Vallásvédelmi felszerelések. A vallásbiztonság mint az Orosz Föderáció nemzetbiztonságának kulcsfontosságú területe

Oroszország társadalmi-politikai helyzetét az elmúlt évtizedekben a lakosság köztudatában bekövetkezett drámai változások jellemezték. A domináns helyet elfoglaló, a szovjet személy szellemi arculatának kialakulását meghatározó kommunista ideológia megdöntése ideológiai vákuumhoz vezetett, ami egyrészt hozzájárult a köztudat polarizálódásához, másrészt a vallási tudat felélesztésére. Ma a vallást a nemzeti kultúra lényeges elemeként és az egyetemes, erkölcsi értékek megtestesítőjeként tekintik. Ez a tendencia a társadalom minden szektorára jellemző, amint azt a média, a statisztikák, a folyamatban lévő szociológiai tanulmányok stb. igazolják. A politika és a vallás kölcsönös befolyása nő. A politikai szereplők egyre inkább az egyház tekintélyéhez fordulnak az állami problémák megoldásában, a vallás pedig átpolitizálódik, és kezd jelentős hatást gyakorolni a politikai életre.

Az orosz biztonság kérdéseivel hivatásszerűen foglalkozó életvédelmi szakemberek számára fontos, hogy ismerjék az ország valós vallási helyzetét, józanul felmérjék a vallásban és vallási szervezetekben rejlő szellemi és erkölcsi potenciált, azok közéletre és az ország biztonságára gyakorolt ​​hatását. Nagy figyelmet kell fordítani a vallási szektákra, amelyek tevékenysége nagy károkat okozhat az ember és a társadalom lelki egészségében. Ez különösen igaz a kifejezetten szélsőséges irányultságú vallási szervezetekre, mint például a csecsenföldi vahhabizmusra, amely komoly problémává vált az Észak-Kaukázusban, és egyre inkább kiterjeszti befolyását az Orosz Föderáció más régióira is.

Ez a fejezet elemzi az oroszországi vallási helyzetet, annak az ország biztonságára gyakorolt ​​hatását, megvizsgálja, hogy miként lehet megvédeni egy személyt a totalitárius szektáktól és a vallási szélsőséges megnyilvánulásoktól.

Az oroszországi társadalmi élet fejlődésének, sőt a volt Szovjetunió területén minden állami daganatos megbetegedésnek alapvető jellemzője a lakosság vallásos tudatának újjáéledése. Ezt a következő jellemző tulajdonságok alapján lehet megítélni.

Először is, a szociológiai felmérések szerint egy évtized alatt (1980-tól 1991-ig) a hívők száma háromszorosára nőtt, és különböző becslések szerint a lakosság 33-55%-a között mozgott. Az ortodox hívők számának észrevehető növekedése az Oroszország megkeresztelkedésének 1000. évfordulójához kapcsolódó események után, és különösen a Szovjetunió összeomlása után következett be. Az ortodoxia továbbra is a legelterjedtebb vallás Oroszországban. Az oroszok 73,6%-a azonosítja magát vele; Az orosz állampolgárok 4%-a nyilatkozott az iszlámhoz való ragaszkodásáról; kevesebb mint 2%-a vallja magát nem ortodox kereszténynek vagy más felekezethez tartozik; 18,5% tartja magát ateistának, és csak 2,3% találta nehezen magát vallásilag.

Másodszor, a hívők aránya a fiatalok, különösen a képzettek körében meredeken nőtt. Meghaladta a középkorúak vallásossági szintjét. A művelt, teológiailag hozzáértő, középkorú vagy fiatal hívők egyre hangsúlyosabb szerepet töltenek be a vallási közösségekben, és nem korlátozódnak a vallási szertartásokon való részvételre. Általában sok időt fordítanak az irgalmasságra és a jótékonyságra. Társadalmi-politikai aktivitásuk is megnőtt.

Harmadrészt az országban működő hitvallási szervezetek presztízsének növekedése, vallási politikai pártok, mozgalmak megjelenése.

Negyedszer, a vallási és ateizmusi ügyek igazgatásának gyakorlata, a hívők gyakori elnyomása és az ateizmus plántálása a múlté. Az egyház ma aktívan részt vesz a közélet különböző szféráiban.

Ötödször, a vallási felekezetek és vallási szervezetek saját társadalmi doktrínáikat alakítják ki. Az egyházi hierarchák, a papság, a hívők tömegei egyre határozottabban és okkal értékelik erkölcsileg az országban zajló társadalmi-politikai folyamatokat, és nem hajlanak arra, hogy vakon bízzanak mind a vallási, mind a politikai vezetőkben.

A folyamatban lévő változások fontossága ellenére azonban vannak negatív tendenciák is. A valláspárti törekvések megerősödése túlszárnyalja magának a hitnek a növekedését, és a vallás, mint a népi kultúra egyik elemének pozitív megértésének folyamatát, a nemzeti-etnikai öntudatot formáló egyik tényezőt, az erkölcs megalapozó szerepét, ill. az egyetemes értékeket néha egyfajta vallási fellendülés költségei kísérik. Ez megnyilvánul a vallást önző célokra használók tevékenységében, a hithez semmi köze sincs a miszticizmus iránti szenvedélyben, a felekezetek közötti versengésben, a vallási szervezeteknek az aktuálpolitikába való bekapcsolódásában, interetnikus és interetnikus konfliktusokban, stb.

A vallás iránti érdeklődés növekedésének okai és jellege, valamint az ezzel járó folyamatok sokfélék, objektív és szubjektív, belső és külső tényezőktől függenek. Ezért ahhoz, hogy teljes képet adjunk a valamennyi társadalmi csoportban, régióban, felekezetben megfigyelt vallási újjászületésről, fejlődési tendenciájának előrejelző értékelése csak pártatlan, ideológiai és konfesszionális torzításoktól mentes elemzés lehet. Csak néhányra összpontosítunk a vallás felemelkedésének okai.

Ez mindenekelőtt társadalmi-politikai és jogi változások az országban. A kommunista ideológia egyeduralmának elutasítása, a pluralizmus hirdetése a lelki élet területén megszüntette a vallási szférában évtizedek óta fennálló hivatalos és nem hivatalos tilalmakat. Progresszív jogszabályt fogadtak el a lelkiismereti és vallásszabadságról. Mindez lehetővé tette a vallási közösségek és szervezetek tevékenységének fokozását, a hívők pedig a vallási szertartások szabad elvégzését. E kedvező politikai és jogi változásokat az Orosz Föderáció területén működő valamennyi felekezetű vallási személyiség nyilatkozatai is bizonyítják.

A vallásos tudat növekedését olyan tényezők is befolyásolják, mint pl politikai instabilitás, interetnikus konfliktusok, a gazdasági helyzet és a környezeti helyzet romlása az országban és bizonyos régiókban, ami frusztrációt, félelmet, végzet és védtelenséget vált ki az emberekben. Hitüket elvesztve és számtalan be nem váltott ígéretben csalódva a vallás és az egyház tekintélyéhez fordulnak megbízható társadalmi irányvonalat keresve. Ezt nagymértékben elősegíti a kialakult lelki vákuum, amelyet azoknak az eszméknek és értékeknek a határozott elutasítása okoz, amelyek több mint 70 éve irányítják a társadalmat, és amelyeken emberek több generációja nevelkedett. Ezt a vákuumot nem lehetett betölteni a világi eszmék és értékek olyan rendszerével, amelyet az emberek megértenek és elfogadnak, és amely képes magával ragadni és bátorítani.

A modern orosz társadalom vallásosságának növelésének alapvető tényezője az az emberek vágya a spiritualitás hiányának, az erkölcsi válság leküzdésére. Az erkölcsileg romlatlan emberek, akik igyekeznek lelkiismeretük szerint élni, látva, hogy az eszmények, amelyeken nevelkedtek, összeomlanak, a vallás és az egyház felé fordulnak, mint a bevált erkölcsi értékek fellegvára. Ezekben a humanista, egyetemes emberi értékekben és elvekben, a szellemi tisztaság ápolásának évszázados vallási hagyományában védelmet látnak a modern valóság negatív jelenségei ellen, amelyek a társadalom spiritualitásának hiányát idézik elő.

Nem kis jelentőségűek a vallás befolyásának növelésében történelmi hagyományok. Az ortodox egyház hazafias tevékenysége a válság idején és az orosz társadalom történetének fordulópontjai (az orosz állam kialakulása, a tatár-mongol invázió elleni küzdelem, az 1812-es Honvédő Háború és az 1941-1945-ös Nagy Honvédő Háború) ) mindig is segített túlélni. A nép történelmi emlékezete megragadta az egyháznak ezt a haladó tevékenységét, és ma, válságos időkben ismét sokan fordulnak hozzá, mint megbízható társadalmi erőhöz, hagyományos intézményhez, amely képes hasznos és jó - lelki és társadalmi - cselekedetekre az egyházért. emberek.

A vallás iránti növekvő érdeklődés szociálpszichológiai okai közé tartozik az is, hogy az ország történelmének nehéz időszakaiban a nemzeti öntudat szintjének emelése, egyre nagyobb a vágy a hazai, nemzeti értékek, köztük a vallási értékek iránt. Ezt a jelenséget Oroszország minden régiójában végzett társadalmi tanulmányokban rögzítették (például a hitetlen polgárok több mint 60% -a úgy gondolja, hogy a vallás szükséges a nemzeti identitás megőrzéséhez, és a hazafias-vallási mozgalmak alapjául szolgál, bár néha különleges kiváltságokat keresnek nemzetükért és hitvallásukért).

Az oroszországi vallási tudat növekedésének felsorolt, nemzeti jellegű okai mellett a modern világ egészében rejlő általános okok is éreztetik magukat. Véleményünk szerint közülük kettő a legfontosabb.

Először, a vallás felé fordulás szükségességének tudata a haladás embertelen, pusztító következményeinek hatásának korlátozása érdekében. Sok ember számára a hit védelmet jelent a gonosz ellen, nemcsak társadalmi és erkölcsi, hanem a tudomány, a technika fejlődése, a lélektelen elme által is generált, amelyek az emberiséget egy ökológiai katasztrófa szélére sodorták.

Másodszor, békefenntartó ideológia keresése, amelyet a legtöbb ember fejében elsősorban egy olyan vallással azonosít, amely képes ellenállni az erőszaknak, a kegyetlenségnek, a vérontásnak és a pusztításnak, ami a modern világ számos régiójára jellemző. Véleményük szerint a vallás az, amely az emberi életet a világot fenyegető agresszív álértékek fölé helyezi.

Ezek a fő okai a vallás növekvő befolyásának. A modern társadalmi gyakorlat azonban azt mutatja, hogy a vallás iránti vágy nemcsak a hagyományos értelemben vett hívőkre jellemző. Az orosz állampolgárok jelentős része most a legfelsőbb bíróság, az igazság, a jóság, a szeretet eszméi felé fordul. Ezt bizonyítja a rádióban és televízióban elhangzott beszédek, valamint a tudósok, művészek és politikai vezetők sajtóban megjelent publikációinak elemzése.

Szociológiai felmérések és egyszerű megfigyelések tanúskodnak a külső jelenségek jelentős terjedéséről részvétel a vallási életben az általában nem vallásos emberek vallási szimbólumai és kellékei iránti szenvedély, valamint kb vágy a nem hagyományos vallásosságra, miszticizmus, az okkultizmus különféle megnyilvánulásai.

A mai oroszországi vallási helyzet másik jellemző vonása az a vallás politizálása. A VTsIOM által 1993-ban végzett közvélemény-kutatás azt mutatta, hogy az oroszok több mint 50%-a támogatja, hogy a legfontosabb állami kérdésekben a kormány az egyház képviselőivel együtt döntsön, és csak 25%-uk, hogy az egyház nem vett részt ilyen döntések meghozatalában. . Az egyház politizálódását bizonyítja, hogy döntőbíróként részt vett a különböző kormányzati ágak közötti politikai konfliktusokban 1993 szeptemberében-októberében, a szembenálló frakciók között Oroszország és a FÁK különböző "forró pontjain", valamint a papság részvétele az állami televízió műsoraiban. stb.

Természetesen a vallásban rejlő ideológiai potenciált ki lehet és kell használni, de ehhez ésszerű megközelítésre van szükség, ami különösen fontos egy több felekezetű társadalomban, például Oroszországban.

Jelenleg égető szükség van a lelkiismereti és vallásszabadságra vonatkozó jogszabályok javítására, a világi és az egyház, az állam és a vallás közötti kapcsolat egyértelmű meghatározására, a vallási és állami személyiségek magatartására vonatkozó jogi és etikai normák megállapítására. A hittudomány iskolai, egyetemi oktatásának, a papi intézmény bevezetésének stb. kérdéskörének részletes jogi kidolgozása még folyamatban van. Fontos figyelembe venni a világtapasztalatot, az orosz hagyományokat és a jelenlegi valóságot. Ráadásul itt nemcsak a jogi döntésekben van a probléma, hanem a végrehajtás feltételeinek megteremtésében is.

