Milyen jelenségek vannak a pszichológiában. Pszichológiai jelenségek. Néhány viselkedési minta. Szociokulturális Petirim Sorokin és F. Tenbruk munkáiban

Néha olyan dolgok történnek az emberekkel, amelyek nem szokványosak. Ez nem jelenti azt, hogy ezek a jelenségek természetfelettiek lennének. A tudomány még nem tudja megmagyarázni őket. Pszichés jelenségeknek nevezik őket. Sokféle ilyen jelenség létezik, és az emberek nagy érdeklődéssel tanulmányozzák őket. Sokan hisznek bennük, mások nem. Nézzünk meg néhány ilyen jelenséget. Az egyiket "poltergeist"-nek hívják. Furcsa hangokhoz, bútorok mozgásához, edények töréséhez és egyéb furcsa eseményekhez kapcsolódik, amelyeket az adott pillanatban a lakásban tartózkodó emberek semmilyen módon nem tudnak megmagyarázni. De ahhoz, hogy ez megtörténjen, szinte mindig szükség van egy bizonyos személy jelenlétére.

Még érdekesebbek azok a jelenségek, amelyek egyes emberek pszichéjének rendkívüli képességeihez kapcsolódnak. Ilyenkor az embernek olyan tudása van, amit természetes módon nem tudhatott. Például elolvashatja egy másik személy gondolatait, vagy megtudhat egy olyan eseményt, amely valahol messze vagy nagyon régen történt.

Egy másik ember gondolatainak olvasását (nem találgatást, hanem olvasást) telepátiának nevezik.

Néhány távoli és régóta fennálló eseményről szóló ismereteket tisztánlátásnak nevezzük. Sok kutatást végeztek a telepátia létezésének vagy eseteinek bemutatására, de sok tudós azt állítja, hogy ezeket a kísérleteket helytelenül végezték el. Egy másik érdekes pszichés jelenség az úgynevezett előrejelzés. Ilyenkor úgy tűnik, hogy az emberek tudnak azokról az eseményekről, amelyeknek a jövőben meg kell történniük. Azok, akik nem hisznek a jóslatokban, feltehetik a kérdést, hogy ezek az emberek miért nem gazdagodnak meg a tőzsdén, vagy miért nem akadályozzák meg a bűnözést.

Általában kettős a hozzáállás a pszichés jelenségekhez: egyesek feltétel nélkül hisznek bennük, míg mások - köztük sok tudós van - nem hisznek bennük, és azt hiszik, hogy ilyesmi nem történhet meg, ezért nem történik meg.

Az empirikus pszichoterápia gyakorlatában figyelembe kell venni az ember életét irányító komplex mentális jelenségek jelenlétét, mivel ez megteremti a feltételeket azok megnyilvánulásához. E jelenségek közül néhányat az alábbiakban röviden tárgyalunk.

Érzéki komplexusok

Megelőlegezve az érzékszervi komplexumok tárgyalását, röviden, felületesen áttekintem, mit tudunk jelenleg az érzésről általában. Több ezer évvel ezelőtt (és talán sokkal korábban is) a keleti filozófiai gondolkodás hat „érzékszervet” jelölt ki az emberben: látást, hallást, szaglást, tapintást, tapintást és gondolkodást. Mindegyikük tevékenysége valamilyen érzés átélésével jár, ami viszont az agy bizonyos részeinek tevékenységének eredménye. Azonban mind az „érzékszervek”, mind az agy megfelelő részei csak átviteli láncszemek abban a láncban, amely elvezet bennünket ennek vagy annak az érzésnek a megtapasztalásához. És mi az az alap, ami lehetővé teszi számunkra az érzések átélését – még mindig nem tudjuk. Nem ok nélkül, tudományos és "nem tudományos" adatok alapján úgy gondoljuk, hogy ez az alap szorosan összefügg a pszichével, ha nem is egy vele. De ez a megértés egy lépéssel sem visz közelebb az érzések természetének valódi ismeretéhez, hanem csak „ködöt hoz”, hiszen nagyon keveset tudunk a psziché természetéről. És ennek megfelelően sok olyan kérdés van, amelyekre még mindig nem kaptunk választ. Közülük: van-e ennek a bázisnak reprezentációja minden „érzékszervben” / az agy megfelelő részében, vagy csak mindegyikkel valamilyen kapcsolat van, vagy mindkettő? A gyakorlati megfigyelések meggyőznek bennünket arról, hogy valamilyen érzés átélése nem csak valamilyen „érzékszerv” tevékenységének eredménye lehet, hanem az érzés átélését lehetővé tevő alap közvetlen tevékenységének eredménye is. Ez utóbbi esetben az "érzékszervek" / az agy megfelelő részei a következő módokon működnek:

