Katonai papság. „Egy papnak a hadseregben az a legfontosabb, hogy hasznos legyen

A 18. század folyamán a katonai papság igazgatása békeidőben nem vált el az egyházmegyei adminisztrációtól, és annak a területnek a püspökéhez tartozott, ahol az ezred állomásozott. A katonai és tengeri papság irányításának reformját I. Pál császár hajtotta végre. Az 1800. április 4-i rendelettel a mezei főpapi állás állandósult, a hadsereg és a haditengerészet összes papságának irányítása a kezében összpontosult. A főpap megkapta a jogot, hogy osztálya papságát önállóan meghatározza, áthelyezze, elbocsássa és kitüntetésre jelölje. A katonapásztorok számára rendszeres fizetést és nyugdíjat állapítottak meg. Az első főpapot, Pavel Ozeretskovszkijt a Szent Szinódus tagjává nevezték ki, és megkapta a jogot, hogy a zsinati jelentés nélkül kommunikáljon az egyházmegyei püspökökkel személyzetpolitikai kérdésekben. Ezenkívül a főpap megkapta a jogot, hogy személyesen jelentkezzen a császárnál.

1815-ben megalakult a vezérkari és gárdacsapatok főpapi külön osztálya (később a gránátosezredekkel), amely gazdálkodási kérdésekben hamarosan gyakorlatilag függetlenné vált a Zsinattól. A gárda és a gránátoshadtest főpapjai N.V. Muzovsky és V.B. A Bazhanovok 1835-1883-ban az udvari papságot is vezették, és a császáriak gyóntatói voltak.

1890-ben megtörtént a katonai papság igazgatásának új átszervezése. A hatalom ismét egy személy személyében összpontosult, aki megkapta a katonai és tengeri papság protopresbiterének címét. Az első világháború idején Protopresbyter G.I. Shavelsky először kapott személyes jelenléti jogot a katonai tanácsban; a protopresbiter közvetlenül a főhadiszálláson volt, és akárcsak az egykori első főpap, P.Ya. Ozeretskovskynak lehetősége volt személyesen jelentkezni a császárnál.

Az orosz hadseregben a papság létszámát a katonai osztály által jóváhagyott állomány határozta meg. 1800-ban körülbelül 140 pap szolgált az ezredekben, 1913-ban - 766. 1915 végén körülbelül 2000 pap szolgált a hadseregben, ami a birodalom teljes papi létszámának körülbelül 2%-a. Összességében a háború éveiben az ortodox papság 4000-5000 képviselője szolgált a hadseregben. A hivatásos papok közül sokan az A.I. seregében folytatták szolgálatukat. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Kolchak.

Az ezredpap kettős alárendeltségben volt: egyházi ügyekben - a főpapnak, egyéb kérdésekben - a katonai hatóságoknak. A hosszú szolgálat ugyanabban az ezredben nagyon ritka volt. Általában a pap állandóan ezredről ezredre, átlagosan ötévente járt, és gyakran a birodalom egyik végéből a másikba: Breszt-Litovszkból Asgabatba, onnan Szibériába, majd nyugatra, Grodnóba stb.

G.I. utasítása szerint Shavelsky, a fent említett feladatokon kívül az ezredpapnak kellett: segédkeznie az orvosnak a sebkötésben; felügyeli a halottak és sebesültek eltávolítását a csatatérről; értesíteni a hozzátartozókat a katonák haláláról; társadalmi csoportjaikban megszervezzék a megölt és megnyomorított katonák családjainak megsegítését; gondoskodik a katonasírok, temetők rendben tartásáról; utazókönyvtárakat állítanak fel.

1889-től a katonai papságot a szolgálati jogok tekintetében a következő katonai beosztásokba sorolják: főpap - altábornagy, főpap - ezredes, pap - százados, diakónus - hadnagy. Ruszban a haza védelmét mindig is szent ügynek tekintették, de az orosz bűnbánati fegyelemben elítélték a gyilkosságot, még háborúban is, bármilyen célból és bármilyen körülmények között is követték el. A papoknak és szerzeteseknek a 83. apostoli kánon és a IV. Ökumenikus Tanács 7. meghatározása szerint tilos fegyverrel a kezükben részt venni az ellenségeskedésben. De Ruszban, különösen a korai középkorban, a papság képviselői néha különböző okokból közvetlenül részt vettek a csatákban. Az 1380-as kulikovoi csatában Radonyezsi Szergij áldásával Alexander Peresvet és Roman (Rodion) Oslyabya sémamonok harcoltak, később szentté avatták.

V.N. Tatiscsev a következő esetekre hívja fel a figyelmet a papság háborúkban való részvételére: „Amire emlékszik a szerzetesekről és a papokról a háború alatt, egy olyan körülményt találok a történelemből: a novgorodiak, a második Izjaszlav a második Jurij nagybátyja ellen, minden szerzetest és papságot elítéltek. felöltözni, és ment; Sergius, Radonezs apátja két tonzírozott katonát küldött Demetrius Donskojhoz, és megverték őket; Petrila öreg rusz pap sereggel Litvániába ment és győzött; A kazanyi tatárok inváziója során Serapion kosztromai apát szerzeteseket és papokat gyűjtött össze, és legyőzte a tatárokat. Talán több is volt, de a történetek nem jutottak el hozzánk.”

Az ostrom alatt sok kolostort erőddé alakítottak, ahol a szerzetesek néha felfegyverkezték magukat. A szerzetesek 1608-1610-ben aktívan részt vettek a Szentháromság-Sergius Lavra védelmében a lengyelektől; Ferapont és Macarius vének vezették a szerzetesek lovassági támadását.

Egy másik eset is ismert. Isidore novgorodi metropolita 1611-ben, Novgorod svédek általi ostroma alatt imaszolgálatot teljesített az erőd falain. Látva, hogy a Szent Zsófia-székesegyház főpapja, Ámosz hevesen ellenáll az ellenségeknek, a metropolita eltávolított tőle valamiféle egyházi vezeklést. Amos addig harcolt, amíg a háza le nem égett vele együtt.

A 18. században az egyetlen ismert eset, amikor egy pap közvetlenül részt vett egy csatában, a „Nagy Péter cselekedetei” tükrözi. Ez azt írja, hogy „Iván Okulov olonyecki pap 1702-ben, miután több ezer készséges embert gyűjtött össze, túllépett a svéd határon, legyőzött négy ellenséges előőrsöt, 400 svédet vert meg, és diadalmasan tért vissza a Reitar zászlókkal, dobokkal, fegyverekkel és lovakkal. vett; Amit nem vihetett magával, azt tűzbe adta."

A 19. században több olyan esetet ismerünk, amikor a papság közvetlenül részt vett a csatákban. 1854-ben a Szolovetszkij-kolostor szerzetesei megvédték a kolostort egy angol század támadásától. Ugyanebben az évben Gabriel Sudkovsky pap arany mellkeresztet kapott a Szent György szalagon Ő Császári Felsége hivatalából „az angol-francia gőzhajók visszaszorításában nyújtott segítségéért, amelyek 1854. szeptember 22-én támadták meg az Ochakov-erődüteget. puskalövés alatt mindenkit megáldott, és maga töltötte be a fegyvereket izzó magba." Sőt, később, amikor Nikolaev városában szolgált, Gabriel atya az ima és a böjt embereként vált híressé.

Az első világháború idején a papság között sokan voltak, akik fegyverrel a kézben akartak önkéntesen katonáskodni, és 1915-ben a Szent Zsinat elfogadta azt a definíciót, amely kategorikusan megtiltotta a papok katonai szolgálatát nem papi tisztségre.

1914-1917-ben a papok gyakran vezettek gyalogos és lovas támadásokat, de fegyver nélkül, csak kereszttel a kezükben. Az orosz-japán háborúban 16 pap halt meg, legalább 10 ember megsebesült és lövedékes sokkot kapott. Az általunk azonosított adatok arra utalnak, hogy 1917 nyaráig 181 pap szenvedett a háborúban. Közülük 26-an meghaltak, 54-en sebek és betegségek, 48-an megsebesültek, 47-en lövedék-sokkot szenvedtek, 5-en elgázosodtak. Az elhunytak és a sebekben, betegségekben elhunytak száma 80 fő. Az első világháború idején, 1917-re legalább 104 ortodox pap volt vagy volt fogságban.

A papság kitüntetéseiről szólva elmondható, hogy a 20. század elejére a fehér papság kitüntetéseinek rendje így nézett ki: lábvédő; lila skufia; lila kamilavka; mellkereszt a Szent Zsinatból; 3. fokozatú Szent Anna-rend; főpapi rang; 2. fokozatú Szent Anna-rend; Szent Vlagyimir-rend 4. fokozat; klub; Szent Vlagyimir-rend, 3. fokozat; arany mellkereszt ő császári felsége hivatalából; arany mellkereszt díszekkel a császári felség szekrényéből; Szent Anna rend, I. fokozat; püspöksüveg. A hieromonkok esetében a szkufja, a kamilavka és a főpapi rang kizárásra került a fenti kitüntetésekből, valamint az apáti rangból (a Szent Vlagyimir-rend 4. fokozatának átvétele után) és az archimandrita rangból (amit a klub, ill. Szent Vlagyimir rend, 3. fokozat) kerültek hozzáadásra. A „lelki” kitüntetések (skufia, mellkereszt stb.) meglétének köszönhetően a katonapapok jelentős számú kitüntetést kaphattak, sőt ebben a mutatóban a tiszteket is meghaladhatják.

1885-ig a papok istentisztelet végzése során viselhettek ordítványokat, érmeket és más világi jelvényeket a ruhájukon. Csak 1885 óta, III. Sándor császár kezdeményezésére, tilos volt a papok világi jelvényt viselni, amikor isteni szolgálatot végeztek szent ruhákban. „Ez alól a szabály alól csak a Szent György Lovagrend jelei és a Szent György Szalagon lévő mellkeresztek voltak megengedettek.”

Az első világháborúban kitüntetésekért 1917 márciusáig katonai papokat adtak ki: Szent Anna III. fokozatú kardos rendek - több mint 300, kard nélkül - körülbelül 500, II. fokú kardrendek - több mint 300, kard nélkül - több mint 200 , Szent Anna rendek I. fokú karddal és kard nélkül - kb 10, Szent Vlagyimir 3. fokú kardos rendek - több mint 20, kard nélkül - kb 20, Szent Vlagyimir 4. fokú rendek karddal - több mint 150, kard nélkül - körülbelül 100.

1791-től 1903-ig 191 ortodox pap kapott mellkeresztet a Szent György-szalagon, az orosz-japán háborúért - 86, 1914-től 1917 márciusáig - 243. A Szent György-rend IV. fokozatát 4. században, az orosz-japán háborúban - 1 és az első világháború kezdetétől 1917 márciusáig - 10-ig papság.

Három csoportba sorolhatók azok a megkülönböztetések, amelyekért a papok karddal vagy mellkereszttel jutalmazhatók a Szent György-szalagon (a tényleges kitüntetési gyakorlatról szóló tanulmányunk alapján). Először is, ez a pap bravúrja a csata döntő pillanataiban kereszttel a felemelt kezében, és a katonákat a csata folytatására ösztönzi. Életét kockáztatva a pap az alacsonyabb rangokat vezette. Ez általában akkor történt, amikor ezredtisztek meghaltak vagy megsebesültek. Több száz ilyen eset ismert. Például ezt a bravúrt az első világháborúban a 318. csernojarszki gyalogezred papja, Alekszandr Tarnuckij (meggyilkolták) és a Brjanszki Ujezd Bogoroditsko-Ploshchanskaya Ermitázsának idősebb hieromonkja hajtotta végre, aki a 289. Korotoyaknál szolgált. Gyalogezred, Evtikhiy (Tulupov) (meghalt). A 9. kazanyi dragonyosezred papja, Vaszilij Spichak volt az első, aki lóháton vezette be az ezredet a támadásba.

A papi megkülönböztetés egy másik fajtája közvetlen kötelezettségeinek különleges feltételek melletti szorgalmas elvégzéséhez kapcsolódik. A sebesült katonák búcsúszavait és közösségét, a harci áldást a pap saját élete kockáztatásával végezte. A sebesültek áldozása közben néha maga a pap is súlyosan megsebesült. A papok gyakran végeztek isteni szolgálatokat az ellenséges tűz alatt. Például az állami milícia 115. dandárjának papja, Nyikolaj Debolszkij nem szakította meg a szolgálatot, amikor közvetlenül a nagy bejáratnál hirtelen megjelent egy ellenséges repülőgép, és több bombát dobott le a hívők közelébe. A perejaszlavli 15. dragonyosezred papja, Sergius Lazurevsky az önként ottmaradt néhány katonával nem hagyta el az egész éjszakai virrasztást repeszreszelék alatt, amíg meg nem kapta a sokkot.

1915-ben, a galíciai fronton, amikor a 311. Kremenyec gyalogezred hieromonkja, Mitrofan a liturgiát végezte, egy lövedék becsapódott a templomba, átlyukasztotta az oltár tetejét és mennyezetét, majd a jobb oldalon az oltár közelében zuhant. . Mitrofan atya keresztbe tette a bombát, és folytatta a szolgálatot. A lövedék nem robbant fel, és az imádók a pap nyugalmát látva a helyükön maradtak. A liturgia végén a kagylót kivitték a templomból.

1915-ben Malnov falu közelében a 237. Grayvoronsky gyalogezred papja, Joakim Leshchinsky, másfél mérföldre a csatától, imát mondott a győzelemért. Ekkor „a tornác szárnyát egy lövedék találta el, és miután Isten csodája folytán elpárolgott, azonnal felrobbant az öt lépésnyire lévő sarokban. A robbanás ereje nagyon nagy volt, ugyanis a nagy templom sarka leszakadt a robbanás erejétől, a vízelvezető kő közelében mély lyuk keletkezett, a kő pedig több lépésnyire oldalra került és beszakadt. darabok. A templomban sok a törött üveg. Egy golyó a sekrestye falát érte. Apa folytatta szolgálatát. Az imádkozó háromszáz ember között nem halt meg és nem sebesült meg, mindössze egy embert ért sokkolás.

A 6. finn lövészezred papja, Andrej Bogoszlovszkij egy emelvényen állva megáldott minden hozzá forduló harcost. Amikor a lövöldözés elkezdődött, a férfi ugyanazon a helyen maradt. Mellkasát a nyakán lógó monstrancia védte, ami oldalirányt adott a szívbe repülő golyónak.

És végül a papság minden katonai beosztásban végrehajtott hőstetteket. A Szent György-szalagon kapott első mellkeresztet a 29. Csernyigovi Gyalogezred papja, Ioann Szokolov kapta az ezred zászló megmentéséért. A keresztet II. Miklós személyesen ajándékozta neki, ahogy azt a császár naplója feljegyezte. Most ezt a transzparenst a moszkvai Állami Történeti Múzeumban őrzik.

A 42. tüzérdandár papja, Viktor Kashubsky, amikor a telefonkapcsolat megszakadt, önként jelentkezett, hogy megkeresse a rést. A telefonkezelő, példáján felbátorodva, követte a papot és rögzítette a vonalat. 1914-ben a 159. Gurian Gyalogezred papja, Nyikolaj Dubnyakov, amikor a konvoj vezetője meghalt, átvette a parancsnokságot, és a konvojt célba juttatta. Az 58. prágai gyalogezred papja, Parthenius Kholodny 1914-ben három másik rendfokozattal együtt véletlenül találkozott az osztrákokkal, előállt a „Megváltó, nem kézzel készített” ikonnal, és visszafogottan rábeszélt 23 ellenséges katonát és két tisztet. meghódolni, fogságba hozni őket.

Mihail Semenov, az 5. finn gyalogezred papja a 4. fokú Szent György-rendet megkapva nemcsak önzetlenül látta el lelkipásztori feladatait, hanem 1914-ben önként vállalta, hogy a hiányzó töltényeket nyílt terepen vitte a frontvonalra. amelyet folyamatosan bombázott a nehéztüzérség. Több alacsonyabb rangot is magával vonzott, és három koncertet biztonságosan szállított, ami biztosította a művelet általános sikerét. Egy hónappal később, amikor az ezredparancsnok más tisztekkel és Mikhail atyával belépett a nekik szánt helyiségbe, egy fel nem robbant bomba volt. Mikhail atya felkapta, kivitte a szobából, és a közeli folyóba fulladt.