Ha a hit és a hitetlenség kérdéseit higgadtan, kiegyensúlyozottan, nem erőltetetten, hanem természetesen oldják meg, akkor egy-két generáció alatt tisztán személyes lelkiismereti dolga, a polgárok valóban szabad és tudatos választása lehet. Addigra talán sikerül leküzdeni a vallás külső formáira, attribútumaira való fokozott odafigyelést, ami a mai vallásosságra jellemző, olykor elhomályosítva valódi lényegének tudatát. A vallásban rejlő lehetőségek a spiritualitás kialakításában, az emberek közötti kapcsolatok humanista elveinek kialakításában teljes mértékben megvalósulnak.

A konzervatív fundamentalista dogmáktól mentes, nemes eszméket tudatosan osztó igaz hívők számának növekedése minden bizonnyal sok akut és külső kérdést eltávolít a vallással kapcsolatban, különösen aktuális egy olyan társadalomban, ahol sok a vallomások száma. Az az állítás, hogy Oroszország, amely tegnap még szinte egyetemes ateizmus országa volt, ma az egyetemes vallásosság országává vált, amint azt a tanulmányok mutatják, téves. Reálisan fel kell mérni a vallás és az egyház lehetőségeit az ország társadalmi és erkölcsi újjáéledésének elősegítésére. Tévesek és károsak azok a vélemények és elvárások, amelyeket a volt SZKP szerepének mindenképpen az egyházra kell hárítania. Célszerűbb a közös erőfeszítésekre, minden mozgalom és intézmény együttműködésére összpontosítani a társadalom egységének biztosításában. Természetesen ez feltételezi az intolerancia elutasítását, az önbizalmat, és csak a saját elképzelések, nézetek helyességébe vetett hitet, mások kizárását. A harcos fundamentalizmusnak van egy civilizáltabb alternatívája - tolerancia, mások nézeteinek tisztelete, ami természetesen nem ideológiai egyformaságot jelent, hanem csak más nézetekkel szembeni jóindulatú hozzáállásról beszél. Az ezzel a témával kapcsolatos szociológiai tanulmányok azt mutatják, hogy a legtöbb ember nem mentegetőzik egyetlen világnézet mellett sem. Már készek az együttműködésre, és tiszteletben tartják a más nézeteket és meggyőződéseket.

A társadalom normális működéséhez tehát rendkívül fontos, hogy a különböző társadalmi csoportok, rétegek érdekeit figyelembe vegyék, lehetővé téve számukra, hogy az eltérő világnézetek ellenére a modern civilizációnak megfelelően fejlődjenek. Ellenkező esetben a helyzet súlyosbodásának körülményei között a köztük lévő viszályok és ellentétek negatív folyamatok katalizátoraivá válhatnak, negatívan befolyásolhatják az egész társadalom és az egyén szociálpszichológiai, spirituális és erkölcsi klímáját.

A vallás szellemileg és erkölcsileg pozitív hatása mellett rá kell mutatni azon vallási szervezetek veszélyére is, amelyek tevékenysége egyértelműen társadalomellenes. Így hazánkban az 1990-es években külföldi totalitárius vallási szervezetek széles körben terjesztették tanításaikat: Moon lelkész szekta, R. Hubbart egyháza, Aum Senrikyo, Jehova Tanúi, a Fehér Testvériség, Sátánisták stb.

Az új évezred elejének eseményei egyértelműen megmutatták a vallási szélsőségesség veszélyét, amelyet ma is képviselnek. Iszlám fundamentalisták az észak-kaukázusi vahabiták, az afganisztáni tálibok vagy Oszama bin Laden elágazó terrorszervezete, az Al-Kaida. A fordulópontot a 2001. szeptember 11-i tragédia jelentette az Egyesült Államokban, amely megmutatta, mire képes az iszlám szélsőségesség. Számos politikus és tudós látta ezekben az eseményekben a civilizációk háborújának kezdetét, amelyről egykor S. Huntington amerikai professzor beszélt.

Ezt a tényt azonban nem mindenki veszi figyelembe ilyen pozícióból. A mérsékeltebb politológusok úgy vélik, hogy a tálibok és bin Laden elleni afganisztáni háborúk ebben a szakaszban nem jelentenek konfliktust az iszlám és a nyugati keresztény civilizáció között. Az Egyesült Államok konfliktusának tekintik őket az iszlám szélsőségességgel, amely Amerikát a kulturális és politikai terjeszkedés legveszélyesebb formájának hordozójaként fogja fel. Ez a konfliktus Nyugat-ellenessé fejlődhet, ha más nyugati országok nem tudják megoldani azt a nehéz feladatot, hogy ebben a konfliktusban elhatárolódjanak az Egyesült Államoktól, és ugyanakkor szövetségesként lojálisak maradjanak hozzájuk. E politológusok szerint ezt a konfliktust katonai eszközökkel nem lehet véglegesen megoldani. Ehhez meg kell szüntetni a kiváltó okokat. Az Egyesült Államoknak fel kell hagynia a világ hegemón szerepével, az iszlám világnak pedig fel kell hagynia a primitív Amerika-ellenességgel. Ennek a nézőpontnak a hívei meg vannak győződve arról, hogy a modern világban a civilizációk közötti konfliktusok lehetségesek, de semmiképpen sem elkerülhetetlenek.

Ugyanakkor az iszlám fundamentalizmus szellemi és erkölcsi hatása az emberek tudatára nagyon veszélyes. Vegyük például a világ ezer éves kultúrájának emlékműveinek tálibok általi lerombolását, a legkisebb vallási nézeteltérések elutasítását stb. Ezért az iszlám szélsőségesség, mint a nemzetközi terrorizmus legutálatosabb része elleni küzdelem az egész civilizált emberiség legfontosabb feladata, vallási preferenciáktól függetlenül.

Valamennyi totalitárius és szélsőséges vallási szervezet tevékenysége hasonló emberbefolyásolási módszereken alapul, amelyek lényege elme manipuláció. A tudatállapot mindent tükröz, ami a személyiségben és az interperszonális interakcióban, a környező mikro- és makrokörnyezetben történik. Jó néhány tényező közrejátszik abban, hogy manipuláció tárgyává válik. Ezek közé tartozik az objektív és a szubjektív is.

Megmutatjuk a múlt század végi orosz valóság példáján objektív tényezők. elősegíti a tudat manipulálását.

Először is a társadalmi-gazdasági feltételek éles változása, a politikai instabilitás járult hozzá mélyülő stressz. Az emberekben fokozott a szorongás, a zavarodottság, a vágy, hogy gyorsan megtalálják a kiutat a nehéz élethelyzetekből. Ez pedig arra készteti az embert, hogy higgyen a természetfeletti erőkben. Védőmechanizmusként szolgál az emberi pszichére, lehetővé teszi, hogy megszabaduljon a fokozott szorongástól.

Másodszor, sok ember számára, különösen az idősek számára, a szovjet idők óta volt egy ötlet, hogy valakinek meg kell szerveznie nekik a kommunikációt(korábban ezt szakszervezetek, pártok és egyéb közszervezetek tették). Egy személy látható bizonyítékot kapott csoporttagságáról, ami nagyon fontos egy személy számára. Ezt ügyesen használták fel azok a vallási szervezetek, amelyek érzelmekben gazdag előadásokat kínáltak találkozóik résztvevőinek. A pusztító kultuszokban szigorúan betartják a tömeges összejövetelek hagyományát, amelyek magas fokú érzelmekkel és lelki kiteljesedéssel rendelkeznek.

Harmadszor, a totalitárius kultuszok mind ideológiai irányultságukban, mind formájukban igen változatosak. A legtöbbnek azonban sok közös jellemzője van. Az egyesíti őket, hogy felé fordulnak az emberek kielégítetlen lelki szükségleteiátérezni az élet értelmét, megérteni a társadalomban elfoglalt helyét, a tökéletességre törekedni, elnyerni a lélek halhatatlanságát. A modern orosz társadalmat a világos, érthető és vonzó spirituális értékek és iránymutatások hiánya jellemzi, valamint olyan közintézmények, amelyek képesek lennének ilyen irányvonalak kialakítására. Mindez oda vezetett, hogy helyüket pusztító vallási szervezetek vették át.

Nak nek szubjektív tényezők a tudat manipulálásának elősegítése, tartalmazza a következőket.

Először, egy személy személyiségjegyei amelyek növelik a romboló vallások rá gyakorolt ​​hatását:

Izgalmak keresése, misztikum iránti hajlam;

Önkifejezési nehézségek;

A vágy, hogy „beavatottá” váljunk, vagyis kitűnjünk a tömegből;

Mentális egyensúlyhiány vagy csökkent mentális stabilitás, ideértve az átmeneti csökkenést is (válás után, betegség vagy szeretteink elvesztése esetén stb.);

A magány, a bizonytalanság élménye;

Élethelyzetének nehéznek érzékelése.

Másodszor, egy nagyon fontos tényező intellektuális éretlenség, megnehezítve az élet értelmének megtalálását. A társadalmi gyakorlat azt mutatja, hogy csak az élethelyzet saját látásmódja segíthet az embernek megtalálni azt. A holisztikus világkép hiánya nagyban hozzájárul a misztikus hangulatokhoz, elkerülve a sürgető problémák megoldását.

Harmadszor, egy személyben ez elég erős hajlam arra, hogy egyszerű megoldásokat találjanak összetett problémákra. A kijavítás, az újjáépítés vágya ritkábban jelentkezik, mint az a vágy, hogy keressünk valakit, aki mindent megjavít a mi beavatkozásunk nélkül. A tetteiért, a választásaiért való felelősségvállalásra való hajlandóság, képtelenség vagy készség hiánya, a problémák elkerülésének szokása, az önámításra való hajlam gyakran a mágikus, természetfeletti erőkbe vetett hit, azok személyre, viselkedésére gyakorolt ​​hatásának felismerése, érzések, gondolatok.

Negyedszer, jelentős számú ember hajlamos erre hosszú vándorlás lehetséges életcélok keresésében. A különféle lehetőségek elemzése és mérlegelése nem hozza meg a kívánt eredményt. A döntéshozatalt gyakran megkönnyíti az érzelmi állapot - egy ragyogó ötlet megismerése, találkozás egy karizmatikus személyiséggel. Ez a pillanat fordulóponttá is válhat - a keresésre fordított energiafelhasználás leáll, minden erő a cél felé irányul, ami néha kifejezetten vallásos vagy misztikus színezetű.

Miután feltártuk azokat az objektív és szubjektív tényezőket, amelyek hozzájárulnak a tudatra gyakorolt ​​hatáshoz, a következőkre fogunk összpontosítani manipulációs mechanizmusok őket. E mechanizmusok ismerete a totalitárius irányultságú szekták és kultuszok elleni védekezés egyik eszköze. Először is nézzük meg, hogyan történik ez a toborzás szakaszai.

Az egy bizonyos hitre megtértek tudata feletti kontroll megteremtésének kulcsa az mentális állapotának irányított korrekciója. Az újonnan megtért szubjektív érzéseit a toborzókkal való kommunikáció kezdeti szakaszában érzelmi kényelem, elégedettség jellemzi abból a tényből, hogy van lehetőség vagy remény megtapasztalni azokat az érzéseket, amelyek korábban hiányoztak. A kultikus szervezethez való csatlakozás lehetővé teszi az adeptus számára, hogy valami nagy, gyönyörű, fényes dologban érezze magát. A csoport kohéziója lehetővé teszi a biztonságérzetet, amit megerősít a spirituális vezető parancsolata, aki szigorú, de tisztességes apaként viselkedik. Az ember elnyeri a hitet választottságában, a képességet, hogy helyesen döntsön az életében. Ugyanakkor a kultikus eszmék tartalma, konstruktivitása, logikája nem bír különösebb jelentőséggel. Minél jelentősebb a szükséglet, amelynek kielégítését a szekta ígéri, annál erősebb lesz az érzelmi válasz.

Az elmekontroll kialakításának másik módja az elfogadás kultusz szókincs és terminológia, ami a leegyszerűsített sémákba és sztereotípiákba vont emberek gondolkodási stílusának, felfogásának és értékelésének megváltozásához vezet.

A következő eszköz az a világkép átalakulása. A világ szerkezetét kizárólag a kultuszértelmezéseknek megfelelően érzékeljük. Ebben az esetben a tudat legfontosabb funkciója - minden bejövő és tárolt információ integrálása - felborul. Minden romboló kultusz ideológiai elképzeléseit ellentmondások jellemzik, amelyek leggyakrabban a „saját” és más emberekkel kapcsolatos kettős erkölcsben nyilvánulnak meg. Azonban annak ellenére, hogy megpróbálják kiszorítani ezeket az ellentmondásokat az adeptusok tudatából, pusztító hatással vannak pszichéjükre.

