A mirhát hordozó nők ikonja: Krisztus feltámadásának igazsága. Mirhát viselő nők: kik ők, mi volt a nevük és miért vonultak be a történelembe?

Orosz feleségek Közvetlenül ezt a részt követi a következő rész: Az orosz feleségek sírva fakadtak, és azt motyogták: „Nem tudjuk felfogni kedveseinket sem gondolatainkban, sem elménkben, sem szemünkben, de még az aranyunkat is összetörhetjük. és ezüst.” Nagyon érdekes, és most meg fogod érteni

A feleség kapzsiságából Olvass a fogyó holdon. „Nem sínyli meg az ezüstöt, az aranyat és a rézt, nem úgy néz ki, mint egy pénzéhes boszorkány, mosolyogva üdvözöl, vendéget etet, majd szeretettel ágyba fektet.”

A „Krisztus feltámadásának ikonográfiájáról” című cikk először 2006-ban jelent meg

A keresztény művészetben általában hiányzik az evangéliumi történelem legérthetetlenebb és legjelentősebb pillanatának, Krisztus feltámadásának ábrázolása. Ez a csoda megközelíthetetlen az emberi megértés számára - a szent evangélisták nem írják le, és az egyházi himnuszok sem beszélnek róla. Általában a „Krisztus feltámadásának” ikonjai azok voltak, amelyek a pokolba való alászállást vagy Krisztus feltámadása utáni megjelenését, valamint egy angyal megjelenését ábrázolták a mirhahordozók számára a Szent Sírnál.

Az evangélium azt mondja, hogy a keresztre feszítés utáni harmadik napon a feleségek illatszereket vásároltak, és elmentek megkenni Krisztus testét. A zsidó szokások szerint temetés előtt az elhunytat hosszú vászonruhába burkolták, a testet pedig tömjénnel kenték meg. Elhamarkodott temetés esetén (például szombat előestéjén, és ekkor temették el a Megváltót) az elhunytat becsomagolva helyezték a sírba, és csak fontos napok után (szombat vagy zsidó ünnep) ismét a sírhoz jöttek, hogy folyékony aromákat öntsenek a temetési ágyra és az elhunyt szövettestébe csomagolva? [Szinelnikov V., pap. Krisztus és az első század képe. M., 2003. S. 188-189.]. Pontosan a közelgő szombat miatt temették el a Megváltó testét a megállapított rituálé betartása nélkül, és e nap után a mirhát hordozó nők mindent úgy akartak csinálni, ahogy kell, de nem találták meg az Úr testét. A sírnál egy angyal fogadta őket, aki bejelentette a feltámadást.

A „Mirrhú nő a Szent Sírnál” evangéliumi története rendkívül népszerű volt minden művészeti ágban – mind a monumentális festészetben (mozaikok és freskók), mind a könyvminiatúrákban és az iparművészetben. A cselekmény népszerűsége az egész evangélium történetében betöltött jelentőségének köszönhető – a Mirhát hordozó nők, akik üresen találták a sírt, Krisztus feltámadásának első tanúi.

A halál feletti győzelem és a történtek öröme, amelyet az angyal hirdet a mirhát hordozó nőknek, vonzotta a keresztény művészeket, és arra ösztönözte őket, hogy újra ábrázolják ezt az eseményt.

Az egyik legrégebbi műemlék, amelyen a „Mirrha-hordozó nő a Szent Sírnál” jelenete található, a Dura Europos (Észak-Mezopotámia) 232-ből származó ház falainak festése, amelyet keresztény kápolnának alakítottak át. Az egyik szoba keresztelőkápolnaként szolgált. A minket érdeklő jelenet ikonográfiai sémája meglehetősen egyszerű, a kép részletmentes. Három nő a még mindig zárt szarkofág felé tart, nagyon feltételesen bemutatva. A művész inkább a feleségek körmenetét és utazásuk célját mutatta be egy még zárt koporsó formájában, nem pedig Krisztus diadalát a test és a halál felett. Talán ez a Máté evangéliumának az angyal megjelenése előtti versének illusztrációja: „És amikor a szombat elmúlt, a hét első napjának hajnalán eljött Mária Magdolna és a másik Mária, hogy megnézzék a sír” (Máté 28:1). Az evangéliumi szövegek különböző számú nőt jeleznek, akik elmentek felkenni Krisztus testét. Így Lukács evangéliumának szövege szerint világossá válik, hogy háromnál többen voltak, miközben nem egy, hanem két angyal jelenik meg neki (Lk 24:1-4). János evangéliumának szövege szerint csak Mária Magdolna jött a sírhoz, és két angyal is megjelent neki (János 20:1, 12). A Dura-Europos festményeken három nő sétál a sírhoz. A művészek nyilvánvalóan Márk evangéliumának szövegét követték, amely így szól: „És amikor a szombat elmúlt, Mária Magdolna, Jákob Mária és Salome fűszereket vásároltak, hogy elmenjenek megkenni” (Mk 16:1). A Dura-Europos-i mirhahordozók fejét letakarják, maguk a feleségek hosszú, lefolyó ruhába vannak öltözve. Mindegyikük könyökre hajlított bal kezében ajándékot visz, ami kiemeli a körmenet és a felajánlás motívumát.