Anthony Hieromonk (Smirnov) a bugulmai Alekszandr Nyevszkij-kolostorból, aki lelkipásztori feladatokat látott el a „Prut” hajón, amikor a hajó eltörött és a vízbe süllyedni kezdett, átadta helyét a csónakban egy tengerésznek. Egy süllyedő hajóról, öltönyben áldotta meg a tengerészeket. A hieromonk posztumusz 4. fokozatú Szent György-rendet kapott.

A plébániai papság képviselői bravúrokat is végrehajtottak. Így a Kholmi egyházmegye Belgorai kerületének Kremovszkij plébániájának papja, Pjotr ​​Ryllo isteni szolgálatot végzett, amikor „a templom mögött, előtte lövedékek robbantak és átrepültek”.

A katonai és haditengerészeti osztályok templomairól szólva elmondható, hogy a 18. században csak az ezredekhez tartozó tábori templomok tartoztak a főpapi joghatóság alá. A 19. század eleje óta folyamatosan a főpapi (későbbi főpap, protopresbiter) osztályhoz kerültek egyre több ingatlanos templom: kórház, jobbágy, kikötő, katonai oktatási intézmények, sőt templomok is, amelyek plébánosai a katonai tisztviselők mellett helyi lakosok voltak.

Számos ezredtemplomban és katonai iskolák templomában emléktáblákat rögzítettek a falakra a különféle kampányokban elesett katonai rangok nevével, általában név szerint tisztek, katonák - összesen. A templomokban zászlókat és mindenféle katonai ereklyét őriztek. A Preobrazhensky Összes Gárda székesegyháza 488 zászlót, 12 várat és 65 kulcsot őriz az orosz csapatok által I. Miklós uralkodása alatt meghódított európai és ázsiai Törökország erődítményeihez, valamint egyéb trófeákat. A katonai szimbólumok elemeit a templomok díszítésében is felhasználhatták. Így a vezérkari és vezérkari templom díszítésében a Szent György-rend képeit használták fel.

A Katonai és Tengerészeti Osztályok pályakezdő papságának sorsa az első világháború után másként alakult. Néhányan száműzetésbe kerültek: Franciaországba, Csehszlovákiába, Finnországba, Görögországba stb. Az Oroszországban maradt papság közül sokan meghaltak a bolsevikok kezében a polgárháború során, például Alekszij Sztavrovszkij, Nyikolaj Jahontov és a Délnyugati Front hadseregeinek főpapja, Vaszilij Griftsov. Néhány papságot elnyomtak a szovjet időkben, például Vaszilij Jagodin papokat, Roman Medvedet és másokat.

Néhány pap az egyházban maradva érett öregkort élt meg, és támogatta a szovjet hatalmat a Nagy Honvédő Háború alatt. Például Fjodor Zabelin főpap, akit a Szent György-szalagon arany mellkereszttel tüntettek ki, 1949-ben, 81 éves korában halt meg. A Nagy Honvédő Háború idején a német parancsnokság engedélyével a Gatchina-i Szent Pál-székesegyház rektoraként szolgált, és egy szovjet hírszerző tisztet mentett meg a haláltól azzal, hogy a trón fedezete alá rejtette az oltárban.

Korunkban néhány volt katonapapot szentté avattak. German Dzhadzhanidze papot a grúz ortodox egyház szentté avatta. Az orosz ortodox egyház szentté avatta az egykori pályakezdő papokat, későbbi püspököket: Onisim (a tonzúra előtt - Mihail Pylaev), Macarius (a tonzúra előtt - Grigorij Karmazin), Nyikolaj Jahontov, Szergiusz Florinszkij, Illés Benemanszkij, Alekszandr Saulszkij papok.

A modern Oroszországban fokozatosan újjáéled az ortodox papság hagyományos, az orosz hadseregben megszokott tevékenysége a csapatokban.

Sajnos jelenleg kevés kutatás foglalkozik az orosz katonai papsággal. Bizonyos mértékig a „Krónika” történelmi projekt részeként megjelent „Az Orosz Birodalom katonai és haditengerészeti papságának emlékezetes könyve a 19. század - XX. század eleje: Referenciaanyagok”, melynek egyik feladata az összeállítás volt. Az ortodox papság adatbázisának (Synodik) kitöltése betöltheti ezt a hiányt az Orosz Birodalomban. 2007-ben a Krónika projektet a moszkvai sztauropegiális Szretenszkij-kolostor rektora, Tikhon archimandrita (Sevkunov) támogatta.

Az orosz ortodox egyház fennállásának minden időszakában legfontosabb küldetése a haza szolgálata volt. Hozzájárult a különböző szláv törzsek egységes hatalommá egyesítéséhez, majd döntő befolyást gyakorolt ​​az orosz föld nemzeti egységének, a rajta élő népek integritásának és közösségének megőrzésének folyamatára.

Az orosz államban a reguláris hadsereg felállítása előtt a katonák lelki gondozását az udvari papságra bízták. Ezért feltételezhető, hogy a 16. század közepére, amikor Moszkvában állandó, 20-25 ezer fős streltsy hadsereget hoztak létre, megjelentek az első katonai papok (erről azonban nem maradt fenn írásos bizonyíték).

Megbízhatóan ismert a katonai papok jelenléte Alekszej Mihajlovics Romanov császár (1645-1676) uralkodása alatt. Erről tanúskodik az akkori oklevél: „A gyalogosok katonai formációjának tanítása és ravaszsága” (1647), amelyben először említik az ezredpapot és határozták meg fizetését. Ettől kezdve elkezdődött a katonai papság irányító rendszerének kialakítása.

A katonai papság szerkezetének további formálása és fejlesztése I. Péter reformjaihoz kötődik. Így az 1716-os „Katonai Szabályzatban” először jelent meg a „Kerikusságról” című fejezet, amely meghatározta a papok jogállását 2016-ban. a hadsereg, feladataik és fő tevékenységi formáik:

„A katonapapok a katonai és haditengerészeti papság protopresbiterének feltétlen alárendeltségében kötelesek végrehajtani a közvetlen katonai elöljárók minden törvényes parancsát. A katonai hatóságok és a katonai papok között felmerülő félreértések és nézeteltérések az egyházi és liturgikus előadások során A feladatokat vagy a dékán, vagy a protopresbiter, vagy a helyi püspök oldja meg.

A papok kötelesek az ezred vagy a parancsnokság által meghatározott órákban, de az egyházi szolgálati idő keretein belül az ezred templomaiban istentiszteletet végezni, a megállapított szertartás szerint minden vasárnap, ünnepnapon és rendkívül ünnepélyes napon. Az állandó gyülekezetekben az istentiszteleteket az egyházmegyei gyülekezetekkel egyidejűleg ünneplik.

A katonapapok kötelesek a templomban és otthonukban szentségeket és imákat végezni a katonai rangokért, anélkül, hogy ezért díjazást követelnének.

A katonapapok mindent megtesznek annak érdekében, hogy a katonai beosztásokból és az ezrediskolákban tanulókból egyházi kórusokat alakítsanak az istentiszteletek alkalmával énekelni, a katonaság alkalmas tagjai pedig olvashatnak a kórusban.

A katonapap köteles a templomban katekétikus beszélgetéseket folytatni, és általában a katonákat megtanítani az ortodox hit és jámbor igazságaira, alkalmazva azokat megértésük, lelki szükségleteik és katonai szolgálati kötelezettségeik szintjén, valamint oktatni, ill. vigasztalja a betegeket a gyengélkedőn.

A katonai lelkészeknek Isten törvényét kell tanítaniuk az ezrediskolákban, a katonák gyermekeiben, a kiképző csapatokban és az ezred más részeiben; a katonai hatóságok hozzájárulásával nem liturgikus beszélgetéseket, felolvasásokat szervezhetnek. Az ezredparancsnokságtól elkülönült katonai egységekben a helyi plébánosokat felkérik, hogy tanítsák Isten törvényét az alsóbb katonai beosztásokban, olyan feltételek mellett, amelyeket az egységek katonai parancsnokai lehetségesnek találnak.

A katonai papok kötelesek megvédeni a katonai rendfokozatokat a káros tanításoktól, felszámolni bennük a babonákat, kijavítani erkölcsi hiányosságaikat: az ezredparancsnok utasítására figyelmeztetni az ördögi alacsonyabb rendfokozatokat, megakadályozni az ortodox egyháztól való eltérést és általában gondoskodni a katonai rangok felállításáról hitben és jámborságban.

A katonai lelkészek rangjukból fakadóan kötelesek úgy élni életüket, hogy a katonai rendfokozatokban a hit, a jámborság, a szolgálati kötelezettségek teljesítése, a jó családi élet, valamint a szomszédokkal, felettesekkel és beosztottakkal való helyes kapcsolat építő példáját lássák bennük. .

A mozgósításra és az ellenségeskedésre tekintettel a katonapapokat különösebb indok nélkül nem szabad elbocsátani, hanem kötelesek katonai rendfokozatban betartani kinevezésüket, távozás nélkül a megjelölt helyeken tartózkodni és a katonai hatóságoknak feltétlen engedelmeskedni. "

A 18. században az egyház és a hadsereg egyetlen szervezetet alkotott az állam égisze alatt, az ortodox kellékek áthatotta a katonai szertartásokat, a szolgálatot és a katonák életét.

A 18. század folyamán a katonai papság igazgatása békeidőben nem vált el az egyházmegyei adminisztrációtól, és annak a területnek a püspökéhez tartozott, ahol az ezred állomásozott. A katonai és tengeri papság irányításának reformját I. Pál császár hajtotta végre. Az 1800. április 4-i rendelettel a mezei főpapi állás állandósult, a hadsereg és a haditengerészet összes papságának irányítása a kezében összpontosult. A főpap megkapta a jogot, hogy osztálya papságát önállóan meghatározza, áthelyezze, elbocsássa és kitüntetésre jelölje. A katonapásztorok számára rendszeres fizetést és nyugdíjat állapítottak meg. Az első főpapot, Pavel Ozeretskovszkijt a Szent Szinódus tagjává nevezték ki, és megkapta a jogot, hogy a zsinati jelentés nélkül kommunikáljon az egyházmegyei püspökökkel személyzetpolitikai kérdésekben. Ezenkívül a főpap megkapta a jogot, hogy személyesen jelentkezzen a császárnál.

1815-ben megalakult a vezérkari és gárdacsapatok főpapi külön osztálya (később a gránátosezredekkel), amely gazdálkodási kérdésekben hamarosan gyakorlatilag függetlenné vált a Zsinattól. A gárda és a gránátoshadtest főpapjai N.V. Muzovsky és V.B. A Bazhanovok 1835-1883-ban az udvari papságot is vezették, és a császáriak gyóntatói voltak.

1890-ben megtörtént a katonai papság igazgatásának új átszervezése. A hatalom ismét egy személy személyében összpontosult, aki megkapta a katonai és tengeri papság protopresbiterének címét. Az első világháború idején Protopresbyter G.I. Shavelsky először kapott személyes jelenléti jogot a katonai tanácsban; a protopresbiter közvetlenül a főhadiszálláson volt, és akárcsak az egykori első főpap, P.Ya. Ozeretskovskynak lehetősége volt személyesen jelentkezni a császárnál.

Az orosz hadseregben a papság létszámát a katonai osztály által jóváhagyott állomány határozta meg. 1800-ban körülbelül 140 pap szolgált az ezredekben, 1913-ban - 766. 1915 végén körülbelül 2000 pap szolgált a hadseregben, ami a birodalom teljes papi létszámának körülbelül 2%-a. Összességében a háború éveiben az ortodox papság 4000-5000 képviselője szolgált a hadseregben. Sokan közülük ezután anélkül, hogy elhagyták volna a nyájat, A.V. admirális seregeiben folytatták szolgálatukat. Kolchak, altábornagy A.I. Denikin és P. N. Wrangel.

A katonalelkész feladatait mindenekelőtt a hadügyminiszter utasításai határozták meg. A katonai lelkész fő feladatai a következők voltak: a katonai parancsnokság által szigorúan meghatározott időnként isteni szolgálatot végezni vasárnap és ünnepnapokon; az ezredhatósággal való megegyezés alapján meghatározott időpontban felkészítse a katonai személyzetet Krisztus szent misztériumainak megvallására és befogadására; szentségeket teljesíteni a katonai személyzet számára; egyházi kórust irányítani; oktassa a katonai rangokat az ortodox hit és jámborság igazságairól; vigasztalni és hitben építeni a betegeket, eltemetni a halottakat; tanítani Isten törvényét, és a katonai hatóságok beleegyezésével nem liturgikus beszélgetéseket folytatni erről a témáról. A papságnak „szorgalmasan és érthetően kellett prédikálnia Isten szavát a csapatok előtt... szeretetet kell kelteni a hit, az uralkodó és a Haza iránt, és megerősíteni engedelmességet a hatóságoknak”.

A katonai papság által megoldott legfontosabb feladat az orosz harcos lelki és erkölcsi érzéseinek és tulajdonságainak nevelése volt. Tedd spirituális személlyé – olyan emberré, aki kötelességeit nem a büntetéstől való félelemből, hanem lelkiismereti késztetésből és katonai kötelessége szentségében való mély meggyőződésből látja el. Gondoskodott arról, hogy a katonaság és a haditengerészet állományába a hit, a jámborság és a tudatos katonai fegyelem, a türelem és a bátorság szellemét, akár az önfeláldozásig elterjessze.

A katona- és haditengerészeti papok azonban nemcsak a templomok árnyékában és a laktanyák csendjében táplálták lelkileg nyájukat. A harcokban és hadjáratokban a katonák mellett voltak, megosztva a katonákkal és a tisztekkel a győzelmek örömét és a vereségek bánatát, a háborús idők nehézségeit. Megáldották a harcba indulókat, lelkesítették a gyenge szívűeket, vigasztalták a sebesülteket, tanácsot adtak a haldoklóknak, és elbocsátották a halottakat utolsó útjukra. A hadsereg szerette őket, és szüksége volt rájuk.

A történelem számos példáját ismeri a katonai pásztorok bátorságának és elhivatottságának az 1812-es honvédő háború csatáiban és hadjárataiban. Így a moszkvai gránátosezred papja, Miron orléansi főpap heves ágyútűz alatt sétált a gránátososzlop előtt a borodinói csatában és megsebesült. A sérülés és a súlyos fájdalmak ellenére továbbra is a szolgálatban maradt, és ellátta feladatait.

A Honvédő Háborúban tanúsított bátorság és kötelességhűség példája egy másik katonai pásztor, Ioannikiy Savinov bravúrja volt, aki a 45. haditengerészeti legénységben szolgált. A csata kritikus pillanatában Ioannikis pásztor epitracheliót viselő, felemelt kereszttel és hangosan imát zengve, a katonák előtt harcba szállt. Az ihletett katonák gyorsan a zavarodott ellenség felé rohantak.

A krími háborúban részt vevő kétszáz katonai pásztor közül kettőt a IV. fokozatú Szent György-renddel tüntettek ki; 93 pásztor - arany mellkereszttel, köztük 58 fő - kereszttel a Szent György Szalagon; 29 katonapapot tüntették ki a Szent Vlagyimir Rend III. és IV. fokozatával.

A katonai lelkészek hűek voltak a hadsereg és a haditengerészet papsága vitéz hagyományaihoz a következő háborúkban.

Így az 1877-1878-as orosz-török ​​háború idején a 160. abház gyalogezred papja, Feodor Matvejevics Mihajlov különösen kitüntette magát. Az összes csatában, amelyben az ezred részt vett, Feodor Matvejevics volt elöl. A karsi erőd megrohanásakor a láncok előtt álló, kereszttel a kezében lévő, epitracheliót viselő pásztor megsebesült, de a sorokban maradt.

