A vallásos hit főbb jellemzői. A vallás, mint a világnézet egy speciális típusának sajátossága és lényege - absztrakt. Termelés. Termelési tényezők

2. A vallásos hit jellemzői

Minden vallás alapja a természetfelettibe vetett hit, azaz. a megmagyarázhatatlanba a tudomány által ismert törvények segítségével, velük ellentétben. A hit az evangélium szerint az elvártak megvalósítása és a láthatatlan bizonyossága. Idegen minden logikától, ezért nem fél az ateisták általi igazolástól, hogy Isten nem létezik, és nincs szüksége logikai megerősítésre, hogy létezik. Pál apostol ezt mondta: „A ti hitetek nem emberi bölcsességen, hanem Isten erején alapszik.”

Mik a vallásos hit jellemzői? Első eleme az Isten létébe vetett hit, mint minden létező teremtője, az emberek minden tettének, tettének és gondolatának irányítója. Tehát egy személy minden cselekedetéért az őt irányító magasabb erők felelősek? A modern vallási tanítások szerint az embert Isten szabad akarattal ruházta fel, választási szabadsága van, és emiatt ő maga felelős tetteiért és lelkének jövőjéért.

De mi alapján lehetséges ez a hit? Vallási mítoszok és Szent Könyvek (Biblia, Korán stb.) tartalmának ismeretén, valamint azok tanúságtételeibe vetett bizalom alapján, akik véletlenül meg voltak győződve Isten létezésének tényeiről (megjelenés a nép előtt, kinyilatkoztatások). stb.); Isten létezésének közvetlen bizonyítékai alapján (csodák, közvetlen jelenségek és kinyilatkoztatások stb.)

A történelem azt mutatja, hogy gyakorlatilag nincs olyan eset a magasabb hatalmak közvetlen megnyilvánulásaira, amelyeket korábban ne írtak volna le a mítoszok és a Szent Könyvek: az egyházak rendkívül óvatosak a csoda minden megnyilvánulásával kapcsolatban, joggal hiszik, hogy egy hiba, vagy ami még rosszabb, a becstelenség leírásában hitetlenséget okoz az emberekben, és alááshatja az egyházak és a hitvallások tekintélyét. Végül, az Istenbe vetett hit néhány logikai és elméleti jellegű érvre épül. Évszázadokon keresztül minden vallás teológusa igyekezett bebizonyítani Isten létezését. A német filozófus, I. Kant azonban okfejtésében meggyőzően megmutatta, hogy sem Isten létezését, sem annak hiányát nem lehet logikai úton bizonyítani, csak hinni lehet.

Isten létezésének gondolata a vallásos hit központi pontja, de nem meríti ki. Így a vallásos hit magában foglalja:

Erkölcsi normák, erkölcsi normák, amelyekről azt állítják, hogy az isteni kinyilatkoztatásból származnak; e normák megsértése bűn, és ennek megfelelően elítélik és megbüntetik;

Egyes jogi törvények és normák, amelyeket szintén isteni kinyilatkoztatás eredményeként deklaráltak vagy következtek be, vagy a törvényhozók, általában a királyok és más uralkodók Istentől ihletett tevékenységének eredményeként;

Egyes papok, szentté, szentté, boldoggá nyilvánított személyek tevékenységének isteni sugallatába vetett hit; Így a katolicizmusban általánosan elfogadott, hogy a katolikus egyház feje - a római pápa - Isten helytartója (képviselője) a földön;

Hit az emberi lélek számára megmentő erejében azoknak a rituális cselekedeteknek, amelyeket a hívők a Szent Könyvek, a papság és az egyházi vezetők utasításai szerint hajtanak végre (keresztség, test körülmetélése, ima, böjt, istentisztelet stb.);

Az egyházak Isten által irányított tevékenységébe vetett hit olyan emberek egyesületeiként, akik magukat egyik vagy másik hit hívének tartják.

3. A vallások sokszínűsége

A világban sokféle hiedelem, szekta, egyházi szervezet létezik.

Az összes jelenleg létező vallás három nagy csoportra osztható:

1) a mai napig fennmaradt primitív törzsi hiedelmek;

2) nemzeti-állami vallások, amelyek az egyes nemzetek vallási életének alapját képezik, például a konfucianizmus (Kína), a judaizmus (Izrael);

3) világvallások. Csak három van belőlük: buddhizmus, kereszténység, iszlám. A modern civilizációk fejlődésére a világvallások vannak a legnagyobb hatással.

A világvallások jelei közé tartozik:

A) hatalmas számú követő a világon;

B) kozmopolita, inter- és szupraetnikus természetűek, túlmutatnak nemzeteken és államokon;

C) egalitáriusak (minden ember egyenlőségét hirdetik, minden társadalmi csoport képviselőihez szólnak);

D) rendkívüli propagandatevékenységgel és prozelitizmussal (az a vágy, hogy más vallású személyeket hitükre térítsenek).

A buddhizmus az idő szempontjából a legkorábbi világvallás. Leggyakrabban Ázsiában használják. A buddhista tanítás központi területe az erkölcs, az emberi viselkedés normái. Az elmélkedés és az elmélkedés révén az ember eljuthat az igazsághoz, megtalálhatja az üdvösséghez vezető helyes utat, és a szent tanítás parancsait betartva eljuthat a tökéletességhez. A mindenkire kötelező elemi parancsolat ötre redukálódik: ne ölj meg egyetlen élőlényt, ne vegyél el más vagyont, ne nyúlj más feleségéhez, ne hazudj, ne igyál bort. De azok számára, akik a tökéletesség elérésére törekednek, ez az öt parancsolat-tilalom sokkal szigorúbb előírások egész rendszerévé fejlődik. Az ölés tilalmát odáig hozták, hogy még a szemnek alig látható rovarokat sem szabad megölni. A valaki más tulajdonának elvételének tilalmát felváltja a minden tulajdonról való általános lemondás követelménye stb. A buddhizmus egyik legfontosabb előírása a szeretet és az irgalom minden élőlény iránt. Sőt, a buddhizmus előírja, hogy ne tegyünk különbséget köztük, és egyformán jóindulatúan és együttérzően bánjunk jóval és rosszal, emberekkel és állatokkal. Buddha követője ne fizesse meg a rosszat a rosszért, mert különben nemcsak hogy nem pusztulnak el, hanem éppen ellenkezőleg, az ellenségeskedés és a szenvedés fokozódik. Még csak nem is védhetsz meg másokat az erőszaktól, és nem is büntethetsz gyilkosságért. A Buddha követőjének nyugodtan, türelmesen kell bánnia a gonosszal, kerülve az abban való részvételt.