- vagy mintha az észlelt környezetben olyan okok lennének, amelyek a megfelelő érzések megjelenését okozzák, bár ilyen okok nincsenek;
- vagy a környező világ jeleinek teljes spektrumából csak azokra reagálnak, amelyek megfelelnek az adott érzés élményének;
- vagy bármilyen külső jelet úgy értelmezni, mint ami egy adott átélt érzésnek felel meg;
- vagy használja a fent említett funkciók különféle kombinációit.

Az érzéseket generáló alap tevékenységének van egy másik változata: az érzésképesség hiányának megjelenése - anatómiailag és fiziológiailag - ép "érzékszervekkel" és az agy megfelelő részeivel.

A fentiek és a gyakorlati tapasztalatok lehetővé teszik, hogy elhiggyük, hogy az „érzékszervek” és az agy megfelelő részei tevékenységük során egyáltalán nem rendelkeznek autonómiával.

Ezzel befejezem az áttekintést, és közvetlenül az érzékszervi komplexusokról beszélek.

Az emberi élet különféle érzések megtapasztalása. Meg kell jegyezni, hogy az érzés olyasvalami, aminek sokkal hosszabb az élete, mint egy személy élete, és csak átmenetileg kapcsolódik ahhoz, ami egy személy. Pi ez az érzés, amit az ember átél, nagyon intenzív lehet, de ez messze nem az az intenzitás, amelyre képes. A világ különböző tanításaiban megjegyzik, hogy amíg az ember él, az érzések korlátozottak a megnyilvánulásukban, és fordítva - halála után korlátlanul nyilvánulnak meg. Talán ezt kell érteni, amikor az embert arra figyelmeztetik, hogy gyűlölete vagy szeretete a fizikai halála után megmaradt dolgokhoz fog tartozni.

Bizonyos okok miatt az érzés felbukkanásának pillanatában annak teljes megnyilvánulása nem következik be. Ez lefordítja azt, amit K.G. Jung érzéki komplexumnak nevezte, amely kiszorul a tudatból a személyes tudattalan szférájába.

Az érzéki komplexus nagyon energiaigényes képződmény. Nemcsak egy meg nem élt érzés energiáját halmozja fel, hanem hozzájárul a pangó izomenergia különféle raktárainak kialakulásához is az emberi szervezetben. Ezen túlmenően az érzékszervi komplexum bizonyos energiaköltségeket igényel a létrehozásához, a személyes tudatalattiba való áthelyezéséhez és az ottani megtartásához. Az energiát mindehhez abból a tartalékból merítik, amelyet az ember életére ad.

A pszichoanalitikus irodalomban azt a mechanizmust, amely az érzéseket (érzékszervi komplexumok formájában) a tudati szférából a személyes tudattalanba eltávolítja, elfojtásnak nevezték. A psziché képessége arra, hogy az érzéseket a személyes tudattalanba kiszorítsa az embernek már születése előtt megadatott, és az egész életében megnyilvánul, függetlenül a vágyától. De a tudat fejlődésével, az önkontroll készségek kialakulásával és önmaga megismerésével az ember befolyásolni tudja az elfojtás folyamatát, hozzájárulva vagy hátráltatva azt.

Az érzés szenzoros komplexummá alakításának és a személyes tudattalanba való kényszerítésének folyamata az ember általános állapotának megváltozásával jár a mentális, érzelmi és testi megnyilvánulások intenzitásának csökkentése irányában. Megnyilvánulásaik élességének eltompulásának sebessége párhuzamosan halad az érzékszervi komplexumnak a személyes tudattalanba való eltolódásával, és közvetlenül attól függ, hogyan valósul meg. Ez utóbbi tényhez számos árnyalat kapcsolódik, és a szakemberek gazdag gyakorlati anyagot halmoztak fel, amely erről tanúskodik. Rendkívül ellentétes esetekre is vannak megfigyelések. Egyik pólusukat az elfojtás villámgyors folyamata képviseli, amelyet bizonyos események mentális, érzelmi és testi emlékeinek „elvesztése” kísér. A második - az ellenkező lehetőség - az elfojtás hiányában nyilvánul meg, és ennek eredményeként az, hogy az ember nem képes valamilyen módon elfojtani azokat az érzéseket, amelyek megfelelnek a múltjából származó tapasztalatoknak. Talán ebben az esetben nem az a lényeg, hogy az eltolási folyamat nem hajtható végre, hanem az, hogy több okból is hatástalan.