Az Úr mennybemenetele. Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. Bamberg Avory; A Római Birodalom. Róma; IV század; helyszín: Németország. München. Bajor Nemzeti Múzeum; 11,6 x 18,7 cm; anyaga: csont; technika: csontfaragás

A Münchenben őrzött elefántcsont-táblán (ún. bambergi avorium, 400 körül) az általunk vizsgált téma a Felemelkedés jelenete alatt található. Három szent feleséget ábrázolnak a jobb alsó sarokban, a Szent Sír-templom előtt, egy kőhalmon állva, amelyen egy angyal ül szárnyak nélküli fiatalember alakjában. A templomajtók zárva vannak. Általánosságban elmondható, hogy az épület az ókori modellekre nyúlik vissza - könnyen megállapítható a kapcsolata a római mauzóleumokkal, amelyek építészete hatással volt a keresztény központú templomokra és emléképületekre. A templom két oldalán két őr áll. Egyikük alszik, a templom párkányára támaszkodik, arca nem látszik, a másik jellegzetes római ruházatú őr bal kezében lándzsa van, amely a Megváltó bordájának a keresztre feszítés utáni átszúrására emlékeztet. A háttérben a templom mögött egy fa áll, vastag ágain két madár ül, és a gyümölcsét csipegeti. Az angyal és a mirhahordozók párbeszédének közvetítésére a bambergi avoria mestere egy ősi beszédgesztushoz (felemelt kéz két egyenes ujjal) folyamodott.

Mirhahordozók a Szent Sírnál. Monza ampulla. VI században

A mirhát hordozó nők képét gyakran nemcsak a mennybemenetelhez, hanem más, Krisztus földi életének utolsó eseményeit illusztráló jelenetekhez is összeillesztik. Például szomszédos más evangéliumi jelenetekkel a monzai ampullán (VI. század) és a Sancta Sanctorium festett ereklyetartójának fedelének hátoldalán (VI. század, Vatikán).

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. A Sancta Sanctorum kápolna ereklyetartója töredéke. RENDBEN. 600 (Vatikáni Múzeum)

Mindkét emlékműben a mirhahordozók nem a barlang előtt állnak, ahol az evangélium szövege szerint Arimatheai József elhelyezte Jézus holttestét, a fedelen a Megváltó temetkezési helye látható egy rotunda, de a monzai ampullán - téglalap alakú, oszlopos templom formájában, sátorszerű burkolattal, tetején kereszttel. Az ereklyetartón ábrázolt rotunda architektúrája összetett - a dobban hagyományosan ablaksor látható, a kupola belső felületét pedig csillagok díszítik. Alatta nyeregtetős, dús márványbélésű, sokszögű síremlék található. A mirhahordozókat és az angyalt glóriákkal ábrázolják, az egyik feleség pedig a Legszentebb Theotokos ruhájában van. A fejét sötét színű maforium borítja, homlokán és vállán csillagok vannak ábrázolva, amelyek a Fiú szeplőtelen fogantatását, a Fiú szűztől való születését és születésének tisztaságát jelképezik. Az Istenszülő szereplése a Szent Sír-jelenetben az egyházi hagyománynak köszönhető, amely elsősorban a liturgikus szövegekben jelenik meg. Így az egyik fő húsvéti himnusz a feltámadás hírnökének kifejezetten az Istenszülőhöz intézett felhívásáról szól: „Kegyelemből kiáltó angyal: tiszta Szűz, örvendj, és ismét, örülj, Fiad három nappal feltámadt sír...". Szűz Mária jelenléte az Úr által elhagyott sírnál néhány más emlékműben is megtalálható, beleértve a nagyon későieket is.

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. A milánói diptichon töredéke, 5. század

A milánói diptichonban, amely látszólag egy szinodik keretét képviselte, a szóban forgó jelenet egy nagyobb ciklusban szerepel, amely az evangéliumi történet végső eseményeit meséli el. Az egész diptichon egymás utáni történet a nagyhét eseményeiről az egyik panelen, a másodikon pedig a Feltámadott Úr megjelenéséről. A diptichon első része a „tanítványok lábmosása”, „Júdás elárulása”, „Bizonyítékba vétel”, „Júdás harminc ezüst visszaadása”, a fán függő Júdás és végül a zárt Szent Sír, amelyet négy római őr őrz sisakban, pajzsokkal és lándzsákkal. Ezt a nyugodt és nem narratív jelenetet továbbfejleszti a diptichon második része. Felül nyitott Koporsó (két egymásra helyezett hengeres kötet formájában látható), mögül római őrség néz ki, a második őr menekülve ijedten néz hátra. A sír előtt egy glóriás angyal ül egy kövön, és ugyanazzal a mozdulattal fordul a két mirhahordozóhoz, mint a bambergi Avory-nál. Az alábbiakban olvasható „Krisztus megjelenése a mirhát hordozó nők előtt”. A diptichon második része a „Tamás bizonyossága” jelenettel zárul.