Jelenleg a buddhizmus játssza a legjelentősebb társadalmi-politikai és kulturális szerepet az Indokínai-félsziget országaiban. Burmában, Kambodzsában, Thaiföldön államvallásként működik. Japánban a számos szektára szakadt buddhizmus összefonódik a nemzeti sintoizmussal, létrehozva az úgynevezett új vallásokat. 1950-ben megalakult a Buddhisták Világszövetsége, 1970-ben pedig az Ázsiai Buddhista Konferencia a Békéért. A buddhista doktrína alapgondolatával ellentétben ezek a szervezetek aktívan részt vesznek a nemzetközi politikában, a békeharcban. A modern buddhizmus sajátossága, hogy vallásból egyre inkább egyfajta filozófiai tanítássá, egyfajta erkölcsi rendszerré válik.

A kereszténység a második legnagyobb vallás a világon. Jelenleg ez a legelterjedtebb vallás a Földön, több mint 1,4 milliárd híve van Európában és Amerikában.

A kereszténység központi eleme az ember bűnös voltának gondolata, mint minden szerencsétlenségének oka, valamint a bűnöktől való megszabadulás tanítása imádságon és bűnbánaton keresztül. A türelem, alázat, sértés nélküli megbocsátás prédikációja határtalan. „Szeressétek ellenségeiteket” – tanítja Jézus. "Áldd azokat, akik átkoznak téged, adj hálát azoknak, akik gyűlölnek téged, és imádkozz azokért, akik bántalmaznak téged."

A kereszténység jobban alkalmazkodott a társadalmi változásokhoz, mint más vallások. A keresztény teológusok megtanulták kijönni a tudománnyal azáltal, hogy egyéni tudományos elméleteket fogadtak el. Az egyház aktívan használja a médiát a vallási nézetek terjesztésére.

Az iszlám (iszlám) a legújabb világvallás. Körülbelül egymilliárd híve van a Földön. Az iszlám Észak-Afrikában, Délnyugat- és Dél-Ázsiában volt a legelterjedtebb. Az "iszlám" oroszra fordításban "behódolást" jelent. Az ember a Korán szerint gyenge teremtmény, hajlamos a bűnre, egyedül nem tud semmit elérni az életben. Továbbra is Allah irgalmára és segítségére hagyatkozhat. Ha valaki hisz Istenben, teljesíti a muszlim vallás követelményeit, akkor örök életet fog szerezni a paradicsomban. Allah iránti engedelmességet követelve a hívőktől, az iszlám ugyanezt az engedelmességet írja elő a földi hatóságoknak is.

A muszlim vallás jellegzetes vonása, hogy erőteljesen beavatkozik az emberek életének minden területébe. A hívő muszlimok személyes, családi, társadalmi élete, politika, jogviszonyok, bíróság – mindennek engedelmeskednie kell a vallási törvényeknek. Ezzel kapcsolatban egyre gyakrabban beszélnek az „iszlamizáció” folyamatairól – ennek a viszonylag fiatal vallásnak a terjedéséről. Az iszlám jelszavak alatti mozgalmak heterogének, de egyértelműen mutatják azt a vágyat, hogy az iszlám világot vezető erővé alakítsák a nemzetközi színtéren. Az „iszlamizáció” folyamata nagyon ellentmondásos. Egyrészt tükrözi a fejlődő országok népeinek azon vágyát, hogy megszabaduljanak a gyarmatosítás és a nyugati befolyás maradványaitól, másrészt az iszlám jelszavak szélsőségesek keze általi megvalósítása kimondhatatlan bajokat hozhat az emberiségre.

Így a világvallások közötti különbség ellenére sok közös vonás van az általuk hirdetett szellemi és erkölcsi értékekben. Ez nemcsak a kultúrák párbeszédét teszi lehetővé, hanem a vallások párbeszédét is.

Vallás - olyan spirituális eszmék halmaza, amelyek az Isten vagy istenek létezésében való hiten, a természetfeletti erőkben, valamint a megfelelő viselkedésen és konkrét cselekvéseken alapulnak.

Bármely vallás képviseli az ember és Isten közötti titokzatos kapcsolat jelenlétét, ezen erők imádatát, a vele való emberi interakció lehetőségét.

Minden vallás elválaszthatatlanul összefügg a hittel. A hit egy személy személyes, érzelmi hozzáállása bizonyos információkhoz, amelyeket bizonyíték vagy indoklás nélkül kész igaznak elismerni.

A vallásos hit mindig összefügg valamilyen természetfeletti erő jelenlétében való hittel, amelyek így vagy úgy befolyásolják az ember sorsát, a társadalom életét. A természetfeletti a vallásos emberek szerint nem engedelmeskedik a környező világ törvényeinek, de nem tartozik a fantázia birodalmába.

A vallásos ember meg van győződve az Istennel való érintkezés valóságáról, arról, hogy Isten így vagy úgy befolyásolja az egyének vagy egész nemzetek sorsát, és hogy a hívőnek vannak kommunikációs csatornái vele. A hívő ember hisz abban, hogy Isten bizonyos követelményeket támaszt viselkedésével szemben, és felelősségre vonhatja, ha nem teljesíti ezeket, bár a legtöbb vallás lehetőséget ad arra, hogy jó kapcsolatot létesítsen Istennel, és lehetőséget biztosítson az embernek egy istenség kiengesztelésére. Ehhez egy személy bizonyos cselekvéseket hajt végre - rituálékat, amelyek minden eleme mély vallási jelentéssel rendelkezik, és tükrözi a vallás alapvető gondolatait. A rituális cselekvések csúcsa az ima - az ember közvetlen verbális felhívása Istenhez.

2. Vasya cselekménye az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyvének 161. cikke (rablás vagy mások tulajdonának nyílt eltulajdonítása) hatálya alá tartozik. A jelen cikk szerinti büntetőjogi felelősség 14 éves kortól kezdődik. Ezért Vasya nemcsak lehetséges, hanem vonzani is kell, de a felelősséget a szülők viselik.

