A kereszt jele - három- és kétujjas - szentek - történelem - cikkek katalógusa - feltétel nélküli szeretet. becsületszó: a kereszt jele. miért tesznek keresztet az emberek, mikor jelent meg és mit jelent

„...A kereszt jelével, méltó és szent hittel tesznek csodákat...”
(Tatevatsi Szent Grigor).

Őseink imádkoznak, reggel elhagyják a házat, templomba járnak, az ikonokhoz esnek, vetés és aratás, amikor nehéz, amikor betegségek és veszélyek, bármilyen munka megkezdése, étkezés előtt és után, hosszú útra kelés utazás - beárnyékolta magát a kereszt jelével.
A megkeresztelkedés szokása az ókorból származik. Ez egy régi hellén (ógörög) szokás - prédikáció közben emelje fel a jobb kezét „kétujjas ujjakkal” (két ujj rituális kiegészítése), ami a görög jelnyelvben úgy tűnt, hogy „figyelem, beszélek” .”
És az ókori világban és a Római Birodalomban a kereszt az elkerülhetetlen halál, szemrehányás, szenvedés jele volt, és az ilyen halálra ítélt személyt elkárhozottnak tekintették. A keresztre feszített Krisztus meghalt értünk. Magára véve Ádám bűnének átkát, isteni erejével a halál eszközét az örök élet szimbólumává változtatta.

A kereszt ereje – Krisztus

Pál (Poghos) apostol azt mondja: "Mert a keresztről szóló szó Isten ereje számunkra, akik üdvözülünk." A kereszt jelének vetésekor emlékezünk arra, hogy az Úr Jézus Krisztus keresztre feszíttetett bűneinkért, és megmentett minket a halál hatalmától. Kérjük a keresztre feszített Megváltót, hogy mindig őrizzen meg és óvjon meg minket minden rossztól. A következőképpen keresztelkedünk meg: összekötjük a jobb kéz első ujjait (hüvelykujj, mutató, középső), megérintjük a homlokot, beszélünk; „Az Atya nevében” leengedjük a ládára, mondván „És a Fiú”, bal oldalra vezetjük, mondván „És a Lélek”, majd a jobb oldalra, mondván: „Szent”, és engedd le a mellkasra, mondván: „Ámen”.

Tanácsok a keresztjelhez, az egyházatyák tanítása szerint

Amikor megkeresztelkedünk, hüvelyk-, mutató- és középső ujjunkat összekötve a Szentháromságot szimbolizáljuk. A maradék két ujj (kisujj és gyűrűsujj) a tenyérhez szorítva Krisztust mint tökéletes Istent és tökéletes embert szimbolizálja, és együtt egyetlen entitást alkotnak (az ujjak össze vannak szorítva). A homlokra emelt ujjak az életet, a mellkasra süllyesztett kéz a halált szimbolizálják. A mellkas bal oldala a földi élet, a jobb oldala pedig a túlvilág. Kezünket a homlokunkhoz emelve emlékezünk arra, hogy a mennyben voltunk, kezünket a szívünkre engedve, emlékezünk arra, hogy a Földre jöttünk. Amikor bal oldalra visszük a kezünket, rámutatunk arra, hogy a bűnösök között voltunk, jobbra hozva megerősítjük, hogy az igazak közé akarunk kerülni. Megszentelve magunkat a kereszttel, először felemeljük a kezünket, mondván, hogy elménk a kereszten van megfeszítve, és mostantól Krisztus gondolata vezessen bennünket. Amikor leengedjük kezünket, azt mondjuk, hogy mostantól nem a testnek vagyunk alárendelve, hanem Krisztusnak.
Mivel balról jobbra keresztelkedtünk, azt akarjuk mondani, hogy kezünket a kereszten feszítették, és most nem alkalmasak atrocitásokra és bűnökre, és csak jót kell tenni. A nyitott tenyeret a szívhez nyomva azt mondjuk, hogy „Ámen”, azaz „Igaz”.
Keresztet vetve azt akarjuk mondani, hogy Krisztus a mennyben volt, a Földön volt, alászállt a pokolba, feltámadt és újra leült az Atya jobbjára. Amikor a kereszt jelét tesszük a homlokunkra, mindig a kereszten megfeszített Krisztusra gondolunk, ahogy Ezékiel próféta mondja: „Tegyetek jelet ezeknek az embereknek a homlokára.” Azáltal, hogy testünk négy oldalára keresztet teszünk, megvédjük magunkat négy szerencsétlenségtől, vagyis a földi kísértésektől, a Sátántól, az ateistáktól és a bűnöktől.
Beárnyékoljuk magunkat a kereszt jelével, mert az Úr Jézust szolgáljuk, akinek jele a kereszt. Miután megkeresztelkedtünk, a világ négy sarkára mutatunk, és Isten oltalmát kérjük számukra. A kereszt jele védelem a sátáni befolyás ellen. Keresztet vetve önmagunkon, keresztre feszítjük a bűnös lényeget, és Krisztussal együtt feltámadunk. Amikor megkeresztelkedünk, emlékezünk Urunk Jézus Krisztus üdvözítő áldozatára a kereszten az emberiség üdvösségéért. Isten segítségét és irgalmát kérjük. A keresztények akkor keresztelkednek meg, amikor a Szent Liturgia, istentiszteletek, szertartások és egyéb lelki szertartások során egy pap keresztel, keresztjellel áldva a Szentháromság nevében. Imádság közben, arcunkat a kereszt jelével beárnyékolva, kérjük Isten Szűzanyját, az őrangyalokat, a szenteket, hogy járjanak közben értünk a Mennyei Atya előtt. Keresztet vetve lelkünk csendes imáját ajánljuk fel a Teremtőnek.

Azt is meg kell jegyezni, hogy Oroszországban a legváratlanabb módon hivatalos „örmény eretnekségnek” nyilvánították az óhitű kétujjozást, amelyet az AAC-ban soha nem gyakoroltak.

Úgy tűnik, könnyebb lenne, mint keresztet tenni? Összekulcsoljuk az ujjainkat és... Szóval. És valójában hogyan hajtsa be helyesen az ujjait?
És pontosan miért? Lehetséges-e másképp összehajtani az ujjait? És mit jelent mindez?

Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében
A saját vagy más emberek ember alkotta kereszttel való árnyékolását a „kereszt jelének” nevezik. A "jel" szó jelentése "jel". Vagyis a kereszt jele a kereszt jele, képe. A keresztények keresztet vetnek (megkeresztelkednek), és segítséget kérnek Istentől, hitvallást vagy bizonyítékot a Jézus Krisztusba vetett hitükre, az Ő kereszthalálába és feltámadásába. Azáltal, hogy valakit megkeresztelnek, meg lehet határozni, hogy milyen vallású.

Manapság a legtöbb ortodox templomban a keresztet a következő sorrendben szokás készíteni. A jobb kéz ujjait így hajtjuk össze: a hüvelykujj, a mutató és a középső ujjak együtt vannak, a gyűrűs és a kisujjat (szintén összehajtva) pedig a tenyérre nyomjuk. Az első három ujj együtt a Szentháromság egységét jelképezi, az Atya Istenbe, a Fiúba és a Szentlélek Istenbe vetett hitünket. A másik két ujj Jézus Krisztus két természetére mutat – isteni és emberi, Krisztusban változatlanul, elválaszthatatlanul, elválaszthatatlanul egyesülve.

Az így összehajtott ujjak először a homlokra kerülnek (az elme megszentelődése), majd a hasra (és egyáltalán nem a mellkasra!) - ez az érzések megszentelése, majd a jobb és a bal vállra. Ez a testi erők megszentelése.