Az elfojtás folyamata olyan adaptív eszköz, amely lehetővé teszi a teljes élmény, az érzések teljes kifejezésének elhalasztását, késleltetését. De csak átmenetileg halassza el, mivel az emberi természetben szükség van minden érzés teljes megnyilvánulására, önkifejezésére. Ez a tulajdonság egyfajta életelvként is megfogalmazható: minden érzés egy ilyen (teljes) megnyilvánulásra törekszik, ami után „elhagyhatja a színpadot”, átadva helyét egy másik érzésnek. Szükségünk van minden érzés átfogó megvalósítására. Ez magyarázza azt a tényt, hogy az érzékszervi komplexus hajlamos visszatérni a személyes tudattalan teréből a tudatba, és abban folytatni életét. És legalább részben, de sikerül neki. Ugyanakkor a visszatérés minden alkalommal arra készteti az embert, hogy ilyen vagy olyan mértékben megtapasztalja azt, amit egykor nem élt meg teljesen. Amint azt K.G. Jung, az érzékszervi komplexus megmutatja bizonyos függetlenségét és képességét, hogy befolyásolja az ember pszichofizikai állapotát.

Sokszor, az élet különböző pillanataiban, az elfojtás akcióját leküzdve, az érzéki komplexus megfelelő mentális, érzelmi és testi megnyilvánulásokkal emlékezteti önmagára tulajdonosát. Az érzékszervi komplexusok ilyen függetlenségére válaszul az ember megerősíti lehetőségeit, hogy irányítsa, mi történik benne. Vagyis intenzívebbé teszi az eltolás munkáját. Igaz, ehhez többletenergia ráfordítása szükséges. És minél intenzívebben igyekszik valamilyen szenzoros komplexum visszatérni a tudatba, annál több energiát fordít az ember ennek ellensúlyozására. Ugyanakkor fokozatosan kimerülnek azok az erők, amelyeket az ember felhasználhat ebben a küzdelemben. De az érzéki komplexusok fáradhatatlanok a visszatérés és a teljes megnyilvánulás vágyában. Ennek a konfrontációnak az egyik eredménye az lesz, hogy az ember kezdi úgy érezni, hogy nincs energiája a napi tevékenységeihez. A személy észreveszi, hogy gyorsan elfáradt. Ugyanakkor észre fogja venni, hogy pszichés állapota rosszabbra változik. Vagyis az érzékszervi komplexumok közvetlenül kapcsolódnak az ember asztenizálódásának kialakulásához, a pszichés problémák előfordulásához, és mindezek következtében a pszichoszomatikus betegségek kialakulásához.

Az érzéki komplexusok nem olyasvalamiek, amelyekkel harcolni kell, amelyek megnyilvánulásait el kell nyomni. A konstruktív megközelítés a pszichoterápiás munkában olyan feltételek megteremtését jelenti, amelyek között valamilyen szenzoros komplexus feloldható. Ennek lehetőségét maga az érzékszervi komplexusok kialakulásának elve adja: minden szenzoros komplexum tartalmazza az azt kiváltó érzés mentális, testi és érzelmi megnyilvánulásainak emlékét. A pszichoterápiás gyakorlat azt mutatja, hogy az inverz kapcsolat is jogos: a megfelelő mentális, érzelmi vagy testi megnyilvánulás aktiválása az érzékszervi komplexum egészének megnyilvánulásához vezet. Ezt a különböző pszichoterápiás megközelítések megjegyzik. Például a pszichoanalitikus gyakorlat azt mutatja, hogy a mentális síkkal való munka megeleveníti azokat az érzelmi és testi megnyilvánulásokat, amelyek megfelelnek az egyszer átélt állapotnak. Az érzékszervi komplexus megnyilvánulása akkor is megfigyelhető, ha olyan pszichoterápiás megközelítéseket alkalmazunk, amelyek a testtel vagy érzelmi élményekkel való munkát gyakorolják. Ezért valamilyen mentális, érzelmi vagy testi megnyilvánulás felelevenítésével (egyénileg és azok különböző kombinációiban is) kidolgozható a megfelelő érzékszervi komplexum.