3 . Példák : 1. ökológiai szubbotnik tartására

2. kis folyók és erdőültetvények megtisztítására

3. ültessen több fát és cserjét

4. udvarokban és a város utcáin ne engedélyezze (védje meg a fákat) az illegális kivágástól

5. menjen el szervezett gyűlésekre a környezet védelmében

6. Használja bölcsen ezeket a természeti erőforrásokat. hogy legalább vízünk van.

7. mutasson érdeklődést a lakóhelye szerinti terület környezeti állapotával kapcsolatos információk iránt

8. nézd meg, hogyan élnek a növények és a fák az udvaron, esetleg ki kell menned meglocsolni őket

9. Hajléktalan állatok segítése. mert nekik is joguk van az élethez

10. értesítse az időseket, vagy hívja a mentőszolgálatot, ha környezeti veszélyt észlel

10. jegy

Termelés. termelési tényezők.

A termelés gazdasági javak (áruk és szolgáltatások) létrehozásának folyamata az emberek szükségleteinek kielégítésére. Termelési források – erőforrások.

Erőforrások - azoknak a természeti, szellemi és társadalmi erőknek a halmaza, amelyek felhasználhatók a gazdagság létrehozásának folyamatában. Az erőforrásokat 4 csoportra osztják:

természetes;

Anyag (ember által készített termelési eszközök);

Munkaerő;

Pénzügyi.

A termelési tényezők a termelési folyamatban ténylegesen részt vevő erőforrások. Ossza meg a fő termelési tényezőket:

Főváros;

információ;

Vállalkozói képesség.

A piacgazdaságban a fenti termelési tényezők mindegyike szabadon vásárolható és értékesíthető, és tulajdonosaiknak különleges jövedelmet hoznak:

Bérlet (föld);

Kamat(tőke);

Fizetés (munka);

Profit (termelés).

2. A legelső dolog a figyelmeztetés, ha nem reagálnak, először pneumatikus fegyvert használjanak, csak utána lőfegyvert.

Ha kritikus a helyzet, ez a csoport rálő a rendőrökre, akkor persze használhatják

3. ISKOLA ELŐTTI

A KEZDETI

Jegy 11

1. A piac az áruk eladására és vásárlására szolgáló gazdasági kapcsolatok rendszere, amelyen belül kialakul a kereslet, a kínálat és az ár.

Ennek a gazdasági rendszernek a jellemzői: szabad csere az eladók és a vevők között, amelyet a tranzakció előnyei ösztönöznek; gazdasági erőforrások magántulajdona; anyagilag felelős piaci szereplők saját döntéseik eredményéért (Az eladók és a vevők költik a pénzüket és kockáztatják őket).

A piac normál működéséhez bizonyos feltételek szükségesek:

ingyenes árképzés

verseny

a vállalkozói tevékenység szabadsága

Az összes korábbihoz képest a piaci rendszer bizonyult a legrugalmasabbnak: képes újjáépíteni, alkalmazkodni a változó belső és külső feltételekhez.
1) A piac biztosította a kapcsolatot a termelés és a fogyasztás között. Ezt a funkciót úgy látja el, hogy megállapítja, hogy az ajánlat megfelel-e a tényleges kereslet mennyiségének.
2) Garantálja az elszigetelt termelők munkájának nyilvános értékelését. Az ilyen értékelés mechanizmusa egyszerű, hatékony és objektív. Egy dologból áll: megtörtént a vétel és eladás, vagy nem. A lehető legjövedelmezőbb eladási (vásárlási) vágy a termelőket (eladókat) és a fogyasztókat (vevőket) a „piaci forma” állandó fenntartására kényszeríti.
3) A piac megteremti a feltételeket a magas termelési hatékonysághoz. Ezt elősegíti a verseny egyetemessége, amely kíméletlenül „elválasztja” a lemaradókat a sikeresektől.

2. 1) Jogom van pihenni a szünetekben és az ünnepek alatt.

2) Az ellenőrzési munka előzetes bejelentésére.

3) Egy napközbeni ellenőrző munkára.

4) Klubok, szakosztályok, körök és egyéb érdekképviseleti egyesületek, valamint közéleti szervezetek létrehozása.

5) Az egyén méltóságának és sérthetetlenségének védelme és tiszteletben tartása.

És nekem is kell

1) Tartsa be az iskola belső szabályzatát és Alapszabályát.

2) Legyen minden, ami az osztálytermi munkához szükséges (tankönyvek, írószerek).

3) Az óra kezdete előtt legalább 5 perccel érkezzen meg.

4) Legyen fegyelmezett, tartsa fenn a közrendet az iskolában.

5) Gyere az órára olyan ruhákban, amelyek megfelelnek az "üzleti öltöny" stílusának (elfogadhatatlan az élénk és színes színű, extravagáns szabású ruhák, amelyek elvonják a diákok és a tanárok figyelmét az oktatási folyamatról); legyen váltócipő.

3. nem, hiszen a rendőr nem a személyes érdekeit védi, hanem az állam érdekeit

Jegy 12

A gazdasági rendszerek típusai

A gazdasági rendszer az emberek gazdasági tevékenységének összehangolására szolgáló szervezeti módok összessége, hogy megoldják a kérdéseket: mit, hogyan és kinek termeljenek?

A gazdasági rendszer fő típusai:

· Hagyományos

Központosított (parancs)

Piac

A hagyományos gazdaság olyan gazdasági rendszer, amelyben a szokások és hagyományok határozzák meg a szűkös erőforrások felhasználásának gyakorlatát.

A piacgazdaság a gazdasági élet megszervezésének módja, amely a tulajdon, a vállalkozás és a verseny sokféle formáján alapul.

Parancsgazdaság - olyan gazdasági rendszer, amelyben a fő gazdasági döntéseket az állam hozza meg.

2. a tevékenységi kör szerint: üzleti - szakmai (munka), személyes - egyéb (család, barátok). egyébként - formális és informális

3. természetvédelmi területek, tisztítószerek, szubbotnik stb.

Jegy 13

Vállalkozói tevékenység

Vállalkozói szellem – ez egy gazdálkodó szervezet újdonságot, találmányt felhasználó, haszonszerzésre irányuló gazdasági tevékenysége. Saját felelősségére hajtják végre.

