha valaki nem él át szerencsétlenséget, és nem tudja, mi a bánat, akkor még jobban megerősödik a bűnös önszeretetben és büszkeségben, és teljesen elpusztul. Ezért Isten megadta neki, amit megérdemelt, és kiűzte a Paradicsomból (1Móz 3). A bűn által az ember kiesett természetes állapotából, és természetellenes, bűnös állapotba került, és már bűnben volt: önzésben, dicsőségszeretetben, e világ örömei iránti szeretetben és más bűnös szokásokban, és megszállta. általuk, mert maga a bűn rabszolgája lett a bűn által.

Így apránként növekedni kezdett a gonosz, és eluralkodott a halál. Az emberek között sehol nem volt igaz Isten-imádás, de mindenhol nem tudták Istent. Csak kevesen ismerték Istent a természet törvényeitől, mint például Noé, Ábrahám, Izsák és más pátriárkák. Röviden, nagyon kevesen és nagyon kevesen ismerték Istent. Mert az ellenség (Sátán) minden rosszindulatát kiöntötte a népre; és amióta a bűn uralkodott, elkezdődött a bálványimádás, a többistenhit, a varázslás, a gyilkosság és más ördögi gonoszságok.

És akkor a jó Isten megkönyörülve teremtményén, Mózes által írott törvényt adott a választott zsidó népnek, amelyben egyet megtiltott, mást meg parancsolt, mintha azt mondta volna: ezt tedd, de ezt ne tedd. Kiadta a parancsot, és mindenekelőtt ezt mondta: „Az Úr, a mi Istenünk, egy az Úr” (5Móz 4), hogy ezzel eltereljék gondolataikat a többistenhitről. És ismét azt mondja: "És szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes erődből" (5Móz 6:5).

Tehát a jó Isten törvényt és segítséget adott az embereknek a bűntől való elforduláshoz, a gonosz megjavításához. A rosszat azonban nem javították ki. A bűn az ember lelkének és testének minden erejét átfogta, minden a bűn alá került, mindent kezdett birtokolni. A bűn révén az emberek az ellenség, az ördög rabszolgái lettek. És az ember nem tudott egyedül megszabadulni az „ellenség munkájától”.

Végül a jó és emberbarát Isten egyszülött Fiát küldte a földre, mert csak Isten képes meggyógyítani egy ilyen betegséget. És az idők beteljesedésében eljött a mi Urunk, emberré lett számunkra, hogy – ahogy Szent Gergely teológus mondja – gyógyítani a hasonlót, lélek lélek, hús hús; mert Ő mindenben emberré lett, kivéve a bűnt. Az Úr Jézus Krisztus, Isten megtestesült Fia, magára vette a mi természetünket, összetételünk kezdetét, és lett az új Ádám, Isten képmására, aki megteremtette az első Ádámot; Megújította a természetes állapotot, és újra egészségessé tette az érzékszerveket, mint kezdetben. Miután emberré lett, helyreállította a bukott embert, felszabadította, a bűn rabszolgájaként és erőszakosan megszállva. Az ellenség ugyanis erőszakkal és gyötrelmekkel uralta az embert, így azok is vétkeztek, akik nem akartak vétkezni önkéntelenül (vö. Róma 7:19).

Tehát, Isten, miután érettünk Emberré lett, megszabadította az embert az ellenség gyötrelmeitől. Mert Isten ledobta az ellenség minden erejét, legyűrte az ő erejét, és kiszabadított minket uralmából, megszabadított az engedelmességtől és a neki való rabszolgaságtól, hacsak mi magunk nem akarunk önkényesen vétkezni. Mert hatalmat adott nekünk, ahogy Ő maga mondta, hogy kígyókra és skorpiókra és az ellenség minden erejére rálépjünk (Lk 10,19), megtisztított minket minden bűntől a szent keresztség által, mert a szent keresztség elvesz és elpusztít. minden bűnt. Sőt, a legkegyelmesebb Isten, ismerve a gyengeséget, és előre látva, hogy a keresztség után is vétkezünk, jóságával adta nekünk a Szent Evangéliumban megírt szent parancsolatokat, amelyek megtisztítanak minket, hogy ha akarjuk, újra megtegyük. , a parancsolatok betartásával nemcsak bűnös tetteinktől tisztuljunk meg, hanem maguktól a szenvedélyektől, a bűnös szokásoktól is, amelyek révén felemelkednének a tökéletességre és az Istennel való közösségre.

Minden bűnnek két jellemzője van: a szabadsággal való visszaélés és Isten törvényének megvetése, Istennel való szembefordulás. Isten Igéje feltárja előttünk, hogy a bűn abból fakadt, hogy az első emberek visszaéltek a nekik biztosított szabadsággal, hogy nem volt szükség arra, hogy az első emberek ne vétkezzenek. Így van ez Ádám minden leszármazottjában is, a „bűn kezdete” – mondja Aranyszájú Szent János – „nem az emberi természetben van, hanem a lélek hajlamában és szabad akaratában”, a bűn akaratával való tudatos szembenállásban. Isten. Ebből az következik, hogy nem lehet mentség arra, hogy a bűn hiányosságaink, tökéletlenségeink, meggondolatlanságunk stb. A bűnre jellemző a féktelen és korrupt akarat és a törvény megvetése. A bűn mindig önakaratú eltérés Istentől és szent törvényétől, hogy önmaga kedvében járjon. A keresztény, bár magában hordozza a bűnre való hajlamot, amelyet ősatyáitól örökölt, az Úr Jézus Krisztusba vetett hit által megadatott neki minden kegyelemmel teli erő a bűn elleni küzdelemhez és a bűn legyőzéséhez.

Az embert általában a testtől, a világtól és az ördögtől kísértésbe ejtik a vétkesség, de a szabadságában, hogy ellenálljon a bűnös kísértésnek.

Mindannyian, Ádám leszármazottai, természetünknél fogva hajlamosak a bűnre, bűnös vágy vagy „kéjvágy” formájában – Pál apostol szavaival élve. Ez az emberben veleszületett „vágy” a kísértés legmélyebb és első forrása, amelyből minden bűn kiindul. „Mindenki kísértésbe esik, ha saját vágya elragadja és megtéveszti” – mondja Jakab apostol (Jakab 1:14).

A második bűnkísértés a bűnös világból, a bűnös és romlott emberekkel való közösségből származó kísértés.

A bukás harmadik forrása az ördög. Sötétséget hoz a lélekre, és úgy tartja, mintha valami mámorban lenne, addig a pontig viszi, hogy bűnbe esik, először önmagában, majd kívül. Ezért buzdítják az apostolok a keresztényeket, hogy legyenek éberek és óvakodjanak az ellenség kísértéseitől: „Legyetek józanok, vigyázzatok, mert ellenségetek, az ördög, mint ordító oroszlán jár, keres, akit felfaljon; álljatok neki szilárd hittel." (1Pét 5:8-9); „Legyetek erősek az Úrban és az Ő hatalmának erejében, öltsétek fel Isten teljes fegyverzetét, hogy megállhassatok az ördög ravaszságával szemben, mert a mi birkózásunk nem test és vér ellen folyik, hanem fejedelemségek ellen. a hatalmasságok ellen, e világ sötétségének uralkodói ellen, a gonoszság lelkei ellen a magaslatokon” (Ef. 6:10-12).

A bűn oka a gyermekek rosszindulatú nevelése is. Az ilyen gyermekek nagykorúvá válva minden rosszra törekednek. Mindez a szülők elhanyagolásából fakad.

Az ember szokása is erősen vonzza a bűnt: például a részegesek mindig részegségre törekednek, a ragadozók - a lopásra, a paráznák és a házasságtörők - a tisztátalanságra, a rágalmazók - a rágalmazásra stb. Mert a megszokás kötélként rángatja őket a bűnre, és sóvárognak utána, mint aki kenyérre éhes és vízre szomjazik.

A bűn mindezen okai ellen annak a kereszténynek, aki üdvözülni akar, határozottan és bátran küzdenie kell. Ezekkel az ellenfelekkel szembeni bravúr nehéz, de szükséges és nagyon dicséretes. „Sokan igyekeznek és meghódítják az embereket – mondja Zadonszki Szent Tyihon –, de szenvedélyeik foglyaivá és rabszolgáivá válnak.

Az ember számára oly vonzónak és édesnek tűnő bűn, Isten intelligens teremtése, az nagy gonosz.És nincs olyan gonosz, nincs szerencsétlenség, nincs csapás, amely pusztítóbb lenne a bűnnél.

És mi lehet katasztrofálisabb, mint a bűn, amelytől az összes többi katasztrófa?

1. Minden bűn Isten fenségét sérti. Amikor valaki vétkezik, jobban tiszteli a szenvedélyét és saját vágyát, mint Isten törvényét, és ezért magát a végtelen, legjóbb, igaz és örökkévaló Istent haragítja fel. Bűn – írja St. Zadonszki Tyihon, az élő és éltető Istentől való eltávolodás van; ő a keresztségben Istennek tett fogadalom elárulása; ő Isten szent, igaz és örökkévaló törvényének megsemmisítése; ez ellenállás Isten szent és jó akaratával szemben; ő Isten örök és végtelen igazságának gyásza; a nagy, végtelen, leírhatatlan, rettenetes, szent, jó és örök Isten, az Atya és a Fiú és a Szentlélek sértése, aki előtt az áldott szellemek, a szent angyalok nagyon áhítatosak; ő egy lelki lepra, amely saját bűzét bocsátja ki, és másokat is megfertőz, és nem lehet megtisztítani senkitől, csak Jézus Krisztustól, az orvos lelkét és testét; Szent Péter szerint a bűn „legrosszabb, mint maga a démon”. Aranyszájú János, mivel az Angyal bűne, amelyet a Jó Teremtő teremtett, démonná tette.

2. A bűn elpusztítása és „az ördög munkáinak lerombolása” (1János 3:8) érdekében Isten Fia eljött a világra, megtestesült, szörnyű szenvedést és halált szenvedett el a kereszten.

3. A bűn elválasztja az embert Istentől, megfosztja Isten kegyelmétől. Isten azt mondja az ilyen embernek, hogy a házad üresen marad (Máté 23:38).

4. Az Istentől és kegyelmétől megfosztott lélek meghal. Mert ahogy a test meghal, amikor a lélek elhagyja, úgy a lélek is meghal lelkileg, amikor Isten elhagyja. Jaj annak a léleknek, aki elvesztette Istent, mert akkor megszállta az ördög, és ezért ki van téve minden szerencsétlenségnek. Ebből látjuk, milyen nagy gonoszság a bűn.

5. A bûn elkövetése után a bûnös lelkiismerete állandóan gyötrődik, ami keményebb minden súlyos katasztrófánál. Sötétség, nyugtalanság és bizonyos belső félelem keríti hatalmába a lelket belülről, ahogy az első gyilkos és testvérgyilkos Cain esetében is történt. A bűnt és a bánatot elszakíthatatlan lánc köti össze. „Bánat és nyomorúság minden gonoszt cselekvő ember lelkének” (Róm. 2:9).

6. Bűn éri az embereket, valamint az időbeli büntetés, és mindenféle katasztrófa, mint pl.: éhínség, tűzvész, háború, betegségek, gyengeségek, bánatok, bánatok, természeti csapások (árvíz, földrengés) stb. (vö.: Sir. 40, 9).

7. A bűn átmeneti édességével vonz. Édes bűn az embernek, de keserű és nehéz a gyümölcse. A bűn a legkeserűbb szőlő, melynek használata erős fájdalmat okoz. És a bűn csak rövid ideig édes, az éhség pedig sokáig. A bűn gyönyöre átmeneti, de az érte való gyötrelem örök. „Rövid bűn az édesség – mondja Zadonszki Szent Tyihon –, de az örök halál követi.

8. Minél többet vétkezik és bűntelenül él az ember, annál inkább elraktározza magának Isten haragját, ahogy az apostol mondja: „Makacsságod és megtérő szíved szerint te magad halmozod fel a haragot a harag napján és az igazságos ítélet kijelentése Istentől, aki megjutalmaz mindenkit tettei szerint. őt" (Róm. 2:5-6).

9. A megbánhatatlan bűnösök számára örök kínt készítenek a bűnért. „Milyen nagy a bűn szomorúsága (bánata), a haldokló tudni fogja, mikor kell harcolnia a kétségbeesés és az Isten ítéletétől való félelem ellen, amikor betegek, gyötrelmek és gyötrelmek, megemésztette őket a lelkiismeret, sőt többen (leginkább a bűn bánatát ismerik meg) halnak meg örök halállal, amikor a nagy reménység elzárkózik a katasztrófától való megszabaduláshoz.Most az emberek menekülnek a halál elől, de akkor szeretnének meghalni, de nem tudnak : ez pedig az örök halál, hogy a bűnösök meg akarnak halni, vagy semmivé akarnak válni Gyehenna elviselhetetlen gyötrelmétől, de nem képesek."

Mindabból, ami elhangzott, azt látjuk, hogy nincs szörnyűbb a bűnnél, hogy nincs nagyobb rossz a bűnnél.

„Szeretett keresztények!” – int Zadonszki Szent Tyihon. „Ismerjük meg a bűn ártalmasságát, de kerüljük el a bűnt, mindenki kerüli az ismert rosszat. Az emberek tudják, hogy a méreg árt, és elkerülik is, tudják, hogy a tolvajok levetkőznek, öld meg, és hárítsd el őket. Szeretteim, mi is felismerjük a bűnt és a bűnből fakadó rosszat, és kitartóan elfordulunk tőle. "A bűn jobban leleplez minket, mint bármely tolvaj, és megfoszt minket az időbeli és örök áldásoktól, és megöli a testet és a lelket.Ezek a bûn keserû magvának gyümölcsei A bûn harag, düh és rosszindulat;bûn gőg, gőg, gőg, gőg (magasztalás, nagyképűség) és a felebarát megvetése, a bűn rágalmazás és kárhoztatás; a bűn rágalmazás és trágár beszéd, istenkáromlás (vakmerő, ostoba beszéd), istenkáromlás és minden romlott szó; a bűn hazugság, ravaszság, csalás és képmutatás; a bűn részegség, falánkság és minden más önmegtartóztatás; a bűn a lopás, a sikkasztás, a rablás, az erőszak és valaki más tulajdonának bármilyen jogtalan eltulajdonítása; a bűn házasságtörés, paráznaság és minden tisztátalanság; egyszóval minden törvényszegés bűn, és ártalmasabb gonoszság, mint minden rossz, ami valamilyen módon árt a testünknek. Mert csak a testünk árt, de a bűn árt és megsérti a testet és a lelket egyaránt. Aki most nem ismeri a bűnt, mint egy nagy gonoszt, és nem gondoskodik róla, a következő évszázadban már maga ügyessége és gyakorlata révén megtudja és megtudja, milyen hevesen létezik a gonosz - a bűn, de az túl késő és haszontalan. Emiatt a jelen korban azt a rosszat (bûnt) meg kell ismerni és el kell távolítani tõle.

A szentatyák és aszkéták a bűn elkerülésének eszközeit is jelzik. Íme néhány utasítás a St. Tikhon Zadonsky.

1. Isten szavának hallása és odafigyelése nagy segítséget jelent a bűn elleni küzdelemben. Jelzi, hogy mi a bűn és mi az erény, elvezet a bűntől és az erényre buzdít. „A teljes Írás Istentől ihletett, és hasznos a tanításra, a feddésre, a megjobbításra, az igazságban való nevelésre, hogy az Isten embere teljes legyen, minden jó cselekedetre felkészítve” (2Tim. 3:16-17). Mert Isten igéje lelki kard, amellyel a lélek ellenségét levágják.

Minden bűn, amit szóval, tettel vagy gondolattal Isten szent és örök törvénye és az Ő szent akarata ellen tesznek. A bűnről olvasd el a következő Igéket: Mk. 7, 21 és azt követők; Róma. 1, 29 stb.; 1 Kor. 6., 9. és azt követő; Gal. 8:19-21; Eph. 6., 3. és azt követő; Menny. 4., 5. és azt követő; 1 Tim. 1., 9. és azt követő; 2 Tim. 4, 2 stb.; nyisd ki 21, 8; Ps. 49, 15 és a Szentírás más helyei.

Pál apostol a korinthusiakhoz írt leveleiben azt írja, hogy az igazságtalanok nem öröklik Isten országát: sem paráznák, sem házasságtörők, sem tisztátalanságba és buzgóságba estek, sem bálványimádók, sem malákiák, sem tolvajok, sem kapzsiak. , sem ragadozók, sem irigyek, sem gyilkosok, sem eretnekek, sem iszákosok, sem istenkáromlók és gyűlölködők - nem öröklik Isten országát (1Kor. 6, 9-10; lásd még: Gal. 5, 19-21).

Az erényes életnek a Szentlélek által adott édes gyümölcsei a következők: szeretet, öröm, béke, hosszútűrés, jóság, irgalom, hit, szelídség, mértékletesség (vö. Gal. 5, 22-23; lásd még: : 1Kor. 13; Máté 5-10). Vigyáznunk kell, és imádkoznunk kell Istenhez, hogy adja nekünk ezeket a gyümölcsöket, hogy Szentlelke kegyelme által teremthessünk.

2. Nagyon hasznos olvasni a bűn ellen harcoló szentek életét, utánozni őket.

3. Emlékeznünk kell arra, hogy Isten mindenhol jelen van, és mindenhol könyörtelenül velünk van, és amit teszünk és gondolunk - mindent tisztán lát, és mindent, amit mondunk - meghallja, haragszik minden bűnre, és mindenkit megjutalmaz. a tetteire. Vigyázz, keresztény, ne vétkezz Isten színe előtt! Szörnyű haragítani Istent. Isten önmagában a bűnben megütheti a bűnöst, és a pokolba küldheti.

Ha felidézzük a bűnök büntetését, meg fogunk győződni arról, hogy Isten igazságos jutalmazó: a bűnökért világméretű özönvíz sújtotta az ókori emberiséget, Sodoma és Gomora teljesen romlott lakóit tűz égette meg, a lázadó és zúgolódó izraelitákat halál sújtotta Mózes alatt a sivatagban és így tovább. Életünk során emlékezzünk meg az embereket ért bűnök büntetésére is.

4. Ha arra gondolunk, hogy Krisztus, Isten Fia mártírhalált halt és meghalt a mi bűneinkért, elvezet minket a bűntől. Krisztus a mi bűneinkért szenvedett: hogyan merészelhetjük fel azokat a bűnöket, amelyekért Krisztus, Isten Fia a szenvedés ilyen keserű poharát ivott? Meg kell-e ismételnünk azt, amiért Krisztus ilyen súlyos szenvedéseket szenvedett el, meg kell-e másodszor is keresztre feszítenünk Isten Fiát a bűneivel együtt? Szörnyű és nagyon szomorú. És jaj azoknak a keresztényeknek, akik vétkeznek, és nem tisztelik Krisztus és magának Krisztusnak a szenvedését!

5. Emlékezned kell az utolsó négyre: a halálra, Krisztus ítéletére, a pokolra és a mennyek országára. Emlékük nagyban megóv a bűntől is. „Minden cselekedetedben emlékezz – mondja a bölcs Sirach – a végedről, és soha nem fogsz vétkezni” (Sir. 7, 39).

6. A halál órájának bizonytalanságának emléke is megőrizheti a bűntől. Köztudott, hogy mindannyian meghalunk, de hogy mikor és hogyan fogunk meghalni, nem tudni. Jaj annak, akit a halál bűnben talál! Mert ahol a halál ránk talál, Isten elítél minket.

7. Krisztus ítéletének elkerülhetetlen órája óvjon meg minket a bűntől. Ugyanaz az Úr Krisztus, aki szenvedett és gyötrődött bűneinkért, Ő is ítél minden szóért, tettért, és az örökkévalóságon való elmélkedés enyhíti a keresztény földi bánatát, és nagy munkáját, és időbeli büntetéseit, mint például: bánat, kötelékek. , börtönök, száműzetés, sértések, sebek, gyalázat, szemrehányás, szükség és szegénység, és maga a halál segít elfogadni szeretettel és hálával. Az örökkévalóságról való elmélkedés (amely ránk vár) nem engedi, hogy a bűn törvénytelen hálójába essünk, nem engedjük, hogy paráznaságban és testi tisztátalanságban dagonyázzunk, hazudjunk, lopjunk, raboljunk, becsapjunk, büszkék legyünk, felmagasztaljuk magunkat, elítéljük felebarátunkat, rágalom. Aki szorgalmasan gondolkodik az örökkévalóságon, az jobban igyekszik meghallani Isten üdvösségre vonatkozó szavait és útmutatásait, undorodik a bűn édességétől, és elveszti látszólagos varázsát és vonzerejét az átmeneti bűnös örömökben.

10. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a bűn elkövetése közben is meghalhat és elpusztulhat az ember, és ilyen állapotban átmegy az örökkévalóságba. Így egyszer az ókorban a fáraó, Egyiptom királya üldözte az izraelitákat, ártani akart nekik, de éppen ebben a törvénytelen tettében elpusztult (2Móz 14:27-28). Absolon, Dávid fia tehát feltámadt szent atyja ellen, és meg akarta őt ölni, és abban az időben dicstelenül halt meg (2Kir 18:14). Ugyanezt figyeljük meg ma is: azt látjuk, hogy a parázna és a házasságtörő néha a legaljasabb tetten is elcsodálkozik; a rágalmazók - istenkáromlásban, tolvajok és ragadozók - lopásban, más törvényszegők pedig tetteik szerint kapnak. Így Isten igazságos ítélete megsérti a törvényteleneket, hogy mi is féljünk vétkezni és áthágni.

11. El kell távolodnod azoktól az esetektől és okoktól, amelyek bűnhez vezetnek: mindenféle lakomától és italtól, barátságtól és korrupt beszélgetésektől romlott és nem istenfélő emberekkel, mert "a rossz társaságok megrontják a jó erkölcsöt" (1. Kor. 15, 33); meg kell védeni a látást, a hallást, és óvni kell a kísértésektől.

12. A legkisebb bűnöktől is óvakodnod kell, hiszen a kis bűnökről könnyű áttérni a nagyokra.

13. Soha ne utánozd és kövess rossz példát, és ne azt nézd, mit csinálnak az emberek, hanem figyelj arra, amit Isten törvénye tanít és prédikálnak a templomban. Ha szeretjük Isten törvényét, akkor a világ semmiféle kísértése nem árt nekünk (Zsolt. 119, 165).

14. A Szentháromság Isten, a nagy, szent, jó, igaz, végtelen és rettenetes Isten, az irgalmas és irgalmas Atya minden bűnével megsértődik és haragszik. Kár és bántó megbántani a testben őshonos apát, annál súlyosabb, ha megbántjuk Istent, a Mennyei Atyát, aki megteremtette atyádat, táplál, ruház, megőriz és más áldásokkal lát el, és mindenkit az örök boldogságra hív. . Jobb lenne százszor meghalni, mint megbántani Istent, minden jó Atyánkat és Teremtőnket. Védd meg magad, keresztény, a bűntől, mint a nagy gonosztól.

15. Az elkövetett bűn addig gyötri a lelkiismeretet, amíg meg nem tisztítja a bűnbánat által. Óvakodj a bűntől, mint a kígyók mérgétől, már csak azért is, hogy elkerüld a lelkiismeret-furdalást.

16. Ha azt akarod, hogy imáid meghallgatásra találjanak, akkor kerüld a bűnt. Mert aki vétkezik és nem marad el a bűntől, annak az imát nem fogadják el.

17. Félelemmel és remegéssel kell közelítenünk Krisztus testének és vérének szent, szörnyű és éltető misztériumainak közösségéhez, attól tartva, hogy a közösség nem vezet ítélethez és elítéléshez. Ezért az úrvacsora előtt és után óvakodni kell a bűntől, mint a lelket felfaló kígyótól.

18. Gondozásunk és küzdelmünk a bűn elleni küzdelemben nem erős Isten segítsége nélkül. Ezért mindig vigyáznunk kell és imádkoznunk, segítsen az Úr ebben a bravúrban.

19. Az Istenhez való gyakori, alázatos, szorgalmas, bűnbánó szívű imádság nagyon erős eszköz a bűn elleni küzdelemben. „Vigyázzatok és imádkozzatok, nehogy kísértésbe essetek” – mondta Krisztus (Máté 26:41).

20. Krisztus ezt fogja mondani a jámboraknak második eljövetelekor: "Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek a világ megalapítása óta számotokra készített országot" (Máté 25:34). Az igazaknak készített áldásokról a próféta ezt mondja: „Mert ősidők óta nem hallottak, nem hallgattak fülükkel, és szem nem látott más istent rajtad kívül, aki annyit tenne azokért, akik abban reménykednek. őt” (Iz. 64, 4).

Az Úr ezt fogja mondani a megbánhatatlan bűnösöknek: „Távozz tőlem, ti átkozottak, az örök tűzre, amely az ördögnek és angyalainak készíttetett” (Máté 25:41). És ezek elmennek az örök gyötrelembe; az igazakat az örök életre. És Isten igéjében mindenütt katasztrófát hirdetnek a meg nem bánó bűnösöknek, de boldogságot a jámboroknak. Isten Igéje nem hamis, igaz, amit mond, az változatlan marad. Isten nem tud hazudni. Figyelj erre, keresztény, hogy a bűn átmeneti édessége miatt ne veszítsen el az örök boldogságtól, és ne essen örök kínokba, amelyeknek nem lesz vége.

Utca. John Chrysostomos. Alkotások. SPb., 1898. T. II. S. 45, 70.

Ő van. Alkotások. Szerk. 5. M., 1889. T. I. C. 242. Továbbá minden lábjegyzet, kivéve a külön kikötött eseteket, e kiadás szerint van megadva. Lásd az 1994-es újranyomtatott kiadást.

32. HIÚSÁG

33. LUSTA

34. VÉGREHAJTÓ GONDOLATOK ELFOGADÁSA

35. TÖBB

36. SZENNYEZETTSÉG NÉZET

37. ISTEN SZOLGÁLTATÁSÁNAK KIHAGYÁSA KÉSÜLÉSBEN ÉS ELHAGYÁSBÓL

38. RÉSZVÉTEL A TEMPLOMON ÉS OTTHONI IMÁBAN

39. ÜGY

40. SZÓ

41. GONDOLAT

42. LÁTÁS

43. HALLÁS

44. SZAG

Tiszteletreméltó egyiptomi Macarius:

Ha valaki azt mondja: „Gazdag vagyok (lélekben), nekem elég, és amire megszereztem, az már nem kell”, akkor nem keresztény, hanem az ördög téveszméjének edénye.

Minden oldalról meg kell figyelni az ellenség (az ördög) cselszövéseit, megtévesztéseit és rosszindulatú cselekedeteit, minden körültekintéssel. Ahogyan a Szentlélek Pálon keresztül mindenkit szolgál mindenkiért (1Kor 9:22), úgy a gonosz lélek is rosszindulatúan próbál mindenkiért mindenki lenni, hogy mindenkit a pusztulásba sodorjon. Azokkal, akik imádkoznak, szintén úgy tesz, mintha imádkozna, hogy az imával kapcsolatos arroganciába vezesse; böjtöl azokkal, akik böjtölnek, hogy önhittséggel megtévessze és őrjöngésbe vigye őket; azokkal, akik jártasak a Szentírásban, és a Szentírás tanulmányozásába rohan, látszólag tudásra törekszik, de lényegében megpróbálja elvezetni őket a Szentírás perverz megértéséhez; a ragyogással jutalmazott fénnyel, úgy tűnik, megvan ez az ajándéka is, ahogy Pál mondja: a Sátán a világosság angyalává változik, hogy a fény szellemével megtévesztve magához vonzza. . Egyszerűen kijelenthető: mindenki számára mindenféle formát ölt magára, így a jó cselekedetéhez hasonló cselekvéssel az aszkétát saját maga rabszolgáivá teszi, és hihetőséggel eltakarva a pusztulásba dönti.

Jaj annak a léleknek, aki nem érzi sebeit és azt hiszi magáról, a rosszindulat nagy, mérhetetlen kára miatt, hogy teljesen idegen a rosszindulat okozta károktól. Az ilyen lelket már nem látogatja meg és nem gyógyítja meg a jó orvos, mint aki önkényesen fekélyeit gond nélkül hagyta, és azt hiszi magáról, hogy egészséges és feddhetetlen. Nem az orvos egészségét követelik meg, hanem a betegeket.