A kereszt jel elkészítésekor szokás azt mondani magában: "Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen" (ha nem mondanak el más imát egyidejűleg). Keresztelni kell, kerülve a túl gyors, hirtelen, rángatózó vagy körkörös mozdulatokat. A kereszt jele lassúságot és érzést sugall. Az íj vagy földi íj a kereszt jele után készül, és nem vele egyidejűleg. Először magunkon ábrázoljuk az Úr keresztjét, majd imádjuk.
Ha idegeneket más módon keresztelnek meg (például balról jobbra), nem szabad rohanni a dorgálásukkal: lehetséges, hogy más liturgikus kultúrában nevelkedtek. Egyébként megkeresztelkednek az óhitűek, az örmény gregorián hitvallás hívei, a katolikusok (nyitott tenyérrel és más sorrendben: bal válltól jobbra) és azokat a protestánsokat, akik elvileg nem tagadják a jelet. a keresztről.

A szláv nyelvben az ujjakat "ujjaknak" nevezik, ezért az ujjak bizonyos módon történő összecsukását, hogy a kereszt jelét képezze, ujjhajtásnak nevezik. Az ortodox egyházban elfogadott ujjak hozzáadásának módszerét háromujjasnak nevezik.
A 17. századig az orosz egyház két ujjat használt: a mutató- és középső ujjat összehajtva, a hüvelyk-, gyűrűs- és kisujjat pedig összehajtva a tenyérhez nyomták, jelképezve a Szentháromságba vetett hitet. Korunkban az óhitűeket így keresztelik meg. A háromujjú és a kétujjas a kereszt jelének elkészítésének különböző módjai, ezért lehetetlen egyiket az egyetlen lehetségesnek, vagy éppen ellenkezőleg, hibásnak tekinteni.

Ennek ellenére gyakran látni a kereszt jelének hibás változatát, amely sok régi tankönyvben megtalálható: a gyomor helyett ujjakat helyeznek a mellkasra. Még V. Artemov nemrég megjelent „Ortodox isteni liturgia" című könyvében is ez áll: a homlok, a mellkas, a jobb és a bal váll meg van keresztelve. Ez a módszer eltorzul, mert ha a homlokon, a mellkason és a vállakon mentálisan összekötő pontokból épített kereszt fordítottnak bizonyul: alsó vége rövidebb, mint a felső.
A keresztények az 1. századtól kezdték beárnyékolni magukat a kereszt jelével – ezt az apostolok közvetítették. Az 5. századig a kereszt jelét általában egy ujjal, nagy valószínűséggel a mutatóujjal végezték. A teli (homlok - gyomor - váll) keresztjel felhelyezését először grúz források említik - a "Nina apostolokkal egyenlő Szent élete" c. A két ujj formájú kereszt jelét az 5. század után kezdték használni a monofizitizmus eretneksége elleni küzdelem kapcsán. A keresztjelnek ezt a módszerét azért alkalmazták, hogy megerősítsék Krisztus isteni és emberi természetének egységét. Később megjelentek a hármasikrek.

Jelölje meg az életet
Az ortodox tanítás szerint a kereszt jelének ereje az imádsághoz hasonlóan Isten segítségét hívja, és megvéd a démoni erők befolyásától. Ezenkívül a szentek életrajzaiból ismert, hogy néha a kereszt jele is elegendő volt a démoni varázslatok eloszlatásához és a csoda végrehajtásához. Az Egyház minden istentiszteletben és szentségben használja a kereszt jelét. Bizáncban a különösen fontos dokumentumokban a név helyett három keresztet tettek, mivel úgy gondolták, hogy felelősségteljesebb a kereszt erejét garantálni, mint a névvel. Krisztus keresztje sokféle cselekedetet és tárgyat szentel meg, így a kereszt jele végigkíséri a hívő embert egész életében.

Mikor szükséges megkeresztelkedni? Ezt az ima elején és végén szokás megtenni. Amikor egy adott szentélyhez közeledik. A templomba való belépéskor és onnan való kilépéskor a kereszt jelét ebben az esetben háromszor hajtják végre. Mielőtt megcsókolna egy keresztet vagy egy ikont. Az istentisztelet egyik vagy másik pontján. Különösen a litánia alatt: az „Uram, irgalmazz”, „Adj, Uram”, „Te, Uram” éneklése után egyszer megkeresztelkednek. Egyszer megkeresztelkednek, és egy kis doxológiával: "Dicsőség az Atyának és a Fiúnak ...".

Ha egyszer a kereszt jele megtörténik a "Vedd, egyél ...", "Igyál mindent belőle ...", "Tied a tiedből ..." és "Dicsőség neked, Krisztus Isten ..." felkiáltásokkal. .". Ha egyszer meg kell keresztelkedni, miközben olvassa vagy énekli a "Legtiszteltebb Kerub ..." szöveget. A kereszt jele háromszor történik a „Halleluja”, a Trisagion, „Gyere, imádjuk…” olvasása vagy éneke közben, valamint a „Dicsőség néked, Krisztus Istenünk…” felkiáltás közben. A "hajoljunk meg", "imádkozzunk", essünk le szavak minden egyes olvasásakor "a kereszt jelét egyszer hajtják végre. A kereszt jelét egyszer hajtják végre, és amikor az Úrhoz, az Istenszülőhöz és a szentekhez szólítjuk a kánon a matinákon.Minden ima vagy himnusz felolvasása vagy éneklése végén a kereszt jele is készül.Minden esetben deréktól masnival készül a kereszt.

A kereszt háromszoros jelét a föld felé meghajlással böjt közben hajtják végre a templom bejáratánál vagy kijáratánál. Ezen kívül sokkal több olyan eset van, amikor szükség van a kereszt jelének elkészítésére a templomban. Ennek ismerete tapasztalattal jut el a hívőkhöz. Vannak bizonyos szabályok, amelyek ebben vagy abban az esetben nem engedik meg a kereszt jelét.

Zsoltáréneklés közben nem szabad megkeresztelkedni. Krisztus születésének napjain a keresztségig, húsvéttól a Szentháromság napjáig, a színeváltozás és felmagasztosulás napjain nem megengedett a föld felé hajolni. Igaz, az utóbbi esetben három földi íjat adnak a Keresztnek.

Amikor a templomban az embereket beárnyékolja a kereszt, az evangélium, egy ikon vagy egy kehely, mindenkinek meg kell keresztelkednie, fejet hajtva, és amikor az embereket gyertyák, kéz vagy tömjén árnyékolják be, akkor nem szükséges megkeresztelkedni. hanem csak meghajol.

Természetesen ez a lista nem korlátozódik mindenre. Meg lehet keresztelni az élet minden jelentőségében: veszélyben és megpróbáltatásban, örömben, bánatban, vajúdásban.
A kereszt jelét nemcsak saját magunkkal, hanem másokkal kapcsolatban is használják. A pap keresztjellel áldja meg a híveket. De a hívő ember lehajtott fejét balról jobbra kereszttel árnyékolja be, és nem jobbról balra, mint az ember, aki beárnyékolja magát. Az anya keresztet vet a gyermekének, a házastársak egymásnak, az egyik szeretett a másiknak (például amikor a szeretett személy útnak indul). A kereszt ilyen jelét áldásnak nevezik.
Az étel elfogyasztása előtt szokás keresztet tenni, esetenként egyéb személyes vagy háztartási cikkekre (pl. ágyra lefekvés előtt).

A kereszt az őrzőm
A kereszt jelének több jelentése is van. Gyóntató, megszentelő és végül védő. A kereszt jele a hittel erőltetett erőt ad a rossz legyőzéséhez és a jó cselekedetéhez, a kísértés és szenvedélyek legyőzéséhez. Igaz, el kell vetni azokat a babonás elképzeléseket, amelyek szerint a kereszt jele vagy a kereszt viselése önmagában „védelmet jelent a gonosz erőkkel szemben”. A jel önmagában semmit sem ér belső lelki részvétel és a kereszt erejébe vetett őszinte hit nélkül.