Trivulchi diptichon. Elefántcsont. 4. század vége

A korai emlékek közül kiemelendő még a müncheni Trivulci diptichon (IV. század vége). Az emléktábla mezőjét vízszintes díszkeret tagolja. A tetején ábrázolt sír egy téglalap alapon kupolával ellátott rotunda, fölötte egy angyal és egy ökör - Máté és Lukács evangélisták szimbólumai, középen, a sír előtt őrzők. Első pillantásra úgy tűnik, hogy a harcosok elaludtak, de helyzetük túl természetellenes az alváshoz - egyikük a jobb térdére esett, nem támaszkodva lándzsára, és úgy tűnik, mindjárt leesik, a másikon köpeny van. csapkod a háta mögött, de nincs mozgás benned, nem érzed - olyan, mintha az idő megállt volna, megfagyott. Az evangélium ezt mondja erről: „Az őrök megremegtek, és olyanok lettek, mint a halottak” (Máté 28:4). Lent, a kissé nyitott dupla ajtó közelében egy angyal ül egy kövön, a bambergi Avoriához hasonlóan egy glóriát és szárnyakat nem tartalmazó fiatalember alakjában. A két mirhát hordozó nőt nem a sírhoz menni és nem egy angyallal beszélgetni ábrázolják, hanem Isten Küldöttének lába elé borulva. Ennek köszönhetően a kompozíció dinamikus. Az egyik őr háta mögött, a Szent Sír-templom hátterében egy elágazó, gyümölcsös fa látható. Ebben az emlékműben Krisztus feltámadása értelemszerűen kapcsolódik Lázár feltámadásához, amelyet a Szent Sír-templom ajtajának felső táblái ábrázolnak. A legenda szerint Krisztus feltámasztotta Lázárt földi szolgálata végén, mielőtt belépett volna Jeruzsálembe, innen indulnak a nagyhét eseményei.

Mirhahordozók a Szent Sírnál. Elefántcsont plakett. Avoriy IV-V században. British Museum, London.

Egy korai, 4. századi emlékműhöz tartozik a British Museumban őrzött emléktábla is. A sírt a Megváltó már elhagyottnak ábrázolja - az egyik ajtólap nyitva van, a nyitott ajtó mögül, oroszlánfejjel díszítve, gyűrűvel a fogaiban, egy szarkofág látható. Úgy tűnik, a szent asszonyok még nem tudnak a történtekről - gyengéden lehajtott fejük és az arcuk közelében lévő kezük, amely a gyászolók gesztusaira emlékeztet, szomorúság érzését közvetíti. Következésképpen a művész itt is, akárcsak a Dura-Europosban, megmutatta a nők sírjához érkezésének tényét, de nem azt, hogy hírt kaptak az angyaltól. A néző azonban már tudja, hogy Krisztus feltámadt – résnyire nyitva látja az ajtókat.

Mirhahordozók a Szent Sírnál. Mozaik. templom Szent Apollinaria, Ravenna, Olaszország. VI században

A ravennai San Apollinare Nuovo templom (VI. század) mozaikján, amelyet a lakonizmus és a részletek hiánya jellemez, a figurák helyzete szinte frontális, mindkét mirhahordozó azonosan látható, a hangsúly a nagy, kifejező szemükön van. . Egy kövön ülő angyal botot tart a kezében. A Szent Sírt ismét rotunda formájában ábrázolják, ami megfelelt az akkori történelmi valóságnak - valóban Krisztus temetkezési helye fölött volt egy központi templom, amely a mai napig nem maradt fenn. A mozaikon ábrázolt templom kör alaprajzú, kupolája korinthoszi oszlopokra támaszkodik és körkörös alapja. A bejárata nyitva van.