Összefoglalva mindazt, amit az emberi psziché elnyomó és szenzoros komplexumokat létrehozó képességéről tudok, azt a véleményt mondhatom, hogy jelenlétük az emberi pszichében az ego jelenlétének következménye az emberben. Úgy gondolom, hogy az ego hiánya az elfojtás hiányát és az érzéki komplexumok létrehozásának lehetetlenségét vonja maga után. De az ego hiánya az emberi fejlődésnek az a szakasza, amely az emberek túlnyomó többsége számára még nem érhető el. Ezért számunkra most egy másik kérdés aktuálisabb: hogyan érhetjük el az érzékszervi komplexumok felbontását? Személyes tapasztalataim nem teszik lehetővé, hogy minden lehetséges esetet kimerítő választ adjak. De tapasztalataim alapján elmondhatom, hogy egy szenzoros komplexum feloldásához legalább két feltételnek teljesülnie kell.

Az első feltétel az a képesség, hogy teljes mértékben megéljük azt a helyzetet, amely az érzékszervi komplexumot eredményezte.

A második feltétel az élmény tudatosításának igénye, amely lehetővé teszi, hogy olyan helyzetet kapjon, amely érzékszervi komplexumot eredményezett.

Az érzékszervi komplexumok, mint különálló mentális jelenségek szerepének e tekintetben elégségesnek tekinthető, és közel kerültünk a második mentális jelenség, a sűrített élményrendszerek (CSE) szerepének mérlegeléséhez. Bármely érzékszervi komplexus elszigetelt hatása az ember életére nagyon rövid életű. A személyes tudattalanba visszaszorulva a saját fajtájával egyesül az úgynevezett sűrített tapasztalati rendszerben. És már rövid idő elteltével a létrejötte után bármely érzékszervi komplexus megjelenik az emberi elmében, mint a COEX rendszer képviselője.

A jelenség alábbi meghatározása tűnik számomra a legsikeresebbnek:

Jelenség (görögül ... "megjelenik"). ... Az ókori görög filozófiára visszanyúló hagyomány szerint ... jelenség alatt egy dolognak az érzékszervi tapasztalatban adott jelenségét értjük ... amely magában foglalja a mögötte meghúzódó, érzékszervek számára elérhetetlen és csak a folyamat során feltáruló lényeget. ... különleges megismerés vagy ... megismerhetetlen. ... A modern időkben (Locke, Berkeley és Hume) létezik egy jelenség (megjelenés) pszichológiai fogalma. A jelenséget az érzés, az „ötlet”, az észlelés külső vagy belső élményében kezdik a tudat adottságaként felfogni. ... Kant szerint a jelenség egy tárgy ... egy dolog megjelenése az érzéki szemlélődés rendelkezésünkre álló formáiban. ... A jelenség szemben áll a megismerhetetlen transzcendentális noumenonnal, azaz „a dolog önmagában” [Dictionary of Philosophical Terms, 2004, p. 614].

I. Kant (1994) a jelenségeket érzékileg észlelt tárgyaknak vagy jelenségeknek tekinti. A jelenség számára az érzések rendezett gyűjteménye. Azt írja:

A jelenségeket, amennyiben a kategóriák egysége alapján tárgynak tekintjük őket, jelenségeknek nevezzük. ... A dolgok ... mint a megértés tárgyai, amelyek ... a szemlélődés tárgyaként adhatók, bár nem érzékiek ... nevezhetők noumenának [p. 515-516].

A modern filozófiai fenomenológia megalapítója, E. Husserl (2005) ezt írja:

... a pszichológiát mentális tudománynak, természettudománynak nevezik - a fizikai "jelenségek", vagy jelenségek tudományának ... a történelemben ... történelmiről beszélnek, a kultúra tudományában kulturális jelenségekről ... Mindegy mennyire eltérő lehet a "jelenség" szó jelentése minden ilyen beszédben... fenomenológia (értsd: Husserl fenomenológiája. - Auth.) mindezekhez a jelentésekhez kapcsolódik, azonban egészen más beállítással, amelyen keresztül ... a „jelenség” bármely jelentése módosul... Csak módosulva lép be a fenomenológiai szférába [p. 243].