A történelem számos példát ismer arra, amikor az Úr az emberek hite szerint a kereszt jelén keresztül tett csodákat. János teológus apostol, amint tanítványa, Szent Prochorus mondja, meggyógyított egy úton fekvő beteget a kereszt jelével. A jámbor Ir pedig Fülöp apostol utasítására felírta kezével a Krisztus keresztjének képét a beteg Arisztarkhosz sérült testrészeire – és azonnal megerősödött a fonnyadt kéz, a szem látni kezdett, a fül kinyílt és a beteg egészséges lett. Szent Macrina, Nagy Szent Bazil nővére mellkasi betegségben szenvedett, megkérte édesanyját, hogy a kereszttel árnyékolja be a fájó helyet, és azonnal meggyógyult.

Krisztus csodálatos keresztje nemcsak betegségeket gyógyított meg, hanem feltámasztotta a halottakat és sértetlenné tette az emberi testet. Így Thekla első vértanú kereszttel áldotta meg az égetéséhez gyűjtött tűzifát és bozótfát, és a tűz nem merte megérinteni a testét. A nikomédiai Vaszilisa mártír a kereszt jelével védekezett, és a lángok közepette a felgyújtott kemencében sokáig ott állt a tűzben, minden baj nélkül. A vadállatok darabokra tépésére ítélve Avdon, Sinnis, a nagy mártír Panteleimon és sok más mártír keresztet vetettek, és a vad állatok, mint a szelíd bárányok, megcsókolták Isten népének lábát. Krisztus keresztjének mindenható erejével a halálos mérgek is ártalmatlannak bizonyultak, amint az Szent Juvenaly és Szent Benedek életéből is kitűnik.

Manapság gyakran mondják, hogy a csodák nem most történnek. Mondjuk csodák csak az ókorban történtek. Ám a közelmúltban Oroszországban is megtörtént az egyik ilyen csoda, amelyben egyértelműen megnyilvánult a kereszt jelének életadó és üdvözítő ereje.
Az egyik pap behajtott egy kis szállodába, ahol már többen is laktak. Mindannyiukat ebéddel kínálták. És amikor összegyűltek az asztalhoz, a pap, mint az Egyház pásztora azt javasolta: "Testvéreim, mindenekelőtt álljunk fel imában. Imádkozzunk, mielőtt eszünk." Mindenki felállt, a pap felolvasta a „Miatyánk” Miatyánkot, és befejezve az asztal felé fordulva mindent beárnyékolt egy kereszt alakú pásztori áldással.

És ugyanabban a pillanatban az asztalon álló nagy kancsó, minden látható ok nélkül, oldalról érkező ütés nélkül, darabokra tört. Kvasz kiömlött, mindenki lélegzett. A szálloda háziasszonya megfogta a fejét, berohant a szomszéd szobába, ahonnan kiáltása hallatszott. Azonnal visszarohant, a pap lábaihoz vetette magát, és bevallotta, hogy ezt a poharat tévedésből tette le az asztalra. Mérgezett kvast tartalmazott, amelyet a férje megölésére készítettek. Szeretett volna még egy dekantert jó kvasszal letenni az asztalra, de összekeverte, mert a két pohár teljesen egyforma volt. És ha nem lett volna az Úr imája, ha a pásztor nem árnyékolja be áldásával az asztalt az étkezéshez, akkor sokan meghaltak volna.

Manapság sok ilyen történet létezik. A kereszt megerősíti és megmenti az őszinte hívőt. A hideg kezű keresztény még haldokláskor is az utolsó pillanatban a kereszt jelével árnyékolja be magát, védi és megszenteli magát utolsó útján. A keresztyén sírjára pedig keresztet tesznek, hogy mindenki tudja, hogy e kereszt alatt egy hívő nyugszik.

Megtisztulás, megvilágosodás és átalakulás
A keresztjelről szóló történetből olyan természetes, hogy magáról a keresztről beszélünk. Esetünkben arról a keresztről van szó, amelyen Jézus Krisztust megfeszítették. Mindannyian tudjuk, hogy ez a fajta halálbüntetés létezett a Római Birodalomban, de a teológusokon és a hivatásos történészeken kívül aligha képzeli el valaki a keresztre feszítés borzalmát.
A kereszt a Római Birodalomban a rabszolgáknak szánt kivégzési módszer volt, és azokra az esetekre, amikor a halálbüntetést gyalázattal akarták erősíteni. A keresztre feszítést a rómaiak a legszörnyűbb halálbüntetésnek tartották.Cicero szerint „a keresztnek már maga a neve is ellentétes a római füllel, látással és hallással”.

Először a keresztet függőlegesen tették fel, majd az elítéltet rögzítették rá, kezét szögekkel a fához szegezve. A lábakat is gyakran szögezték, de néha csak kötéllel kötötték meg. A lábfejre a lábak magasságában vízszintes deszkát szögeztek, vagy középen keresztlécet helyeztek el (innen ered a „kereszten ülve” kifejezés, amely a kereszten végzett kivégzés számos leírásában megtalálható ). Mindezt azért csinálták, hogy a kezeket ne tépjék szét szögek, és a test ne essen le.

F. Ferrar a "Jézus Krisztus élete" című könyvében ezt írja: "A kereszthalál mindent tartalmazott, ami szörnyű és felháborító a kínzásban és a halálban: szédülés, görcsök, erővesztés, álmatlanság, sebek okozta láz, tetanusz, nyilvánosság a szégyen, a szenvedés időtartama, Antonov tüze nyílt sebekben - mindez együtt és a legnagyobb mértékben, de az érzések megvonása nélkül, ami önmagában némi megkönnyebbülést jelenthet a szenvedő számára. A körmök, az artériák közelében üszkösödés marta el. - főleg a fejben és a gyomrában - feldagadt és feszült a rohanó vértől. Mindezekhez a változatos és egyre fokozódó kínokhoz az elviselhetetlen hőség és a gyötrő szomjúság járult. Mindezen kínok együttese egyszerre olyan elviselhetetlen gyötrelmet szült, hogy maga a halál látványa, ez a rettenetes ismeretlen ellenség, akinek közeledtére mindenki remeg. kellemes, az álma édes."

"A halálbüntetés kegyetlen vonása az volt, hogy ebben a szörnyű állapotban három-négy napig szörnyű kínok között élhettek. A kézen lévő sebekből származó vérzés hamar megszűnt, és egyáltalán nem lehetett végzetes. A halál valódi oka a természetellenes volt. testhelyzetük, ami iszonyatos keringési zavarokat, iszonyatos fejfájást, szívfájdalmat és végül a tagok zsibbadtságát okozta. A keresztre feszítve, ha erős testalkatúak voltak, még aludni is tudtak, és csak éhen haltak. A kegyetlen kivégzés fő gondolata nem az elítélt közvetlen megölése volt bizonyos testsérülések segítségével, hanem az, hogy a kocsmát szegezett kézzel, amit nem használt ki jól, pellengérre ültessék, ahol hanyatlásnak mutatták be” – írta Renan.

A keresztet, amelyen Jézus Krisztust keresztre feszítették, a legenda szerint Tiberius római császár (14-37 éves) uralkodása alatt fedezték fel. Akkor Jeruzsálem püspöke Szent Jakab volt. Aztán ez a kereszt hosszú időre elveszett, és csak a szent Konstantin császár felesége, Szent Ilona találta meg a 4. században.