Létras Szent János:

Bármilyen magasztosak is a tetteink, ha nem szereztünk beteg szívet, akkor ezek a tettek hamisak és hiábavalók.

Sínai Szent Gergely:

Mert az arroganciát báj követi (álmokból), báj után istenkáromlás, istenkáromlás után biztosítás, biztosítás után remegés, remegés után őrület jön az elméből.

Az egész természetet fellázítva és elsötétítve az elmét álmodott bálványokkal kombinálva, perzselő akciójából mámorba kergeti, és megőrjíti.

Helyes tudni, hogy a téveszmének három fő oka van: a büszkeség, a démonok irigysége és a büntető engedmény. Ugyanezek az okok a következők: büszkeség – hiú könnyelműség (vagy hiúság), irigység – jólét, büntetés – bűnös élet. - Az irigység és a büszke beképzeltség varázsa nagyobb valószínűséggel gyógyul, különösen, ha valaki megalázza magát. De a büntető téveszmét - a Sátánnak való elárulást a bűn miatt - Isten gyakran megengedi a maga elhagyásával akár halálra is. Előfordul, hogy még az ártatlanokat is kínoknak (démonoknak) adják át az üdvösségért. Érdemes tudni, hogy a büszke beképzeltség szelleme néha jóslatokat ad azokban, akik nem hallgatnak figyelmesen a szívükre.

Ha valaki önhittségen alapuló önbizalommal álmodik magas imádságos állapotok eléréséről, és nem igazi buzgóságra, hanem sátániságra tett szert, az ördög kényelmesen behálózza hálóiba, mint szolgáját.

Az ember szabad akarata kényelmesen az ellenfeleinkkel való közösség felé hajlik, különösen a tapasztalatlanok akarata, a bravúrban új, mintha még démonok szállták volna meg. Démonok vannak a közelben, és körülveszik az újoncokat és a saját készítésűeket, gondolatok és veszedelmes álmok hálózatait terjesztik, esések szakadékait rendezik. A kezdők városa - mindegyikük egész lénye - még mindig a barbárok birtokában van... Komolytalanságból ne menj bele gyorsan abba, ami neked látszik, hanem maradj nehéz, nagy megfontoltan visszatartva a jót, és a gonosz elutasítása... Tudd, hogy a kegyelem cselekedetei - világosak; a démon nem tudja megtanítani őket; nem tud szelídségre, csendességre, alázatra vagy a világ gyűlöletére tanítani; nem szelídíti meg a szenvedélyeket és az érzékiséget, mint a kegyelem.

Ne fogadd el, ha érzéki szemeddel vagy elméddel látsz valamit, kívül vagy belül, akár Krisztus képmása, akár egy angyal, vagy valami szent, vagy ha fény jelenik meg előtted... Légy figyelmes és óvatos ! ne engedje meg magának, hogy bármiben is bízzon, ne fejezzen ki együttérzést és beleegyezését, ne bízzon elhamarkodottan a jelenségben, még ha igaz és jó is; maradj vele szemben hideg és idegen, állandóan tartsd formátlanul az elméd, ne alakíts ki semmilyen képet, és ne legyen rajta semmiféle kép. Aki gondolatban vagy érzékileg lát valamit, még ha Istentől van is, és elhamarkodottan fogadja, az kényelmesen tévedésbe esik, legalábbis felfedi a téveszmére való hajlamát és képességét, hiszen gyorsan és könnyedén fogadja be a jelenségeket. A kezdőnek minden szíve egyetlen cselekedetére kell figyelnie, el kell ismernie ezt a cselekményt, mint elbűvölőt, és semmi mást nem kell elfogadnia mindaddig, amíg szenvedélytelenné válik. Isten nem haragszik arra, aki félve a tévedéstől, rendkívül körültekintően figyeli magát, ha nem fogad el semmit, amit Istentől küldött, anélkül, hogy minden gonddal megvizsgálná a küldöttet; ellenkezőleg, Isten dicséri az ilyeneket a megfontoltságáért.

Szent Simeon, az új teológus az álmodó imájáról:

Kezét, szemét és elméjét az ég felé emeli, elméjében elképzeli” – mint Klopstock és Milton – „Isteni találkozások, mennyei áldások, szent angyalok rendjei, szentek falvai, röviden összegyűjti képzeletében mindazt, amit hallott Az isteni Írás szerint az ima közben, az égre nézve mindezzel isteni vágyra és szeretetre ébreszti lelkét, néha könnyeket és sírásokat ejt. Így apránként büszke a szíve, anélkül, hogy elméjével értené; úgy gondolja, hogy amit tesz, az isteni kegyelem gyümölcse az ő vigasztalására, és imádkozik Istenhez, hogy tegye méltóvá arra, hogy mindig ebben a munkában maradjon. Ez a szépség jele. Az ilyen ember, még ha tökéletes csendben hallgat is, nem tehet mást, mint az őrültségen és az őrületen. Ha azonban ez nem történik meg vele, lehetetlen, hogy valaha is szellemi intelligenciát és erényt vagy szenvtelenséget érjen el. Így tévedtek meg azok, akik ezekkel a testi szemekkel látták a fényt és a ragyogást, akik illatukkal érezték a tömjén szagát, akik fülükkel hallották a hangokat. Némelyikük megvadult, és egyik helyről a másikra megőrült; mások olyan démont fogadtak, amely fényes angyallá változott, megtévesztettek és kijavítatlanok maradtak, még a végsőkig sem, és nem fogadtak el tanácsokat egyik testvértől sem; némelyikük az ördög tanításával megölte magát: volt, aki a mélybe zuhant, mások megfojtották magukat. És ki tudná felsorolni az ördög különféle csalásait, amelyekkel csal, és amelyek kifürkészhetetlenek? Mindazonáltal abból, amit elmondtunk, minden értelmes ember megtudhatja, milyen károkat okoz ez az imádság. Ha azonban valamelyik használók közül a testvérekkel való együttélés miatt nem esik át a fenti katasztrófák egyikén sem, mert az ilyen katasztrófák leginkább az egyedül élő remetéknek vannak kitéve, de az egész életét sikertelenül tölti.

Maxim Kapsokalivit tiszteletes:

Aki meglátja a báj szellemét - az általa bemutatott jelenségekben - igen gyakran dühnek és haragnak van kitéve; az alázat tömjénjének, vagy imádságnak, vagy igaz könnyeknek nincs helye benne. Ellenkezőleg, állandóan kérkedik erényeivel, hiú dicsőségeivel, és mindig félelem nélkül hódol ravasz szenvedélyeknek.

Szent Nikodémus, a Szent Hegymászó:

Az igazi keresztény aszkéták böjtölnek, hogy megalázzák testüket; virrasztást végeznek, hogy élesítsék az elme szemeit... némasággal megkötik a nyelvüket és elzárkóznak, hogy elkerüljék a legkisebb alkalmat is, hogy megsértsék a Mindenszentek Istent. Imádkoznak, istentiszteletet tartanak és egyéb jámbor cselekedeteket hajtanak végre, hogy figyelmük ne térjen el a menny dolgaitól. Olvasnak Urunk életéről és szenvedéseiről, hogy jobban megismerjék saját gonoszságukat és Isten irgalmas jóságát; hogy megtanuljuk és elhatározzuk, hogy önmegtagadással és kereszttel a vállán követjük az Úr Jézus Krisztust, és hogy egyre jobban felébresszük magunkban az Isten iránti szeretetet és a szelídséget. De másrészt ugyanezek az erények többet árthatnak azoknak, akik életük és reményük teljes alapját helyezik bennük, mint nyilvánvaló hiányosságaik. Maguk az erények jámborak és szentek, de vannak, akik nem úgy használják őket, ahogy kellene. Csak ezekre a külsőleg teljesített erényekre hallgatva elhagyják szívüket, hogy saját akaratukat és az ördög akaratát kövessék, aki látva, hogy letért a helyes útról, nemcsak nem akadályozza meg őket abban, hogy ezekben a testi zsákmányokban törekedjenek, hanem megerősíti őket hiú gondolataikban. Ugyanakkor ezek az aszkéták bizonyos lelki állapotokat és vigasztalásokat átélve azt hiszik, hogy már feljutottak az angyali rangok állapotába, és úgymond érzik magukban Isten jelenlétét. Máskor egyes elvont, nem földi dolgok szemlélődésében elmélyedve azt képzelik, hogy teljesen kiléptek e világ birodalmából, és a harmadik mennyországba ragadtak... Nagy veszélyben vannak. Mivel a belső szem, vagyis az elméjük elsötétült, azzal néznek és magukba néznek, és rosszul néznek. Külső jámbor cselekedeteiket nagyon méltónak tartva azt hiszik, hogy már elérték a tökéletességet, és erre büszkévé válva elkezdenek elítélni másokat. Ezt követően már nincs lehetőség arra, hogy az emberek megtérítsenek ilyen embereket, kivéve Isten különleges befolyását. Kényelmesebb a jósághoz fordulni egy nyilvánvaló bűnösnek, mint annak, akit a látható erények fátyla takar.

Tiszteletreméltó Optinai Macarius:

Azt akarod látni, hogy jól élsz és meg van mentve, de nem érted, hogy ebből születik a báj, és a gyengeség megaláz minket.

A prelest fő oka mindenesetre a büszkeség és az önhittség.

Tiszteletreméltó Optina Lev:

Szeretné tudni, mi az a báj: a varázslatok sokfélék és hatásosak, ahogy az elme és a szív felemelkedik, elsötétül és elragad a véleménytől és az önmagával való foglalatosságtól, és maga a gondolkodás hisz a bemutatott véleményekben és álmokban neki az egyetemes ellenségtől - az ördögtől, és ezzel kimondja azokat az abszurdumokat, amilyennek a véleményekből és az álmokból látszik, és ez bájt jelent.

Szent Ignác (Bryanchaninov):

A káprázat forrása, mint minden rossznak, az ördög, és nem valamiféle erény.
A káprázat kezdete a gőg, gyümölcse pedig a rendkívül bőséges büszkeség.

Sínai Szent Gergely azt mondja: „Általában egyetlen oka van a prelestnek: a büszkeség.” Az emberi büszkeségben, amely önámítás, az ördög kényelmes menedéket talál magának, és csalását az emberi önámításhoz kapcsolja. Minden ember többé-kevésbé hajlamos a tévedésre: mert a legtisztább emberi természetben van valami büszkeség.

Szent Simeon, az új teológus, az imádságos bravúr időnkénti kudarcáról és az abból fakadó prelest konkolyáról beszélve, mind a kudarc, mind a prelest okát a helyesség és fokozatosság megőrzésének kudarcának tulajdonítja a podvigban.

Jóak az atyák figyelmeztetései! Az embernek nagyon körültekintőnek kell lennie, nagyon meg kell óvnia magát az öncsalástól és a téveszmétől. Korunkban, az Istentől ihletett mentorok teljes elszegényedésével, különös óvatosságra, saját magunk feletti éberségre van szükség.

Ahogy általában a büszkeség a tévedés oka, úgy az alázat – a gőggel egyenesen ellentétes erény – biztos figyelmeztetésként és védelemként szolgál a tévedés ellen. Létras Szent János az alázatot a szenvedélyek lerombolásának nevezte.

A báj az emberi természet hazugság általi károsodása. A báj kivétel nélkül minden ember állapota, amelyet őseink bukása hozott létre. Mindannyian ámulatban vagyunk. Ennek ismerete a legnagyobb védelem a tévedés ellen. A legnagyobb varázs az, ha felismerjük magunkat a bájtól mentesen. Mindannyian be vagyunk csalva, mindannyian meg vagyunk csalva, mindannyian hamis állapotban vagyunk, mindannyiunkat meg kell szabadítani az igazságtól. Az igazság a mi Urunk Jézus Krisztus.

A gonosz kezdete hamis gondolat! Az önámítás és a démoni báj forrása egy hamis gondolat! A különféle károk és pusztítások oka hamis gondolat! Az ördög hazugsággal sújtotta örök halállal az emberiséget a gyökerénél, az ősapákban. Őseink becsaptak, vagyis felismerték a hazugságot igazságnak, és miután az igazság leple alatt elfogadták a hazugságot, gyógyíthatatlanul halálos bűnt okoztak...

A báj egy hazugság asszimilációja egy személy által, amelyet elfogad az igazságnak. A báj kezdetben a gondolkodásmódra hat; elfogadva, és elferdítve a gondolkodásmódot, azonnal a szívhez közvetíti, elferdíti a szív érzéseit; miután birtokba vette az ember lényegét, átterjed minden tevékenységére, megmérgezi magát a testet, mivel a Teremtő elválaszthatatlanul összekapcsolja a lélekkel. A tévedés állapota a pusztulás vagy az örök halál állapota.

Az ember bukása óta az ördög mindig szabadon hozzáférhetett. Az ördögnek joga van ehhez a hozzáféréshez: hatalmának, a neki való engedelmességgel az ember önkényesen alávetette magát, elutasítva az Isten iránti engedelmességet. Isten megváltotta az embert. A megváltott embernek megadatott a szabadság, hogy engedelmeskedjen akár Istennek, akár az ördögnek, és hogy ez a szabadság korlátok nélkül megnyilvánuljon, az ördögre bízzák az emberhez való hozzáférést. Nagyon természetes, hogy az ördög minden erőfeszítést megtesz annak érdekében, hogy az embert ugyanabban a viszonyulásban tartsa önmagával szemben, vagy akár még nagyobb rabszolgaságba vigye. Ehhez egykori és örök fegyverét – hazugságot – használja. Megpróbál becsapni és becsapni bennünket, önámításunk állapotára támaszkodva; szenvedélyeinket - ezeket a beteges vágyakat - elindítja; a kártékony igények hihetőségbe öltöztetik őket, felerősödnek, hogy a szenvedélyek kielégítésére késztessenek bennünket. Aki hűséges Isten Igéjéhez, az nem engedi meg magának ezt az elégtételt, megfékezi a szenvedélyeket, visszaveri az ellenség támadásait; az evangélium vezetésével fellép saját önámítása ellen, megszelídítve a szenvedélyeket, ezáltal apránként lerombolva a bukott szellemek önmagára gyakorolt ​​hatását, fokozatosan elhagyja a tévedés állapotát az igazság és a szabadság birodalmába, melynek teljessége. az isteni kegyelem beárnyékolása által szabadul meg. A Krisztus tanításaihoz hűtlen, akaratát és eszét követve, aláveti magát az ellenségnek, és az önámítás állapotából a démoni tévedés állapotába megy át, elveszti maradék szabadságát, teljesen alárendeli magát az ördögnek. A démoni téveszmében élő emberek állapota nagyon változatos lehet, ami megfelel annak a szenvedélynek, amellyel az embert elcsábítja és rabszolgaságba ejti, és megfelel annak, hogy a szenvedély milyen mértékben rabszolgává teszi az embert. Ám mindazok, akik démoni káprázatba estek, azaz önámításuk kifejlődése révén közösségbe léptek az ördöggel és rabszolgaságba kerültek, tévedésben vannak, démonok templomai és eszközei, az örökkévalóság áldozatai. halál, élet a pokol börtöneiben.

Mindenféle démoni téveszme, amelynek az ima aszkétája ki van téve, abból fakad, hogy a megtérés nem az ima alapja, hogy a megtérés nem lett az imádság forrása, lelke, célja.

A bűnbánat, a lelkiismeret-furdalás, a sírás jelei... az ima bravúr helyességének, hiányuk a hamis irányba való eltérés jele, önámítás, tévedés vagy meddőség jele.

A prelest vagy a meddőség a helytelen imagyakorlás elkerülhetetlen következménye, a helytelen imagyakorlás pedig elválaszthatatlan az önámítástól. Az imádság legveszélyesebb helytelen formája az, amikor az imádkozó a képzelet erejével komponálja meg álmait vagy képeit, látszólag a Szentírásból kölcsönözve azokat, de lényegében saját állapotából, bukásából, bűnösségéből, önmagából. megtévesztés, - ezekkel a képekkel hízeleg beképzeltségének, hiúságának, arroganciájának, büszkeségének, önmagát áltatja.

Az álmodozó az imádság útjának első lépésétől kezdve az igazság birodalmából indul ki, belép a hazugságok birodalmába, a Sátán birodalmába, önkényesen aláveti magát a Sátán befolyásának.
Valamennyi szentatya, aki leírta a mentális ima bravúrját, nem csak az önkényes álmok formálását tiltja meg, hanem azt is, hogy akarattal és együttérzéssel hajoljunk meg az álmok és a szellemek előtt, amelyek akaratunktól függetlenül váratlanul megjelenhetnek előttünk.

Ahogy az elme helytelen cselekvése öncsalásba és tévedésbe viszi az embert, ugyanúgy bevezeti bennük a szív helytelen cselekvését. Meggondolatlan büszkeséggel tölti el az a vágy és törekvés, hogy lelki látomásokat lássunk szenvedélyektől meg nem tisztult, nem a Szentlélek jobbja által megújított és újjáteremtett elmével; Ugyanilyen büszkeséggel és meggondolatlansággal tölti el a szív vágya és törekvése, hogy élvezze a szent, lelki, isteni érzéseit, amikor még teljesen képtelen az ilyen örömökre. Ahogyan a tisztátalan elme, aki látni akarja az isteni látomásokat, de nem képes látni, látomásokat hoz létre önmagából, megtéveszti és elcsábítja magát ezekkel, úgy a szív is felerősödik, hogy megízlelje az isteni édességet és más isteni érzéseket, és nem találja meg. önmagukban alkotja őket, önmagából hízelget velük, becsapja, becsapja, tönkreteszi magát, belépve a hazugság birodalmába, közösségbe a démonokkal, aláveti magát befolyásuknak, hatalmuk rabjává.

A szív összes érzésének egyetlen érzése, annak bukás állapotában, felhasználható egy láthatatlan isteni szolgálatban: a bűnökért, a bűnösségért, a bukásért, a saját halálunkért való bánat, amit sírásnak, bűnbánatnak, bűnbánatnak neveznek. a szellem. …Vigyázzunk arra, hogy bűnbánat által megtisztuljunk! ... Az Úr megkönyörülve az elesett és elveszett embereken, mindenkinek megadta a bűnbánatot, mint az üdvösség egyetlen eszközét, mert mindenkit átölel a bukás és a halál.

... az ima aszkétái katasztrófának vannak kitéve, akik kiűzték a bűnbánatot bravúrjukból, felerősödnek, hogy felkeltsék szívükben az Isten iránti szeretetet, fokozódjanak az öröm, az öröm érzése; fejlesztik bukásukat, idegenné teszik magukat Isten előtt, közösségre lépnek a Sátánnal, megfertőződnek a Szentlélek iránti gyűlölettől. Ez a fajta báj szörnyű; ugyanolyan lélekölő, mint az első, de kevésbé nyilvánvaló, ritkán végződik őrülettel és öngyilkossággal, de döntően megrontja az elmét és a szívet. Az általa előidézett lelkiállapot szerint az atyák véleménynek nevezték.

Akit ez a téveszme megszállt, azt gondolja magáról, „véleményt” alkotott magáról, hogy sok erénye és erénye van, még az is, hogy bővelkedik a Szentlélek ajándékaiban. A vélemény hamis fogalmakból és hamis érzésekből tevődik össze: e tulajdonság szerint teljesen a hazugság atyjának és képviselőjének – az ördögnek – birodalmához tartozik. Aki imádkozik, igyekszik feltárni egy új ember érzéseit a szívében, és nincs rá lehetősége, azt saját összetételű, hamis érzésekkel helyettesíti, amelyekhez a bukott szellemek cselekvése sem lassul. . A helytelen érzeteket, mind a saját, mind a démonokét igaznak és áldottnak ismerve fel, az érzeteknek megfelelő fogalmakat kap. Ezek az állandóan a szívhez asszimilálódó és benne felerősödő érzetek hamis fogalmakat táplálnak és szaporítanak; természetes, hogy egy ilyen helytelen tettből önámítás és démoni téveszme - „vélemény” alakul ki.

... a "vélemény" abból áll, hogy az Istentől kapott érdemeket saját magunknak tulajdonítjuk, és magunknak komponáljuk a nem létezők érdemeit.

A "véleménytől" megfertőzöttekben már nincs képesség a lelki fejlődésre, ezt a képességet lerombolták, a hazugság oltárára hozva az ember tevékenységének és üdvösségének legelejét...

Akinek nincs bűnbánó lelkülete, nem ismer el méltóságot és érdemet, aki nem ragaszkodik rendíthetetlenül az ortodox egyház tanításaihoz, hanem bármilyen dogmáról, hagyományról önkényesen, saját belátása szerint vagy a heterodox tanítás szerint vitatkozik, ebben a szépségben van. A tévedés mértékét az elkerülés mértéke és a kijátszásban való kitartás határozza meg.

... "vélemény" - csábító képek komponálása nélkül cselekszik; megelégszik a hamis érzések és kegyelmi állapotok kiagyalásával, amelyekből általában minden spirituális teljesítmény hamis, torz felfogása születik. Aki a „vélemény” varázsában van, az hamis képet alkot mindarról, ami körülveszi. Becsapják magában és kívül is. Az álmodozás… állandóan ál-spirituális állapotokat hoz létre, közeli barátságot Jézussal, belső beszélgetést Vele, titokzatos kinyilatkoztatásokat, hangokat, örömöket, ezekre épít egy hamis elképzelést önmagunkról és a keresztény teljesítményről, általában hamis gondolkodásmódot és hamisságot épít a szív hangulatát, elragadtatásba, majd izgalomba és lelkesedésbe viszi. Ezek a sokrétű érzések a kifinomult hiúság és érzékiség cselekvéséből fakadnak... A hiúságot és az érzékiséget az arrogancia gerjeszti, a "vélemény" elválaszthatatlan társa. A démonok büszkeségéhez hasonló rettenetes büszkeség a domináns tulajdonsága azoknak, akik elsajátították az egyik vagy másik varázst. A büszkeség a nyilvánvaló őrültség állapotába vezeti azokat, akiket az első fajta téveszme elcsábít; azoknál, akiket a második típus elcsábít, az őrültséget is produkálja, amit a Szentírás az elme romlásának nevez, kevésbé észrevehető, az alázat, a jámborság, a bölcsesség álcájába öltözik - keserű gyümölcseiről ismerik. A saját érdemeikről, különösen szentségükről alkotott „véleménnyel” megfertőzöttek képesek és készek minden cselszövésre, minden képmutatásra, álnokságra és álnokságra, minden szörnyűségre.

A „vélemény” birtokában lévők nagyrészt az érzékiség elkötelezettjei, annak ellenére, hogy a legmagasztosabb spirituális állapotokat tulajdonítják maguknak, a helyes ortodox aszkézisben páratlan...

A démonok önámításának és megtévesztésének minden fajtája... vagy az elme helytelen cselekedeteiből, vagy a szív helytelen cselekvéséből ered.

A rendszer elutasítása a tudomány tanulmányozásában tévhitek forrása... ez a válogatás nélküli imádság következménye. Egy ilyen gyakorlat elkerülhetetlen, természetes következménye a báj.

Az elme hamis gondolatában a káprázat teljes szerkezete már létezik, ahogyan a növény, amelynek belőle származnia kell, a magban létezik.

Bűbáj... ezt nevezi a szerzetesi nyelv önbecsapásnak, démoni csábítással kombinálva, a mély magányba való idő előtti távozás vagy a sejtmagányban egy különleges bravúr elengedhetetlen következménye.

A szentatyák által „véleménynek” nevezett arrogancián alapuló téveszme abban rejlik, hogy az aszkéta hamis fogalmakat fogad el a lelki tárgyakról és önmagáról, igaznak tekinti azokat.

„Ha benned rejtőzik a kegyelemvárás, vigyázz: veszélyes helyzetben vagy! Az ilyen elvárás önmagunk titkos tiszteletéről, a tisztelet pedig a lappangó önteltségről tanúskodik, amelyben büszkeség rejlik. A büszkeség kényelmesen követi, a báj kényelmesen tapad hozzá.

„Szeresd Istent úgy, ahogy megparancsolta, hogy szeresd, és ne úgy, ahogy az önámító álmodozók gondolják, hogy szeresd Őt.

Ne találj ki magadnak gyönyöröket, ne tedd mozgásba idegeidet, ne gyújtsd fel magad anyagi lánggal, véred lángjával. Isten számára elfogadható áldozat a szív alázata, a lélek megbánása.

Az Isten iránti szeretet a felebarát iránti szereteten alapszik. Ha a rosszindulat emléke kitörlődik belőled: akkor közel vagy a szerelemhez. Amikor a szívedet beárnyékolja az egész emberiség szent, kegyelemmel teli békessége: akkor a szeretet kapujában vagy.

De ezeket az ajtókat csak a Szentlélek nyitja meg. Az Isten iránti szeretet Isten ajándéka abban az emberben, aki felkészült arra, hogy szíve, elméje és teste tisztaságával fogadja ezt az ajándékot.

A természetes szerelem, a bukott szerelem fellázítja az ember vérét, megmozgatja idegeit, álmodozást gerjeszt; A szent szeretet lehűti a vért, megnyugtatja a lelket és a testet, a belső embert imádságos csendre vonja, alázattal és lelki édességgel elragadtatásba meríti.

Sok aszkéta, akik a természetes szeretetet Istenivel tévesztették össze, lángra lobbantotta a vérét, lángra lobbantotta álmait. Az izgalom állapota nagyon könnyen átmegy az őrület állapotába. A lázban és őrületben élőket sokan kegyelemmel és szentséggel telinek tartották, és az önámítás szerencsétlen áldozatai.

Az igaz egyház atyái, emelkedjetek alázattal az isteni szeretet szellemi magasságába Krisztus parancsolatainak teljesítése által.

Tudd biztosan, hogy az Isten iránti szeretet a Szentlélek legmagasabb ajándéka, és az ember csak tisztasággal és alázattal készülhet fel ennek a nagyszerű ajándéknak a befogadására, amely megváltoztatja az elmét, a szívet és a testet. A munka hiábavaló, eredménytelen és ártalmas, ha igyekszünk idő előtt felfedni magunkban a magas szellemi ajándékokat: azokat az irgalmas Isten adja meg kellő időben az evangéliumi parancsolatok állandó, türelmes, alázatos beteljesítőinek.

spirituális virágoskert

Ez a cikk részletesen leírja azokat a bűnöket, amelyek Szent Demetrius, Rosztovi metropolita rövidített gyónásában szerepelnek. Ez a vallomás csak egy rövid kivonat a teljes vallomásából. 47 bűnt sorol fel; bár bizonyára sokkal többen vannak. A szentatyák nyolc szenvedélyt tartanak számon, amelyekből minden más bűn és szenvedély születik, nevezetesen: falánkság (30), paráznaság, pénzszeretet (35), harag (7), szomorúság, levertség (15), hiúság (32) és büszkeség. (4) . Gyónásunk nem terjed ki olyan súlyos bűnökre, amelyeket pap előtt kell meggyónni. Ez a rövidített vallomás a legalkalmasabb az otthoni lelkiismeret-vizsgálatra.

A fent nevezett gyónásban felsorolt ​​egyes bűnök leírását a következő séma szerint adjuk meg. Először is, ennek a szónak a magyarázata Dahl, Ozhegov vagy a Tudományos Akadémia szótára szerint. Ezután következik egy kivonat a Szentírásból, majd egy kivonat egy jól ismert spirituális könyvből, majd egy rövid beszélgetés, a végén pedig tanácsok, hogyan tegyünk, ha ennek a bűnnek a hatása alatt állunk. A kivonatok többsége az Igazságos János Kronstadti Szentatya műveiből származik, hiszen ő szinte a mi korunkban élt, beszéde, okfejtése nagyon közel áll hozzánk és érthető.

Vannak általános szabályok a bűnnel szembeni ellenállásra. Három részre oszthatók: a kísértés előtt, a kísértés alatt és a kísértés után vagy a bűnös bukás után.

A kísértés előtt fel kell készülnünk arra a pillanatra, amikor a bűnös kísértés megtámad bennünket. Ez a felkészülés imából, gyónásból, bűnbánatból, böjtből, lelki olvasásból és a kísértés alatti cselekvés tervéből áll, stb. A felkészülés során alaposan át kell gondolnod, hogy miért nem érdemes elkövetni ezt a bizonyos bűnt. A böjt során különösen igyekszünk nem vétkezni.

Mit tegyünk, ha kísértésbe esünk? Imádkozni kell, el kell távolodni a bűntől, vagy megpróbálni az ellenkező erényt tenni.