A katonai és haditengerészeti papság példát mutatott hősiességre és bátorságra az 1904-1906-os orosz-japán háború során.

A cári hadsereg protopresbitere, Georgij Savelszkij, aki az 1904-1905-ös orosz-japán háború idején nagy katonai papi tapasztalattal rendelkezett, így határozza meg szerepét a békeidőben: „Jelenleg különösen erősen felismerhető, hogy a vallási oldal a nagy jelentősége van az orosz hadsereg oktatásában, az orosz hadsereg erős és hatalmas szellemiségének fejlesztésében, és abban, hogy a pap szerepe a hadseregben tiszteletre méltó és felelősségteljes szerep, az imakönyv, oktató és inspiráló szerep. az orosz hadseregtől." Georgy Shavelsky hangsúlyozza, hogy háború idején ez a szerep még fontosabbá és felelősségteljesebbé válik, ugyanakkor gyümölcsözőbbé válik.

A pap tevékenységének feladatai háborúban megegyeznek békeidőben: 1) a pap köteles a katonák vallásos érzelmeit, vallási szükségleteit isteni szolgálatok és szolgálatok végzésével kielégíteni; 2) a papnak pásztori szóval és példával kell hatnia nyájára.

Sok pap háborúba indulva elképzelte, hogyan vezetnék harcba tanítványaikat tűz, golyók és lövedékek alatt. Az első világháború más valóságot mutatott be. A papoknak nem kellett „csatokat vezetniük a csatába”. A modern tűz ölő ereje szinte elképzelhetetlenné tette a nappali támadásokat. Az ellenfelek most az éj sötétjében támadják egymást, az éjszakai sötétség leple alatt, kibontott transzparensek és zene mennydörgése nélkül; Lopva támadnak, nehogy észrevegyék és elsodorják őket a föld színéről a fegyverek és géppuskák tüze. Az ilyen támadások során a papnak nincs helye sem a támadó egység előtt, sem mögött. Éjszaka senki sem fogja látni őt, és senki sem fogja hallani a hangját, amint a támadás elkezdődik.

Georgij Savelszkij főpap megjegyezte, hogy a háború természetének változásával a pap háborús munkájának jellege is megváltozott. Most a pap helye csata közben nem a hatalmas távolságra kifeszített csatasorban van, hanem annak közelében, és nem annyira az a dolga, hogy bátorítsa a soron lévőket, hanem hogy a sorból kiesőket szolgálja. - a sebesültek és megöltek.

Helye az öltözőben van; amikor az öltözőhelyen való jelenléte nem szükséges, a harcvonalat is fel kell keresnie, hogy megjelenésével bátorítsa és vigasztalja az ott tartózkodókat. Természetesen ez alól a helyzet alól lehetnek és voltak is kivételek. Képzeld el, hogy az egység remegett, és véletlenszerűen elkezdett visszavonulni; egy pap megjelenése egy ilyen pillanatban nagy változást hozhat.

Az első világháború előtt az orosz katonai papság terv és rendszer, sőt a szükséges kontroll nélkül is dolgozott. Minden pap önállóan dolgozott, saját felfogása szerint.

A katonai és tengeri papság irányításának megszervezése békeidőben nem tekinthető tökéletesnek. Az osztály élén egy protopresbiter állt, aki teljes hatalommal ruházta fel. Alatta volt egy Lelki Testület – ugyanaz, mint az egyházmegye püspöke alatti konzisztórium. 1912-től a protopresbiter asszisztenst kapott, aki nagyban megkönnyítette irodai munkáját. De sem az asszisztens, sem a Szellemi Tanács nem működhetett közvetítőként a protopresbiter és a neki alárendelt, Oroszországban szétszórt papság között. Ilyen közvetítők voltak a részleg és a helyi dékánok. Legalább százan voltak, és szétszóródtak a különböző orosz sarkokban. Nem volt lehetőség magán- és személyes kommunikációra köztük és a protopresbiter között. Tevékenységük egységesítése, munkájuk irányítása, ellenőrzése nem volt egyszerű. A protopresbiternek rendkívüli energiára és rendkívüli mobilitásra volt szüksége ahhoz, hogy személyesen és a helyszínen ellenőrizhesse minden beosztottja munkáját.

Ez az irányítási terv azonban tökéletlennek bizonyult. A Szabályzat kiegészítésének kezdetét maga a császár adta a Legfelsőbb Főparancsnok főhadiszállásának megalakítása során, aki elrendelte, hogy a protopresbiter a háború idejére ezen a főhadiszálláson tartózkodjon. A további kiigazításokat a protopresbiter hajtotta végre, aki feljogosította személyesen, felsőbb hatóságok jóváhagyása nélkül, hogy osztályán új beosztásokat létesítsen a hadseregben, ha ezek nem igényelnek kiadást a kincstártól. Így a következő állások jöttek létre: 10 helyőrségi esperes azokon a pontokon, ahol több pap volt; 2 dékáni tartalékkórház, mely állásokat a hadsereg főhadiszállásán lévő papok kapták meg.

1916-ban a legfelsőbb jóváhagyással külön hadseregprédikátori beosztásokat hoztak létre, hadseregenként egyet, akiket azzal a feladattal bíztak meg, hogy folyamatosan körbeutazzák, prédikálják seregük katonai egységeit. A legkiválóbb lelki szónokokat a prédikátori posztokra választották. Knox angol ezredes, aki az Északi Front főhadiszállásán volt, zseniálisnak tartotta a hadsereg prédikátori pozícióinak létrehozásának ötletét. Végül a frontok főpapjai megkapták azt a jogot, hogy a hadsereg főhadiszállásán papokat vegyenek igénybe a klérus tevékenységének felügyeletében.

Így a katonai hadműveletek színterén a szellemi apparátus harmonikus és tökéletes szervezetet képviselt: a protopresbiter, legközelebbi segítői; főpapok, segédeik; személyzeti lelkészek; végül hadosztály- és kórházdékánok és helyőrségi papok.

1916 végén a legfelsőbb parancsnokság létrehozta a balti- és fekete-tengeri flotta főpapjainak állásait.

A honvédség és a haditengerészet papsága tevékenységének jobb egységesítése és irányítása érdekében időnként a protopresbiter találkozói a főpapokkal, utóbbiak a törzspapokkal és dékánokkal, valamint a frontok mentén kongresszusok, melyeket a protopresbiter ill. főpapok, állították össze.

Az első világháború, valamint a 19. század háborúi számos példát szolgáltattak a katonai papok fronton tanúsított bátorságára.

Az orosz-japán háborúban még tíz sebesült és lövedéktől sokkolt pap sem volt, az első világháborúban több mint 400. Több mint száz katonapapot fogtak el. A pap elfogása azt jelzi, hogy a posztján tartózkodott, és nem hátul, ahol nem volt veszély.

A katonapapok harc közbeni önzetlen tevékenységére számos más példa is van.

Három csoportba sorolhatók azok a különbségek, amelyekért a papokat karddal vagy mellkereszttel tüntették ki a Szent György-szalagon. Először is, ez a pap bravúrja a csata döntő pillanataiban kereszttel a felemelt kezében, és a katonákat a csata folytatására ösztönzi.

A papi megkülönböztetés egy másik fajtája közvetlen kötelezettségeinek különleges feltételek melletti szorgalmas elvégzéséhez kapcsolódik. A papok gyakran végeztek isteni szolgálatokat az ellenséges tűz alatt.

És végül a papság minden katonai beosztásban végrehajtott hőstetteket. A Szent György-szalagon kapott első mellkeresztet a 29. Csernyigovi Gyalogezred papja, Ioann Szokolov kapta az ezred zászló megmentéséért. A keresztet II. Miklós személyesen ajándékozta neki, ahogy azt a császár naplója feljegyezte. Most ezt a transzparenst a moszkvai Állami Történeti Múzeumban őrzik.

Az ortodox papság missziójának újjáélesztése a fegyveres erőkben ma nemcsak a jövő aggodalma, hanem a katonai papok hálás emléke előtti tisztelgés is.

A papság meglehetősen sikeresen oldotta meg a vallásközi kapcsolatok kérdéseit. A forradalom előtti Oroszországban egy orosz ember egész életét születésétől haláláig áthatotta az ortodox tanítás. Az orosz hadsereg és haditengerészet alapvetően ortodox volt. A fegyveres erők az ortodox szuverén vezetésével védték az ortodox haza érdekeit. De ennek ellenére más vallások és nemzetiségek képviselői is szolgáltak a fegyveres erőkben. És egy dolog kombinálódott a másikkal. A birodalmi hadsereg és haditengerészet állományának 20. század eleji vallási hovatartozásával kapcsolatos egyes elképzelések a következőket szolgáltatják: 1913 végén 1229 tábornok és tengernagy volt a hadseregben és a haditengerészetben. Ebből: 1079 ortodox, 84 evangélikus, 38 katolikus, 9 örmény gregorián, 8 muzulmán, 9 reformátor, 1 szektás (aki már tábornokként csatlakozott a szektához), 1 ismeretlen. Az alsóbb rendfokozatok közül 1901-ben 19 282 ember volt fegyver alatt a szibériai katonai körzetben. Ebből 17 077 ortodox, 157 katolikus, 75 protestáns, 1 örmény gregorián, 1330 muszlim, 100 zsidó, 449 óhitű és 91 bálványimádó (északi és keleti népek). Átlagosan ebben az időszakban az ortodox keresztények az orosz fegyveres erők 75%-át, a katolikusok 9%-át, a muszlimok 2%-át, az evangélikusok 1,5%-át, a többiek 12,5%-át (beleértve azokat is, akik nem vallották be vallási hovatartozásukat) ). Körülbelül ugyanez az arány korunkban is megmarad. Amint azt az Orosz Föderáció Fegyveres Erői Oktatási Munka Főigazgatóságának helyettes vezetője, Yu.F. ellentengernagy jelentésében megjegyezte. Igény szerint a hívő katonaság 83%-a ortodox keresztény, 6%-a muszlim, 2%-a buddhista, 1%-a baptista, protestáns, katolikus és zsidó, 3%-a más vallásúnak és meggyőződésűnek tartja magát.

Az Orosz Birodalomban a vallások közötti kapcsolatokat törvény határozta meg. Az ortodoxia államvallás volt. A többit pedig toleránsra és intoleránsra osztották. A toleráns vallások közé tartoztak az Orosz Birodalomban létező hagyományos vallások is. Ezek muszlimok, buddhisták, zsidók, katolikusok, lutheránusok, reformátorok, örmény gregoriánok. Az intoleráns vallások közé főleg a teljesen betiltott szekták tartoztak.

A vallások közötti kapcsolatok története, mint sok minden más az orosz fegyveres erőkben, I. Péter uralkodása idejére nyúlik vissza. I. Péter idejében jelentősen megnőtt a többi keresztény felekezet és nemzetiség képviselőinek aránya a hadseregben és a haditengerészetben. főleg a németek és a hollandok.

Az 1716-os Katonai Szabályzat 9. fejezete előírja, hogy „Mindenki, aki általában a hadseregünkhöz tartozik, függetlenül attól, hogy milyen vallású vagy nemzet, legyen egymás között keresztény szeretet”. Vagyis minden vallási alapú nézeteltérést azonnal elnyomott a törvény. A charta kötelezte a helyi vallásokkal való tolerancia és gondos bánásmódot, mind a bevetési területeken, mind az ellenséges területeken. Ugyanennek a Charta 114. cikkelye így szól: „... a papokat, egyházi szolgákat, gyermekeket és másokat, akik nem tudnak ellenállni, katona népünk nem sérti meg és nem sérti meg, a templomokat, kórházakat és iskolákat pedig nagyon megkímélik, és nem vetik alá. a kegyetlen testi fenyítésre.”

Az akkori fegyveres erőkben a nem ortodoxok főként a legfelsőbb, és még kevésbé a középső parancsnoki beosztások közé tartoztak. Az alsóbb rendek – ritka kivételektől eltekintve – ortodoxok voltak. A nem ortodoxok számára evangélikus templomot építettek Kotlin védelmi főnökének, Cornelius Kruys admirálisnak a házában még 1708-ban. Ez a templom nemcsak az evangélikusok, hanem a holland reformátorok találkozóhelyeként is szolgált. A vallási különbségek ellenére követték az evangélikus prédikátor utasításait, és ragaszkodtak az evangélikus szertartásokhoz. 1726-ban Cornelius Cruys már teljes admirálisként és az Admiralitási Tanács alelnökeként evangélikus templomot akart építeni, de a betegség és a közelgő halál megállította szándékát.

A haditengerészetnél szolgáló angolok számára anglikán templom épült Szentpéterváron. Heterodox és heterodox templomok más katonai és haditengerészeti bázisokon is épültek, például Kronstadtban. Némelyikük közvetlenül a katonai és haditengerészeti osztályok kezdeményezésére épült.

A tábori és lovassági szolgálatról szóló 1797. évi charta meghatározta a katonai szolgálatok rendjét a vallási szolgálatokra. E Charta 25. fejezete értelmében vasárnaponként és ünnepnapokon minden kereszténynek (ortodoxnak és nem ortodoxnak egyaránt) az egyik tiszt vezetésével formációban kellett járnia a templomba. Az ortodox egyházhoz közeledve szerkezetátalakítást hajtottak végre. Az ortodox katonák bevonultak templomukba, a katolikusok és protestánsok pedig továbbra is formációban vonultak templomaikba és templomaikba.

Amikor Vaszilij Kutnyevics a hadsereg és a haditengerészet főpapja volt, 1845-ben imámok állásai jöttek létre a Fekete- és a Balti-tenger katonai kikötőiben. Kronstadt és Szevasztopol kikötőiben létesültek - egy-egy imám és egy-egy asszisztens, más kikötőkben pedig - egy imám, akit az alsóbb rangokból állami fizetéssel választottak meg.

Mint fentebb megjegyeztük, a 19. század második felében végrehajtott katonai reform kapcsán bevezették az összosztályos katonai szolgálatot. A különböző vallásokból toborzott emberek köre jelentősen bővült. A katonai reform nagyobb figyelmet igényelt a vallásközi kapcsolatokra.

Ez a kérdés még inkább aktuálissá vált 1879 után, amikor a baptisták és a stundisták elérték, hogy olyan törvényt fogadjanak el, amely heterodox vallomással egyenlővé tette jogaikat. Így jogilag toleráns vallássá váltak. A baptisták hatalmas propagandát kezdtek folytatni a katonaság körében. A baptista propagandával szembeni fellépés kizárólag a katonai papság vállán feküdt, akik csak akkor kaptak segítséget az államtól, ha ez a propaganda egyértelműen ellentmondott az állami törvényeknek.

A katonai papság nehéz feladat előtt állt – meg kell akadályozni, hogy a vallási különbségek ellentmondásokká fejlődjenek. A különböző vallású katonáknak szó szerint a következőket mondták: „... mindannyian keresztények, mohamedánok, zsidók vagyunk, együtt imádkozunk Istenünkhöz, ezért a mindenható Urhoz, aki teremtette az eget, a földet és mindent, ami a földön van, számunkra az egyetlen, igaz Isten.” És ezek nem pusztán nyilatkozatok voltak, az ilyen alapvetően fontos iránymutatások törvényi normák voltak.

A papnak el kellett kerülnie a hitvitákat más vallásúakkal. Az 1838-as katonai szabályzat kimondta: „Az ezredpapok ne kezdjenek hitvitákba más hitvallású emberekkel.” 1870-ben Helsingforsban megjelent a finn katonai körzet csapatai főhadiszállásának dékánja, Pavel Lvov főpap könyve „Emlékkönyv a hadsereg papság jogairól és kötelezettségeiről”.

Különösen ennek a dokumentumnak a 34. fejezetében volt egy külön rész „A vallási tolerancia szabályai elleni bűncselekmények megelőzéséről és visszaszorításáról”. A katonai papság pedig mindenkor minden erőfeszítést megtett annak érdekében, hogy megakadályozza a vallási konfliktusokat és a csapatokban lévő más vallásúak jogainak és méltóságának megsértését.