Vállalkozás típusai: ipari, kereskedelmi, pénzügyi, biztosítási.

A vállalkozói tevékenységnek különleges funkciója van- a gazdaság fejlesztésének, fejlesztésének, folyamatos megújulásának biztosítása, a hagyományos struktúrákat megtörő, az új felé utat nyitó innovatív környezet megteremtése.

2. pozitív hozzáállás az életben, akik bármikor támogatni fognak, szerencse, türelem, makacsság

3. Nem; Igen; Nem; Igen; Igen; Igen

Ismételjük 1. A tudomány…………. DE? …… B?........ C?........ 2. Nevezze meg az Orosz Föderáció legmagasabb tudományos intézményét: 3. Nemzetközi kitüntetés a kiemelkedő sikereket elért tudósoknak………. 4. Milyen szerepet játszik a tudomány a modern társadalomban?(TELJES VÁLASZ) ellenőrizze

1. A TUDOMÁNY…

A) Egy speciális tudásrendszer

2. Felsőfokú tudományos intézmény - RAS

3. Nobel-díj

B) KÜLÖNLEGES TEVÉKENYSÉGI TERÜLET:

C) Szervezet- és intézményrendszer

4. A tudomány óriási kutatási és gyakorlati szerepet tölt be a modern világban.

"5" - 6 válasz

"4" - 5 válasz

"3" - 4 válasz

Statisztika 2011

Bevallom...

VALLÁS MINT A KULTÚRA EGYIK FORMÁJA. ???

- Mi a vallás?

-A vallás sajátosságai.

- A vallás funkciói (amihez szükséges)

- Vallási szervezetek.

- Lelkiismereti és vallásszabadság.

???A tudomány aktív fejlesztése, a tudományos ismeretek terjesztése miért nem csökkenti a hívek számát???

Mi a vallás? Mi a vallás? VERA IMA LÉLEK ISTEN EGYHÁZ TERMÉSZETFÖLTI ERŐK HOPE SEGÍTSÉG Mikor jelentek meg az első vallások? Mikor jelentek meg az első vallások? Mi volt jellemző rájuk? A vallások típusai

törzsi

Nemzeti

állapot

totemizmus, totem

természeti tárgy -

állat, növény,

élettelen tárgy.

Buddhizmus,

Konfucianizmus

• Buddhizmus (Kr. e. VI. század)
• Kereszténység (Kr. u. I. század)
• katolicizmus
• Ortodoxia
• protestantizmus
• Iszlám (i.sz. 7. század)

• BUDDHIZMUS : "Ne bánts másokat, amiről azt gondolod, hogy fáj"
• taoizmus : "A felebarátod szerencséje legyen a te szerencséd, és a felebarátod vesztesége legyen a te veszteséged"
• ISZLÁM "Senki sem igaz hívő mindaddig, amíg azt nem kívánja testvérének, amit saját magának"
• Konfucianizmus : "Ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnéd, hogy veled tegyenek"
• KERESZTÉNYSÉG "Amit akarsz, hogy az emberek veled tegyenek, tedd velük"

Hasonlítsd össze! Vegyél következtetést.

1. Mi a vallás? Szótár a. 221 A vallás egy gyűjtemény lelki ábrázolások Istenbe vetett hiten alapuló emberek. 2. A vallásos hit jellemzői:

• Hit Istenben, az emberi életet befolyásoló természetfeletti erőkbe
• Hit az Istennel való kapcsolatban
(megfelelő viselkedés: rituálék, imák stb.)

ALKOTMÁNY AZ RF GARANTÁLT A LElkiismereti SZABADSÁG, A VALLÁSSZABADSÁG JOGÁT.

MINDEN VALLÁS EGYENLŐ,

MINDEN HÍVŐNEK GARANTÁLT A GYAKORLÁSI LEHETŐSÉG.

AZ EGYHÁZ ELVÁLASZTOTT AZ ÁLLAMTÓL.

MINDEN VALLÁS KÉPVISELŐJÉNEK EGYENLŐSÉGE AZ OKTATÁSHOZ.

AZ ISKOLÁBAN BÁRMILYEN VALLÁS ELŐMUTATÁSA TILOS.

MI AZ A VALLÁS?

A VALLÁS AZ EMBERI KULTÚRA EGYIK LEGFONTOSABB FORMÁJA.

MIÉRT HISZNEK AZ EMBEREK ISTENBEN?

Miért hisznek az emberek Istenben?

ISMÉTLÉS

Ma az I osztályban...

TANULT-

ÉRDEKES VOLT-

BONYOLULT VOLT-

LEGINKÁBB-

harmonikus,

kényelmes.

nyugodt

*2.PRÓBÁLJON VÁLASZOLNI A KÉRDÉSRE ÍRÁSBAN VAGY SZÓBE AZ OLDALON 81. VÉLEMÉNYEK: MILYEN SZEMPONTOT TÁMOGATJA?

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

A VALLÁSI HIT JELLEMZŐI

A vallásos tudat fő jele a természetfelettibe vetett hit. A természetfeletti a vallási doktrína szerint valami, ami nem engedelmeskedik a minket körülvevő anyagi világ törvényeinek, az érzékileg észlelt tárgyak "túloldalán" fekszik.

A természetes és a természetfeletti dualizmusa, az utóbbiak éles szembeállítása a valódi, érzékileg észlelt tárgyakkal, főként a „teista”, vagyis az isten- vagy istentiszteleten alapuló vallásokra jellemző. A vallás korai formáit, amelyek magukban foglalják a mágiát, a fetisizmust, a totemizmust, az anyagi tárgyak természetfölötti tulajdonságaiba vetett hit (fetisizmus), vagy az anyagi tárgyak közötti természetfeletti kapcsolatokba vetett hit (mágia, totemizmus) jellemezte. Náluk a természetes és a természetfeletti szembenállása csak potenciálban, embrióban létezett. A vallás további fejlődése során a természetfölötti egyre jobban elszigetelődik a természetestől, már egy különleges szellemi entitásként képzelik el, amely nemcsak szembeszáll az anyagi természettel, mint magasabb rendű létformával, hanem irányítja is. Ugyanígy az összes animista és teista vallás is.