A kísértés eltávolítása után imádkoznia kell, és köszönetet kell mondania az Úr Istennek a kísértés leküzdésében nyújtott segítségért. Bûnös bukás esetén azonnal fel kell hagynunk a vétkezéssel, és meg kell próbálnunk kijavítani, amit tettünk, majd imádkoznunk, megtérnünk kell, és semmi esetre sem essünk kétségbe.

Ahogy az Előszóban már említettük, a régi helyesírással foglalkozó könyvek kivonataival kapcsolatban ezekben a jegyzetekben a következő szabályokat kell követni: (1) A nyelvtant és a helyesírást az eredeti, vagyis a régi helyesírás szerint kell megőrizni. (2) Mivel a nyomtatott technikában nincs elég régi helyesírás szerinti betű, helyettük az új helyesírás szerinti betűket írják, és (3) A szó végén, a mássalhangzó betű után tömör jelet adnak ki. .

1. Bűn tétlen beszéd

Tétlen beszéd - Üres, tétlen szavak (Ozhegov). Üres, tétlen, felesleges beszélgetések.

Elmondom neked, hogy minden tétlen szóra,
mit fognak mondani az emberek
választ adnak az ítélet napján: (Máté 12:36 rs).

Ezek a szavak arra emlékeztetnek bennünket, hogy életünk nem örök, és el fog érni. Mindenre, amit tettünk és mondtunk, válaszolnunk kell.

Ezért a keresztény köszönetet mond az Úristennek élete minden napjáért, és mindent megfontoltan és céltudatosan tesz. Megbecsüli az idejét, és nem vesztegeti tétlen, üres és szükségtelen tettekre és beszélgetésekre.

Az üres beszédek vagy, ahogy mondani szokták, az üresből az üresbe való transzfúzió, elveszik a szívből az élő hitet, az istenfélelmet és az Isten iránti szeretetet (Párizs, 1984, 9. o.).

A keresztény életének mély értelme van. Célja, hogy megtisztítsa az embert a bűntől, közelebb vigye - tulajdonságaiban - az Úristenhez és örökölje az örök életet. Ennek eléréséhez Isten törvényének parancsolatai szerint kell élned. A tétlenség, az üres beszéd és a tétlen beszéd nemcsak értékes idő elpazarlása, hanem más bűnökhöz is vezethet, mint például az elítélés (2), a rágalmazás (8), a rágalmazás (24), a trágár beszéd (40), a pletyka (40). ), stb. n. A tétlen beszéd rossz szokás, sőt szenvedély is lehet.

Annak érdekében, hogy ne vétkezz a tétlen beszéddel, először olyan hajlamot kell teremtened magadban, amelyben nincs lehetőség üres beszédre. Valami hasznosat kell tenned. Semmi sem szül tétlen beszédet, mint a tétlenség (33). Nem szabad elfelejteni, hogy a csend sokkal jobb, mint a bőbeszéd és az üres beszéd.

Aztán, hogy ne vétkezz üres beszéddel, figyelned kell, amit mondunk, és meg kell zaboláznod a nyelvedet.

2. A bűn elítélése

Elítélni - gyalázni, hibát találni, becsmérelni vagy helyteleníteni, elítélni, elítélni (Dal). Elítélni valakit.

A Szentírásban, Máté apostol evangéliumában ez áll:

Ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek;
mert milyen ítélet alapján ítélsz,
így ítéltetnek meg; (Máté 7:1-2 rs).

Itt a Szentírás arra tanít bennünket, hogy ne ítéljünk el másokat, és arra emlékeztet, hogy az Úr Isten az utolsó ítéletkor is megítél minket. Egy keresztény nem ítéli el mások tetteit. Erre csak az Úristennek van joga, csak Ő bölcs és mindent lát és tud. Korlátaink miatt egyszerűen nem ismerhetjük és nem érthetjük meg egy másik személy összes cselekedetét, ezért nem vagyunk képesek ésszerűen megítélni.

Ez azt jelenti, hogy nem beszélhet mások cselekedeteiről? Ez azt jelenti, hogy szemet kell hunyni a rossz előtt, nem beszélni róla, és ezzel hozzájárulni a gonoszság terjedéséhez? Hogyan lehet feloldani ezt a látszólagos ellentmondást? Szóval, milyen szépen, milyen mélyen, milyen bölcsen oldja meg ezt a kérdést Aranyszájú János szentatya. Ezt nagyon jól értelmezi beszélgetésében, és Averky (Taushev) érsek ezt be is foglalja tankönyvébe: „Útmutató az Újszövetség Szentírásának tanulmányozásához”, 1. rész, 120. o.

Averky érsek két szót különböztet meg: ÍTÉLET és ELÍTÉLÉS. A BÍRÓ szó azt jelenti, hogy érvelni, szétszedni és elemezni valamilyen cselekedetet. Az ELKÜLDÉS szó azt jelenti, hogy mondatot kell alkotni az embernek, ez csak szóbeli lehet, de akkor is mondat. Aranyszájú Szent Jánosra hivatkozva úgy véli, hogy ÍTÉLNI lehet és kell is, de nekünk tilos BÍRÁLNI (BÍRÁLNI), és ezt csak maga az Úristen teheti meg. Ha nem tudnánk okoskodni, vagyis megítélni az emberek cselekedeteit, akkor fokozatosan megszűnnénk megkülönböztetni a jót a rossztól, az erényt a bűntől, és elveszítenénk azt a képességet, hogy a kereszténység szerint éljünk.

Íme, pontosan mit ír Averky érsek „Útmutató az Újszövetség Szentírásának tanulmányozásához” című könyvében:

Ne ítélj, hogy ne ítéltessenek” – Szent Péter szavai. Luke így fogalmaz:
„Ne ítélj, nehogy elítélj” (Lukács 6:37).

Itt tehát tilos a felebarátot nem elítélni, hanem elítélni, pletyka értelmében, amely többnyire önszerető és tisztátalan indíttatásból, hiúságból, büszkeségből, felebaráti ellenségeskedésből ered. Ha itt tiltott volna bármiféle ÍTÉLET a felebarátról és cselekedeteiről, akkor az Úr nem mondhatott volna tovább:
"Ne adj a szentnek kutyát: ne jelöld meg gyöngyeidet disznók előtt"

és nem tudták-e a keresztények eleget tenni a bűnösök feddésére és intésére vonatkozó kötelességüknek, amelyet maga az Úr ír elő a továbbiakban a fejezetben. 18 art. 15-17. A gonosz érzés, a gúnyolódás tilos, de önmagában nem a felebarát cselekedeteinek értékelése, mert ha a rosszat nem vesszük észre, könnyen kezdhetnénk közömbössé válni a rossz és a jó iránt, elveszítenénk a jó és a rossz megkülönböztetésének érzékét. Íme, hogyan St. Krizosztom:
„Ha valaki házasságtörést követ el, ne mondjam-e, hogy a házasságtörés gonosz, és ne javítsam ki a libertinust? Helyes, de nem mint ellenség, nem mint ellenség, aki büntetésnek veti alá, hanem mint orvost alkalmazó orvos. Nem hibáztatni, nem szidalmazni kell, hanem inteni; nem hibáztatni, hanem tanácsot adni; nem büszkén támadni, hanem szeretettel korrigálni (Aranyszájú Szent János, 23. beszélgetés).

Itt Krisztus megtiltja, hogy rosszindulattal hibáztassa az embereket a hiányosságaiért, de nem veszi észre a saját, talán még nagyobb hiányosságait, de szó sincs polgári bíróságról, ahogy azt egyes hamis tanítók látni akarják, ahogy nincs is. egy személy cselekedeteinek általános értékelésének kérdése. Az Úrnak ezek a szavai a büszke, önmagukért fontos farizeusokat jelentették, akik könyörtelen elítéléssel bántak másokkal, egyedül magukat tekintve igaznak (Jordanville, NY, 1974, 120. o.).

Ugyanerről a témáról az Igazságos János, Kronstadt Szentatya a következőket írta „Életem Krisztusban” című naplójában:

A bűnöket, tévedéseket kell megvetni, és nem azt a felebarátot, aki az ördög ösztönzésére, gyengeségből, megszokásból cselekszi; Szánd meg felebarátodat szelídséggel, szeretettel, hogy intsd őt, mint felejtőt vagy mint beteget, mint rabot, bűnének rabszolgáját. És rosszindulatunk, a bűnös felebarát iránti megvetésünk csak fokozza betegségét, feledését, lelki fogságát, és nem csökkenti, és mintegy őrültté, beteggé tesz bennünket, saját szenvedélyeink és az ördög foglyaivá. bűnös (Párizs, 1984, 37. o.).

Ne keverje össze az embert - ezt az istenképet - a benne rejlő gonosszal, mert a gonosz csak véletlen szerencsétlenség, betegség, démoni álom, de lényege - Isten képe - továbbra is benne marad (Párizs, 1984). , 7. o.) .

Tehát az elítélés nagy és aljas bűn. Az elítélés a büszkeség (3), a harag (7), a rosszindulat (7), az irigység (6), a rossz szokás, a jó beállítottság és az ember iránti szeretet hiánya jele. Az ítélkezés lehet rossz szokás, sőt szenvedély is.

Ahhoz, hogy ne vétkezz az elítéléssel, először is olyan hajlamot kell teremtened magadban, amelyben nincs lehetőség az elítélésre. Ehhez tanulmányoznia kell és ismernie kell a bűneit, és rájuk kell figyelnie, nem pedig másokra. Akkor jó beállítottságot kell kialakítanod a szomszédoddal szemben. Ha valóban vannak bűnei, akkor imádkoznia kell érte az Úristenhez, és meg kell próbálnia szeretettel segíteni, ahogy fentebb említettük. Vissza kell vonulni, és kerülni kell a beszélgetéseket és az elítélő embereket. Emlékeznünk kell a halálra és az utolsó ítéletre, amelyen az Úristen mindannyiunkat el fog ítélni. Valami hasznosat kell tenni, mert a tétlenség (33) nagyon gyakran tétlen beszédre (1) és elítélésre ad okot.

Ezután, hogy ne vétkezzen az elítéléssel, figyelnie kell, mit mondunk (40), és általában vissza kell tartania a nyelvét. Nem szabad elfelejteni, hogy a csend sokkal jobb, mint a bőbeszéd és az üres beszéd.

3. Az engedetlenség bűne

Engedetlenség – engedetlenség, engedetlenség.

Az Úristen teremtette ezt a világot, a mi univerzumunkat a törvények szerint. Minden mozog, minden szinkronban van, minden bölcs, minden szép. Mindenhol természetes rend van. Az ember életében is rendnek kell lennie; az erény és a bűn hiánya, vagyis az Isten törvénye szerinti élet. Lehet, hogy az ember nem tartja be ezt a parancsot, de akkor a megszakítások és mindenféle negatív következmények megjelennek az életében. Egyes esetekben egyértelmű számunkra, hogy ilyen-olyan bűn a pusztulásunkhoz vezet, más esetekben viszont emberi korlátaink miatt ez nem egyértelmű. Sok minden világossá válik az élettapasztalattal rendelkező ember számára. Egyre világosabbá válik, hogy ha vétkezünk, akkor a bűn végül elpusztít bennünket; a bűn pusztító magatartás.

Tehát az Úristen megadta nekünk a szövetségét, hogy imádkozzunk és az Ő törvénye szerint éljünk, vagyis Isten Törvénye szerint. Hinnünk, imádkoznunk kell otthon és a gyülekezetben, a parancsok szerint kell élnünk, gyónnunk, úrvacsorát vállalnunk, küzdenünk kell bűnös szokásaink ellen és ezáltal fokozatosan át kell nevelnünk magunkat. De az Úristen szabad akaratot is adott nekünk; a jó és a rossz közötti választás szabadsága.

Isten teljes törvénye a jó gondolatára épül, ezért ahhoz, hogy Isten törvénye szerint élhessünk, meg kell tudni különböztetni a jót a rossztól, az erényt a bűntől, a jó embert a rossztól. , jó cselekedet a rosszból.Ez a sikeres és gyümölcsöző földi élet alapja és az örök élet garanciája.

Mi a jó és mi a rossz? A jó teremt, épít és teremt: békét, nyugalmat, szeretetet, örömöt, lelki és erkölcsi szépséget, megbocsátást, békét, szentséget és jó kapcsolatokat az emberek között, a családban, a barátokkal, az iskolában, a munkahelyen és a társadalomban. Így amikor az ember abbahagyja a vétket, jót és erényt cselekszik, akkor tulajdonságaiban elkezd közeledni az Úristenhez, aki minden jó elsődleges forrása.

A rossz a jó ellentéte, aláássa mindazt, ami jó. Pusztít, tönkretesz, rombol, szorongást, félelmet, haragot, haragot, ingerültséget, lelki és erkölcsi csúfságot, rossz kapcsolatokat kelt. A gonosz eltávolítja az embereket a jó elsődleges forrásától, az Úristentől.

Hogy a kereszténységnek megvan a kulcsa a jó és a rossz megismeréséhez, amely nélkül nem lehet sikeresen élni, ez a tény minden lehetséges módon el van rejtve az emberek elől. A kereszténység ellenségei azt mondják, hogy élettelen, gonosz, felhős és szigorú. Ellenkezőleg, az igazi kereszténység nem élettelen, hanem tiszta és gyümölcsöző életre tanít; A kereszténység nem gonosz, hanem szeretetre tanít; A kereszténység nem komor, hanem örömre tanít; A kereszténység nem szigorú, hanem megbocsátásra tanít.

A jó és a rossz következményei nyilvánvalóak. Így:

A jó alkot, a rossz rombol.
A jó szeret, a gonosz gyűlöl.
A jó segít, a gonosz megfullad.
A jó győz a jóval, a rossz erővel.
A jó örömteli, a gonosz a homlokát ráncolja.
A jó szép, a gonosz csúnya.
A jó békés, a gonosz ellenséges.
A jó nyugodt, a gonosz ingerült
A jó békés, a gonosz zsarnokoskodik
A jó megbocsát, a gonosz bosszúálló.
A jó szent, a gonosz hitvány.

Az engedetlenség bűne itt azt jelenti, hogy nem akarunk jól élni, nem tartjuk be Isten törvényének szent parancsolatait, nem hallgatunk Atyánkra, az Úr Istenre, hogyan kell élnünk, és nem engedelmeskedünk Szent Akaratának. Minden bűn már az akaratával szembeni engedetlenség.

Az engedetlenség a feletteseink iránti engedetlenséget is jelenti; hacsak nem követeli meg tőlünk azt, ami nincs összhangban Isten Törvényével.

4. A büszkeség bűne

Büszke - Gőgös, arrogáns, arrogáns; felfújt, beképzelt; aki magát mások fölé helyezi (Dal).

A bûn kezdete a kevélység (Sir. 10:15 rs).

Itt a Szentírás azt tanítja nekünk, hogy minden bűn kezdete a kevélység. Ebből az következik, hogy a büszkeséggel ellentétes erény, az alázatosság minden erény kezdete.

Atyánk, a szír Efraim szentjeinek teremtésében van egy 3. fejezet, melynek címe "A büszkeség letétele". Ott szépen le van írva a büszkeség természete és az alázat eredendő erénye:

Lelki alázatosság nélkül hiábavaló minden bravúr, minden önmegtartóztatás, minden engedelmesség, minden nem-szerzettség, minden nagy tanulás. Mert ahogy a jónak kezdete és vége alázatosság, úgy a rossznak kezdete és vége az arrogancia. De ez a tisztátalan lélek furcsa és változatos; miért tesz meg minden erőfeszítést, hogy mindenki felett győzedelmeskedjen, és mindenkire, akárki jár is, csapdát tesz rá. A bölcs ember megragad bölcsességgel, erős az erőben, gazdag gazdagságban, jóképű a szépségében, ékesszóló, ékesszóló, jó hangja van a hangjában, művész a művészetben, találékony a találékonyságban. És hasonló módon nem szűnik meg kísérteni a lelki életet vezetőket, és csapdát állít annak, aki lemondott a világról, aki mértéktartó az önmegtartóztatásban, aki hallgat a csendben, aki nem. elsajátító a nem birtoklásban, aki tanult a tanulásban, aki áhítatos az áhítatban, aki járatos a tudásban (a valódi tudás azonban alázattal társul). Így az arrogancia mindenbe igyekszik elvetni a konkolyát. Miért, ismerve ennek a szenvedélynek a kegyetlenségét (mert mihelyt gyökeret ver valahol, mind az embert, mind az egész munkáját értéktelenné teszi), az Úr az alázatosság eszközeit adta nekünk, hogy legyőzzük azt, mondván:
„Amikor mindent megtesz, amit parancsolnak neked, mondd: mintha kulcs nélküli szolgák lennél” (Lk 17, 10) (Szent Sergius Lavra, 1907, 1. rész, 29. o.).

Zadonszki Szent Tyihon műveiben a következő érvelést fogalmazza meg a büszkeségről:

Az aljas bűn a büszkeség, de kevesen tudják, mintha a szív mélyén rejtőzne. A büszkeség kezdete az öntudatlanság. Ez a tudatlanság elvakítja az embert, és így az ember büszke. Ó, ha valaki megismerné önmagát, ismerné szegénységét, szegénységét és nyomorultságát, soha nem lenne büszke! De még inkább van egy nagyon nyomorult ember, aki nem látja és nem ismeri szegénységét és nyomorultságát. Ismert a tettektől való büszkeség, mint a fa a gyümölcsöktől (Természetek, mint apánk Zadonszki Tyihon szentjeiben, Hús és lélek, 1-2. könyv, 246. o.).

A büszkeség jelei
1. Dicsőséget, tiszteletet és dicséretet minden módon keresni.
2. A dolgok túl vannak erejükön, hogy elkezdjék.
3. Önkényesen beavatkozni bármilyen üzletbe.
4. Emeld fel magad szégyen nélkül.
5. Másokat megvetni.
6. Becsületet vesztve felháborodni, morogni és panaszkodni.
7. Feljebb engedetlennek lenni.
8. Kedves önmagadhoz, és nem tulajdonítanak Istennek.
9. Mindenben óvatosnak lenni. (Kipróbálni - megpróbálni (Dal).
10. Beszélgess más dolgokról.
11. Emelje fel a hibáikat, csökkentse a dicséretüket.
12. Szóban és tettben valamiféle arrogancia mutatkozik meg.
13. Helyreigazítások és felszólítások, hogy ne szeressünk, ne fogadjunk el tanácsokat.
14. Ne tűrd, hogy megalázzanak, és így tovább. (Természetek, mint a mi Zadonszki Tikhonunk Szentatyájában, Test és lélek, 1-2. könyv, 34. o.).

Igazságos Kronstadti János atya „Életem Krisztusban” című naplójában a következőket írja:

Akit megfertőz a büszkeség, az hajlamos megvetni mindent, még a szent és isteni tárgyakat is: a gőg szellemileg tönkretesz vagy bemocskol minden jó gondolatot, szót, tettet, Isten minden teremtményét. Ez a Sátán halálos lehelete (Párizs, 1984, 10. o.).

Tartsa szemmel a büszkeség megnyilvánulásait: észrevétlenül nyilvánul meg, különösen a legkevésbé fontos okok miatti haragban és ingerültségben (Moszkva, 1894, 1. kötet, 25. o.).

A hitbeli büszkeség abban nyilvánul meg, hogy a büszke a hit és az Egyház bírájává meri magát helyezni, és azt mondja: ezt nem hiszem el és nem ismerem el; Feleslegesnek, szükségtelennek tartom, de furcsa vagy vicces (Moszkva, 1894, 2. kötet, 251. o.).

Tehát a bűn kezdete a büszkeség. A büszkeség, akárcsak a bűn, soha nincs egyedül. Egy sor egyéb bűnhöz kapcsolódik. A büszke ember dicséretre törekszik, felmagasztalja magát, megvet másokat, nem hódol be a legmagasabbnak, nem fogad el tanácsot, megsértődik, nem tud megbocsátani, emlékszik a gonoszra, nem akar engedni, nem ismeri el a hibát, jobb akar lenni, mint mások, önakaratú, stb. Így a büszkeség nemcsak bűn, hanem minden más bűn és rossz kezdete és forrása is. Nagyon gyakran egy nem buta, intelligens és művelt ember a büszkeség miatt válik bolonddá.

A szentatyák nyolc szenvedélyt tartanak számon, amelyekből minden más bűn és szenvedély születik, nevezetesen: falánkság (30), paráznaság, pénzszeretet (35), harag (7), szomorúság, levertség (15), hiúság (32) és büszkeség. (4) .

Annak érdekében, hogy ne vétkezz büszkeségeddel, ismerned kell és emlékezned kell bűneidre és gyengeségeidre, ez megaláz minket. Aki keveset tud magáról, az igazán büszke lehet. Akkor emlékeznünk kell arra, hogy mindenünk az Úr Istentől van, és nélküle semmink sem lenne. Ezenkívül emlékeznünk kell arra, hogy ideiglenesen vagyunk a földön, és minden itt elért eredményünk - tudás, dicsőség, gazdagság - nincs ára az Úristen előtt.

Annak érdekében, hogy ne vétkezzen büszkeséggel, kerülnie kell a részeket, és meg kell próbálnia soha az első helyen lenni. Kevesebbet kell beszélnie, kerülnie kell a vitákat, szerényen kell viselkednie, és semmit sem kell tennie, próbáljon meg nem a figyelem középpontjában lenni, és nem ragaszkodnia kell a sajátjához.

5. Bűn irgalmatlanság

Irgalmasság – Együttérzés, együttérzés, szeretet az üzleti életben, hajlandóság jót tenni mindenkivel (Dal).

A Szentírásban, a Hegyi beszédben, a Boldogságban, Máté apostol evangéliumában ezt mondják:

Boldogok az irgalmasok,
mert irgalmasságot nyernek (Máté 5:7 rs).

Légy irgalmas
ahogy atyád is irgalmas (Lk 6:36 rs).

Itt a Szentírás irgalmasságra tanít bennünket, és példaként állít minket Atyánkra, az Úristenre. Általában meg kell próbálnunk közelebb kerülni – tulajdonságainkban – az Úristenhez.

A „Zadonszki Tikhonunk Szent Atyjának alkotásai, hús és lélek” című könyvben a következőképpen írják a könyörtelenségről:

A kegyelem a szeretet gyümölcse, ahogy mondták. Mi az irgalom, és hogyan kell ezt tenni? Az ember két részből áll: testből és lélekből; ezért a vele szemben tanúsított irgalom kettős: lelki és testi.

1. Testi irgalomról van szó, ha például a testnek kegyelmet adnak. megetetni az éhezőket, adni a szomjasnak stb. A lélek irgalmassága, amikor például a lélekkel könyörülnek. buzdítsd a bûnöst a bûnre, és vezess jobb életre, vigasztald a gyászolót stb.

2. Irgalom akkor van, amikor jót teszünk a méltatlanokkal, vagyis azokkal, akik semmiképpen sem érdemelték meg, ha a jutalom magasabb lenne, mint az érdem. Például. aki egy napot dolgozott, és a munkája nem került többe húsz-harminc kopijánál, és ha többet adnának, ötven kopejkát vagy egy rubelt, akkor kegyelmet kap; különben nem lesz irgalom, de lesz megtorlás. Hasonlóképpen, amikor irgalmasságot teszünk önérdekünk nélkül.

3. Amit a legszükségesebb esetben tesznek, annál nagyobb az irgalom. Például. Nagy kegyelem meztelenül öltözni, mint vékony ruhában. Nagy irgalom, ha bajba kerülünk a rászorulóval, nem pedig egyszerűen segítünk neki saját cselekedetei nélkül.

4. Az alamizsnát vagy az irgalmasságot az adományozó szorgalma szerint ítélik meg: „Isten szereti a készséges adakozót” – mondja az apostol (2Kor 9:7).

5. Az irgalmasságot nem szabad hiúságból tenni, különben nem lesz jutalom a Mennyei Atyától (Máté 6:1).

6. Az irgalmasságot munkánkból kell kiszolgáltatni, nem pedig elrablással; különben nem lesz irgalom, mert ami nem a tiéd, az adatik.

7. Az irgalmasságot, amennyire csak lehetséges, el kell felejteni, hogy a hiúság ne sérüljön.

8. Irgalmasságot kell mutatni mindenkinek, jónak és gonosznak, barátnak és ellenségnek, ha csak a szükség megkívánja.

9. Az irgalmasságot meg lehet tenni, annak szükségletét tekintve, aki igényli: akinek nagy szüksége van, adjon többet, mint a segítségére (Szentpétervár, 1.2. könyv, 62,63. o.).

Tehát a keresztény ember egyik legfontosabb kötelessége, hogy ténylegesen kimutassa jóindulatát, szeretetét, irgalmát és szeretetét mások iránt; anélkül, hogy a személyes haszonra és az önérdekre gondolna. A kereszténynek mindig testi és lelki segítséget kell nyújtania szeretteinek.

Segíteni kell (ruházni, etetni, inni) a rászorulókat, betegeket, fogyatékosokat. A testi segítség mellett lelki segítséget kell nyújtania. Ha kedvesünknek nehézségei, szomorúsága, bánata van, akkor tettekkel, tanáccsal, irányítással vagy utasítással kell segítenünk. Ha azt látjuk, hogy szerettünk téved és vétkezik, akkor kötelességünk segíteni, irányítani és elmagyarázni neki, hogy cselekedete bűn. De mindezt nem ádáz kritikával kell megtenni, hanem orvosként, hogy tanácsot adjon és oktassa, és szeretettel és kedvességgel megmentse őt a bűntől. (Ebben az esetben az ortodox keresztény tanítás teljesen összeegyeztethetetlen a társadalmunkban elfogadott saját üzleti szemlélettel, vagyis ne avatkozz bele mások ügyeibe).

Ahhoz, hogy ne vétkezzünk a könyörtelenséggel, szükséges - minden adandó alkalommal - az ellenkező erényt tenni, vagyis irgalmasságot kell tanúsítani.

6. Bűn irigység

Irigység – bosszantja valaki más szerencséje, boldogsága; megbánni, hogy magának nincs meg az, ami a másiknak (Dal). Egy másik (Ozhegov) jóléte, sikere okozta bosszúság érzése.

Az irigység a legfinomabb és legkifinomultabb bűn, amelyet az Ószövetség, a 10. parancsolat tiltott. Ez a parancsolat a többi 10 parancsolat között található a Szentírásban, a Kivonulás könyvében (2Mózes 20:2-17):

Ne kívánd felebarátod házát;
ne kívánd felebarátod feleségét,
sem mezeje, sem szolgája, sem szolgálóleánya,
sem ökrét, sem szamarát, sem jószágát,
semmi, amivel szomszédod rendelkezik (2Móz 20:17 rs).

A Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol galatákhoz írt levelében ilyen szavak vannak az irigységről:

Ne legyünk elbizakodottak, ne ingereljük egymást, ne irigyeljük egymást (Galata 5:26 rs).

A „Zadonszki Tikhonunk Szent Atyjának alkotásai, hús és lélek” című könyvben az irigységről a következőképpen írnak:

Az irigység bánat a felebarát javáért és jólétéért. Fájdalmas növekedés! Más bűnökben van valamiféle édesség, bár képzeletbeli, de az irigy vétkezik, és sokat szenved (Szentpétervár, 1.2. könyv, 15. o.).

Zadonszki Szent Tyihon azt tanítja nekünk, hogy amikor az ember vétkezik, gyakran kap valami átmeneti édességet a bűntől (amiért később is fizetnie kell érte, ilyen vagy olyan formában), és egy irigy ember az irigysége rosszat és fájdalmat hoz, csak önmagának.

Igazságos Kronstadti János atya „Életem Krisztusban” című naplójában a következőket írja:

Az irigység egy keresztényben őrület. Krisztusban mindannyian végtelenül nagy áldásokban részesültünk, mindannyian istenivé lettünk, mindannyian örökösei lettünk a mennyek országa kimondhatatlan és örökkévaló áldásainak; Igen, és a földi áldásokban ígéretet kapunk, hogy elégedett leszünk azzal a feltétellel, hogy keressük Isten igazságát és Isten országát...

Nem őrültség-e ezek után valamilyen módon irigyelni a felebarátját: a kitüntetését, a gazdagságát, a fényűző asztalt, a pompás ruhákat, a szép otthont stb.?

Szerezzünk tehát kölcsönös szeretetet, jóindulatot és elégedettséget állapotunkkal, barátsággal, vendégszeretettel, szegénységgel, vendégszeretettel és az erények csúcsával: alázattal, szelídséggel, szelídséggel, szentséggel. Tiszteljük egymásban Isten képmását... (Moszkva, 1894, 1. kötet, 234-235. o.).