Valóban, a szerző megérti jelenség nagyon konkrét, és kijelenti, hogy nem hajlandó a fenomenológiát az empirikus pszichológia legalsó fokának tekinteni. V. Volnov (2008) álláspontját figyelembe véve mégis megjegyzi:

Bár Husserl fenomenológiának nevezi tanítását, a „jelenség” fogalma meghatározatlan marad számára. Csak egyvalamit lehet biztosan kijelenteni: Husserl jelenségenként érti az úgynevezett tudatjelenségeket. ... Husserl Kanttól örökölte a jelenségek azonosítását a tudat jelenségeivel [p. nyolc].

A tudat jelenségein kívül nincsenek jelenségek? [TÓL TŐL. 9.]

A jelenségek E. Husserl felfogásában még mindig távolról sem pusztán tudati jelenségek, legalábbis egyáltalán nem azok, amelyeket a klasszikus pszichológia annak tekint. Más kutatók a jelenségek eltérő körét tulajdonítják a jelenségeknek. Egyes kutatók leszűkítik a fogalmat jelenségés a tudat síkján tekintve egy mentális jelenséggel azonosítják:

A jelenség az érzékszervi megismerés tapasztalatában számunkra adott jelenség, ellentétben az elme által felfogott, a jelenség alapját, lényegét képező noumenonnal [Philosophical Encyclopedic Dictionary, 1998, p. 477].

Mások kibővítik, azonosítva azzal, amit ezek a mentális jelenségek képviselnek.

Görögről lefordítva jelenséget jelent, azt, ami megjelenik, tehát minden észrevehető változást, bármilyen megfigyelhető jelenséget. Ez a jelentés nagyon általános, és két aspektust tartalmaz, amelyek mindegyike a következő, korlátozottabb jelentésekben jelenik meg.
Fizikai jelenség, tény, megerősített esemény...
A felismert belső élmény a személyes tapasztalat adatai. Ez a jelentés tükröződik a fenomenológia álláspontjában.
Kant szempontjából – a tudás, az események vagy tárgyak megnyilvánulásai, kategóriákon keresztül értelmezve... [Big Explanatory Dictionary of Psychology, 2001a, p. 414-415].

E. E. Sokolova például a pszichológiában hat jelenségcsoportot különböztet meg: tudatos és tudattalan mentális jelenségeket, viselkedésformákat, társadalmi kapcsolatok jelenségeit, anyagi és spirituális kultúra tárgyait, sőt pszichoszomatikus jelenségeket is. Az ilyen expanzív megközelítés természetesen elfogadhatatlan, már csak az ebbe a besorolásba bevont entitások, például tudatos mentális jelenségek és kulturális objektumok összeférhetetlensége miatt is. Ezenkívül kivétel nélkül az összes felsorolt tárgy, forma, kapcsolat, sőt maguk a mentális jelenségek is tudatos mentális jelenségek formájában jelennek meg az emberi elmében, ezért elsősorban csak jelenségek vagy jelenségek formájában lehet és kell őket figyelembe venni. a tudat.

én személy szerint megértem jelenség kizárólag pszichológiai, és nem filozófiai értelemben, mint az emberi tudat bármely jelensége: kép, érzés, érzelem, motiváció, akár verbális konstrukció stb., mint minden, amit az ember képes felfedezni az elméjében a az önvizsgálat és a tapasztalás folyamata. A pszichés jelenség valami, ami az emberi elmében felmerül. Ezért a pszichés jelenség a pszichés jelenség szinonimája.

A koncepció megvitatása fenomenológia 1, J.-F. Lyotard (2001) megjegyzi:

Ez a kifejezés a „jelenségek” tanulmányozását jelenti, vagyis azt, ami a tudatban van, ami „adva van” [10. 7].

hívok fenomenológia a mentális jelenségek vagy jelenségek tanát, és a pszichológia egyik ágának tekintik. Amint az elmondottakból következik, egy ilyen fenomenológia teljesen eltér például E. Husserl fenomenológiájától és a filozófiai fenomenológia más változataitól, amelyekkel nem is lehet korrelálni. E. Husserl (2005) azt írja, hogy fenomenológiája:

... ez nem pszichológia, és a pszichológiával való leszámolását nem a terület véletlenszerű és terminológiai elhatárolása zárja ki, hanem alapvető okok [p. 19].