Az első világháború idején, más vallások képviselőinek fegyveres erőkben való jelenléte miatt, Georgij Ivanovics Savelszkij katonai és haditengerészeti papság protopresbiterje 1914. november 3-án kelt 737. számú körlevélben az alábbiakkal fordult az ortodox katonai papokhoz. felhívás: „... Komolyan kérem a jelenlegi hadsereg papságát, hogy lehetőség szerint kerüljék el a vallási vitákat és más vallások felmondását, és egyúttal gondoskodjanak arról, hogy a durva kifejezéseket tartalmazó prospektusok és szórólapok a katolicizmusnak, protestantizmusnak és másoknak szóljanak. A gyóntatások nem kerülnek a katonai beosztású terepen és kórházi könyvtárakba, mivel az ilyen irodalmi művek sérthetik a felekezethez tartozók vallásos érzelmeit és megkeményíthetik őket az ortodox egyházzal szemben, a katonai egységekben pedig az ügyet romboló ellenségeskedést szítanak. A csatatéren dolgozó papságnak lehetősége van arra, hogy az ortodox egyház nagyságát és igazát ne egy feddő szóval, hanem a keresztény ortodoxként és nem ortodoxként végzett önzetlen szolgálat tettével erősítse meg, emlékezve arra, hogy az utóbbiak vért ontottak az ortodox egyházért. A hit, a cár és a haza, és hogy egy Krisztusunk, egy evangéliumunk és egy keresztségünk van, és nem hagyjuk ki a lehetőséget, hogy lelki és testi sebeik gyógyulását szolgáljuk.” A Belső Szolgálat Alapokmányának 92. cikkelye így szól: „Bár az ortodox hit domináns, a nem ortodox emberek mindenhol élvezik hitük szabad gyakorlását és istentiszteletet annak szertartásai szerint.” Az 1901-es és 1914-es haditengerészeti szabályzat 4. szakaszában: „A hajón való szolgálat rendjéről” ez állt: „A keresztény felekezethez tartozó hitetlenek hitük szabályai szerint végeznek nyilvános imát, a tisztségviselők engedélyével. parancsnokot, a nekik kijelölt helyen, és ha lehet, az ortodox istentisztelettel egyidejűleg. A hosszú utazások során lehetőség szerint templomukba vonulnak imára és böjtölni" (930. v.). A Haditengerészeti Charta 931. cikke lehetővé tette a muszlimok számára pénteken, a zsidóknak szombatonként az imát: „Ha muszlimok vagy zsidók tartózkodnak a hajón, nyilvános imákat olvashatnak, hitük szabályai szerint és az Országgyűlés által kijelölt helyeken. parancsnok: muszlimok - pénteken, zsidók - szombaton. Ez megengedett számukra a fő ünnepnapokon is, amelyek során lehetőség szerint elengedik őket a szolgálatból és kiküldik a partra." Az oklevelekhez csatolták az egyes hitek és vallások legjelentősebb ünnepeinek jegyzékét, nemcsak a keresztények, muszlimok és zsidók, de még a buddhisták és a karaiták is. Ezeken az ünnepeken e vallomások képviselőit mentesíteni kellett a katonai szolgálat alól. A Belső Szolgálati Charta 388. cikke kimondta: „A zsidó, mohamedán és más nem keresztény katonaszemélyzet a hitük és rituáléjuk szerint végzett különleges istentisztelet napjain mentesülhet a hivatali kötelezettségek és lehetőség szerint az egységbeosztás alól. a függelékben található szabadságok beosztását.” . Ezeken a napokon a parancsnokok szükségszerűen engedélyt adtak az egységen kívüli nem vallásos személyeknek, hogy meglátogassák templomaikat.

Így a toleráns vallások képviselői – keresztények és nem keresztények egyaránt – hitük szabályai szerint imádkozhattak. Ehhez a parancsnokok meghatározott helyet és időt jelöltek ki számukra. Az egység vagy hajó szervezeti rendjében rögzítették a nem vallásos személyek általi szertartások és imádságok megszervezését. Ha egy egység vagy hajó bevetési pontján mecset vagy zsinagóga volt, a parancsnokok lehetőség szerint elengedték a nem vallásos embereket imára.

A 20. század elejére a kikötőkben és a nagy helyőrségekben az ortodox papságon kívül más hitvallású katonapapok is működtek. Ezek elsősorban katolikus lelkészek, evangélikus prédikátorok, evangélikus prédikátorok, muszlim imámok és zsidó rabbik, később pedig óhitű papok is. A katonai ortodox papság tapintattal és kellő tisztelettel bánt más vallások képviselőivel.

A történelem egyetlen tényt sem ismer, amikor az orosz hadseregben vagy haditengerészetben vallási okokból konfliktusok alakultak ki. Mind a Japánnal, mind a Németországgal vívott háborúban az ortodox pap, a mullah és a rabbi sikeresen együttműködtek.

Megállapítható tehát, hogy az orosz hadseregben csak a 20. század elején alakult ki olyan katonai-vallási szolgálat, amelyre a történetére hivatkozva gyakran hivatkozunk.

A katonai papság által megoldott számos feladat között az első helyen állt az a vágy, hogy az orosz harcosban szellemi és erkölcsi erőt ápoljanak, igazi keresztény hangulattal átitatott emberré tegyék, aki kötelességeit nem a fenyegetéstől és büntetéstől való félelem miatt végzi. , hanem lelkiismeretből és kötelessége szentségébe vetett mély meggyőződésből. Gondoskodott arról, hogy a csapatokba a hit, a jámborság és a katonai fegyelem, a türelem, a bátorság és az önfeláldozás szellemét oltsák.

Általánosságban elmondható, hogy a katonai és haditengerészeti papság létszáma és hivatalos felépítése, amint azt a történelmi tapasztalatok is mutatják, lehetővé tette a csapatokban a katonai állomány vallásos nevelésének sikeres elvégzését, a csapatok moráljának tanulmányozását és gyors befolyásolását, valamint erősítik megbízhatóságukat.

A háborúban különösen jól látható az isteni igazságosság és Isten gondoskodása az emberekről. A háború nem tűri a becsületsértést – egy golyó gyorsan rátalál egy erkölcstelen emberre.
​Tisztelendő Paisiy Svyatogorets

A nehéz megpróbáltatások, felfordulások és háborúk idején az orosz ortodox egyház mindig is népével és hadseregével volt, nemcsak a katonákat erősítette és áldotta meg, hogy harcoljanak a hazáért, hanem fegyverrel a kézben a frontvonalon is, mint az háború Napóleon hadseregével és a fasiszta betolakodókkal a Nagy Honvédő Háborúba. Az orosz elnök 2009-es, a főállású katonai papság intézményének újjáélesztéséről szóló rendeletének köszönhetően az ortodox papok a modern orosz hadsereg szerves részévé váltak. Denis Akhalashvili tudósítónk ellátogatott a jekatyerinburgi egyházmegye fegyveres erőivel és rendfenntartó szerveivel való kapcsolatok osztályára, ahol első kézből szerzett tudomást arról, hogyan alakulnak napjainkban az egyház és a hadsereg közötti kapcsolatok.

Így az egységben a liturgiát szolgálják fel, és lelki témájú beszélgetéseket folytatnak

ezredes - a Jekatyerinburgi Egyházmegye fegyveres erőivel és rendészeti hivatalaival való kapcsolatok osztályának vezetője:

A jekatyerinburgi egyházmegyében az osztályt 1995-ben hozták létre. Azóta együttműködési megállapodásokat készítettünk és kötöttünk az uráli szövetségi körzet valamennyi bűnüldöző szervével: a Szverdlovszki Régió Sürgősségi Helyzetek Minisztériumának Főigazgatóságával, az Orosz Föderáció Belügyminisztériumának Főigazgatóságával. a Szverdlovszki régió, az uráli katonai körzet, az Orosz Föderáció Belügyminisztériumának belső csapatainak uráli körzete. A jekatyerinburgi egyházmegye a posztszovjet Oroszországban elsőként írt alá együttműködési megállapodást a szverdlovszki régió katonai biztosával. Struktúránkból később a kozákokkal való munka és a börtönszolgálat osztályai jöttek létre. A Szverdlovszki régióban a fegyveres erők 450 katonai egységgel és alakulatával, valamint a rendvédelmi szervek osztályaival működtünk együtt, ahol egyházmegyénk 255 papja vett részt rendszeresen a hívők gondozásában. A jekatyerinburgi egyházmegyében az egyházmegyének metropolitává alakulásával 241 katonai egységben és rendvédelmi szervek részlegében 154 pap dolgozik.

2009 óta, az Orosz Föderáció elnökének az orosz hadseregben a főállású katonai papság intézményének létrehozásáról szóló rendeletének közzététele után 266 főállású katonai pap, parancsnokhelyettesi állás a vallási katonai személyzettel való munkavégzéshez. a hagyományos felekezetű papság, köztük az ortodox papok közül kerültek meghatározásra. Egyházmegyénkben öt ilyen pozíciót azonosítottak.

Ma 154 pap látogat katonai egységeket, ahol szentségeket végeznek, előadásokat tartanak, órákat tartanak, stb. Őszentsége Kirill pátriárka egyszer azt mondta, hogy az a pap, aki havonta egyszer felkeres egy katonai egységet, olyan, mint egy esküvői tábornok. Nem vagyok benne biztos, hogy szó szerint közvetítem, de a jelentése egyértelmű. Hivatásos katonaként tökéletesen megértem, hogy ha egy pap havonta egyszer eljön egy olyan egységhez, ahol 1500 ember szolgál, akkor a valóságban legfeljebb pár tucat katonával tud majd kommunikálni, ami persze. nem elég. Együttműködésünk hatékonyságát a következő módon határoztuk meg: az egységparancsnokság beleegyezésével egy adott napon 8-10 pap egyszerre érkezik egy meghatározott katonai egységhez. Az egységben hárman közvetlenül az isteni liturgiát szolgálják, a többiek gyónnak. A Liturgia, a gyóntatás és az úrvacsora után a katonaság reggelizni megy, majd csoportokra osztják őket, ahol a papok mindegyike egy adott témában, az egyházi naptár és az adott egység sajátos igényei alapján folytat beszélgetést. Külön - parancsnokság tisztek, külön - szerződéses katonák, külön - sorkatonák, majd orvosok, nők és civilek; az egészségügyi intézményekben tartózkodók csoportja. Ahogy a gyakorlat bebizonyította, a mai viszonyok között ez a leghatékonyabb együttműködési forma: a katonák lelki ismereteket kapnak, de részt vesznek a liturgiában, gyónnak és úrvacsorát vesznek, valamint lehetőségük van egy izgalmas személyes témát kommunikálni és megbeszélni konkrét pap, amely a modern hadsereg pszichológiai követelményei miatt nagyon fontos. Az alakulatok parancsnokságától tudom, hogy a hatás nagyon jó volt, az egységparancsnokok kérik az ilyen rendezvények folyamatos lebonyolítását.

Minden évben megünnepeljük a Haza védelmezőjének napját. Ezen ünnep előestéjén pedig Kirill jekatyerinburgi és verhoturyei metropolita áldásával hazamegyünk, hogy gratuláljunk veteránjainknak, átadva nekik gratuláló beszédet és emlékezetes ajándékokat az uralkodó püspöktől.

„A katona számára az apa kedves ember,
akivel fájdalmas dolgokról beszélhetsz"

Katonai szolgálatom története sok évvel ezelőtt kezdődött, amikor a Radonyezsi Szent Szergiusz templom rektora voltam Jekatyerinburg külvárosában - a kolcovói repülőtér mögötti Bolsoj Isztok faluban. Dékánunk csodálatos pap volt, Andrej Nyikolajev főpap, egykori katona, aki 13 évig zászlósként szolgált a hadseregben, és nagy tekintélynek örvendett a katonaság körében. Egyik nap megkérdezte, hogyan gondolok arra, hogy ne csak időnként elmenjek az általunk gondozott katonai egységbe, hanem állandó, teljes munkaidős lelkész legyek. Elgondolkodtam és beleegyeztem. Emlékszem, amikor Andrei atyával eljöttünk Kirill püspökünkhöz áldásért, ő viccelődött: hát, van, aki (Andrej atyára mutat) elhagyja a hadsereget, és van, aki (rám mutat), éppen ellenkezőleg, oda megy. Valójában Vladyka nagyon örült annak, hogy kapcsolatunk a hadsereggel új szintre emelkedett, hogy rajtam kívül egyházmegyénk további négy papját is jóváhagyta a honvédelmi miniszter, és főállású papok lettek. A püspök megáldotta és sok meleg búcsúszót mondott. 2013 júliusa óta pedig, amikor megérkezett a hivatalos kinevezésem, az egységem helyén szolgálok.

Hogyan működik a minisztérium? Először, ahogy az várható volt, a reggeli válás. Búcsúzó beszéddel fordulok a katonai egység katonáihoz, utána a hivatalos rész véget ér, lábbal a kézben - és indultam kilométereket körbejárni az alakulatokat. Katonai egységünk nagy - 1,5 ezer ember, miközben körbejárja a terv szerint tervezett összes címet, estére már nem érzi maga alatt a lábát. Nem ülök irodában, magam járok emberekhez.

Van egy imaszobánk a laktanya közepén. Ha nem könnyű egy katonának, akkor nézni fog – és Isten itt van, a közelben!

Imaszobánk a hallban, a laktanya közepén található: bal oldalon kétszintes priccsek, jobb oldalon priccsek, középen az imaterem. Ez kényelmes: szeretne imádkozni vagy beszélni a pappal - itt van a közelben, kérem! Minden nap viszem oda. És a szentélyek, ikonok, oltár, ikonosztáz, gyertyák jelenléte a katona élete közepén is jótékony hatással van a katonára. Egy katonának nehéz lehet, meglátja – Isten itt van, közel! Imádkoztam, beszélgettem a pappal, részt vettem a szentségekben – és a dolgok javultak. Mindez látható, a szemed előtt történik.

Ha nincs tanítás vagy rohanó munka, akkor minden szombaton és vasárnap szolgálok. Aki akar és nincs pompában, az eljön a vesperához, gyóntat, úrvacsorára készül.

A szentkehelyi istentisztelet során mindannyian Krisztus testvéreivé válunk, ez is nagyon fontos. Ez aztán kihat a tisztek és a beosztottak viszonyára.

Általában azt mondom: ha a papok nem lennének hasznosak a hadseregben, akkor ott sem lennének! A hadsereg komoly dolog, nincs idő hülyeségekkel foglalkozni. De ahogy a tapasztalat azt mutatja, a pap jelenléte egy egységben valóban jótékony hatással van a helyzetre. A pap nem pszichológus, hanem pap, apa, egy katona számára szeretett személy, akivel szívből-szívig el lehet beszélgetni. Épp tegnapelőtt jött hozzám egy sorkatonai tizedes, a szeme szomorú volt, elveszett... Valami nem ment neki, valahol durván bántak vele, így a csüggedtség rátört az emberre, magába húzódott. Beszélgettünk vele, és keresztény oldalról néztük a problémáit. Azt mondom: „Nem csak a hadseregbe került, hanem maga választotta a szolgálatot?” Bólint. – Szolgálni akartál? – Persze, hogy akartam! - válaszol. - „Valami elromlott, valami nem olyan rózsás, mint gondoltam. De ez csak a hadseregben igaz? Ha jól megnézed, mindenhol vannak csúcsok és gyökerek! Amikor megházasodsz, azt gondolod, hogy a tévé előtt fogsz feküdni és boldog leszel, de ehelyett kétszer annyit kell dolgoznod, hogy eltartsd a feleségedet és a családodat! Nem úgy történik, mint a mesében: egyszer - és kész, a csuka parancsára! Keményen kell dolgoznia! És Isten megsegít! Imádkozzunk és kérjünk Isten segítségét együtt!”

Amikor az ember látja, hogy nincs egyedül, hogy az Úr a közelben van és segít neki, minden megváltozik.