Az általa szervezett ásatások nagy kiterjedésűek voltak, így Szent Ilona három keresztet talált, de nem tudta, melyiken szenvedett Jézus Krisztus. Végül megparancsolta, hogy hozzák egy halott holttestét, és az egyik keresztre helyezte. A kapcsolattartás nem volt hatással a halottakra. Elena elrendelte, hogy a testet helyezzék a második keresztre, majd a harmadikra. A harmadik kereszttel való érintkezés után a halottak azonnal feltámadtak. Így találták meg a keresztet, amelyen Jézust megfeszítették. Heléna elküldte ennek a keresztnek egy részét Konstantin császárnak, aki viszont elküldte a pápának. A szentély töredékét ma is őrzik Rómában a Jeruzsálemi Szent Kereszt templomban. Elena a kereszt nagy részét a Golgota helyén épült templomban temette el.
A kereszt mellett találtak egy táblát „Názáreti Jézus, a zsidók királya” felirattal, amelyet szintén Rómába küldtek. Ettől a pillanattól kezdve a kereszt a kereszténység legmagasabb jelképévé válik. És az első századokban a keresztények hozzáállása a kereszthez ambivalens volt. Mivel a Római Birodalomban a kereszten való kivégzést szégyenteljesnek tartották, a keresztények eleinte gyűlölték a keresztet. A helyzet megváltoztatásához az apostolok erőfeszítései kellettek.

A kereszt üdvözítő imádatáról szóló elképzelések már ekkor is ötvöződnek a kereszthordozás gondolataival. Márk evangélista így ír Krisztusról: "És összehívta a népet tanítványaival, és így szólt hozzájuk: Aki követni akar engem, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és kövessen engem." Krisztus tanítványai nemcsak a kereszt imádását tanították, hanem a keresztre menést is. Pál apostol a Rómaiakhoz írt levelében ezt írja: „És így eltemettek minket a keresztség által a halálba, hogy amint Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, úgy mi is új életben járhassunk. az élet… vele leszünk."

„A kereszt az ég és a föld egyesülése, és az alvilág eltiprása” – írta Aranyszájú János. A keresztyének számára a kereszt egyszerre megtisztulás, megvilágosodás és színeváltozás, és a jövő korának biztosítéka. Boldog Ágoston ezt írta az 5. században: „Ha a kereszt jelét nem használják sem a hívek homlokán, sem a kenetben, amellyel felkentek minket, sem a szent áldozat fölött, amelyből táplálkozunk, akkor minden meddő."

A kereszt Krisztus szimbóluma is. A vízszintes tengely két „karja” a kereszténység két alapvető gondolatát jelzi: a megbocsátást és a megváltást, valamint az Isten büntetését. A keresztet alkotó két egymást keresztező tengely a Megváltó kettős természetét képviseli: a vízszintes tengely az Ő földi természete, a függőleges tengely az isteni.
A kereszt a szellem és az erő megnyilvánulása. A keresztyén ember egész életútja a kereszt ismerete, és az út végén az ember azt mondhatja: „Krisztussal együtt keresztre feszítettem, és már nem élek, hanem Krisztus él bennem” (Galata levél, II, 19-20). „És az Egyháznak megvan a maga trófeája a halál felett – ez Krisztus keresztje, amelyet magán visel” – mondja a római Hippolytus.

A démonok menekülnek előle
Már az első keresztényeknek, amikor Istenhez fordultak, saját imajelük volt. A II-III. század teológusa, Tertullianus ezt írta: „Minden sikerrel és szerencsével, minden bejárattal és kilépéssel, öltözködéskor és cipőfelvételkor, étkezés megkezdésekor, lámpák meggyújtásakor, lefekvéskor, leülve valami elfoglaltsághoz. védjük homlokunkat a kereszt jelével."
Igaz, a modern keresztényekkel ellentétben az ókorban beárnyékolták magukat az úgynevezett kis keresztekkel, amelyeket külön-külön helyeztek el a test különböző részein: a homlokon, a mellkason, a szemeken stb. (Egyébként még ma is vannak olyanok, akik például ásítoznak, gyakran keresztbe teszik a szájukat, mintha megvédenék magukat a gonosz szellemek behatolásától).
Az orosz "kereszt" szó eredete elveszett az idők ködébe. Néha a német Krisztus - Krisztus -ból állítják elő. Valójában a „kereszt” szó eredeti jelentésének semmi köze a kereszténységhez. Az orosz ókor legnagyobb ismerője, A. Afanasjev „A szlávok költői nézetei a természetről” című könyvében bebizonyította, hogy a „kereszt” szó a „tűz” és a „napforduló” fogalmaihoz kapcsolódik. A nagyon régi orosz "kereszt" szó "újjászületést" jelent, tehát - feltámasztani, vagyis életre kelni. De a „paraszt” és „parasztasszony” szavak V. Dahl szerint „megkeresztelkedett”-t jelentenek. Mindkét szó viszonylag későn, Oroszország megkeresztelkedése után jelent meg az orosz nyelvben. Nyilvánvaló, hogy találmányukban nem az utolsó szerepet a „kereszt” és a Krisztus szavak összhangja játszotta.

A tizenkettedik ünnepek egyikét az Úr keresztjének dicsőítésének szentelik. Az istentisztelet első sticherája a következő szavakkal kezdődik: "Felemelték a keresztet, és elűzték a démonokat ...". És a továbbiakban ezt sokszor elhangzik: "... ma felállítják a keresztet, és futnak a démonok, ma az egész teremtmény megszabadul a levéltetvektől." A szentélyben, a kánon végén ez áll: "A kereszt, minden világegyetem őrzője; a kereszt, az egyház szépsége; a hívek keresztje megerősítésként; a kereszt, az angyalok dicsősége és a démonok csapása."

Ennek az ünnepnek a fő jellemzője az oltárról a Szent Kereszt templom közepére való eltávolítás. Ugyanez történik a nagyböjt nagyhetén és az első Megváltó ünnepén. Jámbor hagyomány, amikor nagycsütörtökön a hívő keresztet ábrázol háza ablakán és ajtaján.

A szerző megkockáztatja, hogy ezt a cikket a legrégebbi orosz írásos emlék, az 1068-ban keltezett meséje című részletével zárja. Majdnem ezer évvel ezelőtt őseink így írták a kereszt erejéről: „Íme, Istenem, mutasd meg a kereszt erejét, hiszen Izyaslav megcsókolta a keresztet, és én és a szenny Istenét hozzuk, kivéve Java a becsületes kereszt a mennybemenetel napján Vseslav felsóhajtott, és így szólt: Ó, becsületes kereszt! Gondolkozz el rajtad, hittel, szabadíts ki ebből az árokból! Isten azonban megmutatta a kereszt erejét az ország tanúságtételén. Rus, de ne szegje meg a becsületes keresztet, aki megcsókolta, ha valaki megszegi, akkor itt elfogadja a kivégzést, az előző bűnre pedig az örök büntetést Nagyobb a kereszt ereje: A kereszttel legyőzik a démoni erőket , A kereszt segíti a fejedelmet a boanehban, a boanehban a kereszttel, visszahozza az embereket, hogy legyőzzék az ellentét ellenfeleit. , ha az álmodozás démonától származnak, elűzik azokat, akik az arcot kereszttel jelölték meg. el.

Mit tud hozzátenni kortársunk egy ilyen ősi orosz kereszthimnuszhoz? Valószínűleg csak egy dolog: Ámen!

Alekszandr Okonisnyikov

"ŐSZINTÉN" , 2007. szeptember 12

A kereszt jeléhez a jobb kéz ujjait a következőképpen hajtjuk össze: az első három ujjat (hüvelykujj, mutató és középső) pontosan összeillesztjük a végével, majd az utolsó kettőt (gyűrűs- és kisujjat) hajlítsuk a tenyér.