Joggal mutat rá arra, hogy a pszichológia a "tények" és a "valóságok" tudománya, míg a "tiszta transzcendentális fenomenológia" a "szürreális jelenségekkel" foglalkozó tudomány. Az a redukció, amelynek a szerző aláveti a pszichológiai jelenségeket, „megtisztítja” őket attól, ami valóságot és a való világba való befogadást ad nekik (uo.). Ráadásul a szerző egyenesen azt mondja:

Legszívesebben kizárnám a szót, súlyos teherrel terhelve igazi ha csak valami alkalmas helyettesítést mutatnának be neki [p. 24].

Én éppen ellenkezőleg, pszichénk valódi jelenségeinek tartom. Ha E. Husserl teljesen jogosan megtagadta, hogy fenomenológiáját "az empirikus pszichológia legalsó fokának" tekintse, akkor én pontosan így tekintem saját nézeteimet ebben a könyvben. Ugyanakkor számomra úgy tűnik, hogy a pszichológia és a filozófia elválaszthatatlanul összefügg, így az általam javasolt pszichológiai fenomenológia nem maradhat távol a filozófiától.

A jelenségek tudatunk azon jelenségei, amelyeket közvetlenül kapunk, illetve a jelen könyvben bemutatott fenomenológia tudatunk adottságainak figyelembe vétele, jelenségeinek leírása, valamint annak tanulmányozása, hogy mik is ezek, és hogyan változnak az idők során.

A husserli hagyománynak megfelelően a jelenségeket a kutatóknak úgy kell vizsgálniuk, hogy a legalapvetőbb verbális ismereteket sem veszik figyelembe. Tudatunk azonban úgy van elrendezve, hogy nem leszünk képesek semmit leírni és tanulmányozni anélkül, hogy először legalább valahogy megértetnénk a vizsgált jelenséget, vagyis nem modelleznénk azt más, általában verbális jelenségek segítségével. a tudatunkból.

1 A fenomenológia az esszenciák tanulmányozása… [M. Merleau-Ponty, 1999, p. 5].

Fenomenológia – a jelenség tana... [Filozófiai Enciklopédiai Szótár, 1998, p. 477].

A fenomenológia egy jelenségről beszél. Beszéd, amelynek célja a jelenség feltárása, önmagában való megjelenítése ... [V. Volnov, 2008, p. 7].

A fenomenológiai módszer E. Husserl, J.-F. Lyotard (2001) így írja le:

Az embernek minden előfeltétel nélkül meg kell hagynia magának egy darab viaszt, és úgy kell leírnia, ahogyan adja magát [p. 7].

Azonban annak a viaszdarabnak a leírása érdekében, amelyet J.-F. Lyotard, először meg kell tanulni a szavakat, vagyis az előző generációk által létrehozott összes „poggyászt” magába kell olvasztani, és ez az asszimiláció gyökeresen megváltoztatja azt a viaszdarabot, amelyet észlelünk és leírunk. Éppen ezért a husserli redukció lehetetlen a pszichológiai fenomenológiában.

(a) Az egyéni jelenségek azonosítása a mentális élet általános kontextusából

Bármely fejlett mentális életben olyan abszolút alapvető jelenségekkel kell szembenéznünk, mint a szubjektum szembeállítása a tárggyal és az „én” orientációja egy bizonyos tartalomhoz. Ebben az aspektusban a tárgy tudatossága (objektív tudat) szemben áll az „én” tudatával. Ez az első megkülönböztetés lehetővé teszi számunkra, hogy az objektív anomáliákat (torz észlelések, hallucinációk stb.) mint olyanokat leírjuk, majd megkérdezzük, hogyan és miért változhat meg az „én” tudata. De a tudat szubjektív (az „én” állapotához kapcsolódó) aspektusa és annak a „másiknak” az objektív aspektusai, amelyre az „én” irányul, egyesülnek, amikor az „én”-t átfogja az, ami rajta kívül van. és egyben belülről késztet arra, hogy befogadja ezt a vele szembeni „másságot”. Az objektív leírása az „én” jelentésének megértéséhez vezet, az „én” állapotainak (érzelmi állapotok, hangulatok, impulzusok, késztetések) leírása pedig az objektív valóság megértéséhez vezet, amelyben ezek az állapotok felfedik magukat.

Az ehhez vagy ahhoz a tárgyhoz való szubjektív orientáció természetesen minden megérthető mentális élet állandó és alapvető jelensége; de ez önmagában nem elég a jelenségek megkülönböztetéséhez. A közvetlen tapasztalat mindig összefüggések összessége, amelyek elemzése nélkül nem lehetséges a jelenségek leírása.