Az irigység bűne mindenkit megtámad. Még irigyelni és bosszankodni is lehet az ember jó tulajdonságai miatt; csak a kedvességét látva. Az Imakönyvben az „Imái a jövő alvásáért” részben található Nagy Macarius ima-gyónása „3. imádság a Szentlélekhez”, ahol az, aki lefekvés előtt imádkozik, gyón az Úristennek. , emlékszik a bűneire, megbánja és azt mondja:

... vagy valaki más kedvességét látva, és ez fájna a szívnek: ... (Jordanvile, NY, 1968, 44. o.).

Az irigység bűne más bűnökhöz is vezethet, mint például az elítélés (2), a könyörtelenség (6), a harag (7), a rágalmazás (8), a szemtelenség (13), az irigység (14), a gonosz megtorlása a gonoszért (16), keserűség (17), rágalmazás (21), szemrehányás (23), rágalom (24), hazugság (25), ambíció (29), rágalom (30), stb. Irigységünk a hiúságunkon (32) és önző rivalizálás. Általában az emberek a rivalizálásukban attól félnek, hogy nem ismerik el őket, vagy nem kapják meg, amit érdemelnek, és másokat föléjük helyeznek. Egy jó szerető családban örülünk egymás sikerének. Örülnünk kell barátaink, ismerőseink, kollégáink sikerének is.

Érdekes, hogy amikor az ember vétkezik, akkor rosszat hoz a szomszédaira, az irigy ember pedig az irigységével csak önmagának hoz rosszat és fájdalmat.

Hogy ne vétkezzünk az irigységgel, emlékeznünk kell arra, hogy a földön mindannyian átmenetiek vagyunk, és minden itt elért eredményünk - szépség, gazdagság, dicsőség, tudás - nincs ára az Úristen előtt.

7. Bűn harag

Harag - Erős felháborodás, felháborodás érzése (Ozhegov).

A Szentírásban, Máté apostol evangéliumában ez áll:

De mondom mindenkinek
hiába haragszik a testvérére,
ítélet hatálya alatt áll; (Máté 5:22 rs).

Itt a Szentírás arra tanít, hogy ne haragudjunk, és arra emlékeztet, hogy haragunkért az utolsó ítéleten felelünk.

Máshol a Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol efézusiakhoz írt levelében ezek a szavak vannak:

Ha haragszol, ne vétkezz:
a nap nem nyugszik le haragotokban; (Efézus 4:26 rs).

A szent Pál apostol itt is arra buzdít, hogy ne haragudjunk, vigyázzunk, ne vétkezzünk harag idején, és mindenkivel kibéküljünk napnyugtáig; vagyis alvásunk előtt.

Tisztelendő János atyánk, a Sínai-hegyi apát, Létra című művében ezek a szavak szerepelnek:

Ha a Szentlélek hívatott, és a lélek békéje, a harag pedig a szív haragja; akkor semmi sem akadályozza annyira a Szentlélek eljövetelét bennünk, mint a harag (Létra 8:14, 89. o.).

Igazságos Kronstadti János atya „Életem Krisztusban” című naplójában a következőket írja:

Egy kereszténynek nincs oka arra, hogy szívében rosszindulat legyen bárkivel szemben; a rosszindulat, akárcsak a rosszindulat, az ördög műve; a kereszténynek csak szeretetnek kell lennie a szívében; és mivel a szerelem nem gondol rosszra, nem gondolhat rosszat például másokra nézve; Nem szabad ok nélkül gondolnom a másikra, hogy dühös, büszke stb., vagy - ha például tisztelem, akkor büszke lesz, - ha megbocsátom a sértést, újra megbántja. én, nevess rajtam. Szükséges, hogy a gonosz semmilyen formában ne fészkeljen bennünk; a rosszindulat pedig általában túl sokrétű (Sanghaj, 1984, 85. o.).

A "Zadonszki Tikhon Szentatyjának alkotásai, hús és lélek" című könyvben a következőképpen írják a rosszindulatról:

A harag nem más, mint bosszúvágy (Szentpétervár, 1.2. könyv, 14. o.).

A harag egyike annak a nyolc alapvető bűnnek, amelyből minden más bűn és szenvedély születik. Így a harag egy sor más bűnt szül:

• elítélés (2),
• dac (3),
• büszkeség (4),
• irgalmatlanság (5),
• irigység (6),
• rágalmazás (8),
• figyelmetlenség (9),
• elhanyagolás (11),
• gondatlanság (12),
• merészség (13),
• ingerlékenység (14),
• a gonosz megtorlása gonoszért (16),
• keserűség (17),
• engedetlenség (18),
• zúgolódás (19),
• önigazolás (20),
• második szó (21),
• akaratosság (22),
• gyökeresedés (23),
• rágalmazás (24),
• hazugság (25),
• nevetés (26),
• kísértés (27),
• büszkeség (28),
• ambíció (29),
• hiúság (32),
• Isten szolgálatának elmulasztása lustaságból és hanyagságból (37),
• szórakozottság a templomban és az otthoni imában (38),
• 39-es ügy),
• szó (40),
• gondolkodás (41),
• látás (42)
• és a lélek és a test egyéb érzései (47).

Mindezek a bűnök és sok más bűn a haragból születik. Egy kitörő haragban az ember képes lehet nagy bűnökre, akár bűnözésre is. Ezért, ha megállítjuk magunkban a haragot, akkor ezzel egyidejűleg sok más bűnt is megállítunk.

A nem-harag és a rosszindulat hiánya (a rosszindulat hiánya) a keresztény ember legalapvetőbb jó tulajdonságai, amelyeket ki kell ápolni önmagában. Ezért meg kell bocsátanunk vétkeseinknek és ellenségeinknek, és nem kell a rosszat rosszért viszonoznunk.

Tehát dühösnek lenni, haragudni bárkire, az bűn. Meg kell bocsátanunk és meg kell békülnünk. Bizonyos körülmények között azonban indokolt lehet a harag, akkor ez nem bűn. Az igazságtalan harag, düh, vagy akár bosszúállás elfogadhatatlan a keresztény jellemben.

A harag és a harag, mint minden más bűn, könnyen szenvedélyté, vagyis bűnös szokássá válhat. Nagyon nehéz megszabadulni a szenvedélytől, de imádsággal és böjtöléssel meg lehet tenni.

St. Nagy Bazil ezt mondja:

Az irritáció egyfajta pillanatnyi őrjöngés (2. könyv, 10. beszélgetés, 160. o.).

Valahol azt is írják, hogy "a harag átmeneti őrültség" vagy oroszul "a harag átmeneti őrültség". Spirituális szempontból a harag rosszabb, mint az őrület, mert amikor a gonoszt beleöntik egy dühös emberbe, akkor maga a személy válik a gonosz forrásává. Csak rá kell nézni egy nagyon dühös emberre, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy ez igaz. A rossz szerint kezd gondolkodni, beszélni, okoskodni, és ez végül rosszat is hoz. Ha az ember nyugodt, logikusan, következetesen és harmonikusan érvel. Haragjában az ember nem logikus, kitalál, vádol és hazudik. Mindenféle vádat kitalál, és sok olyan bűnt követhet el, amelyeket fentebb felsoroltunk. A dühös ember mindenkit megfertőz körülötte gonosszal. De amint ez a harag nyugalommal, csenddel és szeretettel találkozik, ez a gonosz eltűnik, és feloldódni látszik a levegőben.

A dühös ember leesik az erény skáláján, távolabb Istentől és közelebb a gonoszhoz. Elveszíti a jó tulajdonságait, és szerez rosszakat és rosszakat. Kezd eszébe jutni mindenféle sérelem, amit normális állapotban majdnem elfelejtett. Megváltozik a személyisége. Úgy tűnik, van egy másik, a második személyisége, a testi megfelelője, de lelkileg sokkal rosszabb; gonosz, piszkos, sértő és hazug, nem szereti Istent és nem bocsát meg. A rosszat, amit tesz, egyáltalán nem veszi észre, és egy enyhe figyelmetlenség azonnal felfújódik, és mindenféle vádat kitalálnak. A gonosz behatolt belé, és magának a gonosznak a megszemélyesítőjévé válik. És így, miután ez a gonosz dagály elhagyja az embert, ismét visszatér normál állapotába, és visszatér első személyiségéhez. Valóban, a dühös ember rabszolgává és magának a gonosznak szolgája lesz.

Ezért dönteni kell, hogy soha nem enged a haragnak. Ehhez részletesen át kell gondolni azokat a körülményeket, amelyek dühhöz vezetnek bennünket, és fel kell készülni rájuk. El kell döntenünk, hogyan cselekszünk, ha ezek a körülmények újra megjelennek. Természetesen Isten Törvénye szerint kell viselkedned, nyugodtnak kell lenned, és nem szabad ingerültnek lenni, és soha ne feledd, hogy ha dühösek leszünk, átmenetileg elveszítjük az eszünket és "elveszítjük a türelmünket". Amikor megjelenik a kísértés, hogy dühös legyél, akkor úgy kell viselkedned, ahogy azt korábban elhatározták.

Ha képtelenek vagyunk uralkodni magunkon a dühtől, akkor a legjobb, ha eltávolodunk a haragot ösztönző emberektől és környezetektől.

Ha dühös emberrel találkozik, nyugodtan és szeretettel kell találkoznia vele, meg kell nyugtatnia és meg kell állítania, és semmi esetre sem utánoznia kell. Nincs értelme beszélgetni, vitatkozni vagy üzletelni egy dühös emberrel, mivel „elveszítette a türelmét”, nincs normális állapotában. Célszerűbb megvárni, amíg megnyugszik, és utána foglalkozni vele.

8. A rágalmazás bűne

Rágalmazás - Valaki vagy valami lejáratása, hazugság (Ozhegov). Rágalmazni - rágalmazást terjeszteni valakiről vagy valamiről (Ozhegov).

A rágalmazás nagy bűn, amit az Ószövetségben, a 9. parancsolatban tiltottak. Ez a parancsolat megtalálható a Szentírásban, a többi 10 parancsolat között, a Kivonulás könyvében (2Mózes 20:2-17):

Ne tégy hamis tanúságot
nem a felebarátod (2Móz 20:16 rs).

Rágalmazás az, amikor valaki szándékosan hazugságot talál ki, hogy kárt okozzon valakinek. Szörnyű bűn, amely sok rosszat hozhat. A rágalmazás ellen nehéz harcolni, a rágalmazó pedig sok bánatot és rosszat okozhat. A rágalmazásért el lehet ítélni, de általában nagyon nehéz elítélni egy rágalmazót.

A rágalmazás a büszkeségből (4), a rosszindulatból (7), az irigységből (6) vagy egyszerűen a bűnös szokásból származik.

Ahhoz, hogy megszabaduljon a rágalmazás bűnétől, először emlékeznie kell arra, hogy ez szörnyű és szörnyű bűn. Másodszor, vissza kell tartania a nyelvét. Harmadszor, többet kell gondolnia a saját gyengeségeire és hiányosságaira, nem pedig az idegenekre. Aztán meg kell próbálnod jó tulajdonságokat találni az emberekben, és ami a legfontosabb, imádkoznod kell értük.

9. Az elhanyagolás bűne

Figyelmetlenség - 1. Hasznosság, figyelem hiánya. 2. Senki iránti tisztelet hiánya. (Ozsegov)

Igazságos Kronstadti János atya „Életem Krisztusban” című naplójában a következőket írja:

A keresztyén élete az önmaga, vagyis a szíve állandó odafigyelése kell, hogy legyen, mert minden percben láthatatlan ellenségek készek felfalni minket; minden percben felforr bennük a gonosz ellenünk (Párizs, 1984, 20. o.).

Szüntelenül figyelj magadra, nehogy kiszáradjon benned a lelki élet és a lelki bölcsesség. Gondolj gyakran mindarra, amit olvasol, énekelsz vagy hallgatsz a templomban vagy néha otthon. Éld a szentek életét, imádkozz, bölcsességüket, erényeiket: szelídség, alázatosság, szelídség, irgalmatlanság és önmagad elutasítása, békességed, elégedettséged és élvezeted Isten és felebarát iránti szeretet, türelem, bátorság, küzdelem érdekében. - hitük, reményük, szeretetük.
„Legyen felövezve a ti ágyékotok *) és égjenek lámpásaitok; és legyetek olyanok, mint az emberek, akik várják gazdájuk visszatérését a házasságból, hogy amikor eljön és kopogtat, azonnal nyisson meg előtte” (Lk 12,35-36 rs) (Moszkva, 1894, 2. kötet, 234. o.) -5).
* (Áréj - ágyék (Ozhegov).

A figyelmetlenség bűne érintheti magát, az embereket vagy az Úristent.

Az önmagunkkal szembeni figyelmetlenség bűne, ha nem gondolunk üdvösségünkre, és nem Isten törvényének parancsolatai szerint élünk. Itt a figyelmetlenség az elégtelen hitből és az üdvösség munkájához való komolytalan hozzáállásból fakad.

Az emberekkel szembeni figyelmetlenség bűne, ha nem ragaszkodunk Isten törvényének parancsolatához, nem figyelünk rájuk és vétkezünk. A figyelmetlenség a felebarát iránti szeretet hiányából fakad.

Az Úristen iránti figyelmetlenség bűne, ha nem ragaszkodunk akaratához, Törvényéhez. Ez a hit hiányából fakad. Mindezekben az esetekben a figyelmetlenség aláássa az ember lelki és erkölcsi alapjait; vagyis a lelki és erkölcsi életforma.

A figyelmetlenség bűnének elkerülése érdekében több időt kell szentelnie a lelki életnek. El kell érni azt a bizalmat, hogy a keresztény élet valóban a leghelyesebb az Úristen, az emberek és önmagunkkal szemben.

10. Az üdvösségeddel kapcsolatos hanyagság bűne

Hanyagság - Nem működik, nem próbálkozik.

Igazságos Kronstadti János atya „Életem Krisztusban” című naplójában a következőket írja:

Mindig gondolj arra, hogy Isten nélkül átkozott vagy, szegény, szegény, vak és meztelen lélek, hogy Isten a mindened: Ő az igazságod, a megszentelődésed, a gazdagságod, a ruhád, az életed, a leheleted – minden (Párizs, 1984, p. .112).

Az üdvösségre való hanyagság bűne, ha valaki nem imádkozik, és nem próbálja betartani Isten törvényének parancsolatait. Az ilyen személy aláássa keresztény létének egész alapját, és fokozatosan megszűnik tettében keresztény lenni.

Az a személy, aki általában nem törődik üdvösségével, többé-kevésbé igazlelkűen élhet, ha nem találkozik a bűnnel, és a szentség és jámborság példáit látja maga körül mindenhol. Nem kell különösebb erőfeszítést tennie, hogy Isten törvényének parancsolatai szerint éljen; csak kijön magától. De ha valaki a bűn közepette él, és állandóan bűnnel találkozik, akkor különösen nagy erőfeszítéseket kell tennie, és dolgoznia kell az üdvösségén. Ezért elmennek egy kolostorba, mert ott könnyebb megszökni.

Mindaz, ami a figyelmetlenség bűne elleni küzdelemről elhangzott, alkalmazható a saját üdvösségéért folytatott hanyagság bűne elleni küzdelemre is.

11. A hanyagság bűne

A hanyagság bűne megegyezik az elhanyagolás bűnével (9) és az üdvösségért való hanyagság bűnével (10).

12. A gondatlanság bűne

Óvatlan, egy férfiról - Nem törődve senkivel; gondtalan, komolytalan, hanyag, buzgó, közömbös (Dal).
Gondtalan, üzletről - Nem igényel különösebb törődést, könnyen kivitelezhető; felelőtlen, gondtalan (Dal).

A gondatlanság bűne megegyezik a figyelmetlenség bűnével (9) és az üdvösségért való hanyagság bűnével (10).

13. A szemtelenség bűne

Szemtelenség – pimasz, lázadó, durva (Dahl szerint).

Merész – tiszteletlen, sértően durva (Ozhegov).

Az Igazságos János, Kronstadt atya „Az Istenhez vezető út” című könyvében, amelyet „Életem Krisztusban” című naplójának jegyzetei alapján állított össze, a következőket írja:

Aki felebarátja ellen merész, az Isten ellen is mer (Szentpétervár, 1905, 85. o.).

A szemtelenség kis bűnnek tűnik, de rossz hajlamot hoz létre, és sok más bűn forrása. Egyéb bűnök a szemtelenségből fakadnak: durvaság, elítélés (2), engedetlenség (3), irgalmatlanság (5), harag (7), rágalmazás (8), figyelmetlenség (9), üdvösség elhanyagolása (10), elhanyagolás (11) , ingerlékenység (14), rossz megtorlása gonoszért (16), keserűség (17), engedetlenség (18), önakarat (22), szemrehányás (23), rágalom (24). Így, ha már nem vagyunk merészek, akkor nem leszünk más bűnök forrásai is.

A szemtelenség lehet rossz nevelés vagy rossz szokás eredménye. A szemtelenség is megmutathatja felebarátunk iránti barátságtalanságunkat, mondjuk figyelmetlenséget (9), az emberek iránti szeretet és tisztelet hiányát vagy egyszerűen irigységet (6). Gyakran feszült légkörben egy többé-kevésbé nyugodt ember arcátlanná válik. Az, aki ebben a betegségben szenved, sok kárt és bánatot okoz nemcsak szomszédainak, hanem önmagának is. Ráadásul - a legtöbb esetben - a dacos nem érti, mennyire kellemetlen mások számára a viselkedése. Nagyon ritkán vannak bátor emberek, akik megpróbálják elmagyarázni a bűnösnek a bűnét. Ezért mindig gondosan figyelje az embereket, és hallgassa meg őket, hogy nyomon követhesse szavainkra adott reakcióit.

Annak érdekében, hogy ne vétkezzen szemtelenséggel, vissza kell fognia a nyelvét, figyelnie kell, mit mondunk, és szeretettel kell bánnia felebarátaival. Minden emberben meg kell találni a jó oldalát, és ezért szeretni kell, és így meg kell akadályozni a szemtelenség megjelenését. A legfontosabb az emberek iránti jó hozzáállás kialakítása. Ezenkívül tudnod kell, milyen körülmények között kezdünk el vétkezni, és milyen körülmények között készülünk fel rájuk; készítsen tervet, hogyan tovább.

14. Az ingerlékenység bűne

Irritáljon – kerüljön ideges izgatottság, düh, bosszúság állapotába (Ozhegov).

Igazságos Kronstadti János atya „Életem Krisztusban” című naplójában a következőket írja:

Önszeretetünk és büszkeségünk különösen a türelmetlenségben és ingerlékenységben mutatkozik meg, amikor egyikünk a legkisebb bajt sem tűri, amit mások szándékosan vagy akár akaratlanul okoznak nekünk, vagy olyan akadályokat, amelyeket törvényesen vagy törvénytelenül, szándékosan vagy akaratlanul szembeállítanak velünk emberek. vagy a körülöttünk lévő tárgyakat. Önszeretetünk és büszkeségünk szeretne mindent magára tenni, körülvenni magunkat az átmeneti élet minden kitüntetésével, kényelmével, szeretnénk, ha minden ember csendben és gyorsan engedelmeskedne intésünknek, sőt - amire a büszkeség nem terjed! - az egész természet... Aki türelmetlen és ingerlékeny, nem ismeri önmagát és az emberiséget, és nem méltó arra, hogy kereszténynek nevezzék! (Moszkva, 1894, 1. kötet, 75-276. oldal; Párizs, 1984, 10-11. o.).

Az ingerlékenység nagyon közel áll a szemtelenséghez. Kis bűnnek tűnik, de rossz hajlamot kelt. Más bűnök az ingerlékenységből fakadnak:

• merészség (13),
• durvaság, elítélés (2),
• dac (3),
• irgalmatlanság (5),
• harag (7),
• rosszindulat, rágalmazás (8),
• figyelmetlenség (9),
• gondatlanság az üdvösségeddel kapcsolatban (10),
• elhanyagolás (11),
• a gonosz megtorlása gonoszért (16),
• keserűség (17),
• engedetlenség (18),
• akaratosság (22),
• gyökeresedés (23),
• rágalmazás (24).

Így, ha megszűnünk ingerültek lenni, akkor megszűnünk más bűnök forrása is lenni.

Gyakran előfordul, hogy az ingerlékenység csak egy rossz szokás, amelytől az ellenkező szokással megszabadulhat; vagyis fokozatosan szoktasd hozzá magad, hogy ne bosszankodj. Az ingerlékenység elleni küzdelem módszere nagyon közel áll a szemtelenség elleni küzdelem módszeréhez. Meg kell fontolnunk, hogy milyen körülmények között kezdünk bosszankodni, és fel kell készülnünk rájuk; tervet kell készítenie, hogyan tovább. Ezután jó hozzáállást kell kialakítania az emberek iránt. Ha ingerültek vagyunk, amikor sietünk, jobb lassabban csinálni a dolgokat és nyugodtak maradni, mint gyorsan és ingerültek lenni. Amikor ingerlékenység támad, vissza kell tartania a nyelvét, és figyelnie kell, mit mondunk.

15. A csüggedés bűne

Csüggedtség – Reménytelenül szomorúnak lenni, elveszíteni a szívét, félénknek lenni, kétségbeesni, elveszíteni minden erejét és reményét, semmiben sem vigasztalni (Dal). Reménytelen szomorúság, nyomasztó unalom (Ozsegov).

Az Úristen szeret minket, és gondoskodik rólunk, ezt hívják Isten Gondviselésének. Aki levertségbe esik, az már nem hisz Isten Gondviselésében; vagyis az Úristen rólunk való állandó gondoskodásában. Ezért a levertség bűn.

Igazságos Kronstadti János atya „Életem Krisztusban” című naplójában a következőket írja:

„Ne csüggedj erős kísértésektől, bánatoktól, betegségektől vagy botlásoktól az ellenség szégyenétől: mindez igazságos feljelentés és büntetés, amely próbára teszi a szívet és a méhet, Uram, a te megtisztulásodért, felébresztésedért és megjavításodért, az égésért. ki a testi szenvedélyek tövisét, és ezért ne panaszkodj, ha néha nagyon fáj. Ne a fájdalmat nézd, hanem ennek a büntetésnek a jó következményeit és a lélek egészségét. Mit teszel a tested egészségéért? Sőt, a halhatatlan élettel rendelkező lélek egészsége és üdvössége érdekében mindent el kell viselni” (Moszkva, 1894, 1. kötet, 198. o.).

„A bánat nagyszerű tanító; a bánat megmutatja gyengeségeinket, szenvedélyeinket, bűnbánat iránti igényünket; a bánat megtisztítja a lelket, kijózanítja, mintha a részegségből származna, kegyelmet visz a lélekbe, meglágyítja a szívet, idegenkedést kelt a bűntől, megerősíti a hitben, a reményben és az erényben” (Moszkva, 1894, 1. kötet, 226. o.).

„Vannak örömtelen bánat és betegség órái egy keresztény életében, amikor úgy tűnik, hogy az Úr teljesen elhagyott téged, és elhagyott, mert a lélekben a legcsekélyebb Isten jelenlétének érzése sincs. A hit, a remény, a szeretet, a keresztény türelem kísértésének órái ezek. Hamarosan „újra hűvös idők jönnek el számára az Úr színe elől”, hamarosan az Úr újra megörvendezteti, hogy ne essen kísértésbe” (Párizs, 1984, 11. o.).

Az Úristen naponta szolgál téged, ember, napközben a mindent megvilágító és meleget melegítő napot, éjjel pedig a holdat és a csillagokat hozva számodra, különféle, ízletes és egészséges gyümölcsöket termesztve neked táplálkozásodra és élvezetedre; üdvözítő Egyházat alapított számodra isteni tanítással és szentségekkel. Folyamatosan képez téged az Ő birodalmára. Neked magadnak szorgalmasan kell szolgálnod Teremtődet jóléted és felebarátaid érdekében, és teljes mértékben engedelmeskedned kell minden jó, bölcs és igaz törvényeinek (Szentpétervár, 1902, 84. o.).

Az embernek jogában áll választani a jó és a rossz között. Az Úristen nem automatikus engedelmességet akar tőlünk, hanem szabad és önkéntes engedelmességet. Ahogy a szerető gyermek hallgat apjára, úgy nekünk is hallgatnunk kell Atyánkra, az Úristenre, és az Ő Szent Akarata szerint kell cselekednünk, vagyis a jóság és a keresztény szeretet szerint.

Gyakran látjuk, hogy az ember egy nehéz életút során jut el Isten Igazságához. Könnyű lenne az Úristennek ezt az utat siettetni, de nem teszi. Ha ezt tette volna, akkor az ember nem saját akaratából, szabad választásából érte volna el, hanem egyszerűen az Úristen fegyvere lett volna. Az Úristen megsegít bennünket, de a választás a miénk kell legyen.

A csüggedt ember nem hisz Isten Gondviselésében és Istenben. Az Úristennél mindennek célja van: életünknek, gyászunknak és keresztünknek. Mindennek célja van, és a mi lelki javunkat szolgálja. Rövidlátóságunkból adódóan csak a földi boldogságra gondolunk, de az Úristen gondol mind a földire, mind a mennyeire. Ha a jövő életére gondolunk, nagy lelki jelentőséget fogunk látni szenvedéseinkben és tapasztalatainkban, amelyek mindig a javunkat szolgálják.

Hogyan kezeljük a levertség bűnét? Először is emlékeznünk kell azokra az emberekre, akik sokkal nehezebb helyzetben vannak, mint mi, és akik nem veszítik el a szívüket. Ezután emlékeznünk kell azokra a nehézségekre, amelyekben voltunk, és arra, hogy az Úristen hogyan segített minket. Emlékeznünk kell arra is, hogy a csüggedtség azokat is megtámadja, akik nincsenek elfoglalva semmivel. Ezért a legjobb, ha imádságos lélekkel vállalunk valamilyen jótékonysági munkát.

16. A gonosznak rosszért való viszonzás bűne

Visszafizetni – Adni, visszaadni (Dal).
Megtorlás – jutalom valamiért; megtorlás, megtorlás (Tudományos Akadémia).

A Miatyánk (Miatyánk) a keresztény ima mintája, és maga az Úristen, Jézus Krisztus adta nekünk (Máté 6:9-13). Olyan szavakat tartalmaz, amelyek arra köteleznek bennünket, hogy ne a rosszat fizessenek rosszért, hanem bocsássunk meg adósainknak. Ha ezt nem tesszük meg, akkor nem tudjuk tiszta lelkiismerettel elolvasni ezeket a szavakat:

És hagyd ránk az adósságainkat,
ahogy elhagyjuk adósainkat: (Máté 6:12).

Tehát egy keresztény arra hivatott, hogy ne a rosszat adja a rosszért, hanem hogy harcoljon a rossz ellen, a jó ellen. Viselkedése Isten törvényének parancsolatain alapul, és nem mások viselkedésén. Más szóval, egy keresztény viselkedése nem lehet más emberek viselkedésének tükörképe. Ha jó vele, akkor ő is jó. Ha rosszul bánnak vele, akkor vele is rosszul bánnak. A keresztény viselkedése Isten akaratán alapul. Különösen emlékeznünk kell arra, hogy a keresztény a gonosszal, az erénnyel küzd.

A gonosznak a rosszért való viszonzás bűne elleni küzdelem az egyik legnehezebb feladat, mert gyengeségünkből, bűnösségünkből adódóan mindig ugyanazzal, azaz rosszal akarunk válaszolni. Ám jól átgondolva az ilyen viselkedés következményeit, világossá válik, hogy sokkal célszerűbb a jót rosszal viszonozni. A szemünk láttára a gonosz lefegyvereződik, és ha nem is azonnal, de pozitív eredményeket aratunk.

Hogyan lehet gyakorlatba ültetni az ilyen bölcs, de ugyanakkor nehéz tanácsokat? A legfontosabb természetesen a felkészülés. Alaposan át kell gondolnunk, hogy mi történik, és mikor szoktunk rosszal reagálni a rosszra. Tervet kell készítenie, hogy mit fog tenni legközelebb. Mindehhez sok türelem kell. Ha nagyon erős a kísértés, hogy rosszal válaszolj a gonoszra, akkor felolvashatod magadban a Jézus imát, és szélsőséges esetekben megszabadulhatsz a kísértéstől.