Az elmekontroll egyik fontos eszköze az információk kiválasztása a külvilágról, a kultuszkritika hazugságként való felfogásáról, az ördög mesterkedéseiről szóló installáció támogatása. A szektákban az értelem jelentőségét tudatosan és céltudatosan lekicsinylik, elnyomják a hívek azon próbálkozásait, hogy önállóan és racionálisan felfogják a rájuk ható hatást. A tudatosságnak a Kozmosz léptékére való kiterjesztése, az Igazsággal egyesülve, a Szellem tulajdonképpen annak deformációjává válik. A társadalmi világ által elfoglalt tudati tér beszűkül, a társadalomban, a munkahelyen, a családban stb. zajló események iránti érdeklődés gyengül. verbális képletek, testi mozdulatlanság vagy merev mozgásritmus). Mindez túlterheltséghez vezet, és még a normál pszichét is felboríthatja, hallucinációkhoz, rögeszmés gondolatokhoz, beszűkült tudathoz stb.

Az elmekontrollhoz használt technikák "a gondolkodás megáll" Ebből a célból az észlelést maximálisan terhelik (elsősorban vizuális és auditív) valamilyen monoton tevékenységgel, például hosszan tartó énekléssel kombinálva. Ennek eredményeként a gondolkodási folyamatok normális áramlása megszakad, a gondolkodás kritikussága és az egyén függetlensége csökken.

Szintén használt csoportnyomásés elrejteni a kommunikáció valódi céljait. A manipulációs eszköz ebben az esetben a bűntudat megjelenése a gyanú felmerülése miatt, vagy a képtelenség megérteni, hogy mi történik körülötte. Ugyanakkor minden kísérletet, hogy megértsék, mi történik, rosszallással fogadják. Egy értelmes tekintetű kezdőnek valami érthetetlen, titokzatos mondatot kaphat, például ezt: "A titkos tudás akkor fog feltárulni, amikor a tudatod készen áll az Igazság elfogadására."

A fenti manipulációk eredményeként egy totalitárius vallási szervezetben érintett személy megtapasztalja kultikus személyiségváltozás. Elsősorban a tudat változik. A kezdeti szakaszban ez a folyamat visszafordítható. Kijavíthatja a deformációt változások más személyiségstruktúrákban. Ezek közé tartoznak a következők.

1. Az értékorientáció, az életcélok és az élet értelmének megváltoztatása. A kultuszcsoport értékei dominánssá válnak, kialakul a szolgálathoz való viszonyulás (megváltás, összeolvadás az istenséggel stb.).

2. Az affektív szféra eltolódásainak elmélyülése, a domináns mentális állapot megváltozása, ami az érzések felemelkedésében vagy elfojtottságában, az érzelmi tartomány elszegényedésében nyilvánul meg. A szervezettel szembeni bűntudat fokozódik amiatt, hogy valaki nem felel meg a jó adeptus elvárásainak. Fennáll a félelem attól, hogy egy kultuszcsoport elutasítja, szégyen a „bûnökért”. Idővel az ember kezdi úgy érezni, hogy nem tud a csoporton kívül élni. Ez növeli a félelmet és a szorongást. Ez azért történik, mert a kultusz tagjai csak azokat az érzéseket engedik meg, amelyek megnyilvánulása hozzájárul a csoport vonzó képének kialakításához. Ennek eredményeként egy adeptus, aki úgy dönt, hogy szakít egy szektával, általában nagyon stresszes állapotban van. És amíg az ilyen személy készen nem mutatkozik belső állapotának nyílt megbeszélésére, addig nem alkalmazkodik a normális társadalmi élethez.

3. Változás számos személyes tulajdonságban, énképben, társadalmi felfogásban. A pusztító kultuszokban csak azokat a személyiségjegyeket hagyják jóvá, amelyek elősegítik a tudat és a viselkedés feletti teljes kontrollt, ami az egyéniség elvesztéséhez vezet. Az egyéniség elnyomása viszont elkerülhetetlenül merevséghez vezet a viselkedésben és a más emberekkel való kapcsolatokban. Leggyakrabban ezek a változások a közeli emberekkel szembeni hidegségben, a család elutasításában, a kultikus attitűdöktől eltérő véleményű másokkal szembeni agresszív hozzáállásban fejeződnek ki. A deindividualizáció és a merevség és intolerancia növekedése kölcsönösen erősítik egymást.

4. Az interperszonális kapcsolatok megváltoztatása - a kommunikációs kört csak a kultusz tagjaira korlátozva. A külvilággal az adeptusok csak új tagok toborzása vagy kereskedelmi tranzakciók lebonyolítása céljából kommunikálnak.

A kommunikációban és az interperszonális interakcióban az irónia és a humor kizárt, mivel ezek egy személy önkifejezésének eszközei, ami egy szektában elfogadhatatlan. Itt az avatatlanokkal szembeni felsőbbrendűség érzése, a kiválasztottság gondolata oltódik be, ezáltal erősítve a hívek külvilágtól való elszigetelődését, intoleranciáját és agresszivitását. Ez kevéssé felel meg az "emberiség megmentésének" deklarált céljának.

5. életmódváltás, a munkatevékenység, a mindennapi magatartás, amely a szabadidő hiányával, a szervezeten kívüli személyes élettel, a szakmai érdekek alárendelésével a kultuszszervezet céljaihoz kötődik. Mindez segít irányítani az elmét, nem hagy időt a magányra, az elmélkedésre, próbálja megérteni, mi történik. A destruktív kultusz híve elveszíti a kritikus gondolkodás képességét, a körülötte lévő emberek megfelelő értékelését, és fizikai és érzelmi kimerültséghez jut. És ebben az állapotban az embert fokozott szuggesztibilitás jellemzi, amire a kultusz vezetői törekednek.

A megfontolt személyiségváltozások komoly következményekkel járnak a tudat deformációja. A szabad ember normálisan működő tudata az egyén teljes időbeli perspektíváját tükrözi – múltat, jelent és jövőt. Mert kultusztudat jellemző a múlt elfelejtésének vágya, amely nem kapcsolódik a kultusz szolgálatához, azt hibák és balszerencse sorozataként érzékeli. A jelen töredékekben érzékelhető. A végtelen imák, ugyanazon verbális megfogalmazások kiejtése, pszichofizikai gyakorlatok, az adeptus életének egész világa egyhangúságot szül, ami elhúzódó stresszes állapothoz, a személyiség neurotizálódásához vezet. A neurotikus tudatban pedig beszűkül a jelen érzékelésének intervalluma, gyengül az emberi örömök teljes átélésének képessége. A kultuszokban tiltják a rossz fizikai állapotra vonatkozó kijelentéseket, amelyek kapcsán az kiszorul a tudatból, ugyanakkor sérül a saját testiség megfelelő elképzelése is. És e nélkül az összetevő nélkül a jelen idő teljes értékű érzékelése, annak tiszta tudatosítása lehetetlen. A kultusztudat fókusza a jövőbe került, ahol a környezet gonosz erőivel szembeni hosszú és makacs küzdelem jól megérdemelt jutalmaként egy teljesen más élet kezdődik a maga tökéletlenségével. A tudat ilyen változása megkönnyíti az emberek irányítását. Kezdeményezőképességüket elnyomják, elhalványul az életcélok iránti vágy.

Ahhoz, hogy elkerüljük a totalitárius vallási szervezetek hálózataiba kerülés veszélyét, ügyelni kell arra, hogy ne engedjünk olyan idegenek meggyőzésének, akik felajánlják, hogy elmennek találkozókra és vitákra, ahol a gonosz elleni küzdelemről és a hit diadaláról lesz szó. igazságszolgáltatást, vagy kapjon munkát egy vallási központban. Az ilyen javaslatok „egérfogóvá” válhatnak, ahonnan nagyon nehéz kiszabadulni.

Az ilyen jellegű szektákból való kilépés lehetőségeit elemezve a szakértők abból indulnak ki, hogy a szektásság a társadalom betegsége. Javaslataik olyan emberek tapasztalatán alapulnak, akik megszabadultak a totalitárius vallási szervezetek befolyásától, és segíteni akarnak másokon. Mindenekelőtt teljesen ki kell zárni a szektákkal való kapcsolatfelvétel lehetőségét, és tájékoztatást kell adni az embernek a körülötte lévő világról.

Az ember normális életbe lépésének kezdeti szakasza legyen rehabilitációs időszak - a testi és lelki erő helyreállítása. Leegyszerűsítve: fel kell melegíteni, etetni, lehetőséget adni az alvásra. Itt nem kerülhető el a pszichoterapeuta segítsége, mivel az ember stresszes állapotban van, és fél az üldöztetéstől, kétségek gyötrik a szektából való kilépés helyességével kapcsolatban. De a pszichoterapeutával való kommunikációt nem szabad egykori „tanárai” gyakorlatához kötni. Talán más szakemberek segítségére is szükség lesz - ügyvédekre, szektásokra, orvosokra stb. A rehabilitáció után az embernek még sokáig szüksége van szakemberek, rokonok, barátok és barátok segítségére.

Így a totalitárius irányultságú szekták és kultuszok elleni védekezés egyik eszköze az emberek ilyen szervezetekbe való bevonásának mechanizmusainak ismerete, amelyek mind objektív, mind szubjektív tényezőkön alapulnak, amelyek elősegítik a tudat manipulálását. E tényezők hatása a személyiség súlyos deformációjához vezet. Az emberek destruktív szektákba való bekapcsolódásának megakadályozása a társadalom egyik legfontosabb feladata az egyén biztonságának biztosításában.

A jelenlegi oroszországi helyzetet a lakosság vallási aktivitásának növekedése jellemzi, társadalmi-gazdasági és spirituális okok miatt. Egy több felekezetű társadalomban ez komoly probléma, amely fokozott figyelmet igényel. A társadalom normális működéséhez rendkívül fontos, hogy a különböző társadalmi csoportok, rétegek érdekeit figyelembe vegyék, lehetővé téve számukra, hogy az eltérő világnézet ellenére a modern civilizációnak megfelelően fejlődjenek. A vallási viszályok és a köztük lévő ellentétek negatív folyamatok katalizátoraivá válhatnak, befolyásolhatják az egész társadalom és az egyén szociálpszichológiai, spirituális és erkölcsi klímáját.

Felismerve a társadalomfejlesztést, a spiritualitás újjáélesztését célzó felekezetek tevékenységének pozitív oldalait, tudatában kell lenni a totalitárius vallási szervezetek által jelentett veszélynek. Ez utóbbi tevékenysége egyértelműen antiszociális irányultságú.

Az ilyen kultuszok elleni védekezés egyik eszköze az emberek bevonásának mechanizmusainak ismerete, a tudat manipulációját elősegítő objektív és szubjektív tényezők, amelyek hatása a személyiség súlyos deformációjához vezet. Az emberek destruktív szektákba való bekapcsolódásának megakadályozása az egyén biztonságának, alkotmányos jogainak és szabadságainak védelmének egyik legfontosabb feladata.

1. Milyen vallási felekezetek működnek ma Oroszországban?

2. Nevezze meg a vallásos tudat újjáéledésének okait!

3. Mi az oka a valláspolitizálódásnak hazánkban?

4. Mi járul hozzá a pusztító kultuszok megjelenéséhez?

5. Melyek a vallási szélsőségek okai?

6. Sorolja fel azokat a főbb tényezőket, amelyek kedveznek az emberek totalitárius szektákba való bekapcsolódásának!

7. Nevezze meg a tudat manipulálásának módjait a követők toborzása szakaszában!

8. Ismertesse a kultikus személyiségváltás lényegét!

9. Miben nyilvánul meg a kultusztudat deformációja?

10. Milyen módszereket ismer az ember megvédésére a pusztító kultuszok hatásaitól?

Alkotmány Orosz Föderáció. M., 2006.

Az ellenlépésről szélsőséges tevékenység: Szövetségi törvény // Gyűjtemény

az Orosz Föderáció jogszabályai. 2002. 30. sz. 0 szabadság lelkiismeret és vallási egyesületek: Szövetségi törvény // Uo.

Antiszcientológia. A Hubbardizmus doktrinális alapjainak és technológiáinak kritikája / Szerk. - összeáll.: A. A. Szkorodumov, A. N. Svecsikov; ch. szerk. A. I. Subetto. SPb., 1999.

Ivanenko S. Vallás és politika a modern Oroszországban // Párbeszéd. 1993. 8–9.

Mchedlov M. Vallási helyzet Oroszországban: valóságok, ellentmondások, előrejelzések // Svobodnaya Mysl. 1993. 5. sz.

Nikitina L. G. A vallás politizálása// A filozófia kérdései. 1994. 3. sz.