Ez a kapcsolatrendszer idő- és tértapasztalásunk, saját testiségünk és a környező valóság tudatosításán alapul, továbbá megvan a maga belső megosztottsága az érzésállapotok és a késztetések szembenállása miatt, amely viszont további megosztottságra ad okot.

Mindezek az artikulációk átfedésben vannak azáltal, hogy a jelenségek összességét közvetlen és közvetett részekre osztják. A mentális élet bármely jelensége közvetlen tapasztalás jellegű, de a lélek számára fontos, hogy a gondolkodás és az akarat kívül legyen ennek a közvetlen tapasztalatnak a szféráján. Az alapvető, elsődleges jelenséget, amely nélkül az analitikus gondolkodás és a céltudatos akarat nem lehetséges, a reflexió kifejezéssel jelöljük, ez a tapasztalat visszafordulása önmagára és tartalmára. Ebből fakad minden közvetített jelenség, és az ember egész mentális élete reflexivitással telített. A tudatos pszichés élet nem elszigetelt, elválasztható jelenségek halmaza, hanem kapcsolatok mozgékony halmaza, amelyből a számunkra érdekes adatokat már a leírásuk során kinyerjük. Ez a kapcsolatrendszer a lélekben rejlő tudatállapottal együtt változik egy adott pillanatban. Bármilyen megkülönböztetés, amelyet teszünk, átmeneti jellegű, és előbb-utóbb elavulttá válik (vagy mi magunk elutasítjuk őket).

A mentális életnek mint kapcsolatok összességének általános felfogásából az következik, hogy:

1) a jelenségek csak részben körülhatárolhatók és definiálhatók - annyiban, amennyire az újraazonosításra rendelkezésre állnak. A jelenségek elválasztása a mentális élet általános kontextusától világosabbá és jobban megkülönböztethetővé teszi őket, mint amilyenek valójában. De ha pontos fogalmakra, gyümölcsöző megfigyelésekre és a tények világos bemutatására törekszünk, akkor ezt a pontatlanságot természetesnek kell vennünk:

2) a jelenségek újra és újra megjelenhetnek leírásainkban, attól függően, hogy melyik szempontot emelik ki bennük (például az észlelés fenomenológiáját a tárgyi tudatosság és az érzés szempontjából is figyelembe lehet venni) .

b) A jelenségek formája és tartalma

Tegyünk fel néhány olyan rendelkezést, amelyek általános jelentőséggel bírnak az összes leírás tárgyát képező jelenségre vonatkozóan. A formát meg kell különböztetni a tartalomtól, amely időről időre változhat; például a hallucináció tényét nem szabad összetéveszteni annak tartalmával, amely lehet személy vagy fa, fenyegető alakok vagy békés tájak. Érzékelések, eszmék, ítéletek, érzések, öntudat impulzusai - mindezek a mentális jelenségek formái, a létezés azon változatait jelölik, amelyeken keresztül a tartalom feltárul "számunkra". Igaz, a mentális élet konkrét eseményeinek leírásánál figyelembe vesszük az egyén pszichéjének tartalmát, de a fenomenológiában csak a forma érdekel bennünket. Attól függően, hogy adott pillanatban a jelenség melyik aspektusára - formai vagy tartalmi - gondolunk, elhanyagolhatjuk a másik oldalát, vagyis a tartalomelemzést vagy a fenomenológiai kutatást. Maguk a betegek számára általában csak a tartalom számít. Gyakran nincsenek tisztában azzal, hogy pontosan hogyan élik meg ezt a tartalmat; ennek megfelelően gyakran összekeverik a hallucinációkat, pszeudohallucinációkat, illuzórikus reprezentációkat stb., mert nem tulajdonítanak jelentőséget ezeknek a számukra oly jelentéktelen dolgoknak a megkülönböztetésének képességének.

Másrészt a tartalom módosítja a jelenségek megtapasztalásának módját: bizonyos súlyt ad a jelenségeknek a mentális élet egészének kontextusában, és utat mutat megértésük és értelmezésük felé.

Kirándulás a forma és a tartalom birodalmába. Minden tudás feltételezi a forma és a tartalom megkülönböztetését: ezt a megkülönböztetést a pszichopatológia folyamatosan alkalmazza. Függetlenül attól, hogy a legegyszerűbb jelenségekkel vagy összetett egészekkel foglalkozik. Mondjunk néhány példát.