17. A keserűség bűne

Keserűség - Az irritáció és a rendkívüli keserűség állapota, amely eléri a kegyetlenséget. Rendkívüli feszültség, kitartás (Ozsegov).

A nem rosszindulat a rosszindulat hiánya az emberben. A kedvességnek a keresztény ember egyik legalapvetőbb tulajdonságának kell lennie. Meg kell bocsátanunk sértőinknek és ellenségeinknek, és nem szabad a rosszat rosszért viszonozni.

A keserűség a felgyülemlett haragból fakad, amely rendkívüli ingerültséggé és haraggá változik. Amikor a keserűség mértéke már szélsőségessé válik, akkor a keserűség kegyetlenséggé változik.

Ezért a keserűség súlyos lelki betegség jele, és a kezelés hiánya. Ez már megrögzött bűn, az őszinte ima, a tudás és az Isten törvénye szerinti élet, a gyónás, közösség stb. hiánya. A keserűség sok más bűn forrása, mint pl.: durvaság, elítélés (2) , engedetlenség (3), irgalmatlanság (5) , harag (7), harag, rágalmazás (8), figyelmetlenség (9), az üdvösség elhanyagolása (10), hanyagság (11), szemtelenség (13), ingerültség (14) , a gonosz megtorlása a gonoszért (16), a keserűség (17), az engedetlenség (18), az önakarat (22), a szemrehányás (23), a rágalmazás (24), a kegyetlenség. A keserűség lerántja az embert a lelki skálán, az Úristentől arra a sötét szellemi területre, ahol a bűn nagyobb.

A keserűség bűnének kiűzéséhez nagyon sok előkészítő munkát kell végezni. Át kell gondolnunk lelki beállítottságunkat, és meg kell értenünk, hogy ez teljesen összeegyeztethetetlen a keresztény magas rangjával. Hasznos, ha elmélyülünk lelki poggyászunkban, emlékezünk a bűneinkre, és megértjük, hogy mi is bűnösök vagyunk. Akkor meg kell bocsátanunk sértőinknek és ellenségeinknek. Ennek a munkának a megkoronázásaként az őszinte bűnbánatot kell megtapasztalnunk.

18. Az engedetlenség bűne

Szárítás - Disobey (Dal).
Nem engedelmeskedik - Ne engedelmeskedjen semmilyen követelménynek, parancsoljon (Ozhegov).

Az engedetlenség bűne megegyezik az engedetlenséggel (3).

19. A zúgolódás bűne

Mormogás – Nemtetszésének kifejezése valami miatt (Dal).

Szír Szent Efraim pedig így ír az engedetlenségről és a zúgolódásról:

A zúgolódó, ha parancsot adnak neki, ellentmond, alkalmatlan az üzletre; az ilyen emberben nincs is jó hajlam: mert om lusta, és a lustaság elválaszthatatlan a zúgolódástól... A zúgolódónak mindig készen van egy ürügye. Ha üzletet parancsolnak neki, morog; és hamarosan megront másokat. „És ez mire való” – mondja, és mi más? És ebben az ügyben semmi haszon..." Soha nem végez munkát egyedül, hacsak nem von be másikat ugyanabba a munkába. A zúgolódó minden cselekedete nem méltó jóváhagyásra, értéktelen és idegen minden erénytől. A zúgolódó örül a békének, de nem szereti a nyugtalanságot. A morgós szeret enni, és irtózik a böjttől. Mormogó és lusta: tudja, hogyan kell használni a fülét, tudja, hogyan kell beszédet szőni; leleményes és leleményes, szókimondásban senki sem fogja felülmúlni; mindig egyiket a másikra rágalmazza (Szent Sergius Lavra, 1907, 15. o.).

Az Úristen szeret minket, és gondoskodik rólunk, ezt hívják Isten Gondviselésének. Isten gondviselése az Úristen állandó gondoskodása rólunk; Mindig a jóra vezet minket.

Aki elégedetlen a sorsával, az elégedetlen Isten Gondviselésével. Korlátai miatt az ember nem láthatja életének teljes képét, ahogy a mindentudó Úristen látja. Ezért az ember gyakran nem érti a helyzetét, és panaszkodik. Azonban emlékeznünk kell arra, hogy minden, ami nem történik velünk, mindez Isten akaratából vagy az Ő engedélyéből történik, és ezért a javunkat szolgálja.

A zúgolódás és panaszkodás helye az, hogy az Úristennek köszönjünk mindent. Életünk legnehezebb pillanataira gondolva sok év múltán mindig el kell ismernünk, hogy valóban hasznunkra voltak. Ezt a szellemi törvényt Aranyszájú Szent János jól megértette és megvalósította. Ezért halála előtt utolsó szavai ezek voltak: Dicsőség Istennek mindenért!

Szóval zúgolódni és a sorsával elégedetlennek lenni bűn. Egy kereszténynek meg kell elégednie a sorsával, és meg kell elégednie a kevéssel. Mindenért hálát kell adnunk Istennek. A nehézségek, amelyeket az Úristen küld nekünk, a megvilágosodásunkat és a lelki növekedésünket szolgálják. Az a tény, hogy az embernek korlátozott a horizontja, ezért nem lát messzire. Ezenkívül az embert érdekli a földi élet, és az Úristen földi és örökkévaló. Az ember számára a földi jólét a fontos, az Úristen számára pedig az ember lelki gyarapodása.

Hogyan kezeljük a zúgolódás bűnét? Először is emlékeznünk kell azokra az emberekre, akik sokkal nehezebb helyzetben vannak, mint mi, és akik nem veszítik el a szívüket. Ezután emlékeznünk kell azokra a nehézségekre, amelyekben voltunk, és arra, hogy az Úristen hogyan segített minket. Nem szabad megfeledkezni arról is, hogy a zúgolódás megtámadja azokat, akik nincsenek elfoglalva semmivel. Ezért a legjobb, ha imádságos lélekkel vállalunk valamilyen jótékonysági munkát.

20. Az önigazolás bűne

Önigazolás - Saját tettek igazolása (Tudományos Akadémia).

A Szentírásban, a Hegyi Beszédben, a 2. Boldogságban, Máté apostol evangéliumában ez áll:

Boldogok, akik sírnak
mert megvigasztaltatnak (Máté 5:4 nf).

Ebben a parancsolatban azok gyászolnak - vagyis akik gyászolnak - azok, akik megértik bűnösségüket, és valóban elszomorítják bűneiket. Az ilyen megbánás szükséges feltétele a további lelki növekedésnek.

A Szentírásban, az Ószövetségben, Jézus, Sirák fia Bölcsessége Könyvében ez áll:

„A bűn kezdete a kevélység” (Sir. 10:15 rs).

Itt a Szentírás azt tanítja nekünk, hogy minden bűn kezdete a kevélység (4). Ebből az következik, hogy a bűnnel ellentétes erény, az alázatosság minden erény kezdete. A kevélységből eredő sok bűn egyike az önigazolás.

Az önigazolás bűne, ha az ember nem ismeri el bűnösségét, és mindenféle ügyesen kitalált féligazság-elméletekkel igazolja magát, vagy mást hibáztat. Az önigazolás apró bűnnek tűnik, de nagy lelki betegséget rejthet mögötte. Aki mindenben és mindig igazolja magát, az valójában nem látja be a bűneit, és így nem képes lelkileg fejlődni, korrigálni.

Az önigazolás bűnéhez az ellentmondás (21), az önakarat (22), a makacsság és a nagy önhittség társul.

Ahhoz, hogy ne vétkezzen az önigazolással, meg kell próbálnia látni a hibáit, és bátran be kell ismernie azokat. Akkor az általunk elkövetett rosszat ki kell javítani, valamint bocsánatot kell kérni vagy bocsánatot kérni, és a jövőben ne tegyük újra.

21. Az ellentmondás bűne

Ellentmond – Ellentmond, szavakkal vitatkozik, kifogásol, cáfol, vitatkozik, ellentmond, ellenkezik (Dal).

Az a személy, aki állandóan ellentmond, nehéz, nem könnyű megbirkózni vele. Nem tud egyetérteni senkivel. Ha ezt mondják, akkor ő ellentmond, ha pedig fordítva, akkor az ellenkezőjét is. Mindig ragaszkodik a sajátjához, nem tud engedni, makacs, mindig legyen minden úgy, ahogy akarja. A vita aljas bűn, elégedetlenséget, zűrzavart kelt maga körül, aláássa a jó akaratot, és akadályoz minden vállalkozást. Az ellentmondás általában önakarattal (22), nagy önteltséggel és makacssággal társul. A makacsság még a művelt embert is bolonddá teszi.

Annak érdekében, hogy ne vétkezz az ellentmondásokkal, meg kell próbálnod látni a hibáidat. Ehhez követni kell a hallgatókat, hogyan reagálnak beszédünkre, és ha szükséges, javítani kell. Ezután vissza kell fognia a nyelvét, és meg kell próbálnia átgondolni, amit mondunk.

22. Bűn önakarat

Önakaratú – szeszélye, önkénye szerint cselekvő vagy elkövetett (Ozhegov).

Az önakarat itt azt jelenti, hogy a saját szeszélye szerint cselekszünk, nem tekintünk más emberekre, nem engedelmeskedünk Isten akaratának, nem tartják be az Ő parancsolatait. Így minden bűn egyben az önakarat bűne is.

Egy önfejű ember nehéz, nem könnyű vele foglalkozni. Mindig ragaszkodik a sajátjához, nem tud engedni, makacs, mindig legyen minden úgy, ahogy akarja. Gyakran megesik - amikor az önakarat szenvedélybe csap át -, hogy az ilyen embernek még hallgatni is nehéz felebarátjára. Valójában a hallgatás valamiféle jó hozzáállást és a felebarát iránti valamiféle szeretet megnyilvánulását követeli meg. Az önakarat aljas bűn, elégedetlenséget kelt maga körül, aláássa a jó akaratot. Az önakarat általában önzéssel és makacssággal társul.

Annak érdekében, hogy ne vétkezzen az önakarattal, jó hajlamot kell kialakítania az emberek iránt, barátságosnak kell lennie és őszintén kell viszonyulnia másokhoz.

23. Bűnszemre

Szemrehányás – szemrehányás, bírálat (Ozhegov).

A gyalázat bűne ugyanaz, mint az elítélés bűne (2).

24. A rágalmazás bűne

rágalom - rágalom; gonosz, ördögi beszéd (Dal).
Rágalmazó - Gonosz, maró beszéd, valakiről vagy valamiről beszél (Ozhegov).

A Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol második levelében

A korinthusiak ezeket a szavakat írják:
Sem tolvajok, sem kapzsiak, sem részegek,
sem rágalmazók, sem ragadozók
- Isten országa nem öröklődik (2Korinthus 6:10).

A „Szír Efraim atyánk teremtményei” című könyvben a rágalmazásról a következőképpen írják:

Minden benne van a rágalmazásban, a rágalmazásban, a gyűlöletben és a hazugságban; ezért testvérgyilkosnak, könyörtelennek, irgalmatlannak ismerik el. Akiben pedig mindig benne van az istenfélelem, és akinek tiszta a szíve, az nem szeret másokat rágalmazni, nem gyönyörködik mások titkaiban, nem keres vigasztalást mások bukásában (Szent Sergius Lavra, 1907, 20. fejezet, 19. o.).

A „Keresztény filozófia” című könyvében az Igazságos Szent János Kronstadt Atya a következőket írja:

A szeretet mindent elfed, a bűnbánó minden bűnét és a különféle testi és erkölcsi hiányosságokat; de az ellenségeskedés és a gyűlölet mindenféle képzelt testi vagy lelki hiányosságot kitalál, mindenben hibát talál, mindent kegyetlenül követel; de Istennel és a szentekkel kapcsolatban szennyes, ravasz és istenkáromló gondolatokat kényszerít rá. Ó, a bűn, amely az emberben él és cselekszik. Milyen heves, átkozott, dühös, fogvatartott, nyugtalan, halálos vagy! (S.Pb., 1902, 58. o.).

Szeretett szentünk elmagyarázza nekünk, hogy az ellenségeskedés és a gyűlölet „mindenféle képzeletbeli testi vagy lelki hiányosságot kitalál, mindenben hibát talál, mindent kegyetlenül követel”. Más szóval, ez a rágalmazás kezdete.

A rágalmazás hordás, gonosz célzások, gonosz rossz szavak, elítélés (2), veszekedés. Mindez szokássá válik, és szenvedélyté válhat. Minden erejével igyekezni kell elkerülni ezt a bűnt, amely megmérgezi a barátok és az emberek közötti jó kapcsolatokat. Nagyon gyakran a rágalmazás szenvedélyében szenvedők maguk sem tudják, és ezt senki sem fogja megmondani nekik.

A trágár beszéd a rossz, vagyis a rossz szavak használata. A rágalmazás mellett bizonyos körökben rossz szitokszót is szokás használni, sőt szokássá, szenvedélyévé válik. Ez természetesen bűn, a rossz szavak nem tartozhatnak a keresztény beszédbe.

Annak érdekében, hogy ne vétkezzen rágalmazással, először meg kell fontolnia, hogy gonosz beszédünk mennyi rosszat hoz: haragot, haragot, rossz hajlamot stb. fejleszt ki más emberekben, és határozottan el kell döntenie, hogy megszabadul ettől a bűntől. Aztán át kell gondolnunk, hogy mikor és hogyan támad ránk a kísértés, és elkezdünk vétkezni rágalmazással. Ezt követően határozottan el kell döntenünk, hogyan fogunk viselkedni ilyen esetekben. Amikor kísértést érez, hogy megvalósítsa a tervezett tervet.

Általában mindig gondoljon arra, amit mondunk, és ne beszéljen hiába, és próbáljon meg kevesebbet beszélni és többet tenni.

Figyelnünk kell, mit mondunk, és meg kell hallgatnunk más embereket, hogyan reagálnak a beszédünkre. A rágalmazás mellett a beszéd hangnemére is figyelni kell. A hangnem lehet barátságos, nyafogó, ellenszenves, gyanakvó vagy dühös.

A rossz hangnem megszokássá, szenvedéllyé válhat és káros is lehet. Általában meg kell tanulnod beszélni. Általában az emberek nem azon sértődnek meg, amit mondanak nekik, hanem attól, ahogyan elmondják.

25. Bűn hazugság

Hazudni – hazudni, beszélni vagy írni hazugságot, hazugságot, az igazsággal ellentétes (Dal).

A Szentírásban, János apostol evangéliumában a következőket mondják a hazugságokról:

Apád az ördög...
mert hazug és a hazugság atyja (János 8:44 rs).

Az Isten törvénye szerinti élet az Isten igazsága szerinti élet. Aztán minden erény és minden jó gyökerében ott van Isten igazsága, és minden bűn és rossz gyökerében hazugság.

A hazugságokról szóló "Atyánk, a szír Efraim teremtményei" című könyvben a következőképpen írják:

De balszerencsés és szánalmas az, aki minden hazugságban megtorpan; mert az ördög „kezdettől fogva hazudik” (János 8:44). Aki megtorpan a hazugságban, abban nincs merészség; mert gyűlöletes Istennek és az embereknek egyaránt. És ki ne sírna egy olyan ember miatt, aki hazugságban tölti az életét? Az ilyen személy semmilyen kérdésben nem érdemel jóváhagyást, és minden válaszában gyanakvó... A hazug rendkívül találékony és találékony. Ennél mélyebb fekély nincs, ennél magasabb szégyen nincs. A hazug mindenki számára aljas és mindenki számára nevetséges. Vigyázzatok tehát magatokra, testvéreim; ne stagnálj a hazugságban (Szent Sergius Lavra, 1907, 14. fejezet, 13. o.).

A hazugság és a könnyű megtévesztés ma már annyira elterjedt, hogy az emberek nem is veszik észre, és nem veszik észre, hogy hazudnak. Mindenféle reklám hazudik, az eladók túloznak, a cégek hazudnak és eltúlozzák az erőforrásaikat, hogy szerződést kössenek. Az emberek megígérik, hogy megteszik vagy segítenek, aztán azt mondják, hogy „elfoglaltak voltak”, vagy „valamiféle előre nem látható késés történt” stb. A keresztény tudja, hogy a hazugság az ördögtől származik, akiről az Úr Isten, Jézus Krisztus azt mondta, hogy hazug és a hazugság atyja.

Ahhoz, hogy megszabaduljon ettől a bűntől, végig kell gondolnia a viselkedésünket egész nap: otthon, iskolában, munkahelyen stb. Ellenőriznünk kell, mikor, hol és milyen körülmények között hazudunk. Biztosnak kell lennünk abban, hogy hazugságunk bűn, és mint minden bűn, ez is nemcsak hogy nem a mi Atyánk, az Úristen parancsolatainak teljesítése, hanem végső soron ártani is fog nekünk; nemcsak a következő életben, hanem most is.

A hazugság, mint minden más bűn, szenvedélyté válhat. Mondjuk az ember folyton túlzásba viszi és kiteszi magát és képességeit, a valóságnál élénkebb színekben. Ez már nem csak egy kis bűn, hanem ez már az emberi lélek romlása, ez már a betegsége. Az ember nem látja az igazságot önmagáról, és elveszíti a szellemi növekedés képességét. Ebben az esetben ettől a bűnös szokástól, mint minden szenvedélytől, sokkal nehezebb megszabadulni. Imádságra, böjtre, gyónásra és bűnbánatra van szükségünk. A böjt alatt különösen figyelnie kell szenvedélyére.

26. Bűn nevetés

A nevetés önmagában nem bűn, hanem olyan hajlamot hoz létre, amelyben könnyen felbukkan a bűn.

A Szentírásban, az Ószövetségben, a Prédikátor könyvében a következőket írják a nevetésről:

A nevetésről azt mondtam: hülyeség!
és a szórakozásról: mit csinál? (Prédikátor 2:2 rs).

A siránkozás *) jobb, mint a nevetés;
mert az arc szomorúságával
a szív jobbá válik (Prédikátor 7:3 rs).
* (Gyász – szomorúság).

A bölcsek szíve a gyász házában van,
de a bolondok szíve a vidámság házában van (Prédikátor 7:4 rso).

Aranyszájú Szent János így ír a nevetésről (Aranyos János szentatyánk, konstantinápolyi érsek művei):

... a nevetés és a tréfás szavak nem tűnnek egyértelmű bűnnek, hanem egyértelmű bűnhöz vezetnek; gyakran a nevetésből rossz szavak születnek, a rossz szavakból még több rossz cselekedet; gyakran szavakból és nevetésből káromkodás és sértés, ... (Szentpétervár, 1896, 2. kötet, 173. o.).

Minden lehetséges módon tartózkodni kell az obszcén nevetéstől, ... (Szentpétervár, 1897, 3. kötet, 826. o.).

Tehát, bár a nevetés első pillantásra boszobikusnak tűnhet, óvatosnak kell lennie a nevetéssel. Könnyen bűnhöz vezethet: tétlen beszéd (1), barkácsolás, trágár beszéd, káromkodás, szidalmak, istenkáromlás stb.

A nevetést nem szabad összetéveszteni a „humorérzékkel”. Mindenkinek szüksége van egy kis humorra. Egy kínos vagy éppen nehéz helyzetet enyhít, és minden lehetséges módon megkönnyíti az életünket.

A nevetés és az öröm nem ugyanaz, hanem nagyon közeli érzések. A kereszténység „örömre Krisztusban”, mindenkit és mindent szeretni hív: Istent, az embereket, az állatokat, a növényeket és az egész természetet. Ilyen örömre és szeretetre példa volt Sarov tiszteletes Szerafim, aki mindenkit örömmel, mosolyogva és a „Krisztus feltámadt” szavakkal fogadott!

Tehát figyeljünk a viselkedésünkre, és legyünk óvatosak a viccekkel, nevetéssel, célzásokkal, és emlékezzünk arra, hogy ezek mire vezethetnek.

Ahhoz, hogy megszabaduljunk a bűnös nevetéstől, végig kell gondolnunk a viselkedésünket egész nap: otthon, iskolában, munkahelyen stb.

Ellenőrizni kell, mikor és hol, milyen körülmények között vétkezünk a nevetéstől. Ha valóban a nevetésünk bűnre visz minket, akkor ezt meg kell állítani.

27. Bűnkísértés

Elcsábítani - Valami rosszra hajlamosítani, megzavarni, bevonni, elcsábítani, elcsábítani, kísértésbe vezetni valakit (Dahl szerint).

A Szentírásban, Máté apostol evangéliumában a következőket mondják a kísértésről:

Jaj a világnak a kísértésektől,
mert a kísértéseknek jönniük kell;
de jaj annak az embernek
amelyen keresztül jön a kísértés (Máté 18:7 rs).

És a Szentírásban, Márk apostol evangéliumában a következőket mondják a kísértésről:

És aki elcsábít egyet e kicsinyek közül,
aki hisz bennem, jobb lenne neki,
ha malomkövet akasztottak a nyakába
és a tengerbe dobta (Márk 9:42 rs).

Zadonszki Szent Tyihon műveiben a következő érvelést fogalmazza meg a kísértésekkel kapcsolatban:

A kísértések megbeszélése: jaj a világnak a kísértésből, Krisztus szava szerint, de inkább jaj annak, aki által jön a kísértés. Akik kísértést adnak, kétszer vétkeznek: önmaguk vétkeznek, és másokat is bűnre visznek, maguk elpusztulnak és másokat a veszedelembe visznek.

A kísértés a legjobb
1. Pásztorok és vezetők.
2. Szülők gyermekeiknek; amit a gyerekek a szüleikben látnak, azt ők maguk tanulják meg.
3. Öregtől fiatalig, a fenti okból. De más hétköznapi emberek is kísértik egymást, és elfogadják a kísértést egymástól.

A kísértések különbözőek
1. Egyszóval, amikor valaki rohadt, károsan beszél a hit vagy az erkölcs romlására.
2. Tett, amikor a rossz tettek rossz életre vezetnek másokat.

(Természetek, mint a mi Zadonszki Tyihonunk Szent Atyjában, Test és lélek, 1-2. könyv, 26. o.).

Tehát a kísértés bűne nagy bűn, hiszen nemcsak az ember vétkezik, hanem a felebarátját is bűnre viszi. Ezt a bűnt akkor lehet elkövetni, ha valaki szándékosan bűnre tanít valakit.

A kísértés bűne akkor követhető el, ha valaki vétkezik és rossz példát mutat. Így ha valaki vétkezik, és ezt mások látják vagy tudják, akkor a bűne mellett azzal is vétkezik, hogy rossz példát mutat, és ezzel megkísért másokat. Ez különösen vonatkozik a szülőkre, az idősekre, és általában azokra a személyekre, akik valamilyen felelősségteljes pozíciót töltenek be a társadalomban.

A társadalomban gyakran elcsábítják őket illetlen beszélgetések, cigaretta, étel és alkohol.

Korunkban a csábítás bűne rettenetesen gyakori. A reklámok, a filmek, a televízió, a rádió, a zene, az újságok, magazinok stb. mind elrántják az embert Istentől. Mindannyian a pogány értékeket hirdetik: materializmus, szépség, erő, hírnév, paráznaság stb. A divat gyakran tele van kísértéssel. Mindent, ami fizikailag bosszantó, és a fizikai tiltott szerelemre utal, hangsúlyozzák és megteszik.

A fiatalok, nem értve, mit csinálnak, elcsábítják egymást. Gyakran fiatal férfiak csábítják el és korrumpálják a lányokat, más úgynevezett lányok pedig fiatalokat. Senki sem mondja, hogy mindez bűn, és a bűn ugyanaz a pusztító magatartás (pusztító magatartás).

Előfordul, hogy aki valakit felhasznál, az elcsábít és "elkap" házasságra. Ezt követően az egész házasság ezen a szörnyű bűnön alapul.

A kísértés által okozott bűn kicsinek tűnik, de szinte mindig sok bűn kezdete. Valójában a kísértés aljas és Istennel ellentétes dolog.

Annak érdekében, hogy ne vétkezzünk a kísértés által, alaposan át kell gondolnunk viselkedésünket - és ennek következményeit - egy egész napon keresztül, és határozottan el kell döntenünk, hogy viselkedésünkkel soha senkit nem kísértünk meg bűnre.

28. Az önzés bűne

Önszeretet – Önszenvedély, önmaga iránti előszeretet, hiúság és hiúság mindenben, ami a személyiséggel kapcsolatos; csiklandozás és neheztelés, elsőbbség, becsület, megkülönböztetés, másokkal szembeni előnyök vágya (Dal).
Ambiciózus - Ambiciózus, aki szereti a becsületet és a hízelgést, mindenhol az első akar lenni, és érdemei elismerését követeli, mások fölé helyezi magát (Dal).

A Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol Timóteushoz írt második levelében ezek a szavak vannak:

Mert az emberek önszeretőek, pénzszeretők, büszkék lesznek,
gőgös, istenkáromló, engedetlen a szülőknek,
hálátlan, szentségtelen, barátságtalan,
elfogadhatatlan, rágalmazók, mértéktelen,
kegyetlenek, nem szeretik a jót, árulók,
pimasz, nagyképű, érzékibb,
mint istenfélő,
van egyfajta jámborság,
hatalmát megtagadják.
az ilyeneket eltávolítják (2Timótheus 3:2-5 rso).

Pál apostol tehát a bűnök felsorolásában nem véletlenül az önszeretet bűnét helyezi az első helyre. Ez a bűn sok más bűn bűzös forrása.

Zadonszki Szent Tyihon műveiben így érvel az önszeretetről:

Beszélgetés az önszeretetről. Az önszeretet itt természetesen az önmagunk iránti hatalmas szeretet. Az önszeretet által az ember szembeszáll Isten minden törvényével; az egész törvény és a próféták ebben a két parancsolatban vannak, Krisztus szava szerint: „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből”, a másik pedig „és felebarátodat, mint önmagadat”.

Az önzés gyümölcsei. Az első minden bűn és gonoszság; és minél nagyobb az önszeretet, annál nagyobb és a legtöbb a bűnös. A második - a következő évszázadban örök bánat és gyötrelem: (Természetek, mint atyánk, Zadonszki Tikhon szentjeiben, Test és lélek, 1-2. könyv, 0. o.).

Igazságos Kronstadti János atya „Életem Krisztusban” című naplójában a következőket írja:

Minél tisztább a szív, minél tágasabb, annál több szeretteit tud befogadni; minél bűnösebb, annál szűkebb, annál kevésbé képes magába zárni szeretteit – egészen addig a pontig, hogy csak önmagunk iránti szeretetre korlátozódik, majd hamis: olyan tárgyakban szeretjük magunkat, amelyek méltatlanok egy halhatatlanhoz. lélek: ezüstben és aranyban, paráznaságban *), részegségben és hasonlókban (Sanghaj, 1948, 9. o.).
(* Paráznaság – Paráznaság).

Tehát a büszke ember mindenhol az első helyen akar lenni, becsületet (28), becsületet, megkülönböztetést, elsőbbséget és minden más előnyt akar másokkal szemben, részrehajló önmagához, hiú (32), érzékeny, szereti a hízelgést, elismerést követel érdemeit.

Annak érdekében, hogy ne vétkezzünk az önszeretettel, az ellenkező erényeket kell megtenni. Ellenkezőleg, mindent meg kell tenni, amire a dicsőséges vágyik. Meg kell próbálnod alázatosnak lenni, ne fedd le magad, kerüld a részeket, és próbálj meg soha nem lenni az első helyen. Mindez nagyon nehéz korunkban, mivel a büszkeség és a büszkeség minden lehetséges módon ösztönözve van az emberekben.

29. A becsvágy bűne

Ambíció - Hírnév, kitüntetések, tiszteletreméltó pozíció iránti vágy (Ozhegov). Szerető becsület.

Az ambíció az, amikor az ember szereti, ha hitelt adnak neki, megdicsérik, az első helyre helyezik, ha tisztelegnek. Mindez természetesen bűn. A keresztény ember egyik alapvető tulajdonsága a szerénység, ami az ambíció ellentéte.

Az ambíció a büszkeség (4) és az önszeretet (28) bűnének következménye. Az ambíció nagyon közel áll a dicsőség szeretetéhez. Az ambíció természetének jobb megértéséhez az önszeretetről kell olvasni (28).

Annak érdekében, hogy ne vétkezzen az ambícióval, mint a dicsőség szeretetében (28), az ellenkező erényeket kell megtenni. Ellenkezőleg, mindent meg kell tenni, amire az ambiciózus vágyik. Meg kell próbálnod alázatosnak lenni, ne fedd le magad, kerüld a részeket, és próbálj meg soha nem lenni az első helyen. Mindez nagyon nehéz korunkban, mivel a büszkeség és a büszkeség minden lehetséges módon ösztönözve van az emberekben.