Alapok Oroszország nemzetbiztonságának elméletei és aktuális problémái: Proc. pótlék / Az össz. szerk. V. F. Nyicevics. Jekatyerinburg, 2003.

Ortodox templom. Modern eretnekségek és szekták Oroszországban / Szerk. János Szentpétervár és Ladoga metropolitája. SPb., 1995.

Vallásés a demokrácia: a lelkiismereti szabadság útján. M., 1993. Vallástudomány: Proc. pótlék / Szerk. A. V. Soldatova, Szentpétervár, 2003.

Jelenleg sok ország biztonságát fenyegeti a terrorizmus vallási formája. A posztszovjet térben működő vallási - iszlám - terrorizmus formájának sajátossága a következő.

Először is, a vallási terrorizmus elsősorban azokban a régiókban kezdett el terjedni, ahol erős a vallási tényező (például Közép-Ázsiában és a Kaukázusban). Fő célja, hogy az elittől a legszegényebb lakossági rétegekig minél több embert bevonjon soraiba. Ez alapvető különbség például Nyugat-Európa radikális szélsőséges szervezeteihez képest, mint a Fraxon Army Company, a Red Brigades és az Aksen Dietrek. Európában elsősorban a társadalom középső rétegei vettek részt a terrorszervezetekben.

Másodszor, jelezni kell a terrorista csoportok ideológusainak magas iskolai végzettségét. A legszembetűnőbb példa a közel-keleti régió vallási radikális szervezetei. Van egy jól kidolgozott "hős fogalmuk", a shahid, amelyben egy shahid, egy fundamentalista hős szándékosan szembehelyezkedik egy ateista, technológiás, névtelen és antihősös nyugati társadalommal, amelyben nincs hős jelentése. amelyben nincs szükség ezekre a hősökre, nincs személyes kezdet. Általánosságban elmondható, hogy a Nyugat mint olyan az iszlám terroristák civilizációs ellensége globalizációjával és transznacionális vállalataival, és a vallási tényező itt nagyon hatékony eszköz a szélsőséges csoportok tagjainak motiválására, amelyek fanatizmusát gondosan fejlesztette és támogatja az Iszlám Állam vezetése. olyan kockázatos és gyakran öngyilkos akciókat tesz lehetővé számukra, amelyeket nem vallási indíttatású terroristák aligha mertek volna megtenni. Egy sahid halála a dzsihád során - és így tekintenek tevékenységükre ezek a csoportok - szemszögükből egyenes út a paradicsomba, és nem meglepő, hogy sok szélsőséges nemcsak készen áll, hanem vágyik a halálra a feladat végrehajtása közben. Az Egyesült Államok katonai műveletei Afganisztánban és Irakban csak hozzájárulnak a radikális vallási mozgalmak terjedéséhez Dél- és Közép-Ázsiában.

A terrorizmus vallási formájának harmadik jellemzője egy egyértelműen kifejezett társadalmi aspektus. Minden radikális vallási mozgalom és szervezet kiáll a társadalmi igazságosság, a társadalmi egyenlőség mellett. Így vonzerőt keltenek a lakosság vallásilag írástudatlan és munkanélküli kategóriái között. A felhalmozódott társadalmi-gazdasági (tulajdoni rétegződés folyamata), politikai (ideológiai elhatárolódás és nem konstruktív hatalomharc), demográfiai, környezeti, interetnikus problémák, a víz- és energiaforrások egyenlőtlen eloszlása ​​hozzájárul a vallási terrorizmus népszerűsítéséhez azáltal, hogy megerősödik. társadalmi ellentmondások a társadalomban, valamint a védőmechanizmusok működésének hatékonyságának csökkentése az erkölcs, az erkölcs és a nevelő-oktató munka iránymutatásai terén (elsősorban a fiatalok körében).

Végül hívei számára a vallási terrorizmus a felszabadító harc fogalma is, amely sok esetben hitvallásos jellegű (Palesztinában, Kasmírban, Algériában, Csecsenföldön és Afganisztánban a "hitetlenek" elleni totális háború eleme. ).

Összességében néhány FÁK-országban ideológiai és vallási vákuum alakult ki, amelyet a radikális vallási csoportok hatékonyan kihasználnak.

Mindezek mellett ezek a csoportok hatalmas anyagi és technikai támogatást kezdtek kapni külföldről a radikális iszlám tanítások ingyenes terjesztéséhez és propagandájához (főleg a fiatalok körében – így toborozzák a jövő mártírjait a 18-25 év közötti munkanélküli fiatalok közül). ). A szélsőséges tevékenységek finanszírozására félkatonai vallási csoportok is részt vesznek az illegális kábítószer- és fegyverkereskedelemben, ami nemcsak Eurázsia országainak, hanem az egész világközösségnek is aláássa a fenntartható fejlődés alapjait.

Az ENSZ szakértői csoportja szerint a Szovjetunió 10 éves afganisztáni háborúja után 600-1000 szúró került terrorista csoportok kezébe; emellett több mint 10 millió kézi lőfegyver kering illegálisan Afganisztánban.

A mai, a Kaukázus és Közép-Ázsia térségében működő terrorszervezetek nem a múlt század rosszul ellátott és rosszul felfegyverzett összeesküvőinek egyéni csoportjai, hanem több milliárd dolláros bevétellel, belső munkamegosztással és specializációval, képzéssel rendelkező teljes konszern. táborok, műhelyek, raktárak, menedékházak, kórházak, laboratóriumok, széles körben alkalmazva a legújabb fegyvertípusokat, kommunikációs és szállítási eszközöket, a legkülönfélébb és nagymértékben innovatív harci módszereket és technikákat gyakorolva. Bizonyos értelemben nem állami félkatonai rendszerekként jellemezhetők, amelyek a 21. század elején a folyamatos dinamika, átalakulás, klónozás, mutáció állapotában vannak. A szervezettség és a harci kiképzés szintjét tekintve fokozatosan elérik az egyes országok reguláris hadseregeinek szintjét, és aktívan behatolnak az államok politikai és gazdasági rendszerébe is (fedőstruktúrákat klónoztak pártok és közszervezetek formájában, saját parlamenti frakciókkal és ellenőrzött tömegtájékoztatási eszközökkel rendelkeznek, és titkos képviseletet látnak el a nemzetközi szervezetekben

Én vagyok az Úr, a te Istened, aki kihoztalak Egyiptom földjéről, a szolgaság házából; Ne legyenek más isteneid előttem. Ne csinálj magadnak bálványt vagy képmást abból, ami fent a mennyben van, és ami lent a földön, és ami a vízben van a föld alatt; ne imádd és ne szolgáld őket, mert én vagyok az Úr, a te Istened, féltékeny Isten, aki megbünteti a gyermekeket az atyák vétkéért a harmadik és negyedik [nemzedékig], akik gyűlölnek engem, és irgalmasságot mutatok ezreknek nemzedékekről, akik szeretnek engem és megtartják parancsolataimat. (Péld. 20: 2-6) Bibliológiai szótár: 3 kötetben - 2. köt.: K - P. - M .: Alexander Men Foundation. - 2002. .

A Szentírás feltárja előttünk a legmagasabb értéket - Istent, aki az ember és a társadalom minden javának forrása, és jelzi a jó elérésének útját is - az Isten parancsolatainak való engedelmességet a Teremtő iránti szeretet eredményeként és megnyilvánulásaként. , a Mózes Tízparancsolata az Úr és parancsolatai iránti engedetlenség szankcióját is jelzi – a negyedik fajtáig terjedő átok. De csak maga Isten bocsáthatja meg és mentheti meg a büntetéstől azt, aki áthágta Isten parancsolatait. És mivel senki sem tudja tökéletesen teljesíteni a Teremtő minden követelményét, és mivel egyikünk sem felel meg az igazságosság Isten mércéjének, mindannyiunknak szükségünk van a Megváltó Krisztusra. Ez az ember és az egész társadalom boldogulásának és biztonságának keresztény alapja. Amint látja, ez attól függ, hogy megfelelünk-e az Istennel való kapcsolatunk bibliai mércéjének. Ezt a kapcsolatot a modern, az ókori Róma napjai óta a terminológiában vallásnak nevezik. Ennek a kifejezésnek latin gyökere van: "religare" - megkötni, "relegere" - gyűjteni (Cicero), "religio" - jámborság, szentség, és az embernek az általa felismert Abszolúttal, azaz Istennel való kapcsolatát jelöli. életének összehangolása ennek az Abszolútnak az akaratával egy bizonyos jó elérése érdekében.

Az egész társadalom ezen előnyeinek összessége nemzeti érdekeket képvisel. Ezen érdekek egy része a vallási szférához tartozik, és a nemzetbiztonsági rendszer védi őket. A nemzetbiztonságot veszélyeztető létező és potenciálisan lehetséges jelenségek és tényezők, amelyek veszélyeztetik az ország létfontosságú nemzeti érdekeit. E fenyegetések egy része a vallási kapcsolatok szférájához kapcsolódik.

A vallással való kapcsolatokat csak a személyes biztonság szemszögéből szabad mérlegelni. De először néhány statisztika. Oroszország területén 2010. január 1-jén 23 494 különböző vallási egyesületet tartottak nyilván, amelyek több mint 40 felekezethez tartoznak. Ebből központosított - 433, helyi - 22176, spirituális oktatási intézmény - 193, kolostorok és tanyák - 434, vallási intézmények - 258 Információk az Orosz Föderációban bejegyzett vallási szervezetekről // Religare.ru, 2009.12.19. A lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről szóló, 1997. szeptember 26-i 125-FZ szövetségi törvény nagyon megnehezítette a felekezeti közösségek kiemelését a bejegyzett közösségek közül, de hozzávetőleges számsorrendet feltételezhetünk, ha körülbelül 800 szektás van. szervezetek Franciaországban, Nagy-Britanniában - 2000 körül. Német kutatók számításai szerint " új istenek" több mint 2 millió német imádkozik velük.

Az is ismert, hogy a Mun szektának (az egyik legerősebb a világon) több mint 50 orosz városban voltak képviselői. Nyugati becslések szerint csak Moszkvában és Szentpéterváron körülbelül 20 ezer ember volt benne. Abból, hogy a különböző országok prédikátorai szertartásmentesen viselkednek az ezer éves keresztény hagyományokkal rendelkező Oroszországban, arra következtethetünk, hogy valójában hogyan viszonyulnak valaki más hitéhez és történelméhez Gostyushin A. Extrém helyzetek enciklopédiája. - M., 1999. .

A különböző szekták több fő csoportra oszthatók:

• § külföldi protestáns áramlatok (különösen sok - amerikai);
• § egzotikus nem hagyományos ("keleti") szekták - külföldi és orosz egyaránt;
• § „új vallások” – „továbbfejlesztett” hagyományos hitvallásnak (beleértve a „javított” ortodoxiát is) vagy az összes felekezet sikeres kombinációjának való kitétel;
• § kis okkult csoportok, általában pszichikusokkal, mágusokkal, varázslókkal stb.
• § Sátánisták.

Egy ártalmatlannak tűnő esemény – kíváncsiságból egy szektánál tett látogatás – legtöbbször gyorsan extrém helyzetté változtatja az ember életét. Az ember irányításának jól bevált módszere akaratvesztéshez és érdeklődési körök teljes megváltozásához vezet. Egy szektából kilépni hihetetlenül nehéz, nagyon gyakran az ilyen próbálkozások öngyilkossággal vagy mentális betegséggel végződtek. Úgy gondolják, hogy a távozásra szánt idő körülbelül hat hónap. De mint a legtöbb más veszély elleni védelemben, itt is a legjobb intézkedések tekinthetők megelőzőnek.

Miben különböznek a szekták a világvallásoktól? A szakértők általában több fő jellemzőt is megneveznek:

• § merev belső szervezet; ráadásul a személyes alárendeltség korántsem azonnal észrevehetővé válik a szekta tagja számára - végül nem Isten kezdi vezetni a hívőt, hanem az, aki Isten nevében beszél; egyébként általában egy szekta teljes felépítését nem ismeri mindenki, aki annak tagja;
• § a szekta fejének személyi kultusza: általában ő nevezi magát az egyetlennek, akinek feltárult az igazság; Maria Devi Khristos álnéven a juszmáliaiak feje, Marina Tsvigun 1993-ban "élő Istennek" és az Univerzum anyjának vallotta magát; az "igazság tanítása Aum" japán szekta vezetőjének hivatalos önneve - Őszentsége, Shoko Asahara tisztelendő tanár; még a kevéssé ismert "próféták" sem fosztják meg magukat a címektől – így egy bizonyos El Oachim Monoshes szerényen az Egyetemes Tudat Mestereként tünteti fel magát stb.;
• § a világvallások az emberek, a szekták egyesülését hirdetik - élesen elválasztják őket (gyakran mögé bújva, egyetemes testvériségről beszélnek), és nemcsak az emberiség többi részét, hanem a rokonokat is "idegennek" nyilvánítják: csak a hasonló gondolkodásúak válnak a családba. egy szektás, és egyes szektákban a legrosszabb ellenséget anyának, sőt régen elhunyt rokonnak nyilvánítják;
• § széles körű gazdasági követelmények a szekta rendes tagjával szemben; amikor az anyagi gazdagság hiábavalóságáról beszélünk, valahogy úgy alakul, hogy az ember beviszi a tulajdonát (vagy akár valaki másét) a szektába, vagy a szektának dolgozik: néha az irodalmat vagy a vallási előadásokra szóló jegyeket rákényszerítik a járókelőkre. , olykor prostitúció, és a Hold szektában – még az ő eredeti "kolhozaiban" és gyáraiban is volt ingyen munka. 1995-ben például a német "tanárok" több mint 18 milliárd márkát kaptak csak a testükből származó ingek és egyéb viselhető tárgyak eladása révén.