Egy modern hadsereg körülményei között, ahol fokozott pszichés és szakmai stressz uralkodik, nagyon fontosak az ilyen meleg, bizalmas, őszinte kapcsolatok. Minden nap kommunikálsz a srácokkal, beszélgetsz, teázol, minden nyitva van, szemtől szembe. Minden nap imádkozz értük. Ha ez nincs meg, ha mindannyian nem vagytok bûnözõk, akkor semmi dolgod a hadseregben, senki sem fog megérteni, és senkinek sem kellesz itt.

„Már hagyományunk van: minden tanításra mindig tábori gyülekezetet veszünk”

, a Központi Katonai Körzet Személyzeti Munka Igazgatósága Vallási Katonai Személyzeti Munka Osztályának helyettes vezetője:

2012-ben az Achit munkásfalu Mihály arkangyal templomának rektora voltam, és a katonai nyilvántartási és besorozási hivatalt, a tűzoltóságot és a rendőrséget vigyáztam, így amikor a püspök megáldott erre a szolgálatra, Már jó tapasztalataim voltak a különböző rendvédelmi szervek képviselőivel való kapcsolattartásban. A járási székhelyen a vallásos katonákkal foglalkozó osztályt hoztak létre, ahol folyamatosan két pap és az osztályvezető tartózkodik. Feladatunk a körzeti parancsnoki állomány lelki gondozása mellett azon katonai alakulatok segítése, ahol nincs főállású pap, a hívekkel való munkavégzés kialakítása, a szükség szerinti eljövetel és papi feladataik ellátása. Egyébként néha nem csak ortodox keresztények fordulnak hozzád az egységben. Nemrég megkeresett egy muszlim katona. Szeretett volna részt venni egy istentiszteleten a mecsetben, de nem tudta, hogyan tegye. Segítettem neki, megtudtam, hol van a legközelebbi mecset, mikor tartottak ott istentiszteleteket, hogyan lehet eljutni...

Ilyenkor megcsörren Vlagyimir atya telefonja, bocsánatot kér, és így válaszol: „Jó egészséget kívánok!” Isten áldjon! Igen, egyetértek! Írjon jelentést az uralkodó püspöknek. Ha megáldja, veled megyek!”

Kérdezem mi a baj. Vladimir atya mosolyog:

Gyakorlatokhoz? Természetesen megyek! A terepen leszünk, sátorban lakunk, a rezsim olyan lesz, mint mindenki másé

Az alakulat parancsnoka hívott, jövő héten indulnak gyakorlatra, és kérte, hogy menjenek velük. Természetesen megyek! A képzés rövid - mindössze két hét! A terepen leszünk, sátorban lakunk, a rezsim olyan lesz, mint mindenki másé. Reggel gyakorlatokat végeznek, nekem reggeli szabályom van. Aztán a tábori gyülekezetben, ha nincs istentisztelet, fogadom a vágyókat. Már van hagyományunk: minden tanításra mindig viszünk magunkkal egy tábori templomot, ahol elvégezhetjük az összes szükséges szentséget, keresztséget, liturgiát... A muszlimoknak is mindig sátrat állítunk.

Itt voltunk egy edzőtáborban Csebarkul város közelében, a cseljabinszki régióban; Volt a közelben egy falu, ahol templom volt. A helyi pap nemcsak a liturgiát szolgálta velünk, hanem edényeit és prosphoráját is átadta nekünk istentiszteletre. Volt egy nagy istentisztelet, ahol több pap gyűlt össze, mindenki gyóntatott, a liturgián pedig több katonaságból sok áldozó volt.

Egységünk területén Uktuson (Jekatyerinburg egyik kerülete. - IGEN.) épült a Stratilates András vértanú temploma, ahol én vagyok a rektor és rendszeresen szolgálok. Ezen túlmenően az egységparancsnokokkal egyeztetve, legfeljebb tízfős papi csoportokban folyamatosan utazunk körzetünk valamely részére, ahol előadásokat tartunk, nyílt órákat tartunk adott témában és mindig szolgáljuk a liturgiát, gyónunk és úrvacsorát veszünk. . Ezután elmentünk a laktanyába, és - ha akarták - minden hívővel kommunikáltunk, katonai és polgári személyzettel egyaránt.

A hírszerzésben szolgálni nem könnyű feladat.

, a községi Győztes Szent György-templom rektora. Maryinsky:

Kétszer mentem üzleti utakra az észak-kaukázusi régióba, ahol Alekszandr Nyevszkij tábori templomával voltam a belső csapatok uráli körzetének katonai egységénél. Milyen volt a kiszolgálás? Reggel a formáció során a parancs engedélyével reggeli imákat olvasol. Kimész a sor elé, mindenki le a kalappal, elolvasod a „Miatyánkat”, „Szűz Istenszülőt”, „Mennyei királyt”, egy imát a jó cselekedet kezdetéért és egy részletet a szent, akinek ezt a napot szentelték. A formációnál az úton lévőkön kívül 500-600 ember van jelen. Az ima után kezdődik a válás. A templomba megyek, ahol mindenkit fogadok. Hetente egyszer lelki beszélgetéseket folytatok a személyzettel. A beszélgetés után kezdődik a személyes, személyes kommunikáció.

Van egy vicc, hogy a hadseregben nem káromkodnak, a hadseregben ezt a nyelvet beszélik. És ha egy pap van a közelben, még a tisztek is visszafogják magukat e tekintetben. Már az orosz nyelvhez közelebb álló szavakat beszélnek, emlékeznek az udvariasságra, bocsánatot kérnek, egymás és beosztottjaik közötti kapcsolatok barátságosabbak, humánusabbak vagy ilyesmi. Például egy őrnagy jön gyónni a sátrunkban, és egy egyszerű katona áll előtte. Az őrnagy nem löki el, nem löki előre, áll és várja a sorát. És akkor ezzel a katonával együtt úrvacsorát vesznek ugyanabból a Kehelyből. És amikor normális környezetben találkoznak, már másképp érzékelik egymást, mint korábban.

Azonnal úgy érzi, hogy egy katonai egység helyén van, amely minden nap harci küldetést hajt végre. A civil életben minden nagymama szeret téged, csak annyit hallasz: „Apa, apa!”, és bármi is vagy, egyszerűen azért szeretnek, mert pap vagy. Itt egyáltalán nem erről van szó. Mindenkit láttak itt, és nem csak tárt karokkal fogadnak. A tiszteletüket ki kell érdemelni.

Területi templomunk egy felderítő szakaszhoz van rendelve. Ők felelősek a mobil templom felállításáért, összeszereléséért és áthelyezéséért. Ezek a srácok nagyon komolyak – barett barett. Ahhoz, hogy gesztenyebarett legyél, meg kell halnod, majd fel kell támadnod – így mondják. Sokan közülük mindkét csecsen hadjáraton átestek, vért láttak, halált láttak, harcoló barátokat veszítettek. Ezek az emberek kiváló egyéniségek, akik mindent feladtak a Szülőföld szolgálatában. Minden hírszerző tiszt egyszerű tiszt, nincs magas rangjuk. De ha háború lesz, mindegyiküket külön-külön nevezik ki szakaszparancsnoknak, ők látják el a parancsnoki feladatokat, vezetik a katonákat. A harci szellem rajtuk nyugszik, ők a hadseregünk elitje.

A cserkészek mindig meghívják az újonnan érkezett papot, hogy ismerkedjenek meg velük teára. Ez valójában egy nagyon fontos rituálé, amely során az első és gyakran az utolsó benyomás alakul ki rólad. Mi vagy te? Milyen ember vagy te? Egyáltalán meg lehet bízni? Férfiként ellenőriznek, alaposabban szemügyre vesznek, különféle trükkös kérdéseket tesznek fel, és érdeklődnek korábbi élete iránt.

Jómagam az orenburgi kozákoktól származom, ezért a dáma és a pisztoly gyerekkorom óta ismerős volt számomra, genetikai szinten szeretjük a katonai ügyeket. Egy időben részt vettem a fiatal ejtőernyős klubban, 13 éves koromtól ejtőernyővel ugrottam, arról álmodoztam, hogy az ejtőernyősöknél szolgálhatok. Sajnos egészségügyi problémák miatt nem vettek fel a partraszálló csapatba, a hagyományos csapatoknál szolgáltam.

A felderítők megvizsgálták a célpontot, és nevettek: „A teszt sikeres volt!” Gyere hozzánk, mondják, gesztenyebarettben!

Kimentem a felderítőkkel lövöldözni, ahol ellenőrizték, hogy mennyire vagyok harcban. Először fegyvert adtak nekem. Nem igazán szerettem: civilben lövök egy lőtéren egy nehezebb Berettáról. De nem baj, megszoktam, és minden célt elértem. Aztán adtak valami új géppuskát, kifejezetten hírszerző tisztek számára, rövid csövűvel. Egy közös célpontra lőttem, láttam, hogy a visszarúgás gyenge, könnyű és kényelmes volt lőni - és a második tárat mozgó célokra lőttem, kiütöttem az összes „tízet”. Megvizsgálták a célpontokat, és nevettek: „A teszt sikeres volt!” Gyere hozzánk, mondják, gesztenyebarettben! AK géppuskával lőttem, az is jól sikerült.

A lövöldözések után meredeken megnőtt a plébánosok száma az egységben. Most rendszeresen levelezünk Pashkával a hírszerzésből. Megírja nekem, hogy állnak ott, én pedig, hogy van itt; Mindenképpen gratulálunk egymásnak az ünnepekhez. Amikor találkoztunk vele az első üzleti utam során, amikor a Miatyánkot olvasta, nyolc hibát követett el, és a két évvel későbbi utolsó üzleti úton, amikor újra találkoztunk vele, az istentiszteleten olvasta az Órák és az úrvacsoraimát.

Van egy barátom a kozákokból, Sashka, az FSZB tisztje. Úgy néz ki, mint Ilja Muromets, fél fejjel magasabb nálam, és a vállai szélesebbek. FSZB-különítményüket áthelyezték, és a megmaradt felszerelések egy részét őrizték. Tehát véd. Megkérdezem: „Hogy vagy, Sasha?” Elveszi az áldást, testvérként csókolózunk, ő pedig örömmel válaszol: „Minden dicsőség Istené! Apránként őrzöm!"

A zászlót a Kreml ezredének zászlóvivője vitte. Így hordtam – nem tudtam levenni róla a szemem! A transzparens a levegőben lebegett!

Vízkeresztkor a felderítőink és én találtunk egy elhagyott régi szökőkutat, gyorsan megtisztítottuk, megtöltöttük vízzel és készítettünk egy Jordánt. Ünnepi istentiszteletet tartottak, majd éjszakai vallási körmenetre került sor transzparensekkel, ikonokkal és lámpásokkal. Menjünk, együnk, imádkozzunk. Egy igazi zászlóvivő vitte elöl a transzparenst, hát vigye – nem tudta levenni róla a szemét! A transzparens egyszerűen lebeg a levegőben! Aztán megkérdezem tőle: hol tanultad ezt? Azt mondja nekem: „Igen, hivatásos zászlóvivő vagyok, a Kreml ezredében szolgáltam, transzparenssel sétáltam a Vörös téren!” Olyan csodálatos harcosaink voltak ott! Aztán mindenki – parancsnokok, katonák és civilek – egyként ment az Epiphany fonthoz. És minden dicsőség Istené!

Kíváncsi vagy, hogyan építettem a templomot? Én vagyok ennek az apátja, mondom. Amikor befejeztük az építkezést és felszenteltük a templomot, elmentem a gyóntatómhoz. Elmondom a történetet, mutatok fényképeket: így, mondják, és így, apám, templomot építettem! És nevet: „Repülj, repülj, hol voltál?” - "Ahogy hol? Felszántották a mezőt!” Megkérdezik tőle: „Hogy, te magad?” Azt mondja: „Nos, nem egészen magam. Egy ökör nyakán ültem, aki szántott a mezőn.” Tehát az emberek építették a templomodat, emberbarátok, különféle adományozók... Talán a nagymamák gyűjtöttek filléreket. A nép építette templomodat, és az Úr kijelölte, hogy ott szolgálj!” Azóta már nem mondom, hogy én építettem a templomot. És szolgálni – igen, szolgálok! Van ilyen!

„Ha Isten úgy akarja, ezen a húsvéton az új gyülekezetben fogunk szolgálni.”

, külön vasúti dandár parancsnokhelyettese:

Jó, ha a parancsnok példát mutat beosztottjainak. Egységparancsnokunk hívő, rendszeresen gyóntat, úrvacsorát vesz. Az osztályvezető is. A beosztottak figyelnek, és néhányan a szolgálatra is jönnek. Senki nem kényszerít senkit, és ezt nem lehet megtenni, mert a hit mindenkinek személyes, szent ügye. Mindenki tetszése szerint beoszthatja személyes idejét. Olvashatsz könyvet, nézhetsz tévét vagy aludhatsz. Vagy elmehetsz a templomba egy istentiszteletre, vagy beszélgethetsz a pappal – ha nem gyónni, akkor beszélgess szívvel-szívre.

Senki nem kényszerít senkit, és ezt nem lehet megtenni, mert a hit mindenkinek személyes, szent ügye

Néha 150-200 ember gyűlik össze szolgálatunkon. Az utolsó liturgián 98 ember részesült úrvacsorában. Az általános gyóntatást most nem gyakorolják, hát képzeljétek el, mennyi ideig tart nálunk a gyónás.

Amellett, hogy az egységben szolgálok, civil életben az Elmash-i Szent Hermogén templom rektora vagyok. Lehetőség szerint fedélzetre viszünk egy Uralt, amely 25 főt tud fogadni, aki a szolgálatomra érkezik. Természetesen az emberek tudják, hogy ez nem egy kirándulás vagy egy szórakoztató rendezvény, hogy ott kell állniuk az istentiszteletért és imádkozniuk, így véletlenszerű emberek nem mennek oda. Aki a templomban szeretne imádkozni isteni szolgálatért, az elmegy.

Korábban az egységben az esti időt a parancsnok-helyettes foglalta el nevelő-oktató munkára, most azonban úgy döntöttek, hogy az esti időt a papnak, vagyis nekem adják. Ilyenkor katonai személyzettel találkozom, ismerkedem és kommunikálok. Megkérdezem: „Ki akar elmenni a templomomba istentiszteletre?” Listát készítünk az érdeklődőkről. És így tovább minden részlegnél. A listákat benyújtom a dandárparancsnoknak és az egységparancsnoknak, a századparancsnoknak, és ők elengedik a katonaállományt, amikor szolgálatba kell menniük. A parancsnok pedig nyugodt, hogy a katona nem lóg valahol és nem csinál hülyeségeket; a katona pedig kedves magatartást lát önmaga iránt, és meg tudja oldani néhány lelki problémáját.

Természetesen könnyebb egy egységben szolgálni. Most Szent Hermogén plébániánk templomot épít a rész területén a vasúti csapatok mennyei pártfogói, Borisz és Gleb szenvedélyhordozó fejedelmek nevében. Az ügyet az osztály vezetője, Anatolij Anatoljevics Bragin vezérőrnagy kezdeményezte. Jámbor, hívő családból származó hívő, gyermekkora óta gyónt és úrvacsorát vesz, melegen támogatta a templomépítés gondolatát, segít a papírmunkában, jóváhagyásokban. 2017 őszén cölöpöket vertünk a leendő templom alapozásába, öntöttük az alapozást, most felraktuk a tetőt, megrendeltük a kupolákat. Amikor az istentiszteletet az új templomban tartják, természetesen ott sem lesz hiány plébánosokból. Már most az emberek megállítanak és megkérdezik: „Atyám, mikor nyitod ki a templomot?!” Ha Isten úgy akarja, ezen a húsvéton az új gyülekezetben fogunk szolgálni.

"A fő dolog az a személy, aki eljött hozzád"

, a jekatyerinburgi Csodaműves Szent Miklós templom papja:

Több mint 12 éve foglalkozom magánbiztonsággal, azóta, hogy a Belügyminisztériumhoz tartoztak. Két éve, megalakulása óta támogatom az Orosz Gárda Igazgatóságát.