Természetesen a különböző emlékműveken található központi templom nem volt pontos ábrázolása annak a barlangnak a helyén lévő templomnak, amelyben Jézust eltemették. A vizsgált jelenetekben a rotundák csak a cselekvés színterét jelezték, és a híres zarándoktemplomhoz szóltak – ezt bizonyítja, hogy a különböző emlékművekben változatos formájúak. Az „Angyal megjelenése a mirhahordozók előtt” jelenet ikonográfiájának elemzése kapcsán a Szent Sír-templom építészetének kérdését érintette N. V. Pokrovszkij monográfiájában. N. D. Protasov „A Megváltó feltámadásának ikonográfiájának anyagok: A Szent Sír képei” című könyvét teljes egészében ugyanernek a témának szentelték. Ebben bírálja azt a tudományban meglévő véleményt, hogy a bambergi avoriumban megjelenő Szent Sír megfelel az Eusebius által leírtaknak, és hogy a mester a Konstantin-bazilikában tartózkodott, és a Szent Sír-templom megjelenését „az életből” vette. ” Az egyik feltételezés szerint az emléktáblát Heléna császárné parancsára Jeruzsálemben készítette az egyik udvari művész, akit a Szentföldre küldött az épülő bazilikában dolgozni [ Protasov N. D. Anyagok a Megváltó feltámadásának ikonográfiájához: A Szent Sír képei. Szergijev Poszad, 1913. 17-18.]. N. D. Protasov viszont pontatlannak tartotta Eusebius leírását. A különféle műemlékeken ábrázolt Szent Sír-templom két részből állt: egy faragott kövekből készült alsó kockából és egy felső, rotunda alakú, kupolás épületből. A bambergi táblán ábrázolt rotunda építészeti töredékekkel, medalionokkal gazdagon díszített, felső része 12, páronként összeállított oszlopból álló árkádba záródik. Így az emlékmű sem építészeti, sem dekorációs oldalról nem felel meg az Eusebius által leírtaknak, aki nem tesz említést kétemeletes szerkezetéről és pazar díszítéséről. Protasov hajlamos azt hinni, hogy a bambergi emlékmű mestere nem törekedett a pontosságra és a természetességre, hogy Krisztus feltámadását ábrázolja, és a Szent Sírt jelölje ki általánosságban felismerhető cselekvés színhelyéül. Hasonló képeket ad a Koporsóról a British Museum (IV. század) csontlemeze és a Trivulci diptichon is. Ősi modelleken, görög és római emléképületek építészetén alapulnak.

A monzai ampullákon a Szent Sír formája és stílusa teljesen más típusú képe található. Közvetlenül Jeruzsálemben készültek, és nincs ősi alapjuk.

Mivel gyártási technikájuk primitív, a képek konvencionálisak, háttér- és részletmentesek, nincs értelme a szerkezet külső megjelenését másoló művészekről beszélni. Az ampullákon lévő koporsó architektúrája többféle lehetőséget kínál, de általában arra a tényre vezethető vissza, hogy a szerkezet egy négyzethez közeli téglalap volt, háromszög alakú oromfallal, amelyet kereszt koronáz. Néha antik oszlopok voltak alappal és tőkével, néha a sír bejáratát dupla ajtók, rácsok formájában mutatták be. A szentföldi zarándokok emlékirataiban, amelyeket N. D. Protasov tanulmányozott, utalások találhatók arra a tényre, hogy a sír szent helyét belső (cancelli interios) és külső (cancelli exteriors) rács védte. Protasov N. D. Anyagok a Megváltó feltámadásának ikonográfiájához. 25. o.]. Nyilvánvalóan a belső rács a Szent Sír-templom bejáratánál volt, a külső pedig körülvette, visszatartva a zarándokokat.

A Szent Sír-templom megjelenését az akkori zarándokok emlékei és a műemlékek alapján nem lehet pontosan megállapítani, ehhez komoly régészeti kutatások, különféle információk összegyűjtése és kritikai elemzése szükséges. Feladatunk az, hogy a „Mirrha-hordozó asszony a sírnál” evangéliumi jelenetével kapcsolatban rámutassunk képeinek sokszínűségére.

A könyvillusztrációban a feltámadás ikonográfiájának legkorábbi példája egy szír nyelvű kéziratot tartalmaz, amely nem a konstantinápolyi mesteré volt, és Rabula evangéliumaként ismert (586).

Keresztre feszítés. Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. Rabula kódex 586

A miniatűr egy több alakos, részletezett feszület alatt található. A miniatűr teljes hátterét pálmafák borítják, amelyek valószínűleg Arimatheai József kertjét jelzik. A kompozíció közepén egy rotunda antik oszlopokkal és díszes kupolával. Félig nyitott ajtajaiból három fénysugár ragyog fel, ami az őrökre csapódik, akik közül kettő a földön fekszik, a másik leesik. A sírtól balra egy angyal ül egy arany glóriával, szárnyakkal és világoskék tunikával egy bizonyos négyszögletes alacsony talapzaton. Az egyik glóriás szent asszony aromákkal teli lombikot tart a kezében, a másik (glónia nélkül) lámpa formájú edényt tart, amelyben tűz ég. A sírtól jobbra két feleség borul Krisztus lábai elé, aki a feltámadás után jelent meg nekik. N. V. Pokrovszkij azt sugallja, hogy a halóval jelölt feleségek közül az első hasonló a „Keresztre feszítés” jelenetében szereplő Istenszülőhöz, és úgy tűnik, Ő [ Pokrovsky N.V. Az evangélium ikonográfiai emlékművekben. M., 2001. 486. o.]. Azt is megjegyezzük, hogy a haloval rendelkező mirhahordozót a skála kiemeli - alakja nagyobb és magasabb, mint a második szent feleség alakja. A Sancta Sanctoriumból származó ereklyetartó fedelének festményén már találkoztunk hasonló képpel.