Az első három ujj együtt kifejezi az Atyaisten, a Fiú Isten és a Szentlélek Istenbe vetett hitünket, mint egy lényegi és oszthatatlan Szentháromságba vetett hitünket, a tenyérre hajlított két ujj pedig azt jelenti, hogy Isten Fia a megtestesülése után Isten. , emberré lett, vagyis azt jelentik, hogy két természete isteni és emberi.

A kereszt jelét lassan kell elkészíteni: tedd a homlokra (1), a hasra (2), a jobb vállra (3), majd a balra (4). És csak a jobb kezét leengedve íj meg, hogy önkéntelenül megakadályozza az istenkáromlást az önmagára fektetett kereszt megtörésével.

Azokról, akik az egész öttel jelölik magukat, vagy meghajolnak, mielőtt befejezték volna a keresztet, vagy integetnek kezükkel a levegőben vagy a mellkasukon, Aranyszájú Szent János ezt mondta: „A démonok örülnek ennek az eszeveszett integetésnek.” Éppen ellenkezőleg, a helyesen és lassan, hittel és áhítattal végrehajtott kereszt jele megijeszti a démonokat, csillapítja a bűnös szenvedélyeket és vonzza az isteni kegyelmet.

A templomban az alábbi szabályokat kell betartani az íjakkal és a keresztjellel kapcsolatban.

megkeresztelkedni nincs íj következik:

megkeresztelkedni íjjal következik:

megkeresztelkedni földig tartó meghajlással következik:

Öv íj a kereszt jele nélkül tedd:

Még egy kicsit felvilágosult ember is tudja, hogy az óhitűeket másként keresztelték meg, mint a más felekezetű keresztényeket. A keresztnek ezt a jelét hívják duplex", mert nem egy, nem három, nem négy vagy öt ujjból áll, hanem csak kettőből.

Miért keresztelkednek meg a keresztények?

A kereszt jelét a keresztények helyezik el annak jeleként, hogy megvalljuk a kereszten megfeszített Urat. Minden munka kezdetén a kereszt jelével tanúskodunk arról, hogy minden, amit teszünk, a megfeszített Krisztus dicsőségére szolgál.

A kereszt jele, i.e. a keresztet a testre rajzolás úgy, hogy az ujjakat a homlokra helyezik, perzi és ramen (váll) ősi szokás, amely a kereszténységgel együtt jelent meg. A keresztények szokása, hogy beárnyékolják magukat a kereszt jelével Szent Imában. Nagy Bazil azoknak a számára utal, amelyeket az apostoli hagyományból utódlás útján kaptunk.

Hogyan rakjuk össze az ujjainkat a kereszt jele alatt?

A kereszt jelére a jobb kéz ujjait így tesszük: „a nagy két kicsivel”. Ez a Nagy Katekizmus tanítása szerint a Szentháromságot jelenti: az Atya Istent, a Fiú Istent és a Szentlélek Istent, nem három istent, hanem az Egy Istent a Szentháromságban, amelyet nevek és személyek osztanak fel, de az Istenség egy. Az Atya nem született, a Fiú pedig nem született, nem teremtetett; A Szentlélek nem születik és nem is teremtődik, hanem ő a forrás (Nagy Kat.). A két ujjat (mutató és nagy középső) összeillesztve kinyújtjuk és kissé megdöntjük – ez alkotja Krisztus két természetét: Istenséget és emberséget; az egyik (mutató) ujjal az Istenit, a másikkal (középsővel) enyhén hajlított, az emberiséget értjük; az ujjak hajlását a szentatyák úgy értelmezik, mint Isten Fia megtestesülésének képmását, aki "hajoljátok meg az eget és szálljatok le földünkre az üdvösségért".

A jobb kéz ujjait így összecsukva két ujjunkat a homlokunkra tesszük, i.e. homlok. Ez alatt azt értjük, hogy " Az Atya Isten a kezdete minden istenségnek, de Tőle a kor előtt megszületett a Fiú, és az utolsó időkben meghajtja az eget, leszáll a földre és lesz emberré.". Amikor ujjainkat a hasunkra tesszük, ez alatt azt értjük, hogy a Legszentebb Theotokos méhében a Szentlélek beárnyékolásával Isten Fiának magtalan fogantatása volt; Tőle született és a földön élt, testben szenvedett bűneinkért, eltemették, harmadnapon feltámadt, és feltámasztotta a pokolból az igaz lelkeket, akik ott voltak. Amikor ujjainkat a jobb vállára tesszük, ezt a következőképpen értelmezzük: először is, hogy Krisztus felment a mennybe, és az Atyaisten jobbján van; másodszor, hogy az ítélet napján az Úr az igazakat a jobb kezére (jobbra), a bűnösöket pedig a bal kezére (bal kézre) helyezi. A bûnösök bal kézre állása egyben a kéz helyzetét is jelenti, amikor a bal vállra vetik a keresztet (Nagy katek. 2. fejezet, 5., 6. fólió).

Honnan jött a kettősség?

Az ujjak ilyen módon történő hajtogatásának szokását mi a görögöktől vettük át, és az apostolok idejétől változatlanul megmaradt náluk. Tudósok, prof. Kapterev és Golubinszkij számos bizonyságot gyűjtött össze arról, hogy a 11-12. században az egyház csak kétujjas ujjakat ismert. Minden ókori ikonképen (XI-XIV. századi mozaikokon, freskókon) is találunk kétujjasságot.

A kétujjasságról az ókori orosz irodalomban is találunk információkat, köztük Görög Szent Makszim írásait és a híres Domostroy könyvet.

Miért nem háromoldalú?

Általában a más vallású hívők, például az új hívők azt kérdezik, hogy az óhitűeket miért nem keresztelik meg három ujjal, mint más keleti egyházak tagjait.

A bal oldalon egy háromujjas jel látható, ezt a keresztet fogadja el az újrítus hagyománya. A jobb oldalon - kétujjas, az óhitűek beárnyékolják magukat ezzel a keresztjellel

Erre a következőképpen lehet válaszolni:

• A kétujjasságot az ókori egyház apostolai és atyái parancsolták nekünk, amire nagyon sok történelmi bizonyíték van. A háromujj egy újonnan kitalált rítus, amelynek használatának nincs történelmi igazolása;
• A kétujj tárolását egyházi eskü védi, amelyet az eretnekek Jákob ősi átvételi rítusa és a Stoglavy-székesegyház 1551-es határozatai tartalmaznak: „Ha valaki nem áldja meg két ujjal Krisztust, vagy nem képzeli el, a kereszt jele, legyen elkárhozva”;
• A kettős ujj tükrözi a keresztény hitvallás valódi dogmáját - Krisztus keresztre feszítését és feltámadását, valamint a Krisztusban lévő két természetet - az emberi és az isteni. A keresztjel más típusai nem rendelkeznek ilyen dogmatikus tartalommal, a három ujj pedig eltorzítja ezt a tartalmat, ami azt mutatja, hogy a Szentháromságot a kereszten feszítették meg. És bár az új hívők nem tartalmazzák a Szentháromság keresztre feszítésének tanát, St. Az atyák kategorikusan megtiltották az eretnek és nem ortodox jelentésű jelek és szimbólumok használatát.
  Így a katolikusokkal vitatkozva a szentatyák arra is rámutattak, hogy a fajteremtés puszta megváltoztatása, az eretnekekhez hasonló szokások alkalmazása önmagában eretnekség. Ep. Nikola Mefonsky különösen a kovásztalan kenyérről írta: Azt gyanítják, hogy aki kovásztalan kenyeret fogyaszt, már némi hasonlóságból is, azzal kommunikál ezekkel az eretnekségekkel.". A kétujjasság dogmájának igazságát ma, bár nem nyilvánosan, elismerik a különböző újrítusú hierarchák és teológusok. Szóval oh. Andrey Kuraev „Miért ilyenek az ortodoxok” című könyvében rámutat: „ A kétujjasságot pontosabb dogmatikai szimbólumnak tartom, mint a háromujjasságot. Hiszen nem a Szentháromságot feszítették keresztre, hanem „a Szentháromság egyikét, Isten Fiát» ».