Azt kérdezed, kinek jutott eszébe, hogy megáldjon minden közlekedési rendőrautót? Sajnos ez nem számomra, hanem a Szverdlovszki Régió Belügyminisztérium Főigazgatósága vezetésének kezdeményezése. Most végeztem a szertartást. Bár persze tetszett az ötlet! Még mindig lenne! Gyűjtsd össze mind a 239 új közlekedési rendőrautót a város főterén - az 1905-ös téren - és szenteld fel egyszerre! Remélem, ez hatással lesz mind az alkalmazottak munkájára, mind a járművezetők hozzáállására. Miért mosolyogsz? Istennel minden lehetséges!

Papi életem során sok mindent láttam. 2005-től 2009-ig a Zarechny-i kiskerületben Mihály arkangyal nevében a plébánián szolgáltam - és egymás után négy évig minden vasárnap a szabadtéri parkban szolgáltam. Nem volt sem helyiségünk, sem templomunk, a park kellős közepén szolgáltam - először imádkoztam, majd Isten segítségével edényeket vásároltam, anya varrt a trón fedelét, ősszel pedig az első liturgiát. A környéken kifüggesztettem a hirdetményeket, hogy ilyen-olyan időpontra meghívunk benneteket istentiszteletre a parkba. Néha akár száz ember is összegyűlt! Ünnepnapokon vallási körmeneteken mentünk végig a környéken, szenteltvizet locsoltunk, ajándékokat gyűjtöttünk, és veterán nagymamáknak adtuk át! Boldogan éltünk, együtt, bűn panaszkodni! Néha találkozom régi plébánosokkal, akikkel együtt szolgáltam a parkban, örülnek és megölelnek.

Hallgatják a papot a seregben. Mi segítünk. Igen, Isten ezért küldött ide – hogy segítsek az embereken

Ha a bűnüldöző szervek szolgálatának sajátosságairól beszélünk, akkor az ottani pap szent alak. Képzeljünk el egy épületet magas hivatalokkal és nagy főnökökkel, akik az ország biztonságával kapcsolatos fontos kormányzati ügyekkel vannak elfoglalva, stb. Ha odajön egy civil, nem hallgatnak rá, és azonnal kidobják az ajtón. És hallgatnak a papra. Tapasztalatból mondom, hogy csodálatos emberek ülnek ott a nagy irodákban! A lényeg, hogy ne kérj tőlük semmit, akkor találsz velük közös nyelvet. Nos, nem kérek, ellenkezőleg, olyan kincseket hozok nekik, hogy nagyon örülnének! Amit az evangéliumban meg van írva, amit a rozsda nem visz el, a tolvajok pedig nem lophatnak el, azok a hit és az egyházi élet ad nekünk! A lényeg az emberek, ez egy konkrét személy, aki előtted ül, és a vállpántok az ötödik dolog.

Ahhoz, hogy a pap sikeresen tudjon gondoskodni a rendvédelmi szerveknél, mindenekelőtt jó kapcsolatokat kell kialakítania feletteseivel és a személyzeti osztály vezetőjével. Mindenki személyes dolgát ismeri, ha úgy tetszik, végrehajtó a rendvédelmi szerveknél. Sokat tud és tud tanácsot adni és sok hibától megkímél. Ahogyan te is segíthetsz neki a munkájában. Ez mind kölcsönös, ő segít neked, te meg neki, és ennek eredményeként mindenkinek kevesebb problémája van. Felhívhat, és azt mondja: „Tudod, ennek és ilyen tisztnek vannak problémái. Tudsz beszélni vele? Elmegyek ehhez a tiszthez, és mint egy pap, segítek neki megérteni a problémáját.

Ha megtörtént a kapcsolatfelvétel, minden rendben lesz. Tudom, miről beszélek. A biztonsági erőknél töltött szolgálatom alatt három vezető cserélődött, mindegyikkel jó konstruktív kapcsolatom volt. Minden embert általában csak önmaga érdekel. Meg kell próbálnod szükségesnek és hasznosnak lenni, olyan mértékben, hogy ezek az elfoglalt emberek készek felfogni téged. Azért kerültél oda, hogy segíts nekik megoldani a problémáikat Isten segítségével! Ha ezt megérted, akkor minden sikerülni fog neked; ha elkezdesz oktatásban vagy prédikációban részt venni, annak minden rossz vége lesz. A rendvédelmi szervek sajátosságai meghozzák a maguk súlyos kiigazításait, és ha sikeres akar lenni a vállalkozásában, ezt figyelembe kell vennie. Ahogy Pál apostol mondta: mindenkinek mindene lenni!

A kommunikáció évei során az emberek elkezdenek megbízni benned. Egyesek gyermekeit megkereszteltem, másoknak férjhez mentem, mások házát pedig felszenteltem. Sokunkkal szoros, szinte családi kapcsolatokat alakítottunk ki. Az emberek tudják, hogy bármikor hozzád fordulhatnak segítségért bármilyen probléma esetén, és soha nem fogsz visszautasítani és segíteni. Isten azért küldött ide: hogy segíthessek az embereken – tehát szolgálok!

Isten különféle módokon vezeti el az embereket a hitre. Emlékszem, az egyik ezredes nagyon ellenségesen fogadta, hogy egy pap jön az igazgatásukra, és ahogy gondolta, csak zavart mindenkit. Megvető tekintetéből láttam, hogy nem tetszik neki a jelenlétem. Aztán meghalt a testvére, és úgy esett, hogy én végeztem a temetését. És ott, talán először, más szemmel nézett rám, és látta, hogy hasznos lehetek. Aztán problémái voltak a feleségével, eljött hozzám, és sokáig beszélgettünk. Általánosságban elmondható, hogy ez az ember, bár nem megy minden vasárnap templomba, másként viszonyul az egyházhoz. És ez a fő.

Az orosz hadseregben a katonai lelkészek intézményének kilátásait pozitívan értékelik, mivel Oroszország legnagyobb vallási közösségeinek vezetőinek ez a kezdeményezése támogatásra talál az orosz hatóságok és a társadalom körében. A katonai papság iránti igény egy jelentős nyáj – vallási katonaság – jelenlétéből ered, beleértve azokat is, akik katonai szolgálatot teljesítenek az Orosz Föderáció fegyveres erőinél. A kezdeményezés azonban látható problémákkal is szembesül.

Sztori

Orosz Birodalom

Borisz Lukicsev, az Orosz Föderáció Védelmi Minisztériumának főosztályának vallási katonáival végzett munka osztályának vezetője szerint 5 ezer katonai pap és több száz lelkész szolgált az Orosz Birodalom hadseregében. A mollák nemzeti-területi alakulatokban is szolgáltak, mint például a „Wild Division”.

A forradalom előtti Oroszországban a hadsereg és a haditengerészet papjai tevékenységét különleges jogi státusz biztosította. Tehát bár formálisan a papság nem rendelkezett katonai rangokkal, valójában a katonai környezetben a diakónust a hadnagynak, a papot a kapitánynak, a katonai székesegyház vagy templomok rektorát, valamint a hadnagynak a hadosztály dékánját egyenlítették. ezredes, a hadsereg és a haditengerészet tábori főpapja és a főhadiszállás főpapja, az őrök és gránátoshadtest főpapja - vezérőrnagynak, valamint a katonai és haditengerészeti papság protopresbiterének (a hadsereg és a haditengerészet legmagasabb egyházi beosztása, 2009. évi 1890) - altábornagynak.

Ez mind a katonai osztály kincstárából kifizetett pénzbeli juttatásra, mind a kiváltságokra vonatkozott: például minden hajó lelkésze külön kabinra és csónakra volt jogosult, joga volt a hajót jobb oldalról pásztázni, ami pl. csak a zászlóshajók, hajóparancsnokok és tisztek engedték meg, akiknek Szent György kitüntetése volt. A tengerészek kénytelenek voltak köszönteni.

Orosz Föderáció

A posztszovjet Oroszországban az Orosz Ortodox Egyház (ROC) a fegyveres erőkkel és a rendfenntartó szervekkel való interakcióért felelős zsinati osztályának vezetője, Dimitry Smirnov főpap szerint az ortodox papok közvetlenül az ortodox papok újrakezdték tevékenységüket a csapatokban. a Szovjetunió, de az első két évtizedben ezt ingyen és önkéntes alapon tették.

1994-ben II. Alekszij Moszkva és Összrusz pátriárka és Pavel Gracsev orosz védelmi miniszter együttműködési megállapodást írt alá – ez az első hivatalos dokumentum az egyház és a hadsereg kapcsolatáról az Orosz Föderációban. E dokumentum alapján létrehozták a fegyveres erők és az orosz ortodox egyház közötti együttműködés koordinációs bizottságát. 2006 februárjában II. Alekszij pátriárka engedélyezte a katonai papok képzését „az orosz hadsereg lelki gondozására”, ugyanezen év májusában pedig Vlagyimir Putyin akkori orosz elnök a katonai papok intézményének visszaállítása mellett szólalt fel.

Modernség

Szükség

Szergej Mozgovoj, az Oroszországi Nemzetgyűlés Lelkiismereti Szabadság Bizottságának elnöke szerint 1992-ben az orosz katonák 25%-a tartotta magát hívőnek, és az évtized végére számuk csökkenni kezdett. Dimitrij Szmirnov főpap az orosz védelmi minisztérium szociológiai adataira hivatkozva azt állítja, hogy a magukat hívőnek valló orosz katonák aránya az 1996-os 36%-ról 2008-ra 63%-ra nőtt.

2010 februárjában a Newsru.com portál az orosz védelmi minisztériumra hivatkozva arról számolt be, hogy az orosz katonák kétharmada hívőnek vallja magát, ennek 83%-a ortodox, 8%-a muszlim. Ugyanezen portál szerint 2011 júliusában az orosz katonák 60%-a tartotta magát hívőnek, 80%-uk ortodox volt.

A VTsIOM szerint 2006 augusztusában az oroszok 53%-a támogatta a katonai lelkészek vagy más papi képviselők intézményének bevezetését az orosz hadseregben. Anatolij Szerdjukov orosz védelmi miniszter 2009 júliusában 200-250 főre becsülte a katonai lelkészek szükségességét az orosz hadseregben és haditengerészetben. Dimitrij Szmirnov főpap szerint erre sokkal nagyobb szükség van: „Az izraeli hadseregben minden 100 katonára jut egy rabbi. Az USA-ban minden 500-800 katonára jut egy lelkész. Egymillió fős hadsereggel körülbelül ezer papra van szükségünk.”

Az orosz légideszant erők főpapja, Mihail Vasziljev pap 2007-ben a következőképpen értékelte az orosz csapatok papi szükségletét: mintegy 400 ortodox pap, 30-40 muszlim mollah, 2-3 buddhista láma és 1-2 zsidó rabbi.

Szervezet

A katonai papság intézményének újjáalakítása a legnagyobb oroszországi vallási közösségek vezetőinek kezdeményezése, amelyet 2009 júliusában az ország elnöke, Dmitrij Medvegyev támogatott. 2009. december 1-jén az Orosz Föderáció Fegyveres Erői bevezették az egységparancsnoki asszisztensi beosztásokat a vallási szolgálatot teljesítő katonákkal való munkára, amelyeket katonai papok töltenek be. A katonai egységek polgári személyi állományának minősülnek, ami teljes mértékben megfelel Dmitrij Medvegyev pozíciójának.

Ennek a körülménynek a fontosságát a papság is felismeri. Különösen az Orosz Ortodox Egyház egyház és társadalom közötti kapcsolatokért felelős zsinati osztályának vezetője, Vszevolod Chaplin főpap, az Észak-Kaukázusi Muszlimok Koordinációs Központjának elnöke, Iszmail Berdiev mufti és Dimitry Smirnov főpap szólal fel. támogatás. Utóbbi 2009 decemberében ezt mondta: „Nemzeti hagyományunkban nem szerepel a pap vállán lévő epaulettek.” Ugyanakkor úgy véli: „...a papot a rangidős tisztekkel kell egyenlővé tenni, hogy megfelelően bánjanak vele a tisztikarban”.

Amint Borisz Lukicsev, az Orosz Föderáció Védelmi Minisztériumának főosztályának vallási szolgálataival foglalkozó osztályának vezetője kifejti, ez az alapvető különbség az orosz rendszer és a helyzet között, például: Olaszországban, Lengyelországban és az USA-ban. A felsorolt ​​országok hadseregeiben lelkészek szolgálnak - papok, akik katonai rangokkal rendelkeznek, és közigazgatásilag az egység parancsnokának vannak alárendelve. Az orosz katonai papok alávetik magukat egyházi vezetésüknek, munkájuk oktatási vonatkozásaiban szorosan együttműködve az egységparancsnokkal.

Figyelemre méltó, hogy az oktató-nevelői segédparancsnoki állások nem szűnnek meg, és a katonai lelkészek nem duplikálják funkcióikat. Nincs joguk fegyvert fogni. Valójában a katonasághoz rendelt papság képviselőinek tekinthetők. A katonalelkész munkaköre szerződéses. A szerződés a Honvédelmi Minisztériummal egyetértésben a pap és az egységparancsnok között jön létre. 2011 júliusáig 240 ilyen pozíciót vezettek be.Egy asszisztens hivatalos fizetése havi 10 ezer rubel; figyelembe véve a regionális együttható, az összetettség és a szolgálati idő után járó juttatásokat, a havi kifizetések teljes összege elérheti a 25 ezer rubelt. Ezt a pénzt az állam fizeti.

Számos egyházi hierarcha elégtelennek tartja ezeket az összegeket. Dimitrij Szmirnov főpap így emlékeztet arra, hogy a forradalom előtti hadseregben ezredpap rangja és fizetése megfelelt a kapitányi rangnak, és Ignác habarovszki és amuri érsek kifejti: „Ahhoz, hogy egy pap teljes mértékben a szolgálatnak szentelje magát, tisztességes fizetést kell neki biztosítani. A Honvédelmi Minisztérium által szabályozott katonalelkészek pénzbeli juttatása igen szerény. Nem elég eltartani egy lelkészt és családját. Ebből az összegből nem lehet megélni. A papnak az oldalon kell keresnie a bevételt. És ez nagymértékben befolyásolja a szolgálatát, és lehetőségei jelentősen csökkennek.”

2010 elején a Rossiyskaya Gazeta magasabb számokat közölt a katonai lelkészek tervezett fizetésére vonatkozóan - havi 25-40 ezer rubelre. Azt is közölték, hogy feltehetően tiszti kollégiumokban vagy szolgálati lakásokban laknak majd, és mindegyikük kap egy irodát az egységparancsnokságon. 2011 júliusában ugyanez az újság Andrei Zizo katonai pap példáját idézte, aki Dél-Oszétiában szolgált, és havi 36 ezer rubelt kapott.

2009 decemberében az Orosz Föderáció Fegyveres Erői Oktatási Munka Főigazgatóságának (GUVR) osztályának vezetője, Igor Sergienko ezredes azt mondta, hogy a vallásos katonai személyzettel foglalkozó létrehozott osztályt egy egyházi tiszt irányíthatja. az Orosz Ortodox Egyház, de 2010 októberében Borisz Lukicsev tartalékos ezredes lett az osztály vezetője; ma is ő vezeti.

Végrehajtás

Az első 13 katonai papot az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa küldte 2009 decemberében az orosz hadsereg külföldi támaszpontjaira, de 2011 júliusában Borisz Lukicsev arról számolt be, hogy a 240 ilyen állás közül csak 6-ot töltöttek be. messze - a fekete-tengeri flotta katonai bázisain, Örményországban, Tádzsikisztánban, Abháziában és Dél-Oszétiában; Ezen kívül van egy katonai mollah a déli katonai körzetben. Lukicsev ezt azzal magyarázza, hogy a jelölteket nagyon gondos kiválasztással végzik – mindegyiket Anatolij Szerdjukov orosz védelmi miniszter személyesen hagyja jóvá.