Nagyon érdekes az emberek befolyásolásának pszichofizikai technikája, amit a szektások használnak. Például egy olyan technika, mint a „szerelembombázás” (Moon): aki véletlenül odaadta a telefonját egy jóindulatú prédikátornak, szó szerint ajánlatokkal bombázzák, hogy jöjjön találkozókra, szemináriumokra stb. És ha jön, bókokkal bombázzák, a figyelem és a szeretet sűrű fala veszi körül. A szív felolvad, és az első "leckék" könnyen lerakhatók benne.

Gyakran „igazságokat” fektetnek be az emberi pszichébe, miután testét korábban sok napos böjttel és alváshiánnyal, kimerítő gyakorlatokkal – „műanyag imákkal” vagy „meditációkkal” dolgozta fel. Bizonyítékok vannak arra, hogy egyes szekták hipnózist és még nem teljesen tisztázott mechanizmusokat alkalmaznak, amelyeket legpontosabban emberi programozásnak nevezhetünk. Vannak olyanok is, akik kábítószert és egyéb "kémiát" használnak a szertartások során. Az 1996-ban ismertté vált Aum Shinrikyo szekta bűnözői módszerei tipikus változatnak tekinthetők.

Hagyományos szektás technika - vallási műsorok. Itt szent inspirációként adják át azt a pszichofizikai reakciót, amelyet minden lemezlovas ismer az egyszerű tömegkontroll technikákra (közös éneklés, hangos bókok a közönségnek, általános imbolygás, kézfogás, hang- és fényhatás stb.). Gyakran, amikor a pásztor a színpadon van, a csarnokot társai kezelik, akik már egyéni beszélgetéseket folytatnak a közönséggel, és megállapodnak a következő találkozóról, Zhuravlev V. "A világ vége" végén az alagút. Neobuddhista szekták: a fenyegetés valósága // Ember és jog. - 2000. - 7. szám (8). - S. 58-61. .

Kar Ellenőrzés

Szék"Matematika és informatika"

az "Életbiztonság" tudományágban

"Vallási biztonság"

Tanuló fejezte be

csoportok ED20.1/B-12

Közgazdaságtudományi és Pénzügyi Kar

Shundakova K. M.

tudományos tanácsadója

Orlenev P.O.

Moszkva 2013

Bevezetés .................................................. .............................. 2

Veszély a globális közösségre ................................... 3

Veszély az egyénre ................................................... .... 5

Következtetés................................................. .......................... 6

Felhasznált irodalom és források jegyzéke ............ 7

BEVEZETÉS

Ha már a vallásbiztonságról beszélünk, mit is értünk ez alatt?

Globális léptékben: Az egész világközösséget különösen foglalkoztatja a pusztító és totalitárius jellegű vallási szervezetek tevékenysége. A totalitárius-destruktív neokuszok tevékenységét ilyen vagy olyan mértékben kíséri a közbiztonság és a közrend megsértése, a lakosság egészségének és moráljának károsítása. Ezért a világ számos országában felhívják a figyelmet a társadalom, az állampolgárok jogai és szabadságai védelmének problémájára a neokuszok bizonyos részének káros befolyásától.

Egy állam léptékében: A történelmi tapasztalatok meggyőznek bennünket arról, hogy a nem kellő odafigyelés és a jogi szabályozás, valamint a humanitárius szférában általában, de különösen a vallási életben zajló folyamatok ellenőrizhetetlensége súlyos társadalmi-politikai konfliktusokhoz vezethet, és ezért végső soron veszélyezteti a nemzeti érdekek érvényesülését és a nemzetbiztonság erősítését.

Egy egyén léptékében: a vallási szervezetek egy része megaláz egy embert, megsérti az emberi jogokat és a nemzeti jogszabályokat, rasszista ideológiát ápol, pénzügyi visszaéléseket és adóelkerülést folytat, drogot használ stb. „Egyes vallási szervezetek veszélyesek a társadalomra, különösen a gyerekekre, a szociálisan hátrányos helyzetű egyénekre és a családokra” – áll az Európai Parlament bizottságának jelentésében.

Ebben a cikkben az első és a harmadik pontot szeretném figyelembe venni. Mivel a pusztító és totalitárius vallási szervezetek jelentik a legnagyobb veszélyt minden emberre és a világközösség egészére nézve.

VESZÉLY a globális közösség számára:

A vallás és a terrorizmus kapcsolata nem új keletű jelenség. A zelóták ellenállása Jeruzsálemben az ie 1. században, a Thágok rituális akciói Indiában a 7. században, az asszaszinok erőszakossága a vallási terrorizmus korai megnyilvánulásai. A 20. században a politikai iskolák fejlődésével együtt a szeparatista és ideológiai terrorizmus váltotta fel. A modern vallási terrorizmus megjelenése az 1980-as iráni forradalmi harchoz kötődik. Akkor a vallásos kifejezés iszlámot jelentett. Eljöttek a 90-es évek, és a kommunista ideológia összeomlásával, új független államok létrejöttével csökkent a szeparatista terrorszervezetek száma. Ezzel párhuzamosan megszaporodtak azok a vallási mozgalmak, amelyek már nemcsak iszlám, hanem minden világvalláshoz és számos szektához és kultuszhoz kapcsolódnak.

Az elmúlt évtizedben az iszlám terrorszervezetek követték el a legtöbb terrortámadást. A médiában leggyakrabban ezeknek a szervezeteknek az akcióiról beszélnek, ami természetesen hozzájárul ezen entitások egyik céljának – a megfélemlítésnek – eléréséhez, és nekik, mint senki másnak, sikerül befolyásolniuk a nemzetközi politikát. Az iszlám terrorizmus azon a vágyon alapul, hogy a fundamentalizmust más országok rovására terjesszék.

Ugyanakkor nem szűnik meg a muszlimok és az Egyesült Államok és Izrael zsidói közötti konfliktus, amely három globális világkonfliktus következménye:

A "világ uralkodói" és a "világot taposottak" között

Kulturális háború a Nyugat és az iszlám világ között.

Harc a judaizmus és az iszlám között.

Izrael a nyugati imperializmus terméke, és azért jött létre, hogy érvényesítse a nyugati befolyást a Közel-Keleten, és felhasználja az arab országok erőforrásait. Ezért Izrael nem más, mint a gonosz és az erőszak forrása a Közel-Keleten, az iszlám egyesülésének legfőbb akadálya, és meg kell semmisíteni. Izrael az egyik leggazdagabb és legbefolyásosabb ország, amely így vagy úgy részt vett szinte az összes jelentős világméretű katonai konfliktusban. Bizonyos szempontból elmondható, hogy Izrael világuralomra törekszik.

Ha valaki megtámad egy muszlim földet, akkor a dzsihád minden muszlim szent kötelessége lesz: „A láncok bezáródnak, és az iszlám harcosai szerte a világon összefogják a kezüket más harcosok kezével. És az egész iszlám világ felkel, és azt kiáltja: "Éljen a dzsihád!" - és ez a kiáltás eléri az eget, és minden erejével kitör, amíg el nem jön a felszabadulás, amíg a betolakodókat legyőzik és Allah győzelmét nem győzi le” (13. cikk). A dzsihádot a hit részeként kezelik, és aki megtagadja, az megtagadja a hitet.

Az iszlám csoportok azért lépnek kapcsolatba egymással, mert van egy közös ellenségük – a nyugati civilizáció és Izrael állam, közös ideológia – az iszlám fundamentalizmus. Ahhoz, hogy megértsük az iszlám terrorizmus lényegét, meg kell értenünk, mi az iszlám fundamentalizmus – a radikális iszlám egy formája, amely azt állítja, hogy korábbi hatalmának visszaszerzése érdekében az iszlám országoknak fel kell hagyniuk „minden nyugatival”, és vissza kell térniük az eredethez. Mohamed prédikált.

Az iszlám gondolat egy mondatba belefér: "azok ellen kell harcolni, akik nem tartják be az iszlám törvényeit", így a dzsihádot az iszlám hatodik oszlopába emelik a terrorista csoportok vezetői.

Az Aum Senrikyo (Magasabb Igazság) szektát Shoko Asahara alapította 1987-ben Japánban. Az 1980-as években tudatára ébredt, hogy Isten azt az „üzenetet” adta neki, hogy „Isten seregének vezetésére” választották. Ennek a mozgalomnak az élén az egyén egyéni akaratának erőszakos alárendelése áll a vallási chartának, míg a charta értelmezését csak a terrorszervezet ihletőinek változata ismeri el helyesnek. A legszembetűnőbb tény, ellentétben a humanisztikus lételvekkel, a másik elleni erőszak elve, kombinálva ennek az erőszaknak meghirdetett vallási indítékaival. „A gyilkosság segít az áldozatnak és a gyilkosnak is megmenekülni. Azok, akik hisznek az Ítélet Napjának kezdetén, azt hiszik, hogy minél hamarabb jön el az Antikrisztus királysága, annál hamarabb pusztul el a venális világ, az új egek győzedelmeskednek... minden megengedett, a rossz jóvá válik.

Úgy tűnik, hogy az emberiség létére a legnagyobb veszélyt a modern vallási terrorizmus megjelenése jelenti, a terrorista szervezetek a "hagyományos" terrorista csoportokhoz képest.

VESZÉLY egyénre nézve:

Nyilvánvaló, hogy a vallási világterrorizmus egy hétköznapi embert legalább anyagi veszteséggel fenyeget, és legfeljebb életbe, egészségbe kerülhet, testi és lelki egyaránt. De a nagy vallási szervezetek mellett rengeteg kis szekta létezik, amelyeknek nem biztos, hogy globális jelentőségűek, de tönkreteszik a hétköznapi emberek, családjaik életét. Minél több ilyen szervezet van, annál globálisabbá válik a probléma, és annál nagyobb az igény az ilyen szervezetek azonosítására.

Íme néhány módszer, amelyeket a szektások használnak céljaik eléréséhez:

az emberek befolyásolásának pszichofizikai technikája. Például egy olyan technika, mint a „szerelmi bombázás” (Moon): az a személy, aki véletlenül megadta telefonszámát egy jóindulatú prédikátornak, szó szerint elárasztja ajánlatokkal, hogy jöjjön találkozókra, szemináriumokra stb. És ha jön, bókokkal bombázzák, a figyelem és a szeretet sűrű fala veszi körül. A szív felolvad, és az első „leckék” könnyen lerakhatók benne.

Gyakran „igazságokat” fektetnek be az emberi pszichébe, miután testét korábban sok napos böjttel és alváshiánnyal, kimerítő gyakorlatokkal – „műanyag imákkal” vagy „meditációkkal” dolgozta fel. Bizonyítékok vannak arra, hogy egyes szekták hipnózist és még nem teljesen tisztázott mechanizmusokat alkalmaznak, amelyeket legpontosabban emberi programozásnak nevezhetünk.

Hagyományos szektás technika - vallási műsorok: pszichofizikai reakció egyszerű tömegszabályozási módszerekre (közös éneklés, hangos bókok a közönségnek, általános ringatóztatás, kézfogás, hang- és fényhatás stb.).

Széles körű gazdasági követelmények a szekta rendes tagjával szemben; amikor az anyagi gazdagság hiábavalóságáról beszélünk, valahogy úgy alakul, hogy az ember beviszi a tulajdonát (vagy akár valaki másét) a szektába, vagy a szektának dolgozik: néha az irodalmat vagy a vallási előadásokra szóló jegyeket rákényszerítik a járókelőkre. , olykor prostitúció, és a Hold szektában – még az ő eredeti "kolhozaiban" és gyáraiban is volt ingyen munka.

KÖVETKEZTETÉS

Tehát jeleztük, milyen veszélyek vannak a vallási világban. De ugyanakkor továbbra is fennáll a kérdés, mi a vallásbiztonság.