Mirhát hordozó nők a sírnál. Miniatűr. Khludovskaya Psalter (Moszkva, Állami Történeti Múzeum). Dávid király képe, aki Krisztus feltámadását prófétálja, Zsolt. 43, 23: „Kelj fel, Uram, miért alszol, ne vess el örökre!” „A mirhahordozó a sírnál” jelenete ugyanezen zsoltár 24. versére utal: „Kelj fel, hogy segíts nekünk, és szabadíts meg minket irgalmasságodért”. Bizánc (Konstantinápoly?). 840-50-es évek

A jelenet egy érdekes változata egy posztkonoklasztikus kéziratban – a Khludov-zsoltárban (9. század) – a 43. zsoltár szövegével ellátott lapon látható egy sírboltban, a bal oldalon. amely az ószövetségi király és Dávid próféta, jobbra pedig két síró szent feleség. Ez a zsoltár 24. versének illusztrációja: „Kelj fel, írj le mindent, Uram, kelj fel, és ne tagadd meg teljesen!” Ugyanezen a lapon a 27. vers szövege mellett („Kelj fel, Urunk, segíts minket, és szabadíts meg minket a te nevedért”) ismét egy sír van ábrázolva, amely mellett a mirhát hordozó asszonyok állnak [ Lásd: Shchepkina M.V. A Khludov-zsoltár miniatúrái. M., 1977.]. Ezek a jelenetek csak a feltámadás várakozását illusztrálják, a feleségek még nem tudnak róla, az angyal-evangélista alakja pedig hiányzik. Értelemszerűen ez az értelmezés közel áll az ortodox egyház nagyszombati húsvét előtti istentiszteletéhez.

A vizsgált emlékművek szereplőinek párbeszéde iránti érdeklődés annak jelentőségéből adódik – Isten hírnöke először a mirhahordozóknak hirdeti a feltámadást, ezzel az örömhírrel küldve őket az apostoloknak és minden embernek. A pármai evangéliumban a nádori könyvtárból (XI. század vége, Palat. 5) [ Lazarev V. N. A bizánci festészet története. T. 2. Ill. 246.] a lapot egy díszkeret négy cellára osztja, amelyekben a „Siralom” („Pozíció a sírban”), „Angyal megjelenése a mirhahordozó nőknek”, „Mennybemenetel” és „A Szentlélek leszállása” az apostolokon” találhatók. Érdekes megjegyezni, hogy az angyal egy nagy, téglalap alakú márvány ülésen ül, és a textúrát mutatja, és nem a barlangban látható Krisztus lepelekre mutat, hanem a taposott harcosok kis alakjaira. Ez az apró részlet más szemantikai hangsúlyt ad.

A pármai kézirathoz ikonográfiailag közel áll a Havalahai Zakariás sinaxáriójának miniatúrája (XI. század első negyede, Tbiliszi Kéziratok Intézete), amelyen nem a Szent Sír-templom, hanem egy barlang látható. Az angyal egy magas, téglalap alakú ülésen ül, fordított perspektívában, és megszólítja a feleségeket, akik közül az egyik társát nézi.

Mirhahordozók a Szent Sírnál. Fizetés. Bizánc, XII század. Louvre, Párizs.

Érdekes műemlék az ereklyetartó bizánci fémváza, amelyet a Louvre-ban tárolnak, és a 12. századból származnak. A hegy sziluettjébe, amelyben a barlang található, egy glóriás angyal alakja van beírva, aki jobbjával a temetkezési lepelekre mutat. Bal kezében egy botot tart. Általánosságban elmondható, hogy az angyal testtartása, széles szárnyfesztávolsága és gesztusa a maga módján megismétlődik Kintsvisiben és Milesevóban, azzal a különbséggel, hogy az angyalbot a jobb kezében lesz, mivel a baljával a lepelekre mutat. téglalap alakú nyeregtetős sír. A kereten két szent feleség áll a feltámadás hírnökétől balra. A bejáratnál elesett őrök képei megsérültek és rossz állapotban vannak. A jelenetet számos görög felirat kíséri - idézetek az evangéliumból és az Octoechosból, amelyek a keretben, valamint az angyal és a mirhát hordozó nők feje fölött, a lepelek felett és a legyőzött harcosok fölött találhatók. Az angyal feletti felirat a 6. vers Máté evangéliumának 28. fejezetéből: „Nincs itt – feltámadt, ahogy mondta, jöjj, nézd meg azt a helyet, ahol az Úr feküdt.”