A papság egyes tagjai úgy vélik, hogy ez az állapot a katonaság tétlenségének és bürokráciájának az eredménye. Így 2010 szeptemberében a „Religion and Media” portál egy meg nem nevezett „a moszkvai patriarchátus magas rangú képviselőjét” idézte: „A katonai osztály részéről a vallási képviselők elhatározásával kapcsolatos kérdések teljes szabotálása zajlik. a hadsereg és a haditengerészet."

Ugyanezen forrás szerint 2010 szeptemberéig meg kellett volna alakítani a katonai lelkészek irányító testületeit a járási parancsnokságokon és a flottákban, de ez nem történt meg. Ráadásul a védelmi minisztérium vezetése egyetlen megbeszélést sem tartott az orosz ortodox egyház képviselőivel ebben a kérdésben.

Kirill moszkvai és összruszi pátriárka azonban az egyházi hierarchákra – különösen a déli szövetségi körzet püspökeire – hárítja a felelősséget a bürokráciáért. Dimitry Smirnov főpap 2009 decemberi becslése szerint a katonai papok intézményének bevezetése két-öt évig tart.

A katonai egységek területén még nincsenek külön helyiségek a katonai lelkészek munkájához, de Kirill pátriárka 2011 májusában a moszkvai vezérkari akadémia hallgatóinak beszélve azt mondta, hogy ilyen helyiségeket ki kell osztani. Anatolij Szerdjukov orosz védelmi miniszter 2010 novemberében azt mondta, hogy az ortodox templomok katonai egységekben történő építését egy kifejezetten erre a célra létrehozott munkacsoport tárgyalja a minisztériumban.

Borisz Lukicsev szerint 2011 közepére mintegy 200 templom, kápolna és imaterem épült az orosz fegyveres erők helyőrségében. Ez megrendelés és állami támogatás nélkül történt. Összesen 2010 elején 530 templom működött az orosz katonai egységek területén.

Célja

Kirill pátriárka úgy véli, hogy a katonai papok alapvető változást fognak elérni az orosz fegyveres erők erkölcsi légkörében, és fokozatosan felszámolják a „negatív jelenségeket a hadkötelesek közötti kapcsolatokban”. Meggyőződése, hogy a morálra is pozitív hatással lesz, mert aki „vallásos élettapasztalattal” rendelkezik, és mélyen tudatában van annak, hogy az árulás, a közvetlen kötelezettségek kijátszása és az eskü megszegése halálos bűn, „képes lesz bármilyen bravúrról.”

Borisz Lukicsev, az Orosz Föderáció Védelmi Minisztériumának főosztályának vallási szolgálattevőivel foglalkozó osztályának vezetője szkeptikusabb: „Naivitás lenne azt gondolni, hogy jön egy pap, és lesz azonnal nincs incidens."

Lukicsev szerint a katonai papok küldetése más: „A katonapapok szolgálata erkölcsi aspektust, erkölcsi dimenziót hoz a hadseregbe. Milyen volt a háború alatt? A pap mindig közel volt a harcosokhoz. Amikor pedig egy katona halálosan megsebesült, temetést tartott az elsősegélynyújtó állomáson, ahol utolsó útjára bocsátotta. Majd közölte rokonaival, hogy fiuk vagy apjuk meghalt a cárért, a hazáért és a hitért, és a keresztény szokások szerint eltemették. Nehéz, de szükséges munka."

Dmitrij Szmirnov főpap pedig így gondolkodik: „Azt akarjuk, hogy minden katona megértse, miből áll az élethez, a szolgálathoz és az elvtárshoz való keresztény hozzáállás. Hogy ne legyenek öngyilkosok, szökések, számszeríjak a hadseregben. A legfontosabb pedig az, hogy az egyenruhásnak közvetítsük, hogy miért és minek a nevében kell készen életét adni a Szülőföldért. Ha mindez sikerül, akkor úgy fogjuk tekinteni, hogy munkánk meghozta gyümölcsét.”

Külföldön

2010 elejére a katonai papság intézménye csak a világ három nagy katonai hatalmában – a KNK-ban, a KNDK-ban és Oroszországban – hiányzott. Különösen vannak olyan katonai lelkészek, akik minden NATO-országban tiszti fizetést kapnak.

Ezt a kérdést a szomszédos országokban másként oldják meg. Például Moldovában a katonai lelkészeket hivatalos rendeletekkel nevezik ki, és katonai rangokat kapnak. Örményországban a katonai lelkészek az etcsmiadzini lelki vezetésüknek számolnak be, és az egyháztól kapnak fizetést, nem az államtól.

Ukrajnában önkéntes alapon működik a Honvédelmi Minisztérium alá tartozó Lelkigondozói Tanács, amelyet egy katonai papok (lelkészi) intézetének létrehozására hoztak létre a fegyveres erőknél, és vita folyik egy ilyen intézmény kilátásairól. Szevasztopolban minden évben összejöveteleket tartanak az ortodox katonai papok, amelyeken különösen ezeket a kilátásokat vitatják meg. Azokon az összes ukrajnai egyházmegye képviselői, valamint a köztársaság katonai vezetőségének képviselői vesznek részt.

Kilátások

Képzési központok

2010 februárjában Kirill pátriárka bejelentette, hogy a katonai papság képzését speciális kiképzőközpontokban végzik majd. A képzés időtartama három hónap lesz. Amíg az ilyen központok nem működnek, az orosz ortodox egyház 400 jelöltet jelöl ki erre a célra. Ugyanezen év novemberében Anatolij Szerdjukov orosz védelmi miniszter bejelentette, hogy az első ilyen központ nagy valószínűséggel az egyik moszkvai katonai egyetem bázisán nyílik meg.

Néhány hónappal korábban Mihail Vasziljev főpap, a Moszkvai Patriarchátus zsinati osztályának alelnöke a fegyveres erőkkel és a bűnüldöző szervekkel való együttműködésért jelezte, hogy egy ilyen kiképzőközpontot nyitnak meg a Ryazan Higher Airborne Command School néven. Margelov után. Elmondta, hogy ebben a központban az orosz ortodox egyház papjain kívül mollahokat, lámákat és más vallású papokat is képeznek majd. Ez a projekt azonban nem valósult meg.

2011 júliusában Borisz Lukicsev arról tájékoztatott, hogy a katonai papokat az egyik moszkvai tanszéki egyetemen képezik ki, és a képzés nem spirituális tantárgyakat, hanem „katonai alapismereteket” fog tartalmazni, beleértve a gyakorlati órákat és a gyakorlóterekre való kirándulásokat.

Vallomások

2011 júliusában Borisz Lukicsev kijelentette, hogy a katonai papok intézményének bevezetése nem jár semmilyen diszkriminációval a nem ortodox vallású katonákkal szemben: „A diszkrimináció kizárt, amikor az ortodox keresztények templomba járnak, a többiek pedig innen ásnak ebédig. ”

Két évvel korábban Dmitrij Medvegyev orosz elnök rámutatott ennek a szemléletnek a fontosságára: „A katonai és haditengerészeti papság pozícióinak bemutatásakor... valós megfontolások, valós információk kell, hogy vezessenek az egységek és alakulatok etno-konfesszionális összetételéről. ”

Ugyanakkor a következő lehetőséget javasolta a felekezetközi elv megvalósítására: „Ha a személyi állomány, a brigád, a hadosztály, az oktatási intézmény több mint 10%-a olyan népek képviselője, akik hagyományosan kötődnek egy bizonyos hithez, akkor ennek a hitnek a lelkésze lehet. bekerült a megfelelő egység állományába.”

Anatolij Szerdjukov válaszul biztosította, hogy minden nagyobb vallás papsága képviselteti magát az Orosz Föderáció Fegyveres Erők központi apparátusának megfelelő osztályán, valamint katonai körzetek és flották osztályaiban, amelyeket az intézmény bevezetésének folyamatában hoznak létre. katonai és haditengerészeti papok.

Vsevolod Chaplin főpap úgy véli, hogy az orosz hadseregnek tartalmaznia kell Oroszország mind a négy fő hitvallásából származó papokat. Dimitrij Szmirnov főpap kijelenti: „Az összes hagyományos orosz vallás képviselőinek érdekeit nem lehet és nem is szabad sérteni a hadseregben. És remélem, ez nem fog megtörténni. Már tudjuk, hogyan segíthetünk egy muszlimon, egy buddhistán és egy zsidó sorkatonán.”

Az Oroszországi Zsidó Vallási Szervezetek és Egyesületek Kongresszusának (KEROOR) elnöke, Zinovij Kogan rabbi szerint egy ortodox pap, ha szükséges, lelki támogatást nyújthat más vallású katonaságnak. Hasonlóan vélekedik a moszkvai nagymufti képviselője, Rasztam Valejev is: „Azt mondtam a muszlim katonáknak: ha most nincs molla, menjetek ortodox paphoz.”

Kifogások

A katonai lelkészi intézet ötletének is vannak ellenzői, akik úgy vélik, hogy ha ez az intézmény ténylegesen beindul, annak negatív következményei lesznek. Így Andrej Kuznyecov, a Katonai Egyetem Társadalmi és Kulturális Tevékenységek Tanszékének docense, a történelemtudományok doktora rámutat a statisztika tökéletlenségére: „A közvélemény-kutatásokban, amelyek pajzsként támogatják a katonaság intézményének bevezetését. a papok mögé bújnak, ott van az, hogy jelenleg a katonaság 70%-a hívőnek tartja magát... Hogy érted, hogy hisz? A katonák hívőnek tartják magukat, vagy hívők? Ezek különböző dolgok. Bárkinek tekintheti magát, ma ortodox kereszténynek, holnap pedig buddhistának. A hit azonban különleges felelősséget ró az emberre, beleértve az alapvető utasítások és parancsolatok tudatos betartását.”

Egy másik probléma, amelyre a szkeptikusok rámutatnak, hogy mit kell tenni a személyzet fennmaradó 30%-ával, miközben a hívők gondoskodnak vallási szükségleteikről? Ha a katonai lelkészek intézményének hívei azt hiszik, hogy ebben az időben a tiszt-oktatók foglalkoznak velük, akkor Andrej Kuznyecov a szovjet és az orosz hadseregben szerzett sokéves szolgálati tapasztalatára hivatkozva idealizmusért szemrehányást tesz nekik: „Megkockáztatom. feltételezni, hogy egy valós helyzetben minden másképp fog történni. Végül is a hadsereg alapelve az, hogy minden személyi állománynak részt kell vennie minden eseményben.”

Az ellenzők másik érve az Art. Az Orosz Föderáció alkotmányának 14. cikke, amely Oroszországot világi állammá nyilvánítja.

A jogtudományok kandidátusa, az Orosz Föderáció Fegyveres Erők Kombinált Fegyveres Akadémiájának docense, a Hadtudományi Akadémia professzora, Szergej Ivanejev kételkedik abban, hogy „egy pap, akinek vallási doktrínájának fő értékei a koncepcióra összpontosulnak. Az „üdvösség” vagy a tudományban megfogalmazott „halasztott jutalom” segíti majd a parancsnokot az oktatási munkában - elvégre ennek teljesen más világnézetet kell kialakítania a katonaság körében. Ezen kívül Ivaneev megjegyzi,

A vallás az Istenbe (istenekbe) vetett hitet emeli az emberhez való viszonyulás fő kritériumává: a hittárs a miénk, a nem vallásos nem a miénk... A vallás által kidolgozott hagyomány, hogy csak a társvallásosokkal könyökölünk, nem egyáltalán hozzájárulnak az egyenruhások egységéhez.

Végül Andrej Kuznyecov a forradalom előtti Oroszország történetének idevágó példáit idézve aggodalmát fejezi ki amiatt, hogy a keresztény egyház legfontosabb szentségei felhasználhatók a politika érdekében.

Vélemények

Erő

Minden egységbe különböző vallási felekezetek képviselőit hívhatod meg, de lesz ebből valami haszna? Nem vonnék le elhamarkodott következtetéseket... Ez maga után vonja a vallásnak a katonai személyzet oktatási rendszerébe való integrálásának problémáját.

Jurij Balujevszkij, az Orosz Fegyveres Erők vezérkarának főnöke. "Katonai-Ipari Futár", 2006. május 3.

Tanulmányoztuk a világhadseregek tapasztalatait, olyan hadseregeket, ahol katonai papok intézete működik, és úgy gondoljuk, hogy ma több vallású hazánkban nincs „egyszeri” megoldás erre a kérdésre... De mit tegyünk ilyen körülmények között. például egy atomtengeralattjáróé, ahol a személyzet 30%-a muszlim? Ez egy nagyon finom ügy.

Nyikolaj Pankov államtitkár - Oroszország védelmi miniszterhelyettese. Newsru.com, 2008. május 27.

Mindenkinek joga van ahhoz, hogy nézeteinek megfelelően lelki támogatásban részesüljön. Az egyenlőség, az önkéntesség és a lelkiismereti szabadság alkotmányos alapelveit minden katona esetében be kell tartani.

Államfői határozat van a honvédlelkészi állások teljes munkaidős betöltéséről. És szigorúan végrehajtják. De ismétlem, nem vagyok a sietség híve ebben a kérdésben. Mert a kérdés rendkívül kényes. Jelenleg a személyzeti munka folyik, szoros együttműködés folyik az Orosz Ortodox Egyházzal és más vallási egyesületekkel. Ha rohansz, magát az ötletet tönkreteszed.

Borisz Lukicsev, az Orosz Föderáció Védelmi Minisztériumának személyzetével foglalkozó főosztály főosztályának vallási katonai személyzetével foglalkozó osztályának vezetője. "Katonai-Ipari Futár", 2011. július 27.

Papság

Kötelezőnek tartom az ezredpapok intézményének bevezetését, hiszen szükség van fiataljaink nevelésére. A papok állományba vétele azonban sérti az állam és a vallás alkotmányos szétválasztását.

Shafig Pshikhachev, I. O. Az Észak-Kaukázusi Muszlimok Koordinációs Központjának első elnökhelyettese. "Katonai-Ipari Futár", 2006. május 3.

Én azért vagyok, hogy az orosz hadseregben legyenek káplánok, papok, és a lelkipásztori szolgálatot állandó jelleggel végezzék... Ez világszerte bevett gyakorlat, és nehéz megértenem, miért nincs ez még Oroszországban.

A papnak a katonaság melletti laktanyában kell lennie. Meg kell osztania a katonai szolgálat nehézségeit, a veszélyt, és nemcsak szavakban, hanem tettekben is példaképnek kell lennie. Az egyházban rejlő lehetőségek kiaknázásához katonai papság intézményére van szükség.

Minden ország hadseregében vannak papok, beleértve azokat az országokat is, amelyek aktívan tanítanak bennünket az állam és az egyház szétválasztásáról.

Vsevolod Chaplin főpap, az Orosz Ortodox Egyház egyház és társadalom közötti kapcsolatokért felelős zsinati osztályának vezetője. Newsru.com, 2009. július 15.

A papság jelenléte a hadseregben hozzájárul a hazaszeretet növekedéséhez.

Nem tőlünk származott az a kezdeményezés, hogy a hadseregben és a haditengerészetben vezessenek be ezredpapi állásokat. Minden ment magától... 100 millió ortodox keresztény él az országban. Miért kell sokuknak „átmenetileg” „búcsút” venniük a hitüktől a hadseregbe vonuláskor? Személy szerint, mint pap, úgy gondolom, hogy általában ez - az egyház és a pap a hadseregben - a legfontosabb! Nem csak az egyik összetevő, hanem a legfontosabb! Jobb nem inni vagy enni. A templom alapvető szükséglet.

Dmitrij Szmirnov főpap, az Orosz Ortodox Egyház zsinati osztályának vezetője a fegyveres erőkkel és a bűnüldöző szervekkel való együttműködésért. "Katonai-Ipari Futár", 2009. december 23.