Az oroszországi törvényhozók először az 1990-es évek közepén kezdtek beszélni a vallásbiztonságról a nemzetbiztonsággal összefüggésben. Példa erre az Orosz Föderáció Állami Duma 1996. december 15-i felhívása „Az Orosz Föderáció elnökéhez az egyes vallási szervezeteknek a társadalom, a családok és az orosz állampolgárok egészségére gyakorolt ​​hatásának veszélyes következményeiről”. Ez a fellebbezés azt javasolta " az orosz társadalom vallási biztonságát fontos nemzetbiztonsági prioritásnak tekinti a katonai, politikai, gazdasági, környezeti és társadalmi mellett". E fellebbezés oka egyes vallási egyesületek társadalom- és államellenes tevékenységének számos ténye volt, amely közvetlen veszélyt jelent az Orosz Föderáció nemzetbiztonságára nézve.

Ma már egyértelműen kijelenthető, hogy a vallási szférában felmerülő veszélyek bármely állam és különösen az Orosz Föderáció alkotmányos rendjét, szuverenitását és területi integritását fenyegethetik. Egyes vallási egyesületek belső dokumentumainak tanulmányozása azt mutatja, hogy sokan közülük globális uralomra vagy új teokratikus államok létrehozására törekednek a meglévők területén.

Ebből arra következtethetünk, hogy a vallásbiztonságnak ugyanazok a tárgyai, mint általában a biztonságnak: az egyénnek, a társadalomnak és az államnak. Ugyanakkor az állam a vallásbiztonság biztosításának fő alanya.

Szubjektív véleményem szerint ez egy utópisztikus felfogás. Egyetlen vallás sem tökéletes, és minden épeszű ember talál egy csomó kérdést megválaszolatlanul. Ez elsősorban a világvallásokra vonatkozik. Senki sem mentes a vallási terrorizmustól. Senki sem tudja garantálni, hogy néhány szektás nem alkalmaz hipnózist vagy a fenti befolyásolási módszerek valamelyikét. De a probléma létezik, ráadásul veszély, életveszély is van, ezért szükségesnek tűnik ennek a kérdésnek a globálisabb vizsgálata, megtalálni a módját, hogyan lehet elérni ezt a vallási biztonságot, mind globális szinten, mind egyénileg.

Felhasznált irodalom és források listája:

http://en.wikipedia.org

Vasziljev V. Terrorizmus: előrejelzés holnapra M. 1999

Terrorizmus: pszichológiai gyökerek és jogi értékelések, 1995

Tarasevics I.A. A vallásbiztonság mint az Orosz Föderáció nemzetbiztonságának kulcsfontosságú területe

Kéziratként

KULAKOV Vlagyimir Vasziljevics

VALLÁSI TÉNYEZŐ ÉS

OROSZORSZÁG NEMZETI BIZTONSÁGA

(a déli szövetségi körzet anyagairól)

Különlegesség 09.00.13 - vallástudomány,

filozófiai antropológia, kultúrafilozófia

egy diplomáért

a filozófiai tudományok kandidátusa

Moszkva 2006

A munkát az Orosz Közigazgatási Akadémia Állami–Vallási Kapcsolatok Osztályán végezték, az Orosz Föderáció elnöke mellett.

Tudományos tanácsadó - a történelemtudományok kandidátusa

Hivatalos ellenfelek - A filozófia doktora, professzor

PhD filozófiából

Vezető szervezet– Az orosz FSZB határakadémiája

tudományos titkár

szakdolgozati tanács

a munka általános leírása

A kutatási téma relevanciája kb század fordulóján az orosz nemzetbiztonságot fenyegető minőségileg új fenyegetések megjelenése okozta, amelyek a vallási tényező szerepének és befolyásának megváltozásával jártak, mind az állam kül-, mind belpolitikájában.

A vallási tényező szerepének erősödése hazánkban az elmúlt években a bekövetkezett társadalmi-politikai változások egész sorának köszönhető. A Szovjetunió összeomlása, a gazdasági instabilitás és a társadalom rétegződése, a kialakuló ideológiai vákuum, a lakosság értékrendellenessége felerősítette a vallási tényező hatását az ország lakosságára.

Az állam-konfesszionális kapcsolatok liberalizációja a különféle vallási mozgalmak misszionáriusainak aktív behatolásával járt Oroszországban. Ez hozzájárult egy speciális nemzetbiztonsági fenyegetés kialakulásához. Az orosz nemzetbiztonsági koncepció egyenesen kimondja, hogy: „Oroszország nemzetbiztonságát fenyegető veszélyek a határ menti térségben gazdasági, demográfiai és kulturális és vallási terjeszkedés a szomszédos államok Oroszország területére”, és tovább: „A belpolitikai szférában Oroszország nemzeti érdekei abban állnak, hogy... semlegesítse azokat az okokat és feltételeket, amelyek hozzájárulnak a politikai és vallási szélsőségesség, az etnoseparatizmus és ezek következményeinek kialakulásához.”

A déli szövetségi körzetben különösen élesek a vallási szervezetek szélsőséges tevékenységének két legaktívabb irányba történő fejlesztésével kapcsolatos problémák.

Az iszlám radikális fundamentalizmus délről és délkeletről kezdett elterjedni, azt állítva, hogy nemcsak a hagyományosan muszlim régiókban, hanem az egész országban is megerősíti befolyását. A propaganda és az erőszak alkalmazása politikai céljaik elérése érdekében itt vallási formába öltözik. E mozgalmak vallási és politikai szélsőségessége az elmúlt években államunk nemzetbiztonságának egyik legsúlyosabb fenyegetésévé vált.

Másrészt az úgynevezett „új vallási mozgalmak” (NRM) vagy a „New Age” szinkretikus vallásainak egy része nem kevésbé fenyegeti Oroszország nemzetbiztonságát. Elsősorban az USA-ból és Nyugat-Európából exportálva új globalista, orosz- és államellenes ideológiát terjesztenek. Ezzel egy időben az ilyen mozgalmak tényleges orosz analógjai is megjelentek.

Az NRM szélsőséges szárnyát olyan szervezetek képviselik, amelyek a hagyományos erkölcs elutasítását, a társadalmilag hasznos munkát segítik elő, és gyakran családok pusztulásához, az emberek testi-lelki egészségének károsodásához vezetnek. E vallások közül sok rejtett kereskedelmi fókuszú, és a hálózati marketing elvén működik.

Ezek a változások azt diktálják, hogy megfelelő megközelítéseket és hatékony módszereket kell kidolgozni Oroszország nemzetbiztonságának biztosítására.

Jelenleg a nemzetbiztonságot fenyegető új, nem hagyományos fenyegetések vizsgálata még csak most kezdődik. Oroszország minden egyes régiójában a vallási tényező befolyásának megvannak a maga sajátosságai.

A déli szövetségi körzet vallási helyzete különösen összetett, ugyanakkor nem kellően tanulmányozott.

A disszertáció kutatásának relevanciáját az határozza meg, hogy a vallási tényező nemzetbiztonsági hatásának elméleti és gyakorlati vonatkozásait egyaránt tanulmányozni kell, és ajánlásokat kell kidolgozni a felmerülő veszélyek leküzdésére.

A probléma kutatásának mértéke. A 20-21. század fordulóján kezdtek megjelenni olyan speciális tudományos munkák, amelyek a vallási tényezőhöz kapcsolódó új fenyegetések figyelembevételével, és mindenekelőtt a nem hagyományos vallási formák Oroszország számára történő elterjedésével foglalkoztak. Ezek A. G. Krivelskaya művei,

A közélet vallási és politikai tényezőinek arányát, egymásra hatását a művekben figyelembe vették, Valamennyi szerző rámutat a politikai, gazdasági, etno-nemzeti komponens kapcsolatára és bizonyos feltételességére az általános politikai folyamatok rendszerében és a viszonyrendszerben. a vallási tényező velük.

A művek szerzői rámutatnak a modern világban végbemenő nagyszabású, többdimenziós változásokra, mérlegelik a geopolitikai folyamatok tartalmát és irányát. Különös figyelmet fordítanak Oroszország helyére és helyzetére a változó globalizálódó világban.

A munkákban az orosz nemzetbiztonság jelenlegi stádiumú problémáit, az új geopolitikai realitások kapcsán vizsgálták, a kutatók a globalizációhoz kapcsolódó különféle tényezőket és a különböző erők befolyási övezetek újraelosztásáért folytatott küzdelmét azonosítják. A jelenlegi szakaszban Oroszország nemzetbiztonságát fenyegető különféle veszélyek közül szinte minden szerző felhívja a figyelmet az információs, ideológiai és ezen belül a vallási fenyegetések megjelenésére.

A vallásra vonzó szélsőségesség olyan szerzők tudományos megfontolás tárgyává vált, mint és mások. Továbbra is vitatható kérdés egy speciális terminológiai apparátus kialakítása, használata, a vizsgált jelenség kritériumai, jelei, eredete, átalakulási irányzatai.

Az utóbbi években a radikális iszlám fundamentalisták tevékenységével összefüggő szélsőséges probléma különös jelentőséget kapott. E jelenség elemzését Malasenko A. V. tanulmányaiban végezték el. Ezekben a munkákban számos azonosítható vonás szerint felosztás történik az iszlám, mint világvallás és a radikális iszlám fundamentalizmus, mint az alapok szélsőséges elferdítése között. hagyományos iszlám kultúra.

A szélsőséges tevékenység jeleit mutató új vallási mozgalmak természetét és jellemzőit a kutatásnak szentelték, Khvyli -, A. Kuraev diakónus.

A 90-es években számos konferencia-gyűjtemény jelent meg ennek a problémának a vizsgálatával.

A déli szövetségi körzetben a vallási és politikai szélsőségesség és mindenekelőtt a radikális iszlám fundamentalizmus külön kérdéseit szentelték a munkáknak, Suslova E. S. A déli szövetségi körzet és mindenekelőtt az észak-kaukázusi vallási helyzet különböző aspektusait elemezve, ezek a szerzők bemutatják az iszlám fundamentalizmus terjeszkedésének útjait, tevékenységi módjait, megnyilvánulási és átalakulási jellemzőit a jelen szakaszban.

Így ezekben a munkákban a témához kapcsolódó problémák számos problémája és aspektusa felvetődik. A kategorikus apparátus azonban, amely a vizsgált kérdések lényegének világos és pontos megértéséhez szükséges, még tisztázást és indoklást igényel. A dél-oroszországi és különösen a déli szövetségi körzetben a vallási szélsőségesség fenyegetésével kapcsolatos problémákat rendkívül rosszul tanulmányozták. Nincs integrált vízió a problémáról, a szükséges ellenintézkedések tartalmáról és irányáról az állam és a társadalom részéről.

tárgy disszertáció kutatása a vallási tényező nemzetbiztonságra gyakorolt ​​hatása.

Tanulmányi tárgy- a vallási tényező befolyásolási formái és módszerei, amelyek nemzetbiztonsági fenyegetést generálnak a radikális iszlám fundamentalizmus és az új vallási mozgalmak szélsőségessége formájában.

A dolgozat céljaátfogó tanulmány a vallási tényező befolyásának formáiról és módszereiről a nemzetbiztonságot fenyegető veszélyek megjelenésére az Orosz Föderáció Déli Szövetségi Körzetében.

Kutatási célok:

Fontolja meg és tisztázza a „vallási tényező” fogalmát;

- a vallási tényező helyének és szerepének feltárása Oroszország nemzetbiztonságát fenyegető minőségileg új fenyegetésekkel összefüggésben a jelenlegi szakaszban;

Az Orosz Föderáció déli szövetségi körzetében a vallási szélsőséges megnyilvánulások sajátosságainak azonosítása;

Elemezze a szélsőséges vallási csoportok, mozgalmak kialakulásának okait és jellemzőit;

Intézkedési rendszer kidolgozása és megalapozása az orosz nemzetbiztonságot fenyegető vallási tényezők által okozott fenyegetések leküzdésére.

A KUTATÁS MÓDSZERTANI ÉS ELMÉLETI ALAPJAI:

A tanulmány elméleti és módszertani alapja a komplexitás, az átfogóság, a problémamegfontolás objektivitásának és specifikusságának elve, az összehasonlító történeti és szociológiai elemzés módszerei. A tanulmány hazai és külföldi kutatók munkája alapján készült a vallási tényező hatásával és jellemzőivel kapcsolatos kérdésekben a nemzetbiztonsági kérdések összefüggésében.

Különös jelentőséget tulajdonítanak a vizsgált objektumok jellemzőinek teljességének, differenciálásának, a vizsgálat empirikus és elemzési alapjainak felhasználásával.

A pályázó által személyesen szerzett főbb tudományos eredmények:

Ez az értekezés az egyik első kísérlet arra, hogy a déli szövetségi körzet példáján átfogóan tanulmányozza a vallási tényezőnek az orosz nemzetbiztonsági állapotra gyakorolt ​​sokrétű hatását.