30. A falánkság bűne

Falánkság – élni az élelemért (Dal).

A Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol rómaiakhoz írt levelében ezek a szavak vannak:

Ezért akik test szerint élnek
Nem tetszhetnek Istennek (Róma 8:8 rs).

Ez azt jelenti, hogy aki a testéért él, vagyis életében a legfontosabb a testi szükségleteinek kielégítése, az nem tetszik az Úristennek.

Igazságos Szent János Kronstadt atya ezt írja „Életem Krisztusban” című naplójában:

A jóllakottság elveszi szívéből az Isten iránti hitet és félelmet: aki jóllakott, az nem érzi Isten jelenlétét a szívében; távol áll tőle a szívből jövő meleg ima (Párizs, 1984, 16. o.).

A falánkság bálványimádás és tetszetős méhünknek; vagyis a gyomrunk vagy a hasunk. Ez a jó étkezés szeretete, a falánkság, a jó ételek keresése. Mindez, ha átlépi a normál szükségletek határát, szenvedélyté válik. A falánkság, a gyomrunkkal és önmagával való állandó törődés bűne természetesen egy másik bűnhöz, az önzés bűnéhez vezet (28).

Egy másik könyvben, az Istenhez vezető útban, amelyet szintén naplójának kivonataiból állított össze, Szent János írja:

Szívünk a gyomor közelében van és annak nagy alárendelve van, ezért a gyomrot mértékletesen kell tartani, és alárendelni az elmének és a szívnek, hogy ne terhelje és elhomályosítsa őket. A gyomrot és a szívet íjjal és keresztjellel kell megzavarni, hogy kiűzzük belőlük a büszke kígyót, amely könnyen bekúszik a jóllakott méhbe. Az ima és a böjt mindig szükséges egy keresztény számára (Szentpétervár, 1905, 288. o.).

Szüntelenül jóllakott és jóllakott, nem teszi-e az anyaméh testivé, földivé, gőgössé, szemtelenné és megvetővé (önmagával megvetve mindenkit (Távol) Isten és az emberek és minden szent, méltó, mennyei és földi, örökkévaló? - mondja a bölcs A gyomornak nagyon korlátozottnak kell lennie, nagyon fontos szerepet játszik üdvösségünk munkájában Figyeljük meg, hogy az Úr maga kezdte az emberi fajnak nyújtott nagy szolgálatát - negyvennapos böjttel.

Emlékezz szavaira:
„Ez a fajta (démoni) a semmiből származhat,
csak imával és böjtöléssel” (Márk 9, 29 tss) (Szentpétervár, 1905, 287. o.).

Itt szeretett szentünk elmagyarázza nekünk a jóllakottság és a büszkeség közötti összefüggést. Ez az összefüggés első pillantásra nem is látszik, de mélyebb elemzéssel világossá válik, hogy a fáradt embert valóban könnyen megfertőzi a büszkeség (4) és a szemtelenség (13). Ezért a jóllakott ember gyakran önelégült, nagy önteltséggel, megvetéssel bánik az emberekkel, Istennel és általában minden szenttel.

A falánkság tehát nemcsak bálványimádás és méhünknek tetsző, hanem az önszeretetet (28), a büszkeséget (4) és a szemtelenséget (13) is elősegíti. Maga a falánkság bűne nagyon közel áll az étel-ital túlzás bűnéhez (31).

A falánkság bűne ellen a legnagyobb fegyver a böjt. Az év során valamivel több, mint a fele böjti napunk van. Ez akkor van, ha az összes böjti napot összeszámolod; szerdán és pénteken is. Kicsiben kell kezdenünk, és fokozatosan, ahogy tapasztalatot szerzünk, egyre többre emelkedjünk. Ezután fokozatosan figyelni kell az étkezés mértékére és naponta hányszor. Természetesen a testi böjt csak a lelki böjt erősítése.

A böjt nemcsak az étel és ital túlzott mennyiségének bűne ellen, hanem más bűnök és szenvedélyek leküzdésének eszköze, az önfegyelem és az önismeret iskolája is.

A böjtöt az ősidők óta csak az ortodox keresztények őrizték meg. A böjtölő ember nagy elégedettséget érezhet, hogy ugyanúgy böjtöl, mint a keresztények kétezer éve.

31. Bűn túlzás az ételben és az evésben

A Szentírásban, Lukács apostol evangéliumában ilyen szavak vannak a falánkságról:

Vigyázzon magára
nehogy elnehezüljön a szívetek
falánkság és részegség és világi gondok,
és nehogy hirtelen eljöjjön az a nap (Lk 21:34 rs).

A jóllakottsággal és a részegséggel egy testetlen ellenség hatol be az ember szívébe – ezt minden figyelmes ember érzi… – ezeknek a szerencsétlen ellenségeknek ellensége van a szívükben. Hogyan űzzük ki a részegség démonát? Imádság és böjt (Moszkva, 1894, 1. kötet, 176. o.).

Egy másik könyvben, az Istenhez vezető ösvényben, a szent, igaz, kronstadti János atya ezt írja:

Miért lettek az özönvíz előtti emberek, valamint Szodoma és Gomora városainak lakói rendkívül korruptak és elvadultak, elfelejtették Istent? Az étel és ital túlzott mennyiségétől. Miért romlanak meg a mai emberek, morálisan elvadulnak és eltávolodnak Istentől és az Egyháztól? Étel és ital túlzott mennyiségétől, cöliákiától és cöliákiás veszettségtől. „Ne ittasd meg a bort, paráznaság van benne (Ef 5,18 ts) (Szentpétervár, 1905, 38. o.).

Bármilyen túlzás az ételben és italban a lélek meggyengülésével és erejének erkölcsi hanyatlásával jár együtt, lehűl Isten felé, az imádság felé, minden jócselekedet felé, a felebaráti szeretet hanyatlása, a szelídség, alázat, együttérzés megfosztása. embereknek keményszívűség, goromba hozzáállás a szegényekhez, alvási hajlam, paráznaságra stb. Sok imádság, sóhaj, könnyezés szükséges ahhoz, hogy helyreálljon az Istennel és a szomszédokkal való jó kapcsolat, és a lélek ismét gyengéd, érzékennyé váljon Istennek és felebarátnak. Így a lélek kiesik a mértéktelenségből. Ó, mennyire szükséges az önmegtartóztatás mindenkor egy kereszténynek! Milyen káros a mértéktelenség!.. (Szentpétervár, 1905, 38. o.).

A mértéktelenül és nem megfelelő időben történő borivás tehetetlenné teszi a lelket a belső kísértések elleni küzdelemben; a lélek könnyen ki van téve a felháborodásnak, a démoni félelemnek – ahol nincs félelem; szégyellni, ahol nincs szégyen (Szentpétervár, 1905, 68. o.).

Az ételben és italban való túlzás bűne nagyon közel áll a falánkság bűnéhez (30). A falánkság mindig szenvedély és kifinomultabb buzgóság az ételek és az ételek iránt. Az ételben és italban való túlzás bűne lehet szenvedély, de nem feltétlenül, de könnyen szenvedélyré változhat.

A túl sok étel és ital aláássa az ember egészségét és teljes lelki és erkölcsi alapját. A túlzott alkoholfogyasztás az alkohol iránti szenvedélyhez vezet, ami nemcsak magát az embert, hanem az egész családját és az egész családszerkezetet is aláássa.

A böjt a legnagyobb fegyver az étel és ital túlzott mennyiségének bűne ellen. A bűn elleni küzdelem további leírását lásd a falánkság bűne elleni küzdelem leírásában (30).

32. A hiúság bűne

Hiábavaló - Aki mohón keresi a világi vagy hiú dicsőséget, törekszik a becsületre, a dicséretre, követeli képzeletbeli érdemeinek elismerését, nem a jóért tesz jót, hanem a dicséret, a becsület és a kitüntetés külső jelei miatt (Dal).

A Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol galatákhoz írt levelében ilyen szavak vannak a hiúságról:

Ne legyünk beképzeltek
idegesítik egymást
irigykedjetek egymásra (Galata 5:26 rs).

A Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol filippibeliekhez írt levelében is szerepelnek ezek a szavak:

Ne csinálj semmit
kíváncsiságból *) vagy hiúságból,
hanem alázatban
tiszteljék egymást, mint önmagatoknál magasabb rendűek (Filippi 2:3 pc).
(* Kíváncsiság – Hajlam a vitás beszélgetésekre, szóvitákra (Dal).

Az Igazságos János Kronstadti Szentatya „Életem Krisztusban” című naplójában a következő szavakat írja az étel-ital túlzásról:

A hízelgők nagy ellenségeink: elvakítják a szemünket, nem engedik meglátni nagy hiányosságaikat, ezért elzárják utunkat a tökéletesség felé, különösen, ha büszkék vagyunk és rövidlátóak vagyunk. Ezért mindig meg kell állítanunk a hízelgő beszédet, vagy kerülnünk kell azokat. Jaj annak, akit hízelgők vesznek körül; jó, - akit egyszerű emberek vesznek körül, akik nem titkolják az igazságot, bár kellemetlenek, például elítélik gyengeségeinket, tévedéseinket, szenvedélyeinket, hibáinkat (Moszkva, 1894, 1. kötet, 326. o.).

Tehát a hiú azt akarja, hogy hírnév, becsület, hízelgés, dicséret, bók, figyelem legyen mindennek a középpontjában.

A hiúság bűne szorosan összefügg a büszkeség (4), az önszeretet (28) és a becsvágy (29) bűnével.

A hiúság bűne elleni küzdelem ötletéért lásd a büszkeség (4), az önszeretet (28) és a becsvágy (29) bűne elleni küzdelem leírását.

33. Bűn lajhár

Minden keresztény fő kötelessége, hogy keményen dolgozzon és ne legyen lusta. Még az Ószövetségben, a világ teremtésének példájában, majd Isten törvényének 4. és 8. parancsolatában, valamint a Szentírás sok más helyén az Úristen azt a parancsot adta nekünk, hogy dolgozzunk, ne legyen lusta.

Maga az Úristen hat nap alatt teremtette a földet, és ezzel a cselekedetével példát adott nekünk, hogy dolgoznunk kell. Ezt írja le a Szentírás, az Ószövetség, a Genezis könyve (1Mózes 1:1-2:4).

A 4. parancsolat az Isten törvényének másik 10 parancsolata között van, a Szentírásban, az Ószövetségben, a Kivonulás könyvében (2Mózes 20:2-17). Ezt mondja:

Emlékezz a szombat napjára, védd meg:
hat napot csinálj, és azokban végezd minden cselekedetedet,
a hetedik napon, szombaton, az Úrnak, a te Istenednek (2Móz 20:4 TS).

Így a 4. parancsolat is megtanít hat napig dolgozni, a hetedik napot pedig az Úristennek szentelni.

Ne lopj (2Mózes 20:4 nf).

Ez a parancsolat nemcsak a lopást tiltja, hanem annak bármilyen módon való eltulajdonítását is, ami másoké. Ezért nemcsak a lopás, hanem a lustaság és a munkahelyi vagy iskolai pozíció betöltésének elmulasztása is bűn. Mivel az ember fizetést kap, de nem végzi szorgalmasan a munkáját.

A Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol Thesszalonikabeliekhez írt második levelében ilyen szavak vannak a munkáról:

Ha nem akarsz dolgozni, ne egyél (2Thesszalonika 2:10).

Itt a szent Pál apostol munkára tanítja a keresztényeket, sőt azt is hangsúlyozza, hogy aki nem akar dolgozni, az ne egyen. (Mellesleg az apostolnak ezek a szavai, a kommunisták munkájukként múlnak el).

Az Igazságos János, Kronstadt atya „Életem Krisztusban” című naplójában a következőképpen ír a munkáról:

Aki panasz nélkül engedelmeskedik, az nagy gyümölcs a léleknek: amit látunk, mint az Úr Jézus Krisztus példájából, aki az engedelmességért felmagasztaltatik az emberiség szerint, minden fejedelemség, hatalom és uralom fölé... Ráadásul, aki engedelmeskedik, annak gazdag gyümölcse van a testnek: mit veszítenek a lusták, nyernek a szorgalmasak és szorgalmasak, akik engedelmeskednek. Ezért az engedelmesség gyümölcsöző a léleknek és a testnek, és ha nem is termékeny a testnek, akkor a léleknek mindenképpen. Tehát mindenki engedelmeskedjen a jónak, de ne a rossznak (Moszkva, 1894, 2. kötet, 27. o.).

A munka megerősíti és nemesíti az ember akaratát. A munkát becsületesen és lelkiismeretesen kell kezelni. A kereszténység nem osztja fel a munkát „feketére” és „fehérre”. Csak az kell, hogy a munka becsületes és hasznos legyen.

De másrészt azt is mondják nekünk, hogy fejlesszük ki az Istentől kapott tehetségeket és képességeket, fejlesszük magunkat, ne legyünk lustálkodva, tanulmányozzuk a világot - az Úristen munkáját, és sajátítsunk el körültekintést.

A lustaság bűne sok más bűn forrása: a tétlen beszéd (1), az elítélés (2), az engedetlenség (3), az irigység (6), a rágalmazás (8), a figyelmetlenség (9), az üdvösség elhanyagolása (10) , elhanyagolás (11) , gondatlanság (12), levertség (15), engedetlenség (18), zúgolódás (19), önigazolás (20), ellentmondás (21), önakarat (22), szemrehányások (23), rágalmazás (24), hazugság (25) , nevetés (26), kísértés (27), falánkság (30), túlzások az ételekben és italokban (31), hiúság (32), tisztátalan gondolatok elfogadása (34), tisztátalan látásmód ( 36), figyelmen kívül hagyva Isten szolgálatát a lustaságból és elhanyagolásból (37), az egyházi és az otthoni imádságból való szórakozásból (38).

A lustaság bűnének leküzdéséhez emlékezni kell mindazokra az emberekre, akik nehéz körülmények között élnek, akiket különféle kötelezettségek nehezítenek, betegek, vagy valamilyen más módon boldogtalanok. Ezt követően imádkoznod kell az Atyához, a mi Istenünkhöz, és valamiféle jótékonysági cselekedetet kell végezned; az emberek és az Úristen javára.

34. A bűn elfogadása tisztátalan gondolatok

Tisztátalan – tékozló.

A tisztátalan gondolatok elfogadásának bűne ugyanaz, mint a gondolatban való vétkezéssel (41), csak hogy ez nem csupán bűn, hanem a tisztátalan gondolatok elfogadásának bűne; vagyis a parázna gondolatok elfogadásának bűne.

Tudnod kell, hogy a „kiegészítés” nem bűn, hiszen akaratunk részvétele nélkül jutott el hozzánk a gondolat. De az "egyesítés", az "egyesítés" stb. bűn, hiszen mi már akaratunk közreműködésével gondolkodunk. (Lásd alább a gondolatot (41), a bűnösség fokozatairól szóló okoskodásról).

A tisztátalan gondolatok elfogadásának bűne a tisztátalan látás (36), a látás (42), a hallás (43), a szaglás (44), az ízlelés (45) és a tapintás (46) bűnéhez kapcsolódik.

A tisztátalan gondolatok elfogadásának bűnét nagyban megkönnyíti a körülöttünk lévő világ és a múltbeli bűneink. Minden oldalról - ha nem is a médiától, de az emberektől, sőt kollégáinktól, ismerőseinktől vagy rokonainktól is - folyamatosan mondanak és utalnak ránk. Mindig csábítanak minket a kettős szándék, az utalások és anekdoták, vagy a provokatív és kötekedő divatok. Életünk és múltbeli bűneink fokozatosan olyan szokást és emlékeket hoznak létre bennünk, amelyek később is megkísérthetnek, és nem adnak nyugalmat. Mindez befolyásolhatja az embert, és a gondolkodás által vétkezni kezd.

A tisztátalan gondolatok elfogadásának bűnének elkerülése érdekében tartózkodni kell attól, hogy mindent megnézzen és meghallgasson, ami csábíthat: képeket, beszélgetéseket, embereket. El kell űznünk magunktól a bűnös gondolatokat, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra is gondolunk.

35. Sok kor bűne

A megszerzés az anyagi gazdagság felhalmozása; ez a materializmus.
A multi-akvizíció már olyan akvizíció, amely szenvedélyté vált. A kereszténység nem anyagi, hanem mennyei kincsek felhalmozására szólít fel; az erényre és a lélek bűntől való megtisztítására.

A Szentírásban, Máté apostol evangéliumában a következőket mondják:

Ne gyűjtsetek magatoknak kincseket a földön,
ahol a moly és a rozsda irtja
és ahol tolvajok törnek be és lopnak.
De gyűjtsetek magatoknak kincseket a mennyben,
ahol sem a moly, sem a rozsda nem pusztít
és ahol a tolvajok nem törnek be és nem lopnak (Máté 6:19-20).

Azt mondja itt, hogy minden földi, anyagi kincsnek nincs értéke. Először is könnyen elveszhetnek, másodszor pedig nincs értékük az Úristen előtt; és ez a legfontosabb. Szellemi kincseket kell gyűjteni. Nem szabad vétkeznünk és kijavítanunk bűnös szokásainkat, és így megérdemeljük az örök életet.

A megszerzés bűnét nagyban megkönnyíti a jelen világ. Minden oldalról, a médiából folyamatosan azt mondják nekünk, hogy vagy ezt, vagy valami mást vegyünk. Emiatt nagyon nehéz ellenállni ennek a bűnnek.

A megszerzés bűne elleni küzdelemhez emlékezni kell azokra az emberekre, akik nehéz körülmények között, szegénységben és szükségben élnek. Emlékeznünk kell arra, hogy a végén a halál is eljön értünk, és akkor az Úristen nem földi gazdagságunkról kérdez, hanem lelki gazdagságunkról. Meg fogja kérdezni tőlünk, hogy milyen emberek voltunk és hogyan éltünk? Ezért határozottan el kell határoznia, hogy csak azt szerezze meg, amire valóban szüksége van, elégedjen meg kevéssel, és szerény életmódot kell folytatnia. Ezután minden lehetséges módon meg kell próbálnia segíteni a rászorulóknak, és általában nagyobb figyelmet kell fordítania a lelki életre.

36. A bűn tisztátalan nézet

Nézd, nézd - nézd, nézd, nézd (Dal).
A tisztátalan a gonosz.

A tisztátalan nézet bűne ugyanaz, mint a szemmel való vétkezés (42), csak annyi, hogy ez nem csupán a nézet bűne, hanem a tisztátalan nézet bűne; vagyis a téveszmés gondolkodás.

A tisztátalan nézet bűne szorosan összefügg a tisztátalan gondolatok befogadásának bűnével (34). A tékozló képektől az ember könnyen átmegy a tékozló gondolatokba.

Tiszta tekintet az, amikor az ember tisztátalanul néz felebarátjára; különösen a közel ellenkező neműeknél. Észreveszi a testét, kíváncsi, mi van a ruhája alatt, gondolkodik, álmodik, élvezi.

A kereszténynek tisztának kell lennie, gondolatai, szíve, szeme. Ezt a gondolatot, mint senki mást, gyönyörűen közvetíti szeretett Igazságos Szent Atyánk, Kronstadt János „Út Istenhez” című könyvében:

Az igaz kereszténynek minden mással rendelkeznie kell lélekben, testben és életben: más gondolatok – lelki, szentek; egyéb vágyak - mennyei, lelki; másik akarat - helyes, szent, szelíd, jó; más képzelet - tiszta, szent; más emlék, más tekintet – tiszta, egyszerű, szent, ravasz; egy másik szó tiszta, tiszta, nyugodt, szelíd; egyszóval a kereszténynek más embernek kell lennie, mennyeinek, újnak, szentnek, istenileg élőnek, Isten Lelke által gondolkodónak, érzőnek, beszélőnek és cselekvőnek kell lennie. Ilyenek voltak a szentek. Olvasd az életüket, hallgasd, tanulj, utánozd (Szentpétervár, 1905, New York, 1971, 8. o.).

A tisztátalan nézet bűnét nagyban megkönnyíti a minket körülvevő világ és a múltbéli bűneink. Minden oldalról - ha nem is a médiától, de az emberektől, sőt kollégáinktól, ismerőseinktől vagy rokonainktól is - folyamatosan mondanak és utalnak ránk. Mindig csábítanak bennünket a kettős szándék, az utalások és anekdoták, vagy a provokatív és csábító divat. Életünk és múltbeli bűneink fokozatosan olyan szokást és emlékeket hoznak létre bennünk, amelyek később is megkísérthetnek, és nem adnak nyugalmat. Mindez hatással lehet az emberre, és elkezd nem tisztán nézni, és tisztátalanul vétkezik.

A tisztátalan nézet bűnének elkerülése érdekében tartózkodni kell attól, hogy mindent megnézzen és meghallgasson, ami csábíthat: képeket, beszélgetéseket, embereket. El kell űznünk magunktól a bűnös gondolatokat, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra is gondolunk.

37. A bűn Isten szolgálatának elmulasztása lustaságból és hanyagságból

Az Igazságos János Kronstadti Szentatya „Életem Krisztusban” című naplójában (Párizs, 1984) a következőket írja a szolgálatról:

Az Egyház milyen anyai, vagy jobban mondva isteni szeretettel tart a karjában, és szüntelenül imádkozik az Úrhoz mindannyiunkért, este, éjfélkor, reggel és közepén. a napról: tanít, tisztít, megszentel, gyógyít és erősít a szentségekben, és minden módon a legszelídebb és legszelídebb úton vezet bennünket az üdvösségre és az örök életre (89. o.).

Az Egyház a templomon és az isteni szolgálaton keresztül az egész emberre hat, teljes egészében kioktatja: látására, hallására, szagára, tapintására, ízére, képzeletére, érzéseire, elméjére és akaratára hat az ikonok pompájával és az egész templomra, csengetés, éneklés, tömjénezés, csók evangélium, kereszt és szent lovak, prosphora, éneklés és a szentírások nyájas olvasása (90. o.).

Mi lesz azzal az emberrel, aki egy hajóról a vízbe zuhanva látja, hogy egy kötelet vagy csónakot dobtak neki, hogy megmentse, nemhogy nem fogja meg a kötelet vagy a csónakot, hanem el is löki? Meg fog halni a szakadékban. Ilyenek a keresztények, akiknek az örök veszedelemből való megváltás érdekében egy kötélt adtak a mennyből - St. A Szentírás, az összes szentség Jézus Krisztus testének és vérének legnagyobb misztériumával. A mentőcsónak Krisztus egyháza. Aki elutasítja Őt, az kétségtelenül el fog pusztulni, sőt büszkesége, őrültsége, ostobasága, aljas előszeretete és szeszélye miatt (91. o.).

Azt mondják: - nincs vágy, ezért ne imádkozz; - ravasz bölcsesség, testi; ha éppen nem kezd el imádkozni, akkor teljesen lemarad az imádságról; a hús azt akarja. „Szükségben van a mennyek országa” (Máté 11:12 nf); a jó cselekvésre való önkénytelenség nélkül nem üdvözülsz (75. o.).

Az őszinte ima nem könnyű. Figyelmet és nyugalmat igényel. Az Isten szolgálatának lustaságból és hanyagságból való elmulasztásának bűne szorosan összefügg a templomi és otthoni imában való mulasztás bűnével (38).

Annak érdekében, hogy ne vétkezzünk azzal, hogy lustaságból és hanyagságból kihagyjuk Isten szolgálatát, emlékeznünk kell arra, hogy az ima beszélgetés szerető Atyánkkal, az Úristennel. Ezért őszintének kell lennie. Az imát szabadon és örömmel kell végezni, de másrészt néha meg kell erőltetnie magát egy kicsit.

Jól fel kell készülnöd az imára. Mindenekelőtt minden imánkat és szolgálatunkat alaposan tanulmányozzuk és ismerjük. Ha megértjük őket, akkor mélyebben behatolunk és elmélyülünk az imában, és kevesebb okunk lesz a figyelmetlenségre.

A gyülekezeti istentiszteleteken való jobb részvétel érdekében jó - minden istentisztelet előtt - előre felolvasni az apostoltól és az evangéliumból azokat a részeket, amelyeket a templomban felolvasnak.

Ezután természetesen el kell jönnie a szolgáltatás elejére.

Többek között nagyon jót tenne a léleknek, az istentiszteleten való tudatosabb részvételnek, a gyülekezeti élet támogatásának, ha valahogy bekapcsolódnánk a plébániai életbe, és elkezdenénk segíteni a templomban, a plébánián.

38. A bûn eltûnõdése a templomban és az otthoni imában

Az Igazságos János Kronstadt Atya „Életem Krisztusban” című naplójában (Párizs, 1984) a következőket írja a figyelemelterelésről:

Ott van a figyelemelterelés bűne, amelynek mindannyian erősen ki vagyunk téve; ne felejtsd el, hanem térj meg tőle; nem csak otthon, hanem a templomban is megengedjük magunkat a szórakozottságnak. A szórakozottság bűnös az ördög és a világi, földi dolgoktól való sokféle függőségünk; okai a hit hiánya; a gyógyír a buzgó imádság (9. o.).

Az ellenség, ismerve Isten jóságát és az ima erejét, minden lehetséges módon igyekszik eltéríteni minket az imádságtól, vagy ima közben szétszórni az elménket, megbotránkoztatni minket különféle szenvedélyekkel és életkedveléssel vagy kapkodással, zavarral stb. (13. o.).

Nagy a hanyagságunk és lustaságunk az imádságban: mindig hajlamosak vagyunk imádkozni, és gyakran imádkozunk valahogy, csak azért, hogy munkánkat mielőbb befejezzük; Ezért olyan az imádságunk, mint a szél: zajt csap, fúj, és ennyi (82. o.).

Aki sietve, szíve megértés és részvét nélkül olvas imákat, lusta és álmos testétől legyőzve, az nem Istent szolgálja, hanem testét, önszeretetét, és figyelmetlenségével, szíve közönyével átkozza az Urat az imádságban:
„Mert az Isten Szellem:
És akik Istent imádják
Lélekben és igazságban kell őt imádnunk” (János 4:24 nf). - nem álszent. Bármilyen lusta és ellazult is a tested, bármennyire is álmosít, győzd le magad, ne kíméld magad Istennek, tagadd meg magad, legyen tökéletes ajándékod az Úrnak, add Istennek a szívedet (Sanghaj, 1948). , 138. o.).

Amikor magas rangú és magas beosztású emberekkel beszélgetünk, mindig figyelmesek vagyunk rájuk és a beszélgetésre. Sőt, amikor Atyánkkal és a világ Teremtőjével beszélünk, őszintének, figyelmesnek kell lennünk, és át kell gondolnunk az imádság minden szavát. A hanyag az imádságban, mint fentebb elhangzott, valóban "figyelmetlenségével, szívének közömbösségével esküszik az Úrra az imádságban". Az imával szembeni gondatlanság és figyelmetlenség elkerülése érdekében kerülnünk kell az imát, ha fáradtak vagyunk, vagy ha sietünk valahova.

Másrészt minden imakönyv arra figyelmeztet, hogy az őszinte és mély imádkozás nem könnyű, és az ellenség minden lehetséges módon megpróbál közbeavatkozni velünk. Koncentrációnkat és teljes figyelmünket igényli.

A templomi és az otthoni imádságban előforduló távolmaradás bűne szorosan összefügg az Isten szolgálatának lustaságból és hanyagságból való elmulasztásának bűnével (37). Aki lazán imádkozik otthon és a templomban, mindig talál egy okot arra is, hogy miért nem lehet templomban.

Annak érdekében, hogy ne vétkezzünk a figyelemelterelés miatt a templomban és az otthoni imában, emlékeznünk kell arra, hogy az ima beszélgetés szerető Atyánkkal, az Úristennel. Ezért őszintének kell lennie. Az imát szabadon és örömmel kell végezni, de másrészt néha meg kell erőltetnie magát egy kicsit.

Jól fel kell készülnöd az imára. Mindenekelőtt minden imánkat és szolgálatunkat alaposan tanulmányozni kell. Ha mindent megértünk, akkor képesek leszünk mélyebben behatolni és elmélyedni az imában.

Ezután bizonyos imaszabályokra van szükséged, reggel és este.

Mindig ugyanazon a helyen kell imádkoznunk. Otthon ugyanabban a sarokban ikonokkal (a piros sarokban, vagyis egy gyönyörű sarokban), de a templomban a kedvenc helyén.