Mindannyian jól tudjuk, hogy a kereszt jele milyen kivételes szerepet játszik egy ortodox keresztény lelki életében. Minden nap a reggeli és az esti imák, az istentiszteletek során és az étkezés előtt, a tanítás kezdete előtt és annak végén magunkra vetjük Krisztus Tiszteletteljes és Éltető Keresztjének jelét. És ez nem véletlen, mert a kereszténységben nincs ősibb szokás a kereszt jelénél, i.e. beárnyékolja magát a kereszt jelével. A harmadik század végén a híres karthágói egyháztanító, Tertullianus ezt írta: „Utazás és költözés, szobába be- és kilépés, cipők felhúzása, fürdés, asztalnál, gyertyagyújtás, fekvés, leülés, mindennel amit teszünk – beárnyékolnunk kell a homlokodat." Egy évszázaddal Tertullianus után Aranyszájú Szent János a következőket írta: "Soha ne hagyd el a házad anélkül, hogy keresztbe ne tennéd magad."

Mint látjuk, a kereszt jele ősidők óta leszállt ránk, és elképzelhetetlen nélküle a mindennapi istenimádásunk. Ha azonban őszinték vagyunk önmagunkhoz, akkor teljesen nyilvánvalóvá válik, hogy gyakran megszokásból, gépiesen készítjük el a keresztet, anélkül, hogy átgondolnánk ennek a nagyszerű keresztény szimbólumnak a jelentését. Hiszem, hogy egy rövid történelmi és liturgikus kitérő lehetővé teszi mindannyiunk számára, hogy tudatosabban, átgondoltabban és áhítatabban tegyük a kereszt jelét.

Mit szimbolizál tehát a kereszt és milyen körülmények között? A mindennapjaink részévé vált háromujjas kereszt meglehetősen későn jelent meg, és csak a 17. században, Nikon pátriárka hírhedt reformjai során került be az orosz ortodox egyház liturgikus életébe. Az ókori templomban csak a homlokot fedték kereszttel. A római egyház 3. századi liturgikus életét leírva a római Hippolytus hieromartír ezt írja: „Mindig alázattal próbáld meg a kereszt jelét a homlokodra tenni.” Aztán mondják az ujjak használatáról a kereszt jelében: Ciprusi Szent Epifániusz, Boldog Sztridoni Jeromos, Boldog Kirri Teodorét, Szozomen egyháztörténész, Szt. Gergely dialógus, Moszkh Szent János és a 8. század első negyede, Krétai Szent András. A legtöbb modern kutató következtetései szerint a homlok (vagy arc) kereszttel való beárnyékolása már az apostolok és utódaik idejében keletkezett. Sőt, számodra hihetetlennek tűnhet, de a kereszt jelének megjelenését a keresztény egyházban jelentősen befolyásolta a judaizmus. Ebben a kérdésben meglehetősen komoly és hozzáértő tanulmányt végzett Jean Daniel modern francia teológus. Mindannyian tökéletesen emlékszel az Apostolok Cselekedeteinek könyvében leírt jeruzsálemi zsinatra, amelyre körülbelül Krisztus születése utáni 50. évben került sor. A fő kérdés, amellyel az apostolok a zsinaton foglalkoztak, a pogányságból megtért emberek keresztény egyházba való felvételének módjára vonatkozott. A probléma lényege abban gyökerezett, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus a zsidó Isten által kiválasztott nép között prédikált, akik számára még azután is az evangéliumi üzenet elfogadása után az Ószövetség valamennyi vallási és rituális előírása kötelező érvényű maradt. Amikor az apostoli prédikáció elérte az európai kontinenst, és az ókeresztény egyház kezdett megtelni újonnan megtért görögökkel és más népek képviselőivel, egészen természetesen felmerült az elfogadásuk formájának kérdése. Ez a kérdés mindenekelőtt a körülmetélésre vonatkozott, i.e. a megtért pogányoknak először el kell fogadniuk az Ószövetséget, körülmetélkedniük kell, és csak ezt követően kell megkapniuk a keresztség szentségét. Az Apostoli Tanács ezt a vitát egy nagyon bölcs döntéssel oldotta meg: a zsidók számára az ószövetségi törvény és a körülmetélés kötelező maradt, míg a pogányok keresztényei számára a zsidó rituális előírásokat törölték. Az Apostoli Tanács e határozata értelmében az első századokban a keresztény egyházban két legfontosabb hagyomány volt: a zsidó-keresztény és a nyelvi keresztény. Így Pál apostol, aki folyamatosan hangsúlyozta, hogy Krisztusban „nincs sem görög, sem zsidó”, mélyen ragaszkodott népéhez, hazájához, Izraelhez. Gondoljunk csak bele, hogyan beszél a hitetlenek kiválasztásáról: Isten azért választotta ki őket, hogy féltékenységet keltsenek Izraelben, hogy Izrael felismerje Jézus személyében azt a Messiást, akire számított. Emlékezzünk arra is, hogy a Megváltó halála és feltámadása után az apostolok rendszeresen összegyűltek a jeruzsálemi templomban, és Palesztinán kívül mindig a zsinagógából kezdték a prédikációt. Ebben az összefüggésben világossá válik, hogy a zsidó vallás miért tudott bizonyos befolyást gyakorolni a fiatal ókeresztény egyház külső istentiszteleti formáinak fejlődésére.

Visszatérve tehát az önmagunkra vetett keresztezés szokásának eredetének kérdésére, megjegyezzük, hogy a Krisztus és az apostolok korabeli zsidó zsinagógai istentiszteletben Isten nevének feljegyzésének szertartása volt. a homlok. Mi az? Ezékiel próféta könyve (Ezékiel 9:4) egy katasztrófa szimbolikus látomásáról beszél, amelynek egy bizonyos várost kell érnie. Ez a halál azonban nem érinti a jámbor embereket, akiknek homlokán az Úr angyala egy bizonyos jelet fog ábrázolni. Ezt a következő szavak írják le: „És monda néki az Úr: Menj át a város közepén, Jeruzsálem közepén, és a gyászoló emberek homlokán, sóhajtozva minden utálatosságért, a melyet elkövettek közötte, tegyen egy jelet." Ezékiel próféta nyomán a homlokon lévő Isten nevének ugyanaz a felirata szerepel a Szent János teológus apostol Jelenések könyvében. Tehát a Rev. A 14,1 ezt mondja: „És láttam, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezer, akiknek homlokukra volt írva az Atya neve.” Másutt (Jel. 22,3-4) a következőt mondják a jövő korának életéről: „És semmi sem lesz többé átkozott; de az Isten trónja és a Bárány benne lesz, és szolgái szolgálnak neki. És meglátják az ő arcát, és az ő neve lesz a homlokukon."