Melisende királyné zsoltár: Szent Arkangyal feltámadása és megjelenése. Mirhát hordozó feleségek. Jeruzsálem, 1131-43

Hasonló ikonográfiai séma szilárdan beépült a miniatűrbe. Megjelenik Melisende királynő (1135-1139, British Museum) zsoltárában [ Bizánc dicsősége: a közép-bizánci kor művészete és kultúrája. Kr. u. 843-1261. Szerkesztette: Helen C. Evans és William D. Wixon. New York, 1997. 279. o.], az 1059-es evangéliumban az athoszi Dionysiatus kolostorból (Cod. 587m., fol. 167v) [ Az Athos-hegy kincsei: Kivilágított kéziratok. Vol. 1. Athos, 1974. Il. 274.].

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. Miniatűr az evangéliumból és az apostolból. XI század (Ath. Dionys. 587m. Fol. 113v)

A cselekmény még kétszer szerepel ugyanabban a kéziratban. A kezdeti "O" (113v) két feleséget tartalmaz a sírnál, de őket nem köszönti angyal. A sziklában látható a barlang nyílása és a szarkofág széle. Talán az angyalfigura egyszerűen nem fért bele a kezdőbetűbe. Mindazonáltal ez egy érdekes ikonográfiai lehetőség, valamint egy másik ugyanabból az evangéliumból – Mária Magdolna beszélget az Úr temetkezési helyén két angyallal, akik egymástól bizonyos távolságra ülnek (171v). Ez a cselekmény megtalálható a velencei Szent Márk-székesegyház boltozatának zenitjében is, a „mennybemenetel” és a „Szentlélek leszállása” kupolák között.

A fent tárgyalt, 10. század utáni emlékművekben tehát nem a Szent Sír rotundája van ábrázolva, hanem az a barlang, amelyben az evangélium szövege szerint Arimatheai József elhelyezte a Szent Sír holttestét. Megmentő.

A jelenet ikonográfiájának megváltozásához több tényező is hozzájárulhatott. Ez összefüggésbe hozható az Aedicula 1009-es lerombolása utáni átstrukturálásával – a Szent Sírt többé nem ábrázolják antik építészeti formákban. Az ókeresztény szimbólumok – madaras fák, szőlőtőkék – eltűnnek a korai műemlékekből ismert ikonográfiai sémából.

Mirhahordozók a Szent Sírnál. Krisztus megjelenése a mirhát hordozó nők előtt. Freskó a színeváltozás székesegyház a Mirozh kolostor, Pszkov. 1140-es évek

A pszkov Mirozhsky-kolostor színeváltozása székesegyházának jól megőrzött freskóegyüttese 1130-1140-ből származik. Az általunk vizsgált jelenet a kupolás kereszt északi ágának keleti falán található. A kereszt északi ágának freskóit Krisztus szenvedésének szentelték. A lunetták felső regiszterében a „Keresztre feszítés” és a „Gyász” jelenetei találhatók, amelyek a többi festményt uralják. A nagyszabású „Pokolba süllyedés” a „Mirrh-hordozó nők a Szent Sírnál” fölött található. A művész két jelenetet helyez el egyetlen térben: „Az angyal megjelenése a sírnál” és „A feltámadt Krisztus megjelenése”. Az első kompozíció sok tekintetben hasonlít a fentebb tárgyalt Louvre-i kerethez. Egy magas, csaknem négyzet alakú kövön ülő angyal alakja (az ülésként szolgáló teteje nincs ábrázolva, ahogy Milesevóban lesz) két mirhahordozó fölé emelkedik, bal kezében botot tart, jobbra mutat a magas téglalap alakú sírban lévő lepelekre (feltételesen láthatóak, fejből szövet - a lepeltől külön) [ János evangéliuma ezt mondja: „Simon Péter utána jön, bemegy a sírba, és csak a vászonruhákat látja heverni, és azt a kendőt, amely a fején volt, nem a vászonkendőkkel együtt, hanem különösen máshol feltekerve.” (János 20, 6-7).]. Feje enyhén a feleségek felé billen, glóriák nélkül ábrázolva.

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. Kintsvisi, 1207 körül.

A 13. században ez a cselekmény megtalálható a grúz Kintsvisi kolostor festményeinek együttesében (század első fele) és Mileshevo híres festményein (1228-ból). Az első emlékműben a freskók stílusa lelkesebb és érzelmesebb, míg Milesevóban a kompozíció kiegyensúlyozott és fenségesen nyugodt. Mindkét hangulat különböző módon közvetíti a feltámadás evangéliumi örömét.