A materialista világkép szempontjából a természetfelettiről alkotott elképzelések és képek fantasztikusan tükröződnek az emberek fejében azoknak a valódi erőknek, amelyek uralják őket mindennapi életükben. Más szóval, a természetfeletti erők és entitások objektíve nem önmagukban léteznek, hanem az emberi képzelet által létrehozott illuzórikus tárgyak. Egy vallásos ember számára azonban ezek az illuzórikus tárgyak valóságosak, mert hisz a létezésükben.

A vallásos hit tárgyának, mint valami természetfelettinek a sajátossága, amely az érzékileg felfogott világ "túloldalán" helyezkedik el, rányomja bélyegét a vallásos hitnek az egyéni és társadalmi tudatrendszerben elfoglalt helyére, az emberi tudással való kapcsolatára. és gyakorolni. Mivel a vallásos hit tárgya valami, ami a vallásos emberek meggyőződése szerint nem szerepel az ok-okozati összefüggések és a természetes minták általános láncolatában, valami "transzcendens", amennyiben a vallásos hit az egyház tanítása szerint, nem esik empirikus ellenőrzés alá, nem szerepel az emberi ismeretek és gyakorlatok általános rendszerében. A vallásos ember a természetfeletti erők vagy lények minden létező megjelenésétől eltérően kivételes hisz. Ezt a hitét az egyház hivatalos dogmái táplálják. Tehát az ortodox egyház szemszögéből: "Isten egy ismeretlen, hozzáférhetetlen, felfoghatatlan, megfejthetetlen rejtély... Reménytelen minden olyan kísérlet, amely ezt a titkot hétköznapi emberi fogalmakkal kívánja bemutatni, megmérni az istenség mérhetetlen mélységét."

A vallásos ember nem alkalmazza az empirikus bizonyosság szokásos kritériumait a természetfelettire. Az istenek, szellemek és más természetfeletti lények véleménye szerint elvileg nem érzékelhetők emberi érzékszervekkel, ha nem vesznek fel „testi”, anyagi héjat, nem jelennek meg az emberek előtt érzéki szemlélődés számára hozzáférhető „látható” formában. . A keresztény doktrína szerint Krisztus is egy ilyen isten volt, aki emberi formában jelent meg az embereknek. Ha egy isten vagy más természetfeletti erő lakozik az ő állandó, transzcendens világában, akkor – amint azt a teológusok biztosítják – az emberi elképzelések és hipotézisek tesztelésének szokásos kritériumai nem alkalmazhatók rájuk.

Az ír pszichológus, O. Doherty úgy véli, hogy ha a vallásos hit nyilvánvaló és megdönthetetlen érveken alapulna, ha tudományosan ellenőrizhető lenne, akkor az felesleges lenne. A hit "igazságait" szembeállítja a tudás igazságaival, hangsúlyozva, hogy ezek "elvileg" elérhetetlenek a verifikáció, azaz a verifikáció számára.

A vallásos hitnek ebből az ismeretelméleti jellegzetességéből kiindulva kiemelhetjük a tudáshoz való viszonyának jellemzőit.

Ha a nem vallásos hit eltér a tudástól, de nem áll szemben vele, mint valami alapvetően összeegyeztethetetlen dologgal, akkor a vallásos hit természeténél fogva mindig összeegyeztethetetlen a tudással. Valójában ezt a teológusok is elismerik, kijelentve, hogy az isteni lényeget csak a hit, nem pedig a tudás segítségével lehet megérteni. A keresztény teológiában, mind az ortodox, mind a katolikus, racionális érveket, amelyek Isten létezését bizonyítják, soha nem tekintették a fő megközelítési módnak. „Nem, az igazság legfélreérthetetlenebb bizonyítéka is helyettesítheti az élő tapasztalatot, a hit intuícióját – írják az ortodox teológusok. „A hit nem bizonyítja magát, hanem megmutatja magát.” És tovább: „A hit önmagában lélektani aktus, nem képlet... A keresztény hit elsősorban tapasztalat. A hit érvelése olyan külső dolog, amelytől maga a hit nem függ.

Az egyik ortodox hierarcha a maga idejében rámutatott, hogy ha a dogma bármely dogmája túlságosan érthetőnek tűnik egy keresztény számára, akkor ez azt jelenti, hogy „helyettesítik”, és „nem veszik át teljes isteni mélységében”.

Jellemzőek egyes kortárs idealista filozófusok ítéletei is. G. Henneman nyugatnémet filozófus tehát nyíltan bevallja, hogy a vallásos hitet nem lehet logikusan igazolni, mert nem olyan intellektuális aktus, amelyhez a logika kötelező. Minden reflexió, minden racionális reflexió és kétség ellenjavallt a vallásos hitnek, mert ezek miatt elveszti "közvetlenségét és egészséges naivitását". Végül Henneman arra a következtetésre jut, hogy "csak a hit maga az egyetlen bizonyíték az igazságára", hogy "csak a hívő tudja, mi a hite".

Mindebből azt a következtetést vonhatjuk le, hogy a vallásos hitben az emberi elme harmadrendű, alárendelt szerepet tölt be. Az Egyház csak egy dogma megfogalmazásának eszközeként fogadja el (mert egy dogma nem fogalmazható meg a racionális formákon - fogalmakon és ítéleteken kívül). A fentebb már említett tézis: "Hiszek, mert abszurd" - nem véletlen a vallásos tudat számára, hanem kifejezi annak néhány általános és jellemző vonását.

Ezek a vonások a hétköznapi hívők mindennapi tudatának szintjén is megnyilvánulnak. A szovjet kutató A.I. Klibanov idézi az egyik baptista kijelentését: „Ha az lenne írva a Bibliában, hogy Jónás lenyelt egy bálnát, akkor nem engedném meg a kételyeket, mivel az Úrnak semmi sem lehetetlen. És ha valami érthetetlen, akkor nem hibáztatom sem Istent, sem a Bibliát, hanem azt mondom, hogy tökéletlen vagyok és a tudásom tökéletlen... A Szentírás tanulmányozásakor gyermeki hitre van szükség - bízz mindenben, amit az Úr mondott szavában.