1. A mentális életben mindig van egy alany és egy tárgy. Az objektív elemet a legtágabb értelemben pszichés tartalomnak nevezzük, és azt, hogy a tárgy hogyan jelenik meg a szubjektum számára (észlelés, reprezentáció, gondolat), formának. Így a hipochonder tartalom, függetlenül attól, hogy hangok, rögeszmék, túlértékelt eszmék stb. révén derül ki, mindig elérhető tartalomként való azonosításra. Hasonlóan beszélhetünk a félelmek és egyéb érzelmi állapotok tartalmáról.

2. A pszichózisok formája ellentétes sajátos tartalmukkal, például a diszfória, mint betegség periodikus fázisait a tartalom elemeiként szembe kell állítani bizonyos viselkedéstípusokkal (alkoholizmus, gőzök, öngyilkossági kísérletek stb.).

3. A mentális élet egészét érintő legáltalánosabb változások - mint például a skizofrénia vagy a hisztéria -, amelyek csak pszichológiailag értelmezhetők, formai szempontból is figyelembe vehetőek. Bármilyen emberi vágy vagy törekvés, bármilyen gondolat vagy fantázia e formák egyikének vagy másikának a tartalmaként működhet, és megtalálhatja bennük önmaga megnyilvánulásának módját (skizofrén, hisztérikus stb.).

A fenomenológia fő érdeklődése a forma; ami a tartalmat illeti, elég véletlenszerűnek tűnik. Másrészt a megértő pszichológiához a tartalom mindig lényeges, a forma pedig néha lényegtelen.

(c) A jelenségek közötti átmenetek

Úgy tűnik, hogy sok beteg képes lelki tekintetével ugyanazt a tartalmat látni különböző, egymást gyorsan felváltó fenomenológiai formák formájában. Tehát az akut pszichózisban ugyanaz a tartalom - például a féltékenység - sokféle formát ölthet (érzelmi állapot, hallucinációk, téveszmék) Helytelen lenne egyik formából a másikba való „átmenetekről” beszélni. Az „átmenet” szó mint általános kifejezés nem más, mint az elemzési hibák álcája. Az igazság az, hogy minden tapasztalat minden pillanatban olyan jelenségek sokaságából szövődik, amelyek leírásában osztozunk. Például, amikor egy hallucinációs élményt átitat a téves hiedelem, az észlelési elemek fokozatosan eltűnnek, és végül nehéz lesz megállapítani, hogy léteztek-e egyáltalán, és ha igen, milyen formában. Így egyértelmű különbségek vannak a jelenségek között - valós fenomenológiai szakadékok (például fizikailag valós és képzeletbeli események között) vagy fenomenológiai átmenetek (például a valóság tudatától a hallucinációig). A pszichopatológia egyik legfontosabb feladata mindezen különbségek megragadása, elmélyítése, kiterjesztése, rendszerezése; csak ilyen feltétel mellett érhetünk el sikert az egyes esetek elemzésében.

d) A jelenségcsoportok osztályozása

Az alábbiakban következetes leírást adunk az abnormális mentális jelenségekről - a konkrét élményektől a tér és idő megéléséig, majd a saját testiség tudatosításáig, a valóság tudatosságáig és a téves elképzelésekig. Ezután az érzelmi állapotokra, késztetésekre, akaratra stb. fogunk rátérni egészen addig, amíg az ember tudatában van az „én”-nek, a végén pedig bemutatjuk a reflexió jelenségeit. A bekezdésekre bontást a releváns jelenségek megkülönböztető tulajdonságai és vizuális jellemzői határozzák meg; nem követ semmiféle előre meghatározott sémát, hiszen fenomenológiai adataink jelenleg nem minősíthetők kielégítően. Mivel a pszichopatológia egyik alapja, a fenomenológia még mindig nagyon gyengén fejlett. Leírási kísérletünk nem tudja elrejteni ezt a hibát; mindazonáltal meg kell adnunk legalább néhány - bár kísérleti - besorolást. Frontális körülmények között az a legjobb osztályozás, amely megragadja a feltárt tények természetes gyakorlati következményeit. Az ilyen osztályozás elkerülhetetlen hibái serkentik a jelenségek összességének megértésére irányuló vágyunkat – és nem annyira pusztán logikai műveletek révén, hanem azon képességünk következetes elmélyítésén és bővítésén keresztül, hogy a jelenségeket teljes sokféleségükben lássuk.