A mennybemenetele templom freskója a milesevoi kolostorban, Szerbiában. 1228 előtt

Milesev freskóinak felfogása szempontjából óriási méretük a meghatározó. A legcsodálatosabb bennük, hogy a mirhát hordozó nők figurái kisebbek a főszereplő angyalhoz képest. Ez a trend már a Louvre-keretben is megjelent, ahol az angyalok lendületes szárnycsapására hívják fel a figyelmet. A milesevói angyal nem a mirhahordozókat, hanem a nézőt szólítja meg – az angyal tekintete és a lepelekre mutató gesztusa arra hivatott, hogy kívülről érzékelje a freskót. Érdekes megjegyezni, hogy a fentebb tárgyalt emlékművekben a mesterek különböző módon mutatták meg az angyal tekintetét. Így Melisende királyné zsoltárában az angyal a mirhahordozók feje fölött, elhaladva a távolba tekint. És egy tbiliszi ezüst ikonon egy angyal néz le a feleségekre.

A Mileshevo freskó lepeljei másképp jelennek meg, mint a Színeváltozás-székesegyházban. Nincs megosztottság a fátyol és maga a fátyol között. A vékony szövetből készült fehér lepel spirálba csavarva van ábrázolva. A mirhahordozók ijedtnek tűnnek - kissé távol állnak, egyik a másik mögé bújva. Közelebb áll a nagy téglalap alakú márványülésen ülő angyalhoz, és heves mozdulattal fogja a ruháit. Ez a valósághű részlet nagyon érdekes, akárcsak egy másik - Mária bal kezében egy fogantyús edényt tart, amelyben aromák készültek. A legyőzött harcosok az egész jelenet alatt láthatók, mintha egy másik festményregiszterben lennének. Az angyal gyönyörű pirospozsgás arccal, szépen formázott és bekötött hajjal látható. Szárnyainak nagy fesztávja különleges dinamizmust ad a freskónak. Ünnepélyes és egyben nyugodt hangulatban adják át a megvalósult esemény nagyszerűségét, amelyről egy hófehér ruhás angyal siet elmesélni a milesevói Mennybemenetele templomban tartózkodókat.

A Louvre-i evangélium keretéből és további emlékművekből (Mirozs, Kintsvisi és Mileshevo freskói) kiindulva ennek a cselekménynek egyetlen általános ikonográfiai sémája követhető nyomon.

A mesterek elsősorban Isten hírnökére, annak méretét növelő gesztusára irányították a figyelmet, amely ezeken az emlékműveken nem a Szent Sír-templomra, nem a barlangra (a keret kivételével), hanem Krisztus temetkezési lepeleire mutatott,

amely az angyal szavainak közvetlen szemléltetéseként szolgál: „Miért keresed a halottakat, mint egy ember, látod a sírruhát, és prédikálod a világnak, hogy feltámadt az Úr...”

Ennek a jelenetnek különféle ikonográfiai változatai később megtalálhatóak lesznek az orosz művészetben. Amint már említettük, a cselekmény nem volt kevésbé népszerű, és mind az ikonfestészetben, mind a monumentális festészetben képviselteti magát, amelynek érdekes példája a novgorodi Volotovo Field templom freskója. Valószínűleg annak a ténynek köszönhető, hogy nem sok korai, bizánci és orosz ikon maradt fenn, ez a cselekmény gyakran megtalálható a későbbi példákban, különösen a 15-16. században. Andrej Rubljov iskolájának tulajdonítják a Szentháromság-Sergius Lavra-ban található ikont, amely 1425-1427-ből származik.

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. A Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház ikonosztázának ünnepi szertartásának ikonja. RENDBEN. 1425

Az oroszországi magas ikonosztáz kifejlesztésével összefüggésben a „Mirrh-hordozó nő a sírnál” ikonja bekerült a kiterjesztett ünnepi rítusok közé, mint például a Kirillo Mennybemenetele-székesegyház ikonja. Belozerszkij-kolostor (1497, Orosz Múzeum).

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. A Kirillo-Belozersky kolostor ikonosztáza. Ikon. 1497 Orosz Múzeum, Szentpétervár. Fotó: Ksenia Pronina

Ikonográfiai szempontból érdekes a Tretyakov Képtárban őrzött ikon (XV. század közepe) - két angyal megjelenését ábrázolja a mirhahordozók előtt, akik közül az egyik az evangélium szövegét követve a templomban ül. a sír feje, a második pedig tekercssel a kezében a sír lábainál ül. A 16. században az általunk vizsgált jelenet bélyeg formájában található a Megváltó méretű, nagyméretű ikonokon.

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. Orosz ikon a 16. század elején. Állami Tretyakov Galéria.