A hit és maga a hit természetfeletti tárgya értelmezésének ezek a sajátosságai bizonyos mértékig megmagyarázzák azt a tényt, hogy a vallásos hiedelmek és a tudományos eszmék sokáig ötvözhetők a vallásos emberek fejében. Sokszor furcsának tűnik, hogy egy és ugyanazon ember fejében hogyan tudnak „együtt élni” a tartalmilag egymásnak ellentmondó ötletek és reprezentációk. Ennek megértéséhez figyelembe kell venni, hogy a vallási dogmákat a hívők mintegy kizárják a hétköznapi eszmék köréből, amelyek gyakorlati és elméleti igazolásnak vannak kitéve.

D. Snow és R. Mahalek amerikai pszichológusok az egyesült államokbeli nem hagyományos kultuszok stabilitásának problémájáról írt cikkükben megpróbálják elkülöníteni e hiedelmek néhány jellemzőjét, amelyek véleményük szerint gyenge „ híveik érzékenysége” a hitüket cáfoló tényekre. Ebben a nem hagyományos hiedelmek két jellemzője játszik jelentős szerepet: egyrészt az egyes rendelkezések és dogmák elméleti konzisztenciájának hiánya, ami logikailag kevésbé sebezhetővé teszi őket, másrészt az empirikus adatokkal való gyenge korrelációjuk. Úgy tűnik, hogy ezek a jellemzők nemcsak a nem hagyományos, hanem bizonyos fokig - általában minden vallási meggyőződésre - vonatkoznak.

Az idegen valláspszichológiában a vallásos hit stabilitásának tényét régóta rögzítik és aktívan tárgyalják. A lényeg az, hogy sok vallásos ember hite képes fennmaradni akkor is, ha az életgyakorlat olyan információkat ad, amelyek ellentmondanak a meggyőződésüknek. A probléma elemzése során a legtöbb nyugati szociálpszichológus a "kognitív disszonancia" elméletére támaszkodik, amelyet L. Festinger amerikai pszichológus dolgozott ki. Festinger koncepciója szempontjából két vagy több egymásnak nem megfelelő, egymással konfliktusba kerülő eszme, kép vagy eszme megléte az emberi elmében pszichológiai kényelmetlenséghez vezet. Az a személy, akinek „kognitív disszonanciája” van, ilyen vagy olyan módon igyekszik csökkenteni vagy leküzdeni azt. A disszonancia leküzdésének módjai nagyon sokfélék lehetnek: a viselkedés megváltoztatásától az új információknak megfelelően a figyelmen kívül hagyásig és a pszichológiai „védekezésig” különféle módokon.

A "kognitív disszonancia" jelenségét elemezve Festinger a vallási hit stabilitásának problémájára hívta fel a figyelmet. Véleménye szerint – amelyet sok amerikai valláspszichológus osztozik – a vallási meggyőződések jelentős mértékben képesek ellenállni a nekik ellentmondó információknak. Munkatársaival közösen írt egyik művében Festinger a vallásos meggyőződések stabilitását három fő tényezővel magyarázza: egyrészt e hiedelmek jelentőségével az egyén életében és értékorientációi rendszerében; másodszor azáltal, hogy a hívők többször is nyilvánosan bizonyították, hogy ragaszkodnak bizonyos vallási meggyőződésekhez, és ezért ezek elutasítása az ő szempontjukból társadalmi presztízsük aláásását jelentené; harmadszor, az egyes hívőkre nehezedő társadalmi nyomás azon vallási csoport tagjai részéről, amelyhez tartozik.

Úgy vélik, hogy a vallási meggyőződések stabilitása és kitartási képességük a nyilvánvaló tények ellenére, amelyek ellentmondanak nekik, a vallásos emberek bizonyos pszichológiai jellemzőire épül. Úgy gondolják, hogy számos vallási szekta és kultusz tagjai tudatában vannak az üdvösségre „kiválasztottságuknak”, ami erősíti a felsőbbrendűség érzését a többi emberrel szemben, és gátat szab minden olyan információ elfogadásának, amely ellentmond a hitüknek. A hit megőrzésében és megerősítésében fontos szerepe van annak a vallási közösségnek, amelyhez tartoznak nézeteik társadalmi alátámasztása is. Számos vallási közösség és kultusz éri el hívei állandó ideológiai és pszichológiai "feldolgozása" révén minden szellemi függetlenség, a szekta vezetőjének való vak engedelmesség teljes elvesztését.

A hittan tantárgy néhány ismeretelméleti sajátossága mellett, amelyek a teológusok tézisét az utóbbi igazolhatatlanságáról adják, megőrzésében, különösen a zárt vallási közösségekben, jelentős szerepet játszanak a fenti szociálpszichológiai tényezők.

Milyen mentális folyamatok játszanak domináns szerepet a vallásos hitben? Először is a képzelet. A mély vallásos hit magában foglalja a természetfeletti lényekről (a kereszténységben például Jézus Krisztusról, az Istenszülőről, a szentekről, angyalokról stb.) vonatkozó elképzelések meglétét az ember elméjében, és azok élénk képeit, amelyek érzelmes és érdeklődőt válthatnak ki. hozzáállás. Ezek a képek, ábrázolások illuzórikusak, nem felelnek meg valós tárgyaknak. De nem légüres térben jelennek meg. Kialakulásának alapja az egyéni tudatban egyrészt a vallási mítoszok, amelyek istenek vagy más természetfeletti lények "cselekedeteiről" szólnak, másrészt a kultikus művészeti képek (például ikonok és freskók), amelyekben természetfeletti képek jelennek meg. érzéki módon megtestesült.

E vallási és művészeti anyag alapján alakulnak ki a hívők vallásos elképzelései. Így az egyéni hívő egyéni képzelőereje azokon a képeken és elképzeléseken alapul, amelyeket egy adott vallási szervezet hirdet. Ezért különböznek a keresztények vallási elképzelései a muszlimok vagy a buddhisták vallási elképzeléseitől. Az egyház számára a képzelet ellenőrizetlen tevékenysége veszélyes, mert elvezetheti a hívőt az ortodox dogmától. Ez magyarázza, hogy például a katolikus egyház Nyugat-Európában mindig is bizonyos bizalmatlansággal és aggodalommal kezelte a keresztény miszticizmus képviselőit, gyakran nem ok nélkül potenciális eretnekeket látott bennük.