Mi Isten neve, és hogyan ábrázolható a homlokon? Az ősi zsidó hagyomány szerint Isten nevét szimbolikusan a zsidó ábécé első és utolsó betűivel nyomtatták, amelyek az „alef” és a „tav” voltak. Ez azt jelentette, hogy Isten végtelen és mindenható, mindenütt jelenlévő és örökkévaló. Ő az összes elképzelhető tökéletesség teljessége. Mivel az ember szavak segítségével tudja leírni az őt körülvevő világot, és a szavak betűkből állnak, az ábécé első és utolsó betűi Isten nevének írásakor azt jelzik, hogy a lét teljessége benne van, mindent magába foglal, emberi nyelvvel leírható. Egyébként a kereszténységben is megtalálható Isten nevének szimbolikus felirata az ábécé első és utolsó betűivel. Emlékezz, az Apokalipszis könyvében az Úr ezt mondja magáról: "Én vagyok az alfa és az ómega, a kezdet és a vég." Mivel az Apokalipszis eredetileg görögül íródott, az olvasó számára nyilvánvalóvá vált, hogy Isten nevének leírásában a görög ábécé első és utolsó betűi az isteni tökéletességek teljességéről tanúskodnak. Gyakran láthatunk ikonfestő képeket is Krisztusról, akinek kezében egy nyitott könyv, amelyen mindössze két betű van: alfa és ómega.

Ezékiel próféciájának fent idézett részlete szerint a választottak homlokán Isten nevének felirata lesz, amelyet az „aleph” és a „tav” betűkkel társítottak. Ennek a feliratnak a jelentése szimbolikus - egy személy, akinek a homlokán Isten neve van - teljesen átadta magát Istennek, neki szentelte magát és Isten törvénye szerint él. Csak az ilyen ember méltó az üdvösségre. Az Isten iránti elkötelezettségüket kifelé mutatni kívánva a Krisztus korabeli zsidók már homlokukra helyezték az "aleph" és a "tav" betűket. Idővel ennek a szimbolikus műveletnek az egyszerűsítése érdekében csak a „tav” betűt kezdték ábrázolni. Figyelemre méltó, hogy a korszak kéziratainak tanulmányozása kimutatta, hogy a korszak fordulójának zsidó írásában a nagybetűs „tav” kis kereszt alakú volt. Ez a kis kereszt Isten nevét jelentette. Valójában egy akkori keresztény számára a kereszt képe a homlokán azt jelentette, mint a judaizmusban, egész életének Istennek szentelését. Ráadásul a kereszt homlokra helyezése már nem annyira a héber ábécé utolsó betűjére, mint inkább a Megváltó keresztáldozatára emlékeztetett. Amikor a keresztény egyház végre megszabadult a zsidó befolyástól, akkor elveszett a kereszt jelének mint képmásának megértése Isten nevének „tav” betűje révén. A fő szemantikai hangsúlyt Krisztus keresztjének megjelenítésére helyezték. A későbbi korok keresztényei megfeledkezve az első jelentésről, új jelentéssel és tartalommal töltötték meg a kereszt jelét.

Körülbelül a 4. századra a keresztények egész testüket kereszttel kezdték beárnyékolni, i.e. megjelent a jól ismert „széles kereszt”. A keresztjel ekkori felhelyezését azonban még egy ujjal megőrizték. Sőt, a 4. századra a keresztények nemcsak önmagukon, hanem a környező tárgyakon is átkeltek. Tehát e korszak kortársa, a szír Efraim szerzetes ezt írja: „Házainkat, ajtóinkat, ajkainkat, mellkasunkat, minden tagunkat beárnyékolja az éltető kereszt. Ti, keresztények, soha, egyetlen órában sem hagyjátok el ezt a keresztet; Legyen veled, bárhová mész. Ne csinálj semmit a kereszt nélkül; Akár lefekszel, akár felébredsz, dolgozol vagy pihensz, eszel vagy iszol, szárazföldön utazol vagy a tengeren hajózol - ékesítsd állandóan minden tagodat ezzel az éltető kereszttel.

A 9. században az egyujjasságot fokozatosan felváltotta a kétujjasság, ami a monofizitizmus eretnekségének a Közel-Keleten és Egyiptomban való széles körű elterjedésének volt köszönhető. Amikor megjelent a monofiziták eretneksége, az addig használt ujjkompozíciót - az egyujjasságot - használta tanításának terjesztésére, mivel az egyujjasságban a Krisztusban való egyetlen természetről szóló tanításának szimbolikus kifejeződését látta. Aztán az ortodoxok – a monofizitákkal ellentétben – két ujjukat kezdték használni a kereszt jegyében, szimbolikusan kifejezve az ortodox tanítást a Krisztusban való két természetről. Így történt, hogy a kereszt jelében lévő egyujjas a monofizitizmus külső, vizuális jeleként, a kétujjas pedig az ortodoxia kezdett szolgálni. Ily módon az Egyház ismét mély doktrinális igazságokat illesztett be Isten imádásának külső formáiba.

A görögök kétujjhasználatának korábbi és nagyon fontos bizonyítéka a nesztoriánus Elijah Geveri metropolitáé, aki a 9-10. század végén élt. A monofizitákat kibékíteni kívánta az ortodoxokkal és a nesztoriánusokkal, és azt írta, hogy az utóbbiak nem értenek egyet a monofizitákkal a kereszt ábrázolásában. Ugyanis a kereszt egyik jele egy ujjal van ábrázolva, amely balról jobbra vezeti a kezét; mások két ujjal, éppen ellenkezőleg, jobbról balra vezetve. A monofiziták egy ujjal balról jobbra keresztbe vetve ezzel azt hangsúlyozzák, hogy hisznek egy Krisztusban. A nesztoriánusok és az ortodoxok, akik a keresztet két ujjal - jobbról balra - jelben ábrázolják, ezzel vallják azt a meggyőződésüket, hogy a kereszten az emberiség és az istenség egyesült, és ez volt üdvösségünk oka.

Geveri Illés metropolita mellett az ön által jól ismert, hírhedt Damaszkuszi Szent János is írt a dualizmusról a keresztény doktrína monumentális rendszerezésében, az ortodox hit pontos kifejtésében.

A 12. század környékén a görög nyelvű helyi ortodox egyházakban (Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem és Ciprus) a kétujjas helyébe a háromujjas lép. Ennek okát a következőkben láttuk. Mivel a 12. századra a monofizitákkal folytatott küzdelem már véget ért, a kétujjasság elvesztette demonstratív és polemikus jellegét. A duplaujjasság azonban rokonságba hozta az ortodox keresztényeket a nesztoriánusokkal, akik szintén használták a kétujjúságot. Az ortodox görögök Isten-imádásuk külső formáján változtatni kívántak, és elkezdték beárnyékolni magukat a háromujjas kereszt jelével, ezzel is hangsúlyozva a Szentháromság tiszteletét. Oroszországban, amint már említettük, a három ujjat a 17. században vezették be Nikon pátriárka reformjai során.

Összegezve tehát ezt az üzenetet, megállapítható, hogy az Úr tiszteletreméltó és éltető keresztjének jele nemcsak a legősibb, hanem az egyik legfontosabb keresztény jelkép is. Ennek megvalósítása mély, átgondolt és áhítatos hozzáállást kíván tőlünk. Sok évszázaddal ezelőtt Aranyszájú János a következő szavakkal buzdított bennünket, hogy gondolkodjunk el ezen: „Nem szabad csak az ujjaival keresztet húzni” – írta. – Ezt hittel kell tenned.

Hegumen PAVEL, a teológia kandidátusa, a MinDA felügyelője
elmék.által

Miért nem háromoldalú?

Általában a más vallású hívők, például az új hívők azt kérdezik, hogy az óhitűeket miért nem keresztelik meg három ujjal, mint más keleti egyházak tagjait.

Erre az óhitűek azt válaszolják:

A kétujjasságot az ókori egyház apostolai és atyái parancsolták nekünk, amire nagyon sok történelmi bizonyíték van. A háromujj egy újonnan kitalált rítus, amelynek használatának nincs történelmi igazolása.