A disszertáció tudományos újdonsága, hogy:

A „vallási tényező” fogalmát átgondoljuk és tisztázzuk;

- elemezte a vallási tényező szerepét és helyét a modern Oroszországban, az új nemzetbiztonsági fenyegetések megjelenésével összefüggésben;

Feltárulnak a déli szövetségi körzetben a szélsőséges vallási csoportok létrejöttének okai és jellemzői;

Tanulmányozták a vallási és politikai szélsőség terjedésének folyamatát és megnyilvánulási formáit (a radikális iszlám fundamentalizmus szervezeteinek és az egyik be nem jegyzett New Age kultusznak - a déli szövetségi körzetben működő Anasztaszi mozgalomnak a példáján);

Kidolgozták és alátámasztották a vallási és politikai szélsőségek fenyegetésének leküzdésére szolgáló intézkedési rendszert.

A kutatás elméleti és gyakorlati jelentősége a vallási tényezőhöz kapcsolódó nemzetbiztonsági fenyegetések tanulmányozásának komplex megközelítéseinek megalapozásából áll. A szakdolgozat anyagai felhasználhatók módszertani és oktatási segédanyagok összeállítására, általános előadások oktatására a vallási és politikai szélsőségek problémáiról rendvédelmi szervek alkalmazottai, kormányzati és közigazgatás szakemberei, szociológusok, politológusok és vallástudósok számára. A tanulmány eredményei megalapozhatják a vallási és politikai szélsőségek elleni küzdelem módszerrendszerének kidolgozását, mind a vizsgált régióban, mind azon túl.

A kutatási eredmények jóváhagyása. A disszertációt az Állami-Vallási Kapcsolatok Osztályának ülésén vitatták meg és javasolták védésre.

A kutatás témájával kapcsolatos jelentéseket és üzeneteket a szerző az "Iszlám és kereszténység: a párbeszéd útján" című Összoroszországi Konferencián (Moszkva, 2005. november 24.) és a Kultúrák párbeszéde és a nemzetközi konferenciákon hirdette meg. vallásközi együttműködés” (Nyizsnyij Novgorod, 2006. szeptember 7–9.), „Hagyományos vallások, szuverén demokráciák és orosz civilizáció”, (Moszkva, 2006. november 22.).

A dolgozat felépítése és terjedelme: a dolgozat bevezetőből, három részből, következtetésből, irodalomjegyzékből és mellékletekből áll.

A MUNKA FŐ TARTALMA

A bevezető alátámasztja a kutatási téma relevanciáját, elemzi fejlettségének fokát, megfogalmazza a kutatás célját, célkitűzéseit és módszereit, feltárja a munka tudományos újszerűségét, elméleti és gyakorlati jelentőségét.

Első szakasz - « A vallási tényező helye és szerepe az orosz nemzetbiztonsági fenyegetések rendszerében" a "vallási tényező" fogalmának, a vallási tényezők típusainak, szerepüknek és megnyilvánulási jellemzőiknek az orosz nemzetbiztonságot fenyegető új fenyegetések rendszerében való elemzésének szentelték.

A „vallási tényező” (a latinul factor-making, producing szóból) egy olyan fogalom, amely a vallásnak mint társadalmi intézménynek a közélet egyéb, nem vallásos vonatkozásaira gyakorolt ​​hatását határozza meg. A vallás mint társadalmi intézmény számos funkciót tölt be a társadalomban. A vallás legfontosabb funkciói többek között ideológiai, szabályozó, integráló és szétbontó. A vallási tényező a társadalom konkrét történelmi és társadalmi-politikai helyzetétől függően eltérő szerepet játszhat. A társadalmi válságok időszakában a vallási tényező válik az egyik legbefolyásosabb erővé, amelyet a különböző társadalmi és politikai csoportok saját érdekeik érdekében felhasználnak. Ebben a cikkben a kutató figyelme arra irányul, hogy feltárja a vallási tényező szerepének változásának okait a modern Oroszországban, illetve annak a dél-oroszországi régiók helyzetére gyakorolt ​​hatását.

A vallás helyének és szerepének alapvető változása hazánk népeinek életében a kutató szerint számos okkal függ össze. Közülük a legfontosabbak a belső, politikai-ideológiai és külső, geopolitikai. Az előbbiek közé tartozik a Szovjetunió egységes, hatalmas államának összeomlása, a hatalmi vertikum meggyengülése az ország államigazgatási szintjén, a társadalmi-gazdasági politika gyengülése a helyszínen, a nacionalista szeparatizmus megjelenése, a korábbi világnézeti eszmények és irányvonalak elvesztése, ideológiai vákuum kialakulása, új nemzeti-politikai és világnézeti identitások keresése. Az okok második csoportja a 20. és 21. század fordulóján kialakult új világgeopolitikai valóságokhoz, a legnagyobb hatalmak világméretű befolyási és irányítási övezetekért folytatott harcának új fordulójához kötődik. A változó geopolitikai realitások okait és következményeit részletesen megvizsgálva a szerző megállapítja, hogy a helyzetet jelentősen bonyolítja a radikális iszlám fundamentalizmus és az új vallási mozgalmak szélsőséges befolyása az utóbbi időben.

A Nemzetbiztonsági Koncepció egyik tézise, ​​hogy ma „..az Orosz Föderáció nemzetbiztonságát fenyegető veszélyek a nemzetközi szférában abban nyilvánulnak meg, hogy más államok megpróbálják ellensúlyozni Oroszországnak mint az egyik befolyási központnak a megerősödését. a többpólusú világ." Ebből következően a nemzetbiztonság legfontosabb feltétele bel- és külpolitikájának függetlensége más államok befolyásától és nyomásától.

A koncepció a biztonság legfontosabb feltételeként a következőket jelöli meg: „... a polgári béke és nemzeti összhang, a területi integritás, a jogtér, a jog és a rend egységének biztosítását”, továbbá: „A szellemi szférában a nemzeti érdekek megőrzése, ill. a társadalom erkölcsi értékeinek, a hazaszeretet és a humanizmus hagyományainak, az ország kulturális és tudományos potenciáljának erősítése"

Vagyis az állam integritásának megőrzéséről és megerősítéséről van szó a maga területi, kulturális, történelmi és szellemi terén.

Ez a szélsőségesség, a terrorizmus, az erőszak minden formája, valamint az etnikumok és a vallások közötti ellenségeskedés elleni mentességet jelenti. Mindeközben a jelenlegi helyzet azt mutatja, hogy a vallási tényező külföldi államok általi alkalmazása a modern Oroszországban egy sor olyan problémát teremtett, amely a nemzetbiztonságot fenyegető veszélyek megjelenésével jár együtt ezeken a szinteken. A radikális iszlám fundamentalizmus sajátos szervezeteit és mozgalmait képviselő arab és török ​​követek erőteljes tevékenysége, a különböző külföldi és hazai eredetű NRM-ek a vallási tényezőt más, nem vallási célok elérésére használják fel. Ezek a célok mindenekelőtt olyan politikai célok, amelyek veszélyeztetik Oroszország integritásának megőrzését, kül- és belpolitikájának függetlenségét, a társadalmi élet stabilitását és egyensúlyát.

A modern geopolitikában a terület feletti irányítás kérdéseit a tér feletti ellenőrzésként ismerik fel. Az ellenőrzés ezen formája alatt nemcsak a földrajzi, természeti, hanem az emberi erőforrások alárendelését és felhasználását is értjük. Ezért nem kevésbé hatékony, mint a területek meghódítása a geopolitikai terek alárendelése információs, ideológiai, vallási tényezők felhasználásával. A geoideológiai és geomissziós irányítás megteremtése a befolyási övezetek meghódításának új eszközévé válik.

A jelenlegi nemzetközi helyzet sajátossága a szekuláris ideológiák és a befolyásukat erősítő vallási és politikai ideológiák egyre erősödő konfrontációja. Mindenekelőtt a radikális iszlám fundamentalizmus ideológiáit érinti. Másrészt ez a Nyugat globalizációs ideológiájának tudható be, amely a vallási szférában univerzalista kereskedelmi kultuszok formájában lép fel. Következésképpen a modern világban a vallási tényező a politikai befolyásolás hatékony fegyvereként működik.

E tekintetben a társadalombiztosításnak tartalmaznia kell a „lelki biztonság” fogalmát. Meg kell jegyezni, hogy a „lelki biztonság” fogalmának definíciója még csak most kezd kialakulni a humán tudományokban, bár a szellemi fenyegetések kérdése Oroszországban ma különösen akut.

A vallási tényező nemcsak közvetett, hanem közvetlen hatással is van a társadalmi attitűdökre. Így ezen attitűdök hatására alakulnak ki a társadalom alapvető szellemi alapjai, biztosítva az ország nemzetbiztonságát, vagy éppen ellenkezőleg, a modern geopolitika kontextusában a leghatékonyabb fenyegetéseket teremtve.

A második részben - "A vallási és politikai szélsőségek okai és megnyilvánulási formái" - a vallási tényezõhöz kapcsolódó új, Oroszország biztonságát fenyegetõ veszélyek megjelenésének okait a külsõ, geopolitikai és belsõ, társadalompolitikai elõfeltételek szemszögébõl elemezzük. Ez a rész részletes elemzést ad a déli szövetségi körzet vallási helyzetéről, kiemeli és bemutatja a kétféle szélsőséges egyesület módszereit és tevékenységi formáit: a radikális iszlám fundamentalizmust és az új vallási mozgalmak szélsőséges szárnyát, az egyiket felhasználva példa.

A vallási tényező gyakorlati befolyása mindenekelőtt politikai irányultságától függ. Ebből a szempontból az iszlám, mint bármely vallás, nem kizárólagosan politikai célokat követ. Mivel az egyik legrégebbi világvallás, a modern tradicionális iszlám maga is agresszió tárgyává válik az iszlám fundamentalisták radikális egyesületei részéről. Az iszlám jelszavak mögé bújó csoportok és mozgalmak valójában nem vallási, hanem politikai célokat követnek, a stabilitást veszélyeztetve, beleértve a hagyományos iszlám területeket és népeket.

A jelenlegi geopolitikai helyzet a radikális iszlám fundamentalizmus ideológiai terjeszkedésének köszönhető két fő központból: Szaúd-Arábiából és Iránból. A disszertáció részletesen elemzi a szélsőséges szervezetek általuk korábban nem ellenőrzött területekre való behatolás és bevezetés legjellemzőbb módszereit.

Az Orosz Föderáció déli szövetségi körzete az egyik legleleplezőbb terület a radikális iszlám fundamentalizmus formájában jelentkező vallási és politikai szélsőségek megjelenésének és eszkalációjának problémájával kapcsolatban.

1. A "takfir" elvének megvallása, vagyis a hitetlenség vádja mindazoknak, akik nem tartoznak ebbe az irányba. Még a hívő muszlimokat is „kafirnak”, „giaurnak”, „dzsahilliknek” tekintik, azaz ateistának és pogánynak, ha nem osztják e szélsőséges csoport nézeteit és álláspontját.

2. A „hitetlenekkel” szembeni erőszak bármely formájának alkalmazásának szükségességének, törvényességének és vallási kötelezettségének prédikálása a teljes megsemmisülésig. A szélsőségesek a kegyetlenséget és az agressziót hirdetik, mint a hit tisztaságáért harcoló fő erényeit.

3. Minden modern teljes tagadása, a polgárok jogai és szabadságai eszméinek agresszív elutasítása, ahogyan azt a modern nyugati liberalizmus és demokrácia ideológiája érti.

4. Aktív propagandája az "igazi muszlimok" teljes alárendelésének a radikális fundamentalisták által hirdetett és betartatott szabályoknak és rendeknek.

Oroszország egyik legnagyobb régiójának sajátos helyzetét elemezve a disszertáció részletes képet ad a Déli Szövetségi Körzetben jelenleg fennálló vallási helyzetről, figyelembe véve mind a hivatalosan bejegyzett, mind a számos nem bejegyzett vallási egyesületet, amelyek egy része a déli szövetségi körzetben szélsőségesként jellemzik.

A szerző a déli szövetségi körzet azon területeinek helyzetét vizsgálja, ahol a radikális iszlám fundamentalisták tevékenysége az elmúlt években a legelterjedtebbé vált. A cikk részletes áttekintést ad a területeken kialakult helyzetről, azonosítva az adott típusú szélsőséges tevékenység jellemzőit és a leküzdésére tett intézkedéseket.

Nemcsak a radikális iszlám fundamentalizmus jelent azonban veszélyt a vallási és politikai szélsőségességre a modern Oroszországban. A szerző szerint nem kevésbé veszélyes az új vallási mozgalmak szélsőséges szárnya.