Figyelembe kell venni a vallásos eszmék közösségét az azonos felekezetű hívők körében, ugyanakkor figyelembe kell venni, hogy az egyes hittantárgyak vallási elképzelései és képei nagyrészt egyéniek. Azok a tulajdonságok kerülhetnek előtérbe bennük, amelyek a legjobban megfelelnek az adott egyén lelki szükségleteinek, jellemvonásainak. A. M. Gorkij a „Gyermekkor” című történetben, felidézve a nagymama és a nagyapa Istenhez való hozzáállását, azt írta, hogy a nagymama szájában Isten jó lényként jelent meg, egyformán közel az emberekhez és az állatokhoz. „És nagyapám istene – folytatja – félelmet, ellenségeskedést keltett bennem: nem szeretett senkit, mindent szigorú szemmel követett, mindenekelőtt rosszat, gonoszt, bűnöst keresett és látott az emberben. ” A vallásos eszmék individualizálódása bizonyos fokig elkerülhetetlen, hiszen mindenki a vágyait, szükségleteit, értékorientációit vetíti ki a vallás szférájába A vallásos hit alanyának a hit tárgyához való viszonya csak érzelmi viszonyként létezhet . Ha a vallásos képek és eszmék nem váltanak ki intenzív érzéseket és élményeket az egyénben, akkor ez a hit elhalványulásának biztos jele. A vallásos érzések sajátosságairól a következő fejezetben lesz bővebben szó. Most csak azt jegyezzük meg, hogy a vallásos hit tárgyához való érzelmi viszonyulás abból a tényből fakad, hogy az ilyen hit nemcsak a természetfeletti erők vagy lények valóságát jelenti, hanem azt is, hogy ezek befolyásolhatják magának a hívőnek az életét és sorsát, szerettei a valóságban és a valóságban egyaránt.a „túlvilági” világban. Vagyis ez nem csak az a hit, hogy Isten létezik, és ő teremtette a világot, hanem az is, hogy Isten meg tudja büntetni, megjutalmazni az adott embert, befolyásolni a sorsát élete során, de különösen a halál után. Természetesen egy ilyen hiedelem nem tehet mást, mint mély érzéseket és érzelmeket ébreszt benne. A hívő sajátos kapcsolatba kerül hite illuzórikus tárgyával, amelyet illuzórikus-gyakorlatinak nevezhetünk. Illuzórikusak abban az értelemben, hogy maga a hit tárgya valójában nem létezik. Ezek azonban hatással vannak a hívő magatartására, és gyakorlatilag kultikus cselekedetekben valósulnak meg, amelyeket a természetfeletti befolyásolásának, megnyugtatásának, tőle bocsánat és üdvösség elnyerésének eszközének tekint.

A hívőknek a természetfelettihez való ilyen illuzórikus-gyakorlati attitűdjének fényében világosabbá válik az akarati folyamatok szerepe a vallásos hitrendszerben. A vallásos hit nemcsak érzelmi, hanem erős akaratú hozzáállás is a természetfelettihez. A mély hit magában foglalja az ember teljes mentális életének vallásos képekre, elképzelésekre, érzésekre és tapasztalatokra való összpontosítását, amely csak jelentős akarati erőfeszítések segítségével érhető el. A hívő akarata arra irányul, hogy szigorúan betartsa az egyház vagy más vallási szervezet minden előírását, és ezzel biztosítsa saját „üdvösségét”. Nem véletlen, hogy az akaratot fejlesztő gyakorlatok sok újonnan megtért szerzetes és apáca számára kötelezőek voltak. Csak az akarat állandó képzése, a vallási eszmékre és normákra való összpontosítás képes elnyomni azokat a természetes emberi szükségleteket és vágyakat, amelyek hátráltatták a szerzetesi aszkézist. Csak erős akaratú erőfeszítések tudják elfordítani a megtérőt a nem vallásos érdekektől, megtanítani arra, hogy kontrollálja gondolatait és cselekedeteit, megelőzve minden "kísértést", különösen a hitetlenség "kísértését".

Akarati erőfeszítések segítségével szabályozzák a vallásos ember viselkedését. Minél mélyebb és intenzívebb a vallásos hit, az akarat vallási irányultsága annál nagyobb hatással van egy adott alany minden viselkedésére, és különösen kultikus viselkedésére, a kultuszi normák és előírások betartására.

Természetesen a képzelet, az érzések és az akarat fontos szerepet játszanak a nem vallásos hitben, így ezeknek a lelki folyamatoknak a működése a vallásos hitrendszerben önmagában nem fedi fel sajátosságát. Ha bizonyos mentális folyamatok vallási hitben való részvételének mértékéről beszélünk, akkor, mint már említettük, abban sokkal kisebb szerepet játszik, mint a nem vallásos hitben a logikus, racionális gondolkodás annak minden jellemzőjével és attribútumaival együtt (logikai). következetesség, bizonyítékok stb.). . P.). Ami a többi mentális folyamatot illeti, a vallásos hit sajátossága e folyamatok irányában, tárgyában rejlik. Mivel alanyuk a természetfeletti, az egyén képzeletét, érzéseit és akaratát illuzórikus tárgyak köré koncentrálják.

Egy mélyen vallásos ember számára Isten vagy más természetfeletti lények gyakran fontosabb valóságként viselkednek, mint a környező világ. A velük való kommunikáció fontos helyet foglal el az ilyen emberek életében. Az emberekkel való valódi kommunikációt felváltva a kölcsönös közelség illúzióját kelti, heves érzéseket kelt, érzelmi felszabaduláshoz vezet. A hívő ember számára Isten beszélgetőtárs, vigasztaló, akihez az élet bármely pillanatában fordulhat, mindig elérhető, mindig meghallgat és vigasztal. A vallásosok ezen pszichológiai jellemzői különösen fontosak. Az emberekkel való kommunikáció hiánya, a szükségletei és követelményei iránti figyelem és együttérzés hiánya gyakran az Istennel való illuzórikus kommunikációra készteti az embert. Ha pedig segíteni szeretnénk egy gyászban lévő embernek, akkor nagyon fontos, hogy ne feledkezzünk meg az emberek legfontosabb lelki szükségleteiről, beleértve a kommunikációs igényt sem.