Akkor soha ne imádkozz elhamarkodottan. Nem szabad elfelejteni, hogy senkinek nincs szüksége elhamarkodott imára; sem nekünk, sem embereknek, sem az Úristennek. Ha valaki meghall egy elhamarkodott imát, akkor az nyomasztóan hat rá. A kapkodó, hanyag és kapkodó ima kísértésbe és kísértésbe visz másokat (27), és rossz példát mutat. Ezenkívül nem lehetsz a szabály rabszolgája. Ha nincs idő, akkor jobb érzéssel és kevesebbel imádkozni, mint érzés nélkül és sokat.

Próbálj meg soha ne imádkozni, ha fáradt vagy. Például ne közvetlenül lefekvés előtt végezd el az esti imaszabályt, hanem kicsit lefekvés előtt. Így a személy még nem álmos, és az imára tud koncentrálni. Ha egy imaszabályt közvetlenül lefekvés előtt hajtanak végre, akkor könnyen hanyag lesz. Lefekvés előtt keresztet vethetsz, és csak egy rövid imát mondhatsz:

Kezedben, Uram, Jézus Krisztus, Istenem,
elárulom a lelkemet.
Áldj meg, könyörülj rajtam
és adj nekem örök életet.
Ámen.

39. Bűn anyag

Az ember vétkezhet tettekkel, szavakkal vagy gondolatokkal. Ez az otthoni és egyházi használatra szánt gyónás nem sorolja fel azokat a nagy és nyilvánvaló bűnöket, amelyek Isten törvényének 10 parancsolatában szerepelnek. Ezért ebben a bekezdésben elhelyezhetjük a 10 parancsolat és a boldogság által vezérelt bűnöket. (Lásd 4. szakasz – A bűnök meghatározása a Tízparancsolat szerint).

40. Bűn szó

Ige, az Úristen nagy ajándéka az embernek. Lehet jó forrása, de lehet rossz forrása is. A szó az ember lelkének tükre, de lehet csak szokás is. Sokat írnak az igéről a Szentírásban.

Például a Szentírásban, Máté apostol evangéliumában a következőket mondják a jó és a rossz szavakról:

…mert a szív bőségéből beszél a száj.
jó ember jó kincsből
jót hoz ki;
hanem gonosz ember gonosz kincsből
elviseli a gonoszt; (Máté 12:35 rs).

Szavunk, nyelvünk sok és sokféle bűn forrásává válhat. Ezek mindegyike haragot, sértést, viszályt, veszekedést és egyéb rosszat hoz felebarátainkra. A bűnök ebbe a kategóriába tartoznak: üres beszéd (1), elítélés (2), rágalmazás (8), szemtelenség (13), zúgolódás (19), önigazolás (20), visszaszólás (21), szemrehányás (23), rágalmazás (24) , hazugság (25), valamint trágár beszéd, pletyka és képmutatás.

A trágár beszéd a rossz, vagyis a rossz szavak használata. A rágalmazás (24) mellett egyesek rossz szitokszavakat használnak, és ez szokássá és szenvedélyté válhat. A rossz szavak természetesen nem tartozhatnak a keresztények szókincsébe.

A pletyka (pletyka) az, amikor valaki véletlenül vagy szándékosan valami kitalált dolgot ad hozzá ahhoz, amit hall. Kiderül, hogy nem igaz vagy féligazság; pletyka jön ki. A pletyka üres beszéd (1), hazugság (25), rosszindulat vagy szeretteivel szembeni rosszindulat eredményeként jelenik meg.

A képmutatók azok az emberek, akik kedvesebbnek, jobbnak, okosabbnak, szebbnek tűnnek, mint amilyenek valójában. Ezek az emberek játszanak, színlelnek – ez azt jelenti, hogy hazugságot tesznek egész lényük alapjára. Képmutatók azok is, akik azt mondják és úgy tesznek, mintha hívők lennének, de valójában nem hívők.

Ahhoz, hogy ne vétkezz egy szóval, figyelned kell, amit mondunk, és meg kell fékezni a nyelvedet. Nem szabad elfelejteni, hogy a nyelv sok bűn forrása, például: tétlen beszéd (1), elítélés (2), rágalmazás (8), szemtelenség (13), önigazolás (20), visszaszólás (21), szemrehányás (23), rágalmazás (24), hazugság (25), nevetés (26) és kísértés (27). Nem szabad elfelejteni, hogy a csend sokkal jobb, mint a bőbeszéd és az üres beszéd.

Az a személy, aki állandóan beszél, azzal van elfoglalva, hogy mit akar mondani, ezért kevésbé követi és hallgatja meg a többieket. A csend és a figyelés képes másokra összpontosítani. Több lehetősége van megfigyelni, meghallgatni, összpontosítani, elmélyíteni, megérteni és mérlegelni. Így a néma és a hallgató a legtöbb esetben mélyebb, mint a beszélő, aki általában felületesebb.

41. Gondolat bűne

Gondolat - Gondolat, reflexió (Ozhegov).

Bűnözhetsz tettekkel, szóval vagy gondolattal. Bármilyen tettet, akárcsak a bűnös tettet, mindig egy gondolat előzi meg. Ezért egy bűnös tett vagy szó megállításához a legelején meg kell állítani, vagyis amikor még csak gondolat. A bűnös gondolat, a bűnös elmélkedés és a bűnös álmodozás is már bűn.

Azt kell mondani, hogy a „kötődés”, vagyis amikor az emberben vágy nélkül és akarata ellenére bűnös gondolatok vagy eszmék (képek) jelennek meg benne, az nem bűn. Ha elűzi ezt a "kötődést", akkor még nem követett el bűnt. Csak akkor követ el bűnt, ha valaki önként gondol a bűnre.

Itt célszerű megadni a bűnösség szakaszairól szóló tanítás alapjait:

Az ember bukása fokozatosan következik be. Nagyon fontos tudni, hogy az ember nem azonnal esik nagy bűnbe, hanem fokozatosan. Az első apró és ártalmatlannak tűnő bűntől egyre tovább eshet, amíg a bűn szokássá nem válik. Ez a fokozatosság minden bűnre vonatkozik, legyen az kicsi és nagy: mondjuk a lustaságra, hazugságra, csalásra, lopásra vagy alkoholizmusra és drogfüggőségre. A szentatyák, a keresztény aszkézis és jámborság aszkétái a bűn öt szakaszát (fokát) különböztetik meg: ragaszkodást, kombinációt, összeadást, fogságot és szenvedélyt.

A kereszténység nemcsak arra hív bennünket, hogy Isten törvényének parancsolatai szerint éljünk, hanem a lelki önképzésre is. Küzdjünk bűnös szokásaink ellen, és ápoljunk pozitív tulajdonságokat magunkban. Ez a spirituális növekedés fokozatosan valósul meg.

Függőségről beszélünk, amikor az emberben vágy nélkül és akarata ellenére bűnös gondolatok vagy akár eszmék jelennek meg benne. Ha azonnal elűzzük ezt a bűnös gondolatot, akkor még nem követtünk el bűnt. Ebben a fokozatban a bűnt a legkönnyebb legyőzni. Ha megjelenik egy kiegészítés, azt határozottan el kell utasítani.

A kombináció önkéntes meditáció a bűnről. Az ember nem követ el bűnt, hanem csak a bűnre gondol, ez már bűn.

Az összeadás már a bűn vágya. Az ember néha vétkezik, de még mindig tudatában van bűnösségének.

A fogság már a bűn gyakori beteljesülése, de az ember még mindig tudatában van bűnösségének.

A szenvedély az, amikor a bűn már szokássá vált, az már a bűn rabszolgasága. A bűnt könnyen elkövetik, és az ember nem érzi úgy, hogy vétkezik, sőt büszke is lehet rá. Ebben a fokozatban a legnehezebb legyőzni a bűnt. Egyházi imára és kitartó küzdelemre van szükség.

A gondolkodás bűne a tisztátalan gondolatok befogadásának (34), a tisztátalan látásnak (36), a látással (42), a hallással (43), a szaglással (44), az ízlel (45) és a tapintással (46) összefügg.

A körülöttünk lévő világ és múltbeli bűneink a gondolkodás által nagymértékben hozzájárulnak a bűnhöz. Minden oldalról - ha nem is a médiától, de az emberektől, sőt kollégáinktól, ismerőseinktől vagy rokonainktól is - folyamatosan mondanak és utalnak ránk. Mindig csábítanak minket a kettős szándék, az utalások és anekdoták, vagy a provokatív és kötekedő divatok. Életünk és múltbeli bűneink fokozatosan olyan szokást és emlékeket hoznak létre bennünk, amelyek később is megkísérthetnek, és nem adnak nyugalmat. Mindez befolyásolhatja az embert, és a gondolkodás által vétkezni kezd.

Ahhoz, hogy gondolkodással elkerüljük a bűnt, tartózkodni kell attól, hogy mindent nézzünk és hallgassunk, ami csábíthat: képeket, beszélgetéseket, embereket. El kell űznünk magunktól a bűnös gondolatokat, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra is gondolunk.

42. Bűnlátás

Látás - Az öt fő külső érzék egyike (Ozhegov). (Lás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás).

Az Igazságos Szent János Kronstadt Atya Keresztény filozófia című könyvében a következőket írja a látás bűnéről:

„Az érzéseket megóvni a látás bűnétől azt jelenti: nem nézni szenvedéllyel valaki más szépségét, mások ruháit, gazdag jövedelmét, gazdag házdíszeit, mások kincseit és gazdagságát, mert mindez porba és hamuba kerül. és rombolja le a lélek tisztaságát; ne engedjen szabad utat a bosszúvágynak, a tisztátalan képzeletnek, a bûn kedves, áhított formában való ábrázolásának és ábrázolásának: ne nézzen csábító képeket vagy képeket és szobrokat, ne olvasson csábító könyveket; hogy kerüljük a csábító közösségeket, a vidám és komolytalan összejöveteleit, ahol a bűnt semminek sem tulajdonítják, általában óvakodjunk a bűn minden okától, mert sok kísértés van a világon (Szentpétervár, 1902, 170. o.).

A vízió (hogyan nézett ki az ember), mint egy szó, hangulatot is közvetít. Így egy egyszerű pillantással lehet vétkezni, megbántani, megbántani.

Az ember a látásával vétkezik, ha tékozló képeket néz, stb. Kerülnünk kell mindent, ami a látásunkon keresztül bűnre vezethet.

A látással való vétkezés első pillantásra ártalmatlannak tűnhet. Valójában bűnhez vezethet. Az ember fokozatosan hozzászokik a bűnhöz. A látás bűne összefügg a gondolat bűnével (41) és a tisztátalan gondolatok elfogadásával (34).

A körülöttünk lévő világ és múltbeli bűneink nagymértékben hozzájárulnak a látás bűnéhez. Minden oldalról - ha nem is a médiától, de az emberektől, sőt kollégáinktól, ismerőseinktől vagy rokonainktól is - folyamatosan mondanak és utalnak ránk. Mindig csábítanak minket a kettős szándék, az utalások és anekdoták, vagy a provokatív és kötekedő divatok. Életünk és múltbeli bűneink fokozatosan olyan szokást és emlékeket hoznak létre bennünk, amelyek később is megkísérthetnek, és nem adnak nyugalmat. Mindez hatással lehet az emberre, és vétkezni kezd a látásával.

A látás bűnének elkerülése érdekében tartózkodni kell attól, hogy mindent nézzen és hallgasson, ami csábíthat: képeket, beszélgetéseket, embereket. El kell űznünk magunktól a bűnös gondolatokat, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra is gondolunk.

43. Bűnhallás

Hallás - Az öt fő külső érzék egyike (Ozhegov). (Lás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás).

Az ember vétkezik a hallással, ha gonoszságról hall, pletykákat, beszédet, illetlen vagy istenkáromló anekdotákat hallgat. (az istenkáromló azt jelenti, hogy gúnyosan beszélünk egy szentről). El kell kerülnünk mindazt, ami a hallásunk által bűnre vezethet.

A bűnről hallani első pillantásra ártalmatlannak tűnhet. Valójában bűnhez vezethet. Eleinte a hallgató fokozatosan megszokja és elkezdi ismételni a hallottakat, majd aktívabban részt vesz a beszélgetésben. Egyszerűen, ha állandóan csak hallunk a gonoszról, az is bűnhöz vezethet. Az ember elveszti a jóságba vetett hitét, és megszokja a rosszat. Fokozatosan kétségbeesik, vagy cinikussá válik, majd elkezdi vétkezni is.

A hallás bűne összefügg a gondolkodás bűnével (41), és könnyen átmegy a szó bűnébe (40).

A hallás általi bűnt nagyban megkönnyíti a körülöttünk lévő világ és a múltbeli bűneink. Minden oldalról - ha nem is a médiától, de az emberektől, sőt kollégáinktól, ismerőseinktől vagy rokonainktól is - folyamatosan mondanak és utalnak ránk. Mindig csábítanak minket a kettős szándék, az utalások és anekdoták, vagy a provokatív és kötekedő divatok. Életünk és múltbeli bűneink fokozatosan olyan szokást és emlékeket hoznak létre bennünk, amelyek később is megkísérthetnek, és nem adnak nyugalmat. Mindez hatással lehet az emberre, és hallás útján kezd vétkezni.

A hallás bűnének elkerülése érdekében el kell kerülni, hogy nézzünk és hallgatjunk mindent, ami csábíthat: képeket, beszélgetéseket, embereket. El kell űznünk magunktól a bűnös gondolatokat, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra is gondolunk.

44. A szaglás bűne

Szag - A szagok észlelésének és megkülönböztetésének képessége (Ozhegov). Az öt alapvető külső érzék egyike (látás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás).

Lehetséges vétkezni, ha olyan szagot élvezünk, amely a bűnhöz kapcsolódik, vagy a bűnhöz hasonlít.

A szaglás bűne összefügg a gondolkodás bűnével (41). A szaglástól az ember könnyen átmegy a bűnös gondolatok felé, majd a legbűnösebb tett felé. Ezt a tényt jól ismerik és használják a bűnös emberek, akik bűnre akarnak kísérteni (27) más embereket.

Ahhoz, hogy elkerüljük a szaglás bűnét, el kell távolodnunk attól a szagtól, amely bűnös gondolatokhoz vezethet, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra gondolunk. Emellett kerülni kell mindazt, ami a szaglásunkon keresztül bűnbe sodorhat bennünket.

45. Bűn íze

Íz – Az érzés a nyelven, a szájban, vagy az étel azon tulajdonsága, amely az érzés forrása. Az öt fő külső érzék egyike (Ozhegov). (Lás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás).

Az Igazságos Szent János Kronstadt atya az "Út Istenhez" című könyvében, amelyet híres naplójának kivonataiból állított össze, a következőket írta:

Lenézni az érzékiséget, a gonosznak ezt a csábítását, az édesített démoni lélekpusztító mérget, amely elválasztja és meggyengíti a szívet Istentől, és sötétséggel borítja be (Szentpétervár, 1905, 240.).

Tehát az érzékiség, az ízlés által az ember bűnbe eshet. Az ízlelés bűne a falánksággal (30), az étel és ital túlzott mennyiségével (31) társul. Az ember könnyen átjuthat az ízlésből a bűnös gondolatokba.

Ahhoz, hogy elkerüljük az ízlés bűnét, el kell kerülnünk az ízlést, amely bűnös gondolatokhoz vezethet, és olyasmibe keveredhet, amitől valami másra gondolunk. Emellett kerülnünk kell mindazt, ami az ízlésünkön keresztül bűnre vezethet.

46. ​​Az érintés bűne

Érintés – Nyomás, hő, hideg érzés, amely akkor jelentkezik, amikor a bőr hozzáér valamihez. Az öt fő külső érzék egyike (Ozhegov). (Lás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás). Érintés – Tapintás, tapintás, tapogatózás.

Lehetséges vétkezni, ha élvezzük a tapintást, amely a bűnhöz kapcsolódik, vagy ahhoz hasonlít. Így lehet vétkezni egy másik ember ellen, és lehetséges önmaga ellen is.

Az érintés bűne a bűnös gondolatok elfogadásával függ össze (41). Az érintéstől az ember könnyen eljuthat a bűnös gondolatok felé, majd a bűnös tettek felé.

Az érintés bűnének elkerülése érdekében kerülnünk kell az érintést, ami bűnös gondolatokhoz vezethet, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra gondolunk. Emellett el kell kerülni mindazt, ami érintésünkön keresztül bűnbe sodorhat bennünket.

47. Bűn más lélek és test érzéseit

Az embernek öt fő külső érzéke van, amelyeken keresztül az ember vétkezhet, ezek a következők: látás (42), hallás (43), szaglás (44), ízlelés (45), tapintás (46). Más, vagyis más lelki és testi érzéseket értünk itt.

Az alapvető külső érzékeken kívül az embernek más külső és belső érzékszervei is vannak. Az állatoknak csak külsőjük van. Van egy fájdalom, éhség stb. érzése. Aztán ott van az öröm, a lelkiismeret, a szégyen, a szánalom, a harag, a kíváncsiság, az irigység, a hiúság és a büszkeség érzése. Ezek közül az érzések közül sok nem bűnös, de a bűn rajtuk keresztül behatolhat az emberbe.

Az egyéb lelki és testi bűnök elkerülése érdekében el kell kerülnünk mindent, ami elvezethet hozzájuk, és olyasmit kell tennünk, ami miatt valami másra gondolunk.

Egy bűnbánó bűnös vallomása

Hálát adok neked, Uram, Istenem, teljes lényemmel, különösen azért, hogy sokat megmentettél - és nagy bűnöst, aki még él; Tudom, Uram, hogy a Te jóságod bűnbánatra vezet.
Szóval hálát adok neked és megbánom előtted. Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek, és fogadd el őszinte bűnbánatomat súlyos bűneimért!
„Tekints rám, ó, Megváltó Istenem, irgalmas szemeddel, és fogadd meleg vallomásomat!”
"Emberszeretet, ha mindenki üdvözülni akar, hívj engem, és fogadj el jónak, bűnbánónak!"

1. A kereszténynek idegennek kell lennie a világtól és minden világitól. Ne szeresd a világot, és semmi mást a világon. Ha valaki szereti a világot, nincs benne az Atya szeretete: mint minden a világon, a test kívánsága, a szemek kívánsága és az élet kevélysége nem az Atyától valók, hanem e világból valók. . És elmúlik a világ és annak kívánsága; de aki cselekszi az Isten akaratát, az megmarad örökké (János 2:15-17).
De én teljesen elhivatott vagyok ennek a világnak, és szeretem a pénzt, a ruhákat, a luxust, a kitüntetéseket, a hírnevet, a szórakozást, a táncokat és különösen az élénk képeket (modern embernek - mozi, televízió), bár tapasztalatból tudom, hogy utánuk, mint a mulatság után fények, semmi más nem marad, csak bűz és sötétség.
Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek! Gyengítsd és hűtsd le bennem a házasságtörő és bűnös világ iránti szeretetet, és akár akarom, akár nem, vezess végig az üdvösség útján.

2. Egy kereszténynek mindig bűnbánó életet kell élnie. Az igazi és könnyes megtérés önmagunk szigorú elítélése Isten előtt, bűnbánat, a lelki üdvösség okára való szakadatlan figyelem és a vétkek ellentétes tettekkel való lehetséges helyettesítése.
De néha elítélem magam, de túlságosan szigorúan, és semmi sem történik, de leggyakrabban mentegetem a bűneimet; néha siránkozom rajtuk, de nincsenek tisztító könnyeim; néha megpróbálok megbékélni Istennel és a lelkiismeretemmel, de nem teszek jót, a rossz ellentétét.
Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek, és add meg nekem az igaz bűnbánat ajándékát!

3. A kereszténynek mindig emlékeznie kell arra, hogy a mindenütt jelenlévő és mindentudó Isten átlát rajta, és ez az emlékezés megóvja a bűntől, és jóra bátorítja.
És bármit csinálok, mindent megteszek, nem a mindentudó Istenre gondolok, hanem az emberek rólam alkotott véleményére és a saját hasznomra.
Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek; bocsásd meg, hogy feledkeztem rólad, és mondd meg nekem: "Én vagyok az Úr, a Mindenható: légy tetszésem és feddhetetlen" (1Móz 17, 1).

4. A keresztény állandóan emlékszik utolsó, azaz halálára és a szörnyű ítéletre, így megfékezi gonosz szenvedélyeit, és tartózkodik a bűnöktől, különösen a halandó bűnöktől, amelyek a következők: gőg, gyűlölet, falánkság, paráznaság, gyilkosság, gondatlanság az emberek üdvösségéért. a lélek és a kétségbeesés.
És én, megfeledkezve jövőbeli sorsomról, és csak a jelenben élek, hanyagul hódolok bűnös szenvedélyeknek és halandó bűnöknek, amelyek megölik a lelkemet egy örökké áldott életért.
Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek, ébress fel magad bűnös álomból és űzz el, saját sorsuk, gondatlanságom, feledékenységem és hanyagságom által!

5. A keresztény mértéktartóan él, testét megzabolázza a bevett böjtökkel, és így az Egyház alázatos fia marad.
És nem pontosan tartom be a böjtöt, és általában mértéktelenül élek, szeszélyem szerint, és nem az egyház szabályai szerint.
Ó, Istenem, légy irgalmas hozzám, bűnös és lázadó Szent Szt. Egyházadat, és utasíts, hogy kellemes, az Úrnak tetsző böjttel böjtöljek!

6. A keresztény ódzkodik a szabadgondolkodó és rosszindulatú emberekkel való kapcsolattól.
És látom őket, és ha nem ragadnak el tanításaik és példáik, akkor kegyetlen nézeteimből engedelmeskedem nekik.
Ó, Uram, elítélem magam ebben előtted, és arra kérlek, szabadíts meg minden rossz embertől!

7. A keresztény ember szíve egyszerűségével minden nap olvassa a Bibliát, különösen az evangéliumot és az apostoli leveleket, valamint más lelkes könyveket.
És nem mindig azt olvasom, ami jár, azt olvasom, ami a tétlen kíváncsiságot, a tisztátalan képzeletet és a lélekromboló szenvedélyeket táplálja.
Uram, igéd szerint irányítsd lépteimet, hogy gonoszság ne vegyen hatalmába!

8. A keresztény Isten templomában buzgón imádkozik egy békítő imát, amely lelkét Istenhez emeli, és figyelmesen követi Isten szolgálatát, megérti annak minden cselekedetét, és ahhoz igazítja imáját.
És amikor a templomban vagyok, ott állok zavartan, nem figyelmesen, álmodozom, élő képeket bámulok, tétlenül beszélek, nevetek, egyszóval - elfelejtem, hol állok és Aki előtt állok...
Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek; bocsásd meg szórakozottságomat, figyelmetlenségemet, hidegvéremet és hanyagságomat, és taníts meg, hogy lélekben és igazságban imádjak Téged a hívekkel együtt.

9. Egy keresztény sohasem ejti ki hiába Isten nevét, emlékezve a Megváltó parancsára: ébressze fel szavát: ő, ő, se nem (Mt 5, 37).
És esküszöm, esküszöm, néha szemérmetlenül, és megszegem az eskümet.
Ó, Uram, irgalmazz nekem, bűnösnek, és írd fel szívem táblájára ezt a parancsolatot!

10. A keresztény sohasem hazudik, nem csal, nem hazudik, nem ámít, nem rágalmaz, hanem mindenben az egyszerűség, közvetlenség, őszinteség, igazság és igazságosság vezérli.
De nagyon gyakran hazudok és hazugsággal leplezem el vétkeimet, akkor megakadályozom a jól megérdemelt szemrehányásokat vagy büntetéseket, okot adok mások gúnyolására és elítélésére, akikről hamisan vagy túlzóan beszélek, majd hálót fonok felebarátaimnak. .
Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek; ne emlékezz hazugságaimra, se nem komolytalanok, se nem ártalmasak, töltsd el szívemet félelmeddel és szereteteddel az igazság és az igazságosság iránt!

11. A keresztény mindig őszintén beszél és cselekszik, minden színlelés nélkül, anélkül, hogy tetszene az embereknek, hízelgés, rosszindulatú szándék nélkül.
És sokszor nem azt mondom ki, amit érzek, színlelten, álszenten viselkedem, hízelegek, nem az ügyet szolgálom, hanem az embereket, csak ragaszkodónak és kedvesnek tűnök.
Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek. Elítélem előtted becstelenségemet, képmutatásomat, álnokságaimat, Júdás csókot, és Hozzád imádkozom: tisztíts meg ettől a szennytől, és tégy gonoszság gyermekévé.

12. A keresztény emlékezik arra, hogy minden ember Isten képe és hasonlatossága, és senkit sem gyaláz meg gyalázatos névvel, Isten parancsa szerint (Mt 5:22).
És én, különösen haragomban, Isten képmására és hasonlatosságára öntöm az emberi szó minden tisztátalan, sőt szégyenletes söpredékét.
Ó, Istenem, bocsáss meg nekem egy bűnösnek, aki beszennyezte Szentet. A te ajándékod, az ige ajándéka, és aki elítélte képmásodat és hasonlatosságodat a te neveddel, amelyet törvény tilt.

13. A keresztény ember nem ítéli el felebarátait, az Úr parancsa szerint: ne ítélj, nehogy elítéljenek (Máté 7:1); és amikor beszélnie kell róluk, a bűnöket vagy a bűnöket ítéli el, és nem a bűnösöket.
De a bűnöket másoknak tulajdonítom, mivel nem vagyok biztos abban, hogy megvannak-e; Elítélem mások gyengeségeit, a sajátom ellenére, és elfelejtem, hogy egyedül Isten a Bírája mindennek.
Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek; bocsásd meg a lelkiismeretemet terhelő rágalmamat, és áldj meg, hogy minden embert szeressek a hiányosságaival együtt.

14. A keresztény mindig szerény és szelíd: nem puffad fel a dicsérettől, nem sérti a megaláztatás, csendesen örvend, körültekintően beszél anélkül, hogy bárkit megbántana, mindenkivel mindenhol méltósággal bánik, és valaki haragját csenddel vagy kedvességgel szelídíti meg. .
És én? amikor megdicsérnek, mindenkinek elmondom a nekem adott dicséretet, sőt a hozzá való kiegészítéssel is; amikor másokat részesítenek előnyben, mint én, megsértődöm, gyászolok, sírok. Beszélgetéseim gúnyosak, csábítóak és obszcének; szórakoztató - zajos és erőszakos; az emberekkel való bánásmód gyakran pimasz; Van válaszom a haragra – indulatosság, sőt verés is.
Ó, Uram, bocsásd meg nekem ezt a haragomat, és adj nekem, Te szolgádnak, szerénységet, szelídséget és időszerű csendet!

15. A keresztény nem csak a hatóságoknak engedelmeskedik, hanem minden értelmes és tapasztalt embernek is; nem erőlteti rájuk véleményét; nyugodtan meghallgatja ellenvetéseiket és cáfolataikat; szilárd bizonyítékok szívesen elfogadják; egyébként szelíden és békésen érvel, nem büszkeségét vagy szellemességét, leleményességét vagy az információ mennyiségét fejezi ki, hanem - az igazság vagy az igazság megismerésének vágyát.
És mindenkinél okosabbnak tartom magam, - nem bírok kifogást, - makacsul magamra akarok tenni mindent, - vehemenciával, akár a beszélgetőtárs személyiségét sértve is vitázok, de semmit sem nyerek. ettől, de csak fáraszt mindenkit, és fedje fel képzeletbeli arroganciám, makacsságom és büszkeségem.
Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek; helyezz gyámságot ajkaimra, és adj nekem, szolgádnak, ésszerű engedelmességet és alázatot!

16. A keresztény mindenben a mértéket tartja be. Nem túl lekezelő, nem túl szigorú, nem túl ragaszkodó, és nem is sokáig fenyegető. Mindenkinek megadja a magáét, nincs hízelgés és kegyetlenség; és személyiségének felsőbbrendűségét alázattal és udvariassággal fedi, hogy megkímélje valaki más büszkeségét.
És én - vagy az ujjaimon keresztül nézek mindent, vagy - még az apróságokat is megkövetelem; simogatásaimmal vagy - idegesítem, sőt elrontom a simogatottat; Sokáig haragszom – nem egészen napnyugtáig; igazságszolgáltatás kegyetlen mondom; irigylem az ajándékokat; megalázom a vitézséget; Szeretem mindenkiben megtalálni a gyenge oldalát, és senkivel sem mérem magam.
Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek; bocsásd meg az óvatosságtól, az igazságtól, a szeretettől és a tisztességtől való eltéréseimet, legyek mindig egyenlő önmagammal; ne tegyen szemrehányást a lelkiismeretem azért, hogy megfontoltan, de nem túl igazságosan cselekszem - bár igazságosan, de kegyetlenül és nem tisztességesen.