Ha a gyülekezet a katonasághoz megy, akkor igazságos lesz, ha a katonaság a templomhoz jön. Ekkor képeznek majd káplánokat közönséges papokból (talán valamelyik egyesített fegyveres akadémián), akik a hagyományosan más vallásokhoz tartozó népek kultúrájának szakértőivé válnak. Egy zsidó lelkésznek ismernie kell őket (ezeket a kultúrákat), akárcsak más vallások képviselőit... A rabbik a hadseregben, úgy gondolom, idővel megjelennek majd. Ma körülbelül egymillió zsidó él vegyes családból, és ők is teljesítik katonai kötelességüket. Addig is a katonai lelkészeknek, akiknek feladata lesz minden hívő felügyelete, első kézből kell ismerniük a judaizmust, az iszlámot és a buddhizmust mint vallást. Nem látok semmi rosszat, ha eleinte a „rabbi funkcióit” papok látják el.

Zinovy ​​​​Kogan, rabbi, az Oroszországi Zsidó Vallási Szervezetek és Egyesületek Kongresszusának (KEROOR) elnöke. "Katonai-Ipari Futár", 2011. július 27.

Szakértők

Pozitív lépés a katonalelkészek intézményének bevezetése, akik közvetlenül a csapatoknál dolgoznak majd... A papok a csapatokban segítik a katonák és tisztek lelkiállapotának erősítését valós harci körülmények között, valamint a nehéz helyzetű régiókban. társadalmi-politikai helyzet... Megjegyzendő azonban, hogy az ateista nézeteket valló személyeket nem szabad egyházi szertartásokra kényszeríteni.

Igor Korotcsenko, a Nemzetvédelem folyóirat főszerkesztője. Newsru.com, 2009. július 22.

Egy lelkész megjelenése az egységben megnyugtatja a katonát. A civil életből jött fiatal srácok szívesebben kommunikálnak egy pappal, mint egy katonapszichológussal.

Vlagyimir Horosilov, az Orosz Belügyminisztérium Belső Csapatai Különleges Különleges Rendeltetésű Osztályának személyzeti osztályának tisztje. Infox.ru, 2009. november 16.

A modern orosz társadalom gyökeresen különbözik az 1917 előttitől. Ezért, ha figyelembe vesszük az Orosz Birodalom struktúráinak tevékenységének tapasztalatait, akkor ezt nagyon óvatosan és a mai kor kiigazításával kell megközelítenünk. Úgy gondolom, hogy a katonapapi intézmény bevezetésének problémájának aktualizálását az okozza, hogy az állam az elmúlt két évtizedben többé-kevésbé koherens ideológiát nem alakított ki, és teljes erőtlenségre kötötte ki a szellemi és a lelki, valamint a katonai személyzet erkölcsi világa. És hogy ezt a tátongó lyukat „betömjék”, az Orosz Ortodox Egyházat sürgősséggel hívják... Nem kellően kidolgozott és korai az a döntés, hogy a papság intézményét bevezessék az RF fegyveres erőkbe.

Andrej Kuznyecov, a történelemtudományok doktora, a Katonai Egyetem Társadalmi és Kulturális Tevékenységek Tanszékének docense. "Katonai-Ipari Futár", 2010. január 20.

Egy modern háborúban nem valószínű, hogy 400 pap, akiknek a pozícióját a Honvédelmi Minisztérium vezetése most bevezeti a csapatokba, nem fog gyökeresen javítani.

Leonyid Ivashov, a Geopolitikai Problémák Akadémia alelnöke. „Katonai-Ipari Futár”, 2010. március 3–9.

Szeretettel várunk sorainkba

Dmitrij Solonin főpap, a Szinódusi Osztály szárazföldi erőivel való együttműködési szektor vezetője, a Katonai Egyetem vezetőjének asszisztense a vallási katonai személyzettel való munkavégzésben:

Nyilvánvaló, hogy nemcsak az elmúlt öt év, hanem a hagyományos vallások és a hadsereg közötti interakció összes korábbi évszázada is jótékony hatással volt, van és lesz. Küldetésünk rendkívül fontos. A katonai papság tulajdonképpen a legképzettebb és legmotiváltabb papokat szívja magába, és a helyükön eredményeket hoznak. Parancsnokok, katonai egységek és alakulatok vezetői, katonai egyetemek vezetői (újabban) visszajelzései szerint munkánkat kreatív, pozitív, a honvédség erősítéséhez hozzájáruló jellemzi. Csak egy következtetést lehet összefoglalni – az eredmény pozitív.

Reményekkel tekintünk a jövőbe, és reméljük, hogy megváltozik a katonapap státusza a csapatoknál. A polgári személyi állomány státusza nem felel meg a mi szintünknek, mert egy katonapap bármilyen körülmények között van az általa gondozott csapatok mellett, és veszélyeknek van kitéve - mind az Észak-Kaukázusban, mind a többi „forró helyen”. Nem rendelkezik azonban semmilyen szociális garanciával, fizetéssel és kedvezményekkel, amelyek a katonai személyzetnek vannak. Ezzel kapcsolatban nemcsak én, hanem minden katonalelkész meg van győződve arról, hogy a katonalelkészi státusz megváltoztatásának kérdésén dolgozni kell.

Mivel a katonalelkészek túlnyomó többsége házas, bízniuk kell családjukban, abban, hogy vészhelyzet esetén – sérülés vagy haláleset esetén – a családok védelmet kapnak.

Mit mondhatnék még? Minden más halad előre, fejlődik, és rajtunk múlik, hogy ez az interakció mennyire lesz sikeres, mert a személyiség nagyon fontos szerepet játszik. Százalékos arányban az eloszlás olyan, hogy néha több ezer főre jut egy pap. Képzeld csak el, ennek a személynek fényesnek, karizmatikusnak kell lennie, magasan képzettnek kell lennie, és egész életében meg kell erősítenie a hitét, különben minden szép szó használhatatlan lesz. Ez rendkívül fontos. Szerintem minden apa megbirkózik. Szeretettel várunk sorainkba.

Talán végül is elhatározzák, hogy katonai papság tanfolyamokat nyitnak a szemináriumokban, hogy a pap már a szemináriumi padból elkezdjen készülni, megalakuljon, és a végeredmény kész legyen. Ez nagyon fontos szerintem.

Öt év alatt nagyon nagy lépés történt

Alexander Bondarenko főpap, a Fekete-tengeri Flotta parancsnokának asszisztense a vallási katonákkal való munkában:

Öt év alatt nagyon nagy lépést tettek a katonai papság újjáélesztése felé. Számos teljes munkaidős állást vezettek be, a katonai papok rendszeresen dolgoznak együtt a katonasággal. A Fekete-tengeri Flotta papsága hadihajókon hajózik a Földközi-tengeren, az Atlanti-óceánon és a Csendes-óceánon. Emellett nemcsak katonai állomány ellátásáról gondoskodnak, hanem diplomáciai küldetést is teljesítenek. Amikor a hajók befutnak más államok kikötőibe, a katonai papság tevékenysége is hozzájárul a diplomáciai kapcsolatok kialakításához Oroszországgal. Görögországgal például részt veszünk Theodore Ushakov napjának szentelt közös rendezvényeken Korfun, ahol papságunk részt vesz a görög templomokban tartott istentiszteleteken, vallási körmeneteken és imaszolgálatokon.

A "Moszkva" cirkáló tábori templommal van felszerelve. Amikor a Fekete-tengeri Flotta zászlóshajója más államok kikötőibe érkezik, ezeknek a városoknak vagy országoknak a vezetése mindig felkeresi a hajó templomát, és látva az Orosz Föderáció fegyveres erőinek hithez, Istenhez való hozzáállását, megértik, hogy szeretetet hozunk és békére törekszünk. Így megváltozik az Orosz Föderációhoz és a fegyveres erőkhöz való viszonyulásuk.

Az öt év nemcsak az eredmények összesítéséről szól, hanem a jövőre vonatkozó tervekről is. Ma nem szabad abbahagynunk a fejlődést. Ha 10 évvel ezelőtt ünnepnapokon jártunk katonai egységekre és beszélgettünk, akkor most legalább minden dandárban legyen papnak, naponta találkozzon a személyzettel, úgy gondolom, még minden ezredben és minden I. rangú hajón is, és állandóan kell. részt venni a terephadjáratokon, gyakorlatokon, tengerre menő hajókon. A Fekete-tengeri Flotta hajói folyamatosan a Földközi-tengeren tartózkodnak, ott biztonságot nyújtanak, a Szent András zászlaját tűzik ki, és természetesen a papok lehetőséget teremtenek az otthonuktól egy időre elzárt katonaság vallási szükségleteinek kielégítésére. hosszú idő. Ha egy brigádban van olyan pap, aki rendszeresen tud tengerre menni, az már pozitív tényező, de ez a kérdés még nem minden brigádnál megoldott, ez a fejlődés egyik perspektívája.

Először is együtt kell működnie a tisztekkel

Viktor Luzgan főpap, az Engel Long Range Aviation légibázis parancsnokhelyettese:

A pap fő célja, hogy mindenekelőtt a kötelességük ellátása miatt a polgári szabad élettől testileg elszakadt hadkötelesek számára lehetőséget adjon vallási szükségleteik kielégítésére. Valójában ez a feladat mélyebb - ez a katonaság szellemiségének erősítése, ez a munka a tisztekkel és a családtagokkal egyaránt - ez összetett munka.
Ami ezt az öt évet illeti, gyakorlatilag elhárultak a tisztán pszichológiai akadályok a katonaság és a papság között. Sok közhely és félreértés maradt, de nem külső láncszemnek, hanem valóban segítőnek tekintenek bennünket, sőt belsőleg is érzik az interakció hatékony segítségét - ez a legfontosabb eredmény. Új munkaformák jelennek meg. A mi kapcsolatunkkal egy évvel ezelőtt elkezdtem gyakorolni egy új eseményt. A légierő megalakulásakor, amikor a teljes kompozíció jelen van, megszólal az orosz himnusz, felvonják a zászlót, kitűzzük a heti feladatot, imaszolgálatot végzek egy jó cselekedet kezdetéért és megáldom a katonaságot a következő hétre, meglocsoljuk őket szenteltvízzel. Így jön létre a közös ima. Ez a hagyomány egy balesettel kezdődött, amikor egy pilóta meghalt, most úgy döntöttek, hogy nem „ütik a farkát”, amikor baj történt, hanem a munkát megelőzzük egy imádsággal Istenhez, hogy ez a baj ne történjen meg. Ez a hagyomány a régóta fennálló hagyományok mellett megjelent - repülőgép-, felszerelés-, fegyver-, lakóhelyiség-szentelés, áldás, templomlátogatás, ünnepi rendezvényeken való részvétel, beszélgetések, kollektív és egyéni beszélgetések. Hónapokat tartanak annak érdekében, hogy erősítsék a barátságot a csapatban, hogy megakadályozzák a kábítószerek és alkoholos italok fogyasztását, valamint az öngyilkosságot. Ezek a problémák különösen jellemzőek a szerződéses katonákra, akik gyakran azért vonulnak be a hadseregbe, mert a polgári életben rendezetlenek.

Gyakran előfordul, hogy az egységekben dolgozó főállású pszichológusok nem tudnak segíteni a nehéz helyzetbe került katonai személyzetnek. Aztán katonai személyzetet visznek a templomunkba.

Tizenegy éve dolgozom katonai személyzettel, és meg vagyok győződve arról, hogy mindenekelőtt tisztekkel kell dolgoznunk. A Long-Range Aviationben van egy parancsnokunk, aki hívő, ő az élbolyban megy, és a beosztottai alkalmazkodnak, próbálkoznak - templomlátogatással, egyházi szentségekkel. Minden önkéntes alapon épül fel. Ha a vezetők hívők, akkor a beosztottak akarva-akaratlanul követik a példájukat. Ez igaz a hadseregben.

Természetesen sok nehézség adódik. A fő probléma a személyzettel van. Általános paphiány van, és a katonai papság rendszerint a rendelkezésre álló legjobb papokat követeli. Egyetlen püspök sem akarja feladni a papokat. Most a pátriárka megáldotta a szerzeteseket, hogy részt vegyenek ebben a munkában; ez természetesen új szellemet hoz. Úgy gondolom, hogy mindez fejlődni, elmélyülni, kiteljesedett formákat ölteni fog.

A harcos szelleme sok mindent meghatároz. Valamikor olvastam egy könyvet Szuvorovról, és meglepett egy tény. A francia hadjárat során az Alpok átkelésekor az oroszok voltak a támadó oldal, és a katonai taktika szerint a támadó oldal általában 3-4-szer több személyt veszít, mint a védekező. Így az orosz csapatok vesztesége a franciákkal szemben 1:17 volt. Vagyis minden oroszra 17 franciát öltek meg. Ezt jelenti a küzdőszellem.

A katonai papság egy különleges csoport a katonaság körében végzett munkához – szeretni kell őket. Nagyon élesen érzik a hamisságot, és nem fogadják el az idegeneket. 23 évet szolgáltam a fegyveres erőknél, és amikor pap lettem, vágytam arra, hogy visszatérjek a hadseregbe, és segítsek a katonaságnak hitet találni. A nulláról kezdtem - plébániát szerveztem a helyőrségben, templomot építettem, most nagy vasárnapi iskolánk van - 150 fő, hamarosan jön az óvoda.

Alig hagyom el a barakkot

Ilja Azarin pap, V. Chkalovról elnevezett Állami Repülési Személyzeti Képzési és Katonai Tesztelési Központ (Lipetsk) vezetőjének asszisztense:

Három éve vagyok ebben a pozícióban. Az eredmények láthatóak, az emberek változnak, és változik a parancsnoki állomány, kevesebb a káromkodás, és ez egy nagy váltás. Már megértik, hogy ez bűn. És ha a parancsnokság megérti, hogy ez bűn, akkor azt mondják a katonáiknak, hogy ezt nem mondhatják. Ez azután vált lehetségessé, hogy a pap a hadseregben kezdett dolgozni.

Sokan szeretnének kérdést feltenni, de nincs senki, aki válaszolna. Miután kineveztek a Lipecki Repülési Központ vezetőjének asszisztensévé, megjelent egy személy, aki válaszolni tudott. Manapság felerősödött a vágy a vallási ismeretek megszerzésére. El kell magyarázni azoknak, akik a keresztség és az esküvő szentségéhez közelednek, mi történik. Hiszen a papnak nincs joga a szentségek kiszolgáltatására, ha az emberek meggondolatlanul járnak el. A pap fő feladata a hadseregben, hogy figyelemmel kell kísérnie a katonák erkölcsi jellemét, és mindent meg kell tennie a normális életvitel érdekében, mivel oktatási struktúránk még nem találta meg a lábát, valahogy pótolni kell. Ami engem illet, kulturális rendezvényeket tartok katonáknak és tiszteknek – világi és egyházi egyaránt. Repülőezredünkben egy templom jelent meg a légierő védőszentje, Illés próféta tiszteletére. A plébánosok főként sorkatonai állományúak.

A jövő egyik feladata egy másik templom létrehozása - az „Áldott Ég” Istenszülő ikonjának tiszteletére a katonai tábor területén. Kezdeményezésemet a parancsnok és a katonaság támogatta. Az életben nem mindenkinek van lehetősége templomot építeni, és helyőrségünk katonái számára ez az engedelmesség határozott volt. Van, akinek templomot kell építeni, vannak veteránok, akiknek sora évről évre ritkul, és akiket a tiszti templomban temettek el. Ha van templom, bennszülött, sőt katonai, aminek létrehozásában ők is részt vesznek, itt megjelenik egy globális motiváció. Elenyésző számú lakos van, akik ellenzik a templom építését, de a veteránok meggyőzik őket a probléma megoldásának szükségességéről. Még a tábornok, a repülési központ vezetője, Alekszandr Nyikolajevics Harcsevszkij is azt mondta, hogy a templomban legyen vasárnapi iskola és katonai-hazafias klub.

Ezen feladatok elvégzése nem von le az aktuális feladatok fontosságából. Most egy új kiegészítés érkezik, segítségre van szükségük a sorba való visszatéréshez. Látják, hogy a pap dolgozik, i.e. lélektanilag már nyugodtak. Gyakorlatilag soha nem hagyom el a laktanyát; megmondom, mire van szüksége, megmondom. Ezen kívül van erkölcsi munka, lelki és pszichológiai támogatás - zarándoklatok, kirándulások, koncertek szervezése.