Mindkét tendencia, amely a vallási tényező aktív használatához kapcsolódik, eltérően, de egyformán fenyegeti Oroszország nemzetbiztonságát a jelenlegi szakaszban.

A lap az új vallási mozgalmak jelenségét a modern Oroszországban az egyik olyan vallási tényezőnek tekinti, amely új külső és belső fenyegetést jelent az ország nemzetbiztonságára nézve.

Az "új vallási mozgalmak" alatt ebben az esetben az úgynevezett "új kor vallásai" vagy New Age mozgalmakat értjük, amelyek a globalizálódó Nyugat ideológiáját tükrözik. Az általuk generált nemzetbiztonsági fenyegetések között szerepel: a Nyugat befolyásának erősödése, az orosz társadalom hagyományos történelmi szellemi alapjainak eróziója, a nemzeti és kulturális önazonosítás történelmileg kialakult modelljének felváltása egy tarka spektrummal. különféle ál-keleti, újpogány, univerzalista és egyéb világnézeti modellek. A peresztrojka utáni Oroszországban a különféle NRM-ek megjelenésének és elterjedésének negatív következménye a szerző szerint a társadalom szétesési folyamatainak felerősödése.

A tolerancia nevelése a nevelés és a felvilágosítás rendszerén keresztül.

A disszertáció szerzője rámutat, hogy a szélsőségesség elleni küzdelem minden formája, megnyilvánulási szintje minden lehetséges eszközzel együtt járjon az oroszországi népek hagyományos szellemi örökségének széles körű propagandájával. Oroszország nemzetbiztonságának biztosításának egyik hatékony módja lehet a vallási és politikai szélsőségekkel, annak lényegével és fenyegetésével kapcsolatos közvélemény formálása.

NÁL NÉL bebörtönzésösszefoglalta a tanulmány főbb eredményeit, következtetéseket és gyakorlati javaslatokat fogalmazott meg annak tartalma alapján.

AZ ÉRTEKEZÉS FŐ RENDELKEZÉSEI AZ ALÁBBI PUBLIKÁCIÓBAN TÜKRÖZÜK:

1. Kulakov-féle szélsőség: a kifejezés elfogadhatóságának és tudományos helyességének kérdésében // Közszolgálat: Tudományos és Politikai Lap, 2006. 6. szám (44). 0,4 l.

2. Öklök és vallás // United Scientific Journal. 2006. 15. szám (29). 0,6 p. l.

3. Öklök a vallási tényező szerepének és az orosz nemzetbiztonság geopolitikai vonatkozásairól // United Scientific Journal. 2006. 25. szám (185). 0,5 l.

Az Orosz Föderáció nemzetbiztonsági koncepciója. Jóváhagyva az Orosz Föderáció elnökének 24. számú, 01.01.01-i rendeletével, az 1999. október 5-i módosítással. 1. szakasz.

Lásd: Kolosov Geopolitics: Traditional Concepts and Modern Challenges // Társadalomtudományok és modernitás. 1996. 1. sz.; Kriveli terjeszkedés Oroszország ellen. M., 1998; A vallási tényező Oroszország társadalmi-politikai életében // Oroszország megújulása: nehéz megoldáskeresés. 2. kérdés. M., 1994; Nyikitin a vallásról // A filozófia kérdései. 1994. 3. sz.; Trofimcsuk és Oroszország nemzetbiztonsági problémái // Állam, vallás, egyház Oroszországban és külföldön: Inf.-Analyst. 1. M. bulla: RONYVOK, 2002; , Szviscsov. Cseljabinszk, 2004.

Lásd: Állam, politika és vallás: evolúciós folyamat. M., 1999; az övé. Hadsereg és vallás. M., 1999; az övé. A biztonság vallási tényezője és geopolitikai vonatkozásai. M., 1999; A terrorról és a terrorizmusról: természet, lényeg, okok, megnyilvánulások // Biztonság. Információgyűjtés. 2001. 7-12. sz.; Kudrin terrorizmus: lényege, megnyilvánulási formái, az ellenlépés módszerei. Diss. … cand. polit. Tudományok. Szentpétervár, 2000; Vallási helyzet Oroszországban: valóságok, ellentmondások, előrejelzések // Svobodnaya Mysl. 1993. 5. sz.; A vallási tényező Naumetsa a politikai szélsőség és a terrorizmus megjelenéséről // Modern terrorizmus: állapot és kilátások. M.: Szerkesztői URSS, 2000; , Saidbaev és a vallás // Társadalompolitikai tudományok. 1991. 9. sz.; , Furman és a politika a tömegtudatban // Szociológiai kutatás. 1992. 7. sz.; Shvedov V. Vallás és politika // Nemzetközi élet. 1992. 5. sz.

Lásd: Vozzsenikov Oroszország biztonsága: komplex kutatás és biztonságpolitika módszertana. M., 2002; , Zolotarev koncepcionális rendelkezései Oroszország nemzetbiztonságának a XXI. M., 2000. Zolotarev az orosz nemzetbiztonság paradigmájáról. M., 1999; Maiorov L. Oroszország nemzetbiztonsági koncepciójának prioritásai // Nemzetközi élet. 1997. 10. sz.; Manilov nemzetbiztonság // Katonai gondolat. 1996. 1. sz.; Panarin - az orosz nemzetbiztonság pszichológiai támogatása. M., 1998.; Pirumov problémái Oroszország nemzetbiztonságának biztosításával kapcsolatban. M., 1996.; Prokhozhev biztonság: elméleti probléma. M., 1997.; Oroszország Schubert biztonsága: alkotmányos és jogi vonatkozások (összehasonlító jogi kutatás). M., 2001.

Lásd: Basirov – a politikai szélsőség és a terrorizmus, mint Oroszország nemzetbiztonságát fenyegető veszély// Béke és Egyetértés. M. 2005. 1. szám (22); Burkovszkaja a szélsőségekkel és az emberi jogok védelmének problémáival // Emberi jogok Oroszországban és az állam emberi jogi tevékenységei. St. Petersburg: Legal Center Press, 2003; Vlasov: lényeg, típusok, megelőzés. M.: RONYVOK, 2002.; Zsuravszkij-extrémizmus: valóság vagy fikció? //http: /www. /cikk2080.htm; saját Vallási szélsőség és fundamentalizmus: definíciók problémái // http /www. /cikk2269.htm; saját vallási szélsőségessége az értelmezések konfliktusában // Szova Információs és Elemző Központ 2003.10.29.; Zaluzhny problémák a szélsőséges tevékenység elleni küzdelemben az állam-konfesszionális és interkonfesszionális kapcsolatok szférájában//Az állam-konfesszionális kapcsolatok jogi problémái a modern Oroszországban. M., 2004; Kudrjavcev a szélsőséges megnyilvánulások jogi ellenlépése a vallási egyesületek tevékenységében // Lelkiismereti szabadság Oroszországban: történelmi és modern vonatkozások: a konferencia anyagai M., 2005; Kurbanov és a terrorpolitika // Mahacskala: Dagesztán népei. Mahacskala, 2002; Vallási Lopatkin // Politikai enciklopédia. T.2. M.: Gondolat, 2001; Nikulin vallási és politikai: szociálpszichológiai aspektus//http:/www. /rus/f14/k2/students/hopes/13.htm; Nurullaev - politikai szélsőség: koncepció, lényeg, a leküzdés módjai // Tíz év a lelkiismereti szabadság útján. A lelkiismereti szabadsághoz való alkotmányos jog érvényesülésének problémái és a vallási egyesületek tevékenysége. Moszkva: Vallás- és Jogi Intézet. 2002; A fájdalom a szélsőségesség és a terrorizmus természete // Társadalomtudományok és modernitás. 2002. 4. sz.; Ponkin I. Vallási gyűlöletkeltés: jogi elemzés. Diss. Ph.D., polit. Tudományok. M., 2002; Teljakavovot mint a politikatudományi kutatás tárgyát. M., Az Orosz Föderáció Szövetségi Biztonsági Szolgálatának Határakadémiája, 2003: Extremizmus a vallási szférában. Moszkva: Az Orosz Föderáció Szövetségi Biztonsági Szolgálatának Határakadémiája, 2003; A vallási indíttatású szélsőségesség címkéi //http ///page/stream-exchange/index-5960.html.

Lásd: Politikai harc a FÁK-országokban. M.: Körkép, 1992; Az oroszországi iszlám Abdulatipov. M.: Gondolat, 2002; Aruchov a modern iszlámban. Mahacskala, 1999; Bashirov: elmélet és gyakorlat // Béke és harmónia. 2005. 4. szám (25); Gerejhanov az észak-kaukázusi helyzet és annak figyelembevétele az oroszországi FPS testületeinek és csapatainak irányítási tevékenységében (filozófiai és politikai elemzés): A dolgozat kivonata. dis…. folypát. filozófia Tudományok. M.: AFPS, 1999.; Dobaev és a radikalizmus a modern iszlámban az Észak-Kaukázusban // Iszlám és politika az Észak-Kaukázusban. Rostov-on-Don, 2001; Kudrjavcev az észak-kaukázusi vallási szélsőségességről // Közép-Ázsia és a Kaukázus. 2000. 3. szám (9); Malasenkót az etnopolitikai konfliktusok eszközévé alakítják // Oroszország és a muszlim világ. 1995. 6. sz.; az övé. Politikai zsákutca vagy fejlesztési alternatívák // Ázsia és Afrika napjainkban. 1994. 1. sz.; Saidbaev és a vallás. Társadalompolitikai tudományok. 1999. 9. sz.

Lásd: A modern, nem hagyományos vallások Balaguskinja: eredete, lényege, hatása a Nyugat ifjúságára. M., 1983; Az új igazság prófétái. M., 1986; Sátán uralja ott a labdát. Kijev, 1990; Garaja és a vallás // Tudomány és vallás. 1991. No. 3, 5; Grigorjev "New Age" és a modern állam. Krasznojarszk, 2000; Grigorieva, a vallási mozgalmak és az állam a modern Oroszországban // A lelkiismereti szabadságról és a bűnüldözési gyakorlatról szóló jogszabályok a tevékenysége területén: Szemináriumok anyaga. Moszkva: Vallás- és Jogi Intézet, 2001; Gurevich vallás a nyugati országokban és azok hatása a fiatalokra. M., 1985; Khvylya-Olinter bűnözés és pusztító vallási szekták // A szakképzés módszertani központjának közleménye a tudományos kutatás koordinációjáról. 1997. 1. sz.; Bazhan vallásosság. Krasznojarszk, 2000; Dvorkin. Nyizsnyij Novgorod, 2002; (I. Kulikov). Új, pusztító, okkult és újpogány jellegű vallási szervezetek Oroszországban. Belgorod, 1999; Kuraev A. A szektatanulmányok tanulságai. M., 2003.

Lásd: Arukhov-konfliktusok Észak-Kaukázusban a dzsihád elméletének és gyakorlatának tükrében // Iszlám és politika az Észak-Kaukázusban. Tudományos cikkek gyűjteménye, Rostov-on-Don, 2001; A társadalmi fenyegetések és az instabilitás Ivanov // Az állam, a társadalom, a személyiség szociális biztonsága: állapot, problémák, kilátások. M., 1996.; Kritsky-faktor az észak-kaukázusi etnopolitikai helyzetben / Vallás és politika a modern Oroszországban. M., 1997.; Kisriev E. Az iszlám Dagesztán társadalmi-politikai életében // A változó Oroszország muszlimjai. Moszkva: ROSSPEN, 2002; Kublitskaya tényező az észak-kaukázusi etnopolitikai helyzetben / / Vallás és politika a modern Oroszországban. M., 1997.; Levshukov szélsőségesség a Karacsáj-Cserkesz Köztársaságban // Iszlám és politika az Észak-Kaukázusban. Rostov-on-Don, 2001.; Malysev tényező a modern fegyveres konfliktusokban: Ázsia és Afrika fejlődő országai a 70-80-as években. M., Nauka, 1991; Matsnev: genezis, lényeg, evolúció. M., 1995; Nemzeti egyetértés és nemzeti szélsőségesség a modern Oroszországban: történelmi gyökerek, valóság, kilátások. A kerekasztal anyagai. Szaratov, 2000; Az észak-kaukázusi régió területeinek „bezárása”: a folyamat tartalma és a kutatási problémák // Erőszak a modern Oroszországban: A Don-i Rostov című tudományos konferencia absztraktjai, 1999; Szuszlov és az észak-kaukázusi nemzetbiztonsági problémák. Diss. folypát. filozófia n. M.: RONYVOK, 2004; Khanbabaev Dagesztánban // Iszlám és politika az Észak-Kaukázusban. Tudományos cikkek gyűjteménye, Rostov-on-Don, 2001.

Az Orosz Föderáció nemzetbiztonsági koncepciója, 1. szakasz.

Ugyanott, 2. szakasz.

Szviscsov. Cseljabinszk, 2004.