17. A keresztény ember nem sért meg senkit, de megbocsátja a vele ért sértéseket és sértéseket, és még a jelenlétükben is kedves azokhoz, akik megbántották.
És sokakat megbántok és megbántok; Haragszom azokra, akik megbántottak, megfenyegetem őket és bosszút állok; de a társadalomban úgy teszek, mintha nagylelkű lennék az elkövetőimmel szemben, sokáig emlékszem a gonoszra, és csendben próbálom meggyalázni őket.
Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek! Elítélem előtted dühömet, bosszúállóságomat, képmutató nagylelkűségemet és valódi bosszúállóságomat, és kérlek, add meg nekem a sértések őszintén nagylelkű átadását és az ellenségekért való ima kegyelmét.

18. A keresztény szereti az ellenségeit.
És haragszom rájuk, gyűlölöm őket és hajlamos vagyok ártani nekik.
Ó, Istenem, irgalmazz nekem, bűnösnek, és segíts kegyelmedből, hogy ellenségeimet szeressem, és az erkölcsi önismeret jótevőiként tekintsek rájuk.

19. A keresztyén csendesen szenved a mindentudó Isten előtt, aki nagy jutalmat készít a szenvedőknek, és nem panaszkodik a szenvedések elkövetőire.
És ingerült leszek, panaszkodom rájuk, és ily módon vétkezem magam, és másokat is bűnbe viszek, másokat hibáztatok, túlzásba viszem a szenvedéseimet mások előtt, kitörlöm...
Ó, Uram, könyörülj rajtam, bűnösön, és áldj meg, hogy csendesen szenvedjek, imádkozhassam Megváltóm imáját: „ha lehet, menjen el ez a pohár; ha nem, akkor legyen meg Isten akarata!”

20. Egy keresztény emlékszik arra, hogy az áldott békeszerzőket Isten fiainak fogják nevezni, és ő békét köt.
De én magam, átkozott, sokakkal veszekedek, és magam között veszekedek másokkal.
Ó, Uram, irgalmazz nekem, bűnösnek, és szelídítsd meg kegyetlen és gonosz indulatomat!

21. A keresztény állandóan és változatlanul szereti mindazokat, akik szívéhez közel állnak, minden rokont, barátot és ismerőst – szeret Istenben.
Mindenki iránti szeretetem pedig lendületes, lendületes, de nem tartós, ha büszkeségem nem elégszik meg vele.
Ó, Istenem, bocsásd meg szerelmem ingatagságát; áldj meg, hogy mindenkit a te kedvedért szeressek, önzetlenül!

22. A keresztény nem szolgálja önmagát a másik javának, és nem irigyli őt; könyörületes a szerencsétlenekkel, irgalmas a szegényekkel és kedves a körülötte lévőkkel. Őszintén szereti rokonait, méltó barátait és erősen védi őket, szolgálataikat nagylelkűen jutalmazza, és mindezt Isten nevében, aki a Szeretet.
És irigylem a szomszédok boldogságát, nem mindig keresek tisztességesen pénzt, fukar vagyok, segítek a szerencsétlennek, a magam örömére élek, nem jutalmazom megfelelően a körülöttem lévőket és az engem szolgálókat, bágyadtan közbenjárok barátaimért, büszkeségemet kímélve és békémet ápolva, lustán, néha ingerülten, felháborodva segítem a szegényeket, és nem mindig tiszta jóindulatból.
Ó, Uram, irgalmazz nekem, bűnösnek, akinek nincs sem tiszta, sem erős szíve, és tisztítsd meg és erősítsd meg kegyelmeddel.

23. A keresztény tiszta. Tudja, hogy teste a Szentlélek temploma, és harcol a vágyakkal, a tisztaság ajándékát kérve Istentől (Bölcs 8. fejezet), nem enged szabad utat a képzeletnek, az emlékezetnek, az érzéki gondolatoknak, nem telíti el a gyomrát, költekez vajúdó napjait, de az éjszakán a kereszt jelét vetve és az őrangyalra bízva, öregségig harcol és eléri a szenvtelenség tisztaságát... És amikor az emberi természet gyengesége miatt elesik, azonnal felemelkedik, kiált bűnei miatt, a Megváltóhoz rohan, és irgalmasságának mélységébe rohanva, könnyekkel és sóhajtokkal fogadja legtisztább Vérét, és így megtisztul minden bűnétől.
És nincs meg mindenem. - Én asztalos vagyok. Vészesen élek, és a paráznaságtól pénzt, vagyont, egészséget, becsületet veszítek, és betegséget, korai öregséget, butaságot, lelki ürességet szerezek; Mindig vétkezem, emlékezve egykori paráznaságaimra, és élvezem az ilyen emlékeket; s így lelkemben rendkívül tisztátalan vagyok az álmoktól, gondolatoktól, vágyaktól és kéjes vágyaktól, és teljesen méltóvá válok Isten haragjára és örök gyötrelmére, mint egy megbánhatatlan bűnös.
Ó Uram, még a szememet sem merem az égre emelni, ahová semmi szenny nem lép be; de lelkem mélyéről kérlek: könyörülj rajtam nagy irgalmasságod szerint és irgalmasságod sokasága szerint, tisztítsd meg vétkemet, különösen moss meg vétkemtől és tisztíts meg bűnömtől; mert ismerem az én vétkemet, és az én bûnöm elvétetett elõttem; bocsásd meg bűneimet, és adj nekem, szolgádnak, tisztaságot.

24. A keresztény mindig szent alázattal rendelkezik. Ez szellemi gyengeségünk és bűnösségünk tudata, minden jó bennünk való asszimilációja Istenhez, emlékezetünk irántunk érzett minden irgalmára, valamint bölcs és szent akaratának való engedelmességre.
És büszke vagyok, arrogáns; Dicsekedem az állítólagos jó tulajdonságaimmal, csak a dicséreteket szeretem, de nem bírom a megjegyzéseket és megsértődni rajtuk, beképzelem, felmagasztalom magam, haragszom, bosszankodom, rágalmazom, vitatkozom, vitatkozom, megsértődöm, csodálom magam.
Ó, Uram, irgalmazz nekem, olyan bűnösnek, mint a festett koporsó. Elítélem előtted gőgömet és büszkeségemet minden utódaikkal együtt, és imádkozom Hozzád: szakítsd ki őket szívemből, és ültess belém kegyelemmel teli alázatot!

25. A keresztény mindig eltelve van Isten félelmével, mindenütt érzi Isten jelenlétét, tiszteli Őt, csodálja felségét, csodálkozik szentségén és igazságosságán, és így megbéklyózza szenvedélyeit, megfékezi önakaratát, és tartózkodik megszegve Isten parancsolatait.
De bennem nincs istenfélelem, nincs üdvösség és félelem Isten törvényének megszegésétől, mindig azt teszem, amit szenvedélyeim, rossz hajlamaim, szokásaim mondanak, távol élek Istentől, és törvénytelenül élek.
Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek! Elítélem előtted üdvözítő tilalmaid és parancsolataid feledését, önakaratomat és nagyságod előtti tiszteletlenségemet, és kérlek: ültesd belém félelmedet!

26. A keresztény lankadatlan buzgalommal rendelkezik az Úr minden parancsolatának teljesítése iránt, és állandó, erős szomjúsággal rendelkezik a megigazulásra a Megváltó érdemeibe vetett hit által; mert nem tudja teljesíteni az összes parancsot, és ha mindent megtesz, az pontatlanul van, és nem mindig tiszta indítékból.
És lankadatlan buzgóság működik bennem, hogy megszegjem az Úr összes parancsolatát: és ha szomjazom erre a megigazulásra, akkor csak akkor, amikor gyónásra készülök, és csak ezeken a napokon és a többi időben vétkezem és csak vétkezem. .
Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek: fogadd el pillanatnyi bűnbánatomat; segíts letenni az üdvösség alapjait, és erősítsd meg a Megváltómba vetett hitet, mint a keresztény élet csíráját, amely idővel meg tudja teremni gyümölcsét!

27. A keresztény mindig rendelkezik lelki megfontoltsággal, próbára teszi gondolatainak, vágyainak, hajlamainak, cselekedeteinek jogosságát és tisztaságát, és a legjobb irányt adja keresztény életének.
És figyelmetlen vagyok magammal szemben; legkevésbé törődöm lelkemmel, és nem ismerem állapotát; Nem adok magamnak minden nap választ a gondolataimban, vágyaimban és tetteimben. Nem ismerem magam, és nem is próbálom javítani.
Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek. Bocsásd meg hanyagságomat és önmagam iránti tudatlanságomat - segíts kegyelmeddel, hogy felismerjem bennem az érzéki és a szellemi keveredést -, hogy felszámoljam gonosz hajlamaimat és szokásaimat, és lelkileg fejlődjek.

28. A keresztény szüntelenül imádkozik. Imádsága édes egyesülés Istennel, az iránta érzett szeretet és a benne vetett remény kifejezése, vigasztalás a bánatokban, a gyengeség találkozása Szent kegyelmével. Lélek, a lélek kiáltása minden erejéhez: "Jöjjetek, imádjuk Istenünk királyát." Imájában Istent dicsőíti, mindent megköszön neki, bűnbocsánatát kéri, és mindazt, ami életéhez és másokhoz szükséges. Az ima az ő eleme, lelkének élete, és a legjobb irányt adja egész életének.
És még csak fogalmam sincs egy ilyen imáról. Leborulok, különféle imákat olvasok, de hidegen, szívem közreműködése nélkül, megszokásból, kelletlenül, és gyakran nem imádkozom, ezért nem javítom ki magam. Nem ismerem jól magam, nem tudom, hogyan imádkozzam magamért: a büszke nem kéri Istent, hogy alázza meg a lelkemet, a lusta nem könyörög Isten félelméért minden jóért, az érzéki nem kér sóvárogj a Megváltó után, nem kérek lelki áldást, a sötét nem kér bölcsességet, - kegyetlen és ingerlékeny, nem könyörgök szívből jövő jóságért.
Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek, és taníts meg, hogy lélekben és igazságban imádjak Téged! Ó, Uram, irgalmazz nekem, bűnösnek, és áldj meg, hogy még a mi Atyánkkal is elkezdjek imádkozni, még az Úrral is irgalmazz! Ne utasíts el engem jelenléted elől, és ne vedd el tőlem Szentlelked... Teremts bennem tiszta szívet, ó Isten, és újíts meg igaz lelket méhemben... Add meg üdvösséged örömét és erősíts meg a Szuverén Szellemmel!... Könnyekkel és bűnbánó szívvel könyörgök.

29. A keresztény hisz a hármas Istenben, Teremtőben, Gondviselőben, Megváltóban, Megszentelőben és Bíróban. Hite azonban olyan élő erő, amely tiszteletet és alázatot ébreszt benne Isten fensége előtt, és félelmet, hogy feldühít, örök hálát ad minden irgalmasságáért, törekszik a Krisztussal való egyesülésre az Ő szent életének utánzásával és szomjazik az Isten ajándékai után. Szentlélek.
De bennem ez a hit olyan, mint egy pompás kép homályos vázlata színek és kifejezések nélkül: egy halott hit, amely nem ébreszti fel a lélekben az élő hit által megkívánt keresztény erényeket; Sokszor csak azért kételkedem a hit dogmáiban, mert eszemmel nem értem, szégyellem megvallani a kor fiai előtt, és legtöbbször nem gondolok a hit szent igazságaira...
Ó, Uram, könyörülj rajtam, bűnösön, és alkalmazd rám azt a hitet, amellyel az igaz keresztények rendelkeznek, és amely egyedül igazolhat engem Isten előtt, jobb irányt adva életemnek. Hiszek, Uram, segíts hitetlenségemen.

30. Az Istenben hívő keresztény állandóan Benne reménykedik: Isten segítségét, igazságát és irgalmát várja a világi élet minden sok-sok szegényes körülményében, és mohón várja az örök boldogságot; aláveti magát és mindent Isten akaratának és mindenben engedelmeskedik az Egy Istennek, - mondja: legyen Isten akarata mindig és mindenben!
És bár reménykedem Benne, reményem nem teljes, nem szilárd, nem tiszta, nem erős. Sokat remélek magamnak és másoknak is - túl sokat törődöm feleslegesen, és emiatt nincs lelki-testi békém, gyötröm magam: elcsüggedek, vágyakozom, szomorú vagyok, igyekszem helyet változtatni. szolgálatom, úgy tűnik, minden nem az én véleményem szerint, de belsőleg nem változom, halogatom a bűnbánatot.
Istenem, istenem! Elítélem előtted mindezen bűneimet: gőgöt, testet és lelket felemésztő elfoglaltságot, képzeletbeli veszélyektől és félelmektől való szűnni nem akaró szorongást, minden csüggedést, vágyakozást, indokolatlan szomorúságot, zúgolódást, félénkséget, az üdvösség iránti hanyagságot és az ismeretlen bűnbánat halogatását. ideje, és kérlek: könyörülj rajtam, bűnösön, és add meg nekem azt a reményt Benned, ami az igaz keresztényeknek van!

31. A keresztény ember teljes lelkével és teljes lényével szereti Istent; Lelke minden erejével Hozzá törekszik - elméjével, mint a Legmagasabb Igazságért, - akaratával, mint a Legmagasabb Jóért, - Szívével, mint a Legmagasabb Szépségért, minden eszményét Benne találja meg. és lerakja minden boldogságát; Isten iránti ilyen tüzes szeretet következtében szenvedélyesen irigykedik dicsősége iránt: igyekszik teljesíteni minden parancsolatát, lehetőségeihez mérten hozzájárul az igaz hit és a keresztény élet terjesztéséhez. A keresztyén, Istent szerető lelke egyedül Benne él, gondolkodik, érez, megpihen, áldott, az Ő képére és hasonlatosságára változik, bevési tökéletességeit, egyesül Vele.
De én, bűnös vagyok, nem szeretem Istent. Elképzelem, hogy szeretem Istent, de nem teljesítem a parancsolatait, miközben kielégszem egy szeretett ember minden szeszélyét. Értelmemmel, akaratommal és szívemmel keresem az igazság, a jóság, a szépség eszményeit Istenen kívül, a teremtett tárgyakban, és bennük álmodom, hogy megtaláljam minden boldogságomat: „Inkább az átmenetit, de az örök dicsőségről megfeledkezem”; és ne törődjenek Isten dicsőségével. Egész életemben Istentől valahogy külön élek, gondolkodom, érzek, cselekszem, nem gondolok rá. Nem szeretem Istent, akiben egyedül van béke és boldogság; és nem találván békét és boldogságot senkiben és semmiben, csak Őbenne, idő előtt gyötörnek a pokol gyötrelmei.
Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek. Elítélem előtted, hogy feledkeztem rólad, éltető, bölcsesség, erény, halhatatlanság, igazság, jóság, boldogságadó; elítélem közömbösségemet Dicsőséged buzgó terjesztése, a lélek mélyén kiáltó szeretet: Abba Atyám , igen Péterrel mondhatom Neked: igen, Uram, tudod, hogy szeretlek! Megpihenhetek, és egyedül benned vehetem át boldogságomat; mert rajtad kívül nincs sehol számomra - senkiben és semmiben - béke és boldogság!

32. A keresztény Krisztust, Megváltóját utánozza, szelíd, alázatos, irgalmas, igaz, ellenségeinek megbocsátó, szájában nincs hízelgés, legtisztább, hosszútűrő, fáradozó, engedelmes a Mennyei Atya akaratának, cselekszi az Ő akaratát, imádkozni, szelíden szenvedni... Ezért díszíti a keresztény lelkét minden keresztény erénye, mint az ég csillagai; koronája pedig a belső világ, vagyis a lélek minden erejének harmóniája: a képzelet, az emlékezet, az értelem, az akarat, a lelkiismeret és az Istenben való békesség, amely Isten iránta való jóakaratának élő érzéséből fakad. Krisztus, a Megváltó képmása és hasonlatossága lett. Ezt a békét vagy pihenést a lélek erőinek hosszú távú egyensúlyozása után lehet megszerezni, minden parancsolat betartása és minden erény teljesítése után - a bűnbánattól az Isten iránti szeretetig.
Bűnös, kaphatok-e ilyen békét és nyugalmat, ha elmém és szívem nincs összhangban, és a lélek minden ereje ellentmond, amikor én, átkozott, nem is gondolok Krisztus földi életét és tevékenységét utánozni? , a megmentőm? És ebből vagy nincs jócselekedetem, vagy nagyon kevés, sőt olyanok is, amelyekben kevélységem és hiúságom keveredik, és szinte minden parancsolatot megszegtem. Az Úr biztosítson nekem, hogy élvezzem azt a lelki békét, amely közvetlenül a gyónás és a bűnök bocsánata után jön! És ez a béke nagy áldás; eszerint legalább lehet ítélkezni és fogalmat alkotni a lélek örök boldog békéjéről és nyugalmáról!
Békességre és nyugalomra vágyom szegény, izgatott lelkemnek, és szívem legmélyéből kiáltok Hozzád, Istenem, Megváltóm: légy irgalmas nekem, bűnösnek; fogadd el őszinte bűnbánatomat és bocsásd meg minden szabad és önkéntelen bűnömet, gyógyítsd meg beteg lelkemet, és adj neki legalább egy csepp kegyelemmel teli vigaszt Benned! Békítsd le lelkem minden erejét; adj erőt, hogy megtegyem a Te parancsolataidat, hogy megtegyem a te jód, tetszetős és tökéletes akaratodat, ismerjem fel magamban haragod irgalmassá válását, lelkem érezze iránta jóakaratodat, békéd és nyugodalmad nyugodj meg bennem!...

33. A keresztény az első testből és vérből való születés után egy másik, magasabb és jobb születést kap a Lélektől. Tisztátalanságom és érzéketlenségem ellenére, közvetlenül a születésem után, édesanyám karjaiból, a karjába fogadott St. Templom: megmostam természetem szennyét a keresztség kútjában; Szent kegyelme által felszentelt. Szellem; az ártatlanság fehér ruhájába nyomva. „A harag gyermekéből a kegyelem gyermeke lettem.
És én, átkozott, ledobtam magamról ezt a királyi ruhát - szétszórtam a rám öntött ajándékokat - nem mentettem meg a szőlőmet... Nem mentettem meg a keresztség kegyelmét; nem maradt hű ahhoz, akivel egyesült; beszennyezte az ártatlanság fehér köntösét; elvesztette Szent kegyelmét. Szellem… Az egyik elvette a világot; egy másikat elloptak a szenvedélyek; hanyagság és hanyagság miatt elveszett; Olyan vagyok, mint egy rablóba esett ember: a lábaktól a fejekig nincs bennem teljesség...
Kihez forduljak segítségért, kivéve Hozzád, mindenható Teremtőm és Mindenható Ellátóm? Könyörülj rajtam, Istenem, irgalmazz nekem! Elveszett, mint egy elveszett bárány, keresd szolgádat! Hozd ki lelkemet a börtönből, hogy megvalljam a neved! Tiszta szívet teremts bennem, ó Istenem, és újíts meg igaz lelket méhemben!

34. Egy keresztyén gyermek, aki anyja kebelén, apja karjai között nevelkedett, megtanul engedelmeskedni nekik, és tisztelni a Mennyei Atyát és Egyháza kegyelemmel teljes Anyját - Megváltó Krisztus példáját követve, növekszik, megerősödik a korral és a lélekkel, tele van bölcsességgel, és megerősödik Isten és az emberek kegyelme által (Lk 2:40, 52).
És nem mindig engedelmeskedtem szüleimnek, ahogy kellett volna, nem tiszteltem szentekkel az Egyházat és a Mennyei Atyát, nem utánoztam Megváltómat. Lusta volt tanulni, hazudott, káromkodott, makacs volt, nem akart bocsánatot kérni, utánozott, szemtelenül játszott, szidta, kérés nélkül elvett valamit és eltitkolta, irigyelte, magához vette a gonoszt és megpróbálta megtenni, nem fedte fel az igazságot ...
Ó, Uram, irgalmazz és ments meg! Így hát én magam is, a kegyelem gyermekéből, egyre inkább a harag gyermeke lettem, a testem nőtt, és a lelkem elgyengült, bölcsesség helyett bolondsággal töltöttem el, kegyelem helyett a rossz szokásokban erősödtem meg: Uram, fogadd el a bűnbánatomat, világosíts fel és ments meg! ..

35. A keresztény ifjúság, akárcsak ősei, az ártatlanság paradicsomában van, előtte az élet fája ígérettel és a halál fája paranccsal: minden lehetősége megvan arra, hogy ne nyújtsa ki kezét tiltott gyümölcs - erős, hogy az igazság és feddhetetlenség útján maradjon, mindent megtart, amit megőrz - és a keresztség kegyelmét, a lelkiismeret hangját, a szülőket és a nevelőket...
És sajnos semmi sem állított meg! És a kígyókísértő megbízhatóbbnak tűnt, mint Teremtőm és Jótevőm; és számomra a halál fája jónak tűnt eledelnek, tetszetősnek a szemnek és vörösnek a megértésnek; én pedig szerencsétlenül merészen keserű ételeket és elveszett paradicsomot kóstoltam.
Ó, Uram, Istenem, ha visszatérnének ifjúságom napjai, utadra lépnék, elfordulnék a bűn kicsapongásától és a világ hiúságától! De ezek a napok nem térnek vissza számomra; Marad hátra, hogy lelkem mélyéből felkiáltsak: Könyörülj rajtam, Istenem, könyörülj rajtam!
Ne emlékezz ifjúságom bűneire és tudatlanságomra! Emlékezz rám a jóság kedvéért, az egyetlen jóságodért!

36. A keresztény törvényben nevelkedett fiatal keresztényt istenfélelem tölti el, amely megfékezi minden önakaratát, engedelmes és tiszteletben tartja az idősebbeket, együttérző, szerény, szemérmes, tiszta. Megváltójához hasonlóan mindenben az Úr akaratát cselekszi, az Úr törvényét tanulja éjjel-nappal, és a tudományokat tanulva soha nem hagyja el a Szent Szt. Templomok.
És nem vagyok istenfélő, ezért önfejű, tiszteletlen, gúnyos, szemtelen, kegyetlen, dühös, szégyentelen és szűztelen; Nem figyelek Isten törvényére, nem engedelmeskedem a Szent Egyháznak, és ha tanulok, akkor csak a kíváncsiság és az önérdek kedvéért tanulok.
Ó, Uram, fogadd el bűnbánatomat, és gyógyítsd meg lelkemet!

37. Egy keresztény lánynak mindaddig, amíg egyedül Istené, testben és lélekben szentnek kell lennie; megőrzi szüzességét; jellegzetes tulajdonságai a tisztaság, az alázat, a szelídség, a szerénység, a szerénység, az engedelmesség, az együttérzés és az Istenben való imádságos koncentráció. Ettől kezdve mindenki tiszteli őt, és senki sem enged magának szabadságot a vele való foglalkozásban.
De büszke vagyok, pörgős, bőbeszédű, gúnyos, makacs, gonosz, lusta, álmodozó, hanyag vagyok, úgyhogy magam is okot adok az embereknek, hogy szabadon bánjanak velem, a velük való barátságom nem bűn nélküli; Inkább kéjre szítom a fiatalokat, mintsem hogy megtiszteljem őket; Gyakran igazi helikopteres vagyok, és lusta vagyok Istenhez imádkozni, szórakozottan.
Ó, Uram, fogadd el bűnbánatomat, és gyógyítsd meg lelkemet!

38. Az érett korú keresztény szilárdan és rendíthetetlenül teljesíti kötelességeit, bátran küzd a gonoszság minden formája ellen, körültekintően használja a boldogság ajándékait, nagylelkűen viseli a szerencsétlenség csapásait, mindig készen áll minden jó cselekedetre, minden hazugságtól távol áll és hazugságokat, mértéktartó és szigorú önmagával szemben, nagylelkű és felebarátaival irgalmas, szelíd, őszinte, mindenkit szerető, ellenségei számára is megjegyezhetetlen.
De nem úgy teljesítettem és nem is teljesítem a kötelességeimet, ahogy kellene: a bűn gyakran teljesen hatalmába kerít - boldogságban büszke vagyok, arrogáns, bevehetetlen, kegyetlen, önfejű, szerencsétlenségben alázatos, ravasz, makacs, aljas vagyok. Egyáltalán nem hajlamos a jóságra, nem értékelem az igazságot és az igazságot, mindenbe beletörődöm, de a szomszédaimmal türelmetlen vagyok, fukar, makacs, ravasz és ravasz, nem vagyok hajlandó szeretni őket és emlékszem gonosz nagyon sokáig.
Mindenható Teremtő, Hozzád szól az imádságom: könyörülj szegény teremtéseden! Adj erőt, hogy megszakítsam a bűnös készségek és szenvedélyek kötelékeit! Fordítsd el a szememet sündisznóba, hogy ne lássam a felhajtást! Érintsd meg a bűnszerető szívet, hagyd, hogy ne dobogjon porért és romlásért! Könyörülj rajtam, Istenem, irgalmazz nekem! Ments meg magamtól.

39. A keresztény házastárs szereti feleségét, imádkozik érte, tiszteli, nem árulja el, tisztességesen és mértéktartóan bánik vele, nem háborgatja, hiányosságait mások elől eltitkolja és szelíden javít, segítőjének tekinti, tanácsát kéri tőle. és beleegyezés a családi ügyekben, gondoskodik a család boldogulásáról, házát kegyességben tartja.
És nem teszem el a kötelességemet. Nem mindig szeretem a feleségemet, nem imádkozom érte, nem tisztelem, megcsalom, kiélem a szórakozottságát, gyakran idegesítem, gyanakvással, féltékenységgel, fösvénységgel gyötöröm. , büszkeség, indulat, veszekedések, feltárom hiányosságait, megalázom, nem kérek és nem hallgatok jó és hasznos tanácsaira - Nem érdekel a ház és a család, a vagyonomat a oldal.
Ó, Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek, bocsásd meg vétkeimet, és gyógyítsd meg lelkemet!

40. Keresztény feleség, aki szereti, tiszteli, tiszteli és imádkozik férjéért, aláveti magát neki, fél lehűteni szerelmét, hűséges marad hozzá, hiányosságait türelmesen és szelíden elviseli, körültekintéssel fokozatosan kijavítja azokat. Istennek tetsző, férjének segítője, gyerekeknek második kegyelem, példája a rendnek, a tisztaságnak, a jó modornak otthon, nem szeszélyes és nem fényűző tétlen.
És ingatag vagyok; Nem mindig engedelmeskedem a férjemnek, és nem teszek kedvet a férjemhez, bár lehet és kell is; Gyakran felbosszantottam ingerültségemmel, veszekedésemmel, makacsságommal, szeszélyemmel, állapotomnak nem megfelelő luxusommal, gonosz célokat szolgáló ruhák iránti szenvedélyemmel; Szeretem átvenni a férjemet: sokat teszek a magam módján; Szeretem a gyerekeket, de nem szolgálom őket a jámborság példájaként; a háztartások nem mindig elégedettek velem; a gazdaság által megterhelt; Nem élek jól.
Ó, Uram, fogadd el bűnbánatomat, és gyógyítsd meg lelkemet!

41. A keresztyén, akárcsak a mester, szelíd, irgalmas és könyörületes háztartásával szemben, kíméli annak erejét, kielégíti, megjavítja, ad és teszi lehetővé és szükséges segítségét; mint egy családtag, úgy szolgálja urát, mintha magát Krisztust szolgálná, minden parancsukat tisztelettel, lelkiismeretesen, pontosan teljesíti, szorgalmasan dolgozik, az úr vagyonát, mint sajátját védi, nem fedi fel gazdái gyengeségeit, nem rágalmazzák őket.
Én pedig mesterként olykor kegyetlenül bánok a beosztottaimmal, nem törődöm velük, csak a szerződés szerint fizetek, juttatásokat nem biztosítok; de mint beosztott, hanyagul szolgálok, nem sajnálom az úr dolgait és nem rontom el; Becsapom és kifosztom uraim, és eltitkolom más szolgák megtévesztését és lopását, és ha nem rágalmazom uraimet, akkor elítélem és felfedem gyengeségeit.

Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek: irgalmazz és ments meg!