A kétujj tárolását egyházi eskü védi, amelyet az ősi Jákob eretnek átvételi rítusa és a Stoglavy-székesegyház 1551-es határozatai tartalmaznak: „Ha valaki nem áld két ujjal, mint Krisztus, vagy nem képzeli a kereszt jele, legyen elkárhozva.”

A kettős ujj tükrözi a keresztény hitvallás valódi dogmáját - Krisztus keresztre feszítését és feltámadását, valamint a Krisztusban lévő két természetet - az emberi és az isteni. A keresztjel más típusai nem rendelkeznek ilyen dogmatikus tartalommal, a három ujj pedig eltorzítja ezt a tartalmat, ami azt mutatja, hogy a Szentháromságot a kereszten feszítették meg. És bár az újhívők nem tartalmazzák a Szentháromság keresztre feszítésének tanát, a szentatyák kategorikusan megtiltották az eretnek és nem ortodox jelentésű jelek és szimbólumok használatát.

Így a katolikusokkal vitatkozva a szentatyák arra is rámutattak, hogy a fajteremtés puszta megváltoztatása, az eretnekekhez hasonló szokások alkalmazása önmagában eretnekség. Ep. Methonsky Miklós különösen ezt írta a kovásztalan kenyérről: „Aki kovásztalan kenyeret használ, már némi hasonlóság miatt gyanúsítható, hogy kommunikál ezekkel az eretnekségekkel.” A kétujjasság dogmájának igazságát ma, bár nem nyilvánosan, elismerik a különböző újrítusú hierarchák és teológusok. Szóval oh. Andrey Kuraev „Miért ilyenek az ortodoxok” című könyvében rámutat: „A kétujjasságot pontosabb dogmatikai szimbólumnak tartom, mint a háromujjasságot. Végül is nem a Szentháromságot feszítették keresztre, hanem „a Szentháromság egyikét, Isten Fiát”.

Forrás: ruvera.ru

Tehát mi a helyes módja a megkeresztelkedésnek? Hasonlítsa össze az alábbi fotókat. Különféle nyílt forrásokból származnak.

Őszentsége Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka, valamint Anthony szlucki és szoligorszki püspök egyértelműen két ujját használja. A szlucki „Gyógyító” Istenszülő Ikona templom rektora, Alekszandr Shklyarevsky főpap és Borisz Klescsukevics plébános pedig összekulcsolta jobb kezük három ujját.

Valószínűleg a kérdés még nyitott, és a különböző források eltérően válaszolnak rá. Még Nagy Szent Bazil is ezt írta: „Az egyházban minden rendben van, és a rend szerint történjen.” A kereszt jele hitünk látható bizonyítéka. Ahhoz, hogy megtudd, az ortodox előtted van-e vagy sem, csak meg kell kérned, hogy tegyen keresztet, és abból, hogyan csinálja, és egyáltalán csinálja-e, minden kiderül. Igen, és emlékezzünk az evangéliumra: „Aki hű a kicsiben, az a sokban is hű” (Lk 16,10).

A kereszt jele hitünk látható bizonyítéka, ezért körültekintően és áhítattal kell végrehajtani.

A keresztjel ereje szokatlanul nagy. A Szentek életében történetek szólnak arról, hogyan oszlottak el a démoni varázslatok, miután a kereszt beárnyékolta őket. Ezért azok, akiket hanyagul, nyűgösen és figyelmetlenül keresztelnek meg, egyszerűen a démonok kedvében járnak.

Hogyan árnyékolhatod be magad a keresztjellel?

1) Jobb kezed három ujját (hüvelykujj, mutató és középső) össze kell tenni, ami a Szentháromság három arcát szimbolizálja - az Atyaisten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten. Ezen ujjak összekapcsolásával tanúságot teszünk az oszthatatlan Szentháromság egységéről.

2) A másik két ujj (kisujj és gyűrűsujj) szorosan a tenyérhez van hajlítva, így jelképezi az Úr Jézus Krisztus két természetét: Isteni és emberi.

3) Először is, összekulcsolt ujjakat helyeznek a homlokra, hogy megszenteljék az elmét; majd a gyomorra (de nem alacsonyabbra) - a belső képességek (akarat, elme és érzések) felszentelésére; ezt követően - a jobb, majd a bal vállon - testi erőink megszentelésére, mert a váll az aktivitást jelképezi ("fordítsd el a vállát" - segíts).

4) Csak a kéz leengedése után készítünk derék íjat, hogy ne „törjük el a keresztet”. Ez egy gyakori hiba – a keresztjellel egyidőben meghajol. Nem szabad ezt csinálni.

A kereszt jele utáni íj azért készül, mert éppen magunkon ábrázoltuk (beárnyékoltuk) a Kálvária-keresztet, és imádjuk.

Általában jelenleg a „Hogyan lehet megkeresztelkedni?” kérdésre? sokan nem figyelnek rá. Dimitrij Szmirnov főpap például az egyik blogban azt írja, hogy „...az Egyház igazságát nem az teszi próbára, hogy az ember hogyan érzi magát a templomában: jó vagy rossz... ha már nem két-három ujjal keresztelkedik meg. bármilyen szerepet játszik, mert ez a két rítus egyenrangú egyháznak számít. Ugyanitt Alekszandr Berezovszkij főpap megerősíti: "Keresztelkedj meg, ahogy tetszik."

Íme egy illusztráció, amelyet a Krím-félszigeten, Szevasztopolban, Lyubimovka faluban, az Istenszülő Pochaev-ikon templomának honlapján tettek közzé.

Van egy feljegyzés azoknak is, akik most csatlakoznak az ortodox egyházhoz, és még mindig nem tudnak sokat. Egyfajta ábécé.

Mikor kell megkeresztelkedni?

A templomban:

Ügyeljen arra, hogy megkeresztelkedjen, amikor a pap felolvassa a hat zsoltárt, és a Hitvallás éneklésének elején.

Azokban a pillanatokban is be kell árnyékolni magát a kereszt jelével, amikor a pap kiejti a szavakat: "A becsületes és életadó kereszt erejével."

A közmondások éneklésének kezdetekor meg kell keresztelni.

Nemcsak a templomba való belépés előtt szükséges megkeresztelkedni, hanem a falak elhagyása után is. Még ha elhaladunk bármely templom mellett, egyszer keresztet kell vetnünk magunkon.

Miután a plébános megcsókolta az ikont vagy a keresztet, feltétlenül keresztet kell vetnie.

Az utcán:

Bármely ortodox templom mellett elhaladva meg kell keresztelni, mert minden templomban az oltárban, a trónon maga Krisztus lakik, az Úr Teste és Vére a pohárban, amelyben Jézus Krisztus teljessége van.

Ha nem keresztelkedsz meg a templom mellett, emlékezz Krisztus szavaira: „Mert aki szégyell engem és szavaimat ebben a házasságtörő és bűnös nemzedékben, azt szégyellni fogja az Emberfia, amikor bejön Atyjának dicsősége a szent angyalokkal” (Mk. 8:38).

De meg kell értened az okot, hogy miért nem kezdtél megkeresztelkedni, ha ez kínos, akkor keresztet kell tenned, ha ez lehetetlen, például vezetsz és elfoglaltak a kezeid, akkor mentálisan keresztet kell tenned. önmagad sem szabad megkeresztelkednie, ha a környéken, ez alkalom lehet a gyülekezetben a nevetségességre, ezért meg kell értenie az okát.

Házak:

Közvetlenül ébredés után és közvetlenül lefekvés előtt;

Bármilyen ima olvasása elején és annak befejezése után;

étkezés előtt és után;

Bármilyen munka megkezdése előtt.

Válogatott és előkészített anyagok
Vlagyimir Khvorov