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál; Oroszország. Moszkva; XVI század; mester: Makaryevskaya műhely; Állami Tretyakov Galéria;

Ilyen jelek vannak a szuzdali közbenjárási kolostor templomából (16. század első fele, Orosz Múzeum) származó „Átváltozás” ikonon, a 16. század közepén az Állami Tretyakov Galériában tárolt ikonon, a „Szmolenszk” néven. Spas" (az „Angyal megjelenése a mirhahordozóknak" ismerős jelenetében Krisztus képe jelenik meg, mintha a dombok mögött állna) és Simeon Spiridonov-Kholmogorets "A Megváltó a trónon" ikonján ( 1670-1680-as évek, Orosz Múzeum).

Megváltó a trónon. Szemjon Szpiridonov Kholmogorec. RENDBEN. 1682 Jaroszlavl.

A fentebb tárgyalt emlékművek sokfélesége a mirhát hordozó nőkről szóló evangéliumi történet népszerűségéről tanúskodik. Elterjedését nagyban elősegítette a Szent Sírhoz vezető zarándoklat, valamint az, hogy a keresztények számára Krisztus feltámadásának nagy örömét hozta. Ez a téma az ortodox művészet kedvencévé vált, különösen Oroszországban.

A monumentális festészetben és a művészet egyéb formáiban az általunk vizsgált jelenet általában a szenvedélyes ciklus után helyezkedett el, jelezve a feltámadás örömét, majd Krisztus megjelenését a mirhahordozók feltámadása után, néha egyetlen képpé egyesítve. tér az „Angyal megjelenése a sírnál” c. Kibővített ciklusokban következhetett a „Tamás magabiztossága” és „A felemelkedés”.

A „Mirrha-hordozó nők a Szent Sírnál” jelenet ikonográfiai sémája a Megváltó eltemetésének helyének kompozíciós és szemantikai dominanciáján alapult. A művészek ezt a helyet a korai emlékekben a Szent Sír-templom formájában jelölték ki (antik rotunda csonttáblákon, könyvminiatúrákban és mozaikokban, vagy oszlopos és oromzatos téglalap, mint a monzai ampullákon). A 10-11. századtól az evangéliumhoz mint forráshoz fordulva a művészek egy lepelekkel ellátott barlangot ábrázolnak, amelyre egy angyal mutat.

Más példákat az ősi orosz emlékművek mutattak be. A művészek feladata az volt, hogy meséljenek a feltámadásról, ezt többféleképpen oldották meg.

Leggyakrabban arra helyezték a hangsúlyt, hogy közvetítsék a párbeszédet Isten hírnöke – egy angyal –, akit a korai emlékművek szárny nélküli fiatalemberként ábrázoltak, és a látogató feleségek között.

Az összes fentebb tárgyalt emlékműben (kivéve az Athos-evangéliumot, gr. 587) egy angyal köszönti a mirhahordozókat, de az evangélium szövege szerint két angyal van, akik közül az egyik az élen ül, ill. a másik a lábánál. Az angyal alakját meg lehetett volna növelni a szent asszonyok és harcosok alakjaihoz képest (Louvre-keret, Mirozh-kolostor és Milesev freskói). Milesev megfontolt freskója egyedülálló abban, hogy párbeszédet idéz a nézővel, akihez a Szerbiában nevezett Fehér Angyal szól.

A „Mirrh-hordozó nők a sírnál” jelenete egyszerre volt egyszerű (milánói környezet) és összetettebb, sokfigurás kivitelű, amikor a szent nők mellett harcosokat is ábrázoltak, akiknek a száma változhat. - kettőtől négyig. Lehet, hogy a harcosokat egyáltalán nem ábrázolják, de a művészek gyakrabban helyeztek kis őrfigurákat a jobb sarokban (Louvre-keret) vagy alá, mint a Milesevszkij-emlékműnél.

Ami az ábrázolt szent nők számát illeti, meg kell jegyezni, hogy a keresztény művészek számára ez nem volt alapvető fontosságú. Természetesen az ábrázolásnál használtak egyik-másik forrást, de fontos volt számukra, hogy a megtörtént eseményt Krisztus feltámadását idézve mutassák be, és a feleségek számuktól függetlenül tanúiként léptek fel, hozva ezt a hírt. az egész világnak.

Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. A jaroszlavli Mokroy Szent Miklós templom freskója. 1673. (a falfestményt feltehetően a híres volgai mester, Gurij Nykityin készítette „társaival”)

Különösen érdekesek azok az esetek, amikor a legszentebb Theotokost a mirhahordozók között ábrázolják, vagy amikor csak Mária Magdolnát ábrázolják a sírnál.

Krisztus megjelenése Mária Magdolnának. Festmény az Athos-hegyen található Dionüsziatész-kolostor katolikonjáról. Ser. XVI század

Krisztus feltámadása az evangéliumi történet központi pillanata, örömteli esemény a próféciák és előjelek beteljesedésében. Mintha megerősítené a történteket, az „Angyal megjelenése a feleségeknek” az emlékművekben kiegészült Krisztus feleségekhez vagy tanítványokhoz való megjelenésének és mennybemenetelének jeleneteivel.