Irodalom

1. A Moszkvai Patriarchátus Lapja, 1999, 1. szám, p. 48.

2. Ugrinovich D. M. Valláspszichológia.- M.: Politizdat, 1986.- 352 p.

3. Vallásismeret: Pdruchnik. Piroshoz. M. M. Zakovich. - K .: Vishcha iskola, 2000. - 350 p.

4. Vallástudomány: Szerkesztette: Lobazov professzor P.K. - X .: Odyssey LLC, 2005.- 480 p.

Hasonló dokumentumok

A vallás szerepe az egyén és az egész társadalom életében. A vallásos hit jellemzői. A kultusz lényege és helye a vallási komplexumban. A vallásos személyiség kialakulása és jellemzői. A vallási szervezet mint komplex társadalmi intézmény, vallási csoportok.

absztrakt, hozzáadva: 2010.07.04


Vallási szövegek elemzése a tudományos irodalomban, a vallási eszmék lélektani tartalma. A vallásos irodalom kommunikációs jellemzői, a missziós szövegek műfaji sajátosságai. A vallásos világkép megvalósítása missziós szövegekben.

szakdolgozat, hozzáadva 2010.08.14


A hit és tudás fogalma. A hit ismeretelméleti eleme, pszichológiai oldala. A vallásos hit jellemzői. Tudomány és vallás: a kölcsönös megértés problémái. A tudás a gyakorlat által igazolt valóság megismerésének eredményeként. A tudományos ismeretek gyarapodása.

absztrakt, hozzáadva: 2012.10.19


A hit fogalma, mint az ember sajátos érzelmi és pszichológiai állapota. A vallásos hit jellemzői. Vallási tudat: a racionális és az érzelmi-akarati oldal aránya. Vallási kultusz: tartalom, funkciók. Vallási szervezetek, típusaik.

absztrakt, hozzáadva: 2009.05.23


A vallásos hit lényege. Kifejlesztett vallások, mint vallási tudat, kultikus tevékenységek és vallási szervezetek. A racionális és az érzelmi-akarati oldal aránya a vallási tudatban. Egy vallási kultusz sajátosságai. A vallási szervezetek típusai.

szakdolgozat, hozzáadva 2011.02.14


A vallásos hit jellemzői. Vallási tudat: a racionális és az érzelmi-akarati oldal aránya. Vallási kultusz: tartalom és funkciók. Vallási szervezetek és típusaik. A vallási kapcsolatok felépítése. A szekták megjelenése és jellemzőik.

absztrakt, hozzáadva: 2009.12.17


A vallás mint a spirituális kultúra legrégebbi formája, eredete, felépítése, eredetproblémája és szerepe a modern világban. A vallásos hit, mint bármely vallás alapja jellemzői. A jelenleg létező vallások főbb csoportjainak összehasonlító jellemzői.

absztrakt, hozzáadva: 2010.02.10


A tudományos kutatás és a vallásos hit kialakításának szempontjai: intuíció, képzelet és hit. A tudományos és vallási megfigyelések kiegészítésének formái egymással. A különböző korok tudósainak valláshoz és hithez való viszonyulása. A tudomány és a vallás mint a világkultúra szerves részei.

absztrakt, hozzáadva: 2009.04.03


A vallás, mint a világnézet és az emberi kapcsolatok sajátos formája, fő elemei, tanulmányozási megközelítései. A vallások megjelenésének problémája, besorolása, a hit és az egyház szerepe. Az istentisztelet, mint a vallási kultúra kötelező eleme.

absztrakt, hozzáadva: 2010.10.05


A hit aspektusait szimbolizáló egyházi szimbólumok használata. A reklámkommunikáció, mint a kommunikációs folyamat összetevői a modern társadalomban. A vizuális vallási szimbólumok kommunikációs funkciói. A vallás tudományos és durkheimi meghatározása.

A hit fontos szerepet játszik minden vallásban. A hit, mint az ember különleges érzelmi és pszichológiai állapota, és ugyanakkor a környező világ bizonyos jelenségeihez való hozzáállása, minden emberben benne van. Ez az emberi tudat természetes tulajdonsága: minden ember hisz valamiben, bár nem mindenki hisz ugyanabban a dologban.

Minden hitnek megvan a maga tárgya. Az ember nem csak hisz, hanem hisz valamiben. Ez a „valami” nem működhet a hit tárgyaként a tudattól független objektív valóság formájában.

A hit csak akkor keletkezik az emberben, ha személyesen érdeklődik a hit tárgya iránt, amikor ez a tárgy érzelmi és értékelő reakciót vált ki az emberben.

A vallásos hit tárgya a természetfeletti. A természetfeletti a hívők szerint nem engedelmeskedik a környező világ törvényeinek, a másik oldalon áll és megsérti azok természetes lefolyását. A vallásos személy hisz a természetfeletti lények vagy erők kivételes természetében, és különösen nem alkalmazza rájuk az empirikus bizonyosság szokásos kritériumait.

A monoteista vallások teológiai és teológiai gondolkodásának képviselői számára a vallás az egy Istenbe vetett hit. A szellemekben, istenekben, ördögökben és más túlvilági erőkben való hit, amely a vallás korai formáiban elterjedt, véleményük szerint csak az Istenbe vetett igaz hit előkészítő szakasza. Benne van ez az Istenbe, a természetfelettibe, a hatalomba, a nemzedékbe vetett hit.

A korai vallásformák néprajzkutatók általi tanulmányozása, valamint az olyan modern vallások, mint a hinduizmus, a buddhizmus közeli ismeretsége azt mutatta, hogy hiányzik belőlük a világ egyértelmű felosztása a természetesre és a természetfelettire. A természetfeletti létezésének gondolata az emberi kultúra hosszú fejlődésének eredménye. A természetfelettiről alkotott elképzelések kialakításához rendelkezni kell a természetesről alkotott elképzeléssel, ami magában foglalja a pozitív és tudományos gondolkodás képességét.

A német vallástudós, R. Otto (1869-19737) „a vallás „minimumának” meghatározásakor azt javasolta, hogy a „természetfeletti” fogalmát cseréljék le a „szent”, „numinózus” fogalmával. A vallás R. szerint. Ottó, a szakrális megtapasztalása. A szakrális megtapasztalása kezdettől fogva az embernek adott. Két fő irányban valósul meg: Egyrészt, mivel az ember a szentet valami vele alapvetően ellentétes dologként érzékeli, félelmet, áhítatot, iszonyatot kelt benne.Másrészt az ember a szentet közelinek, rokonnak tekinti, csodálatot vált ki.(Más vallástudósok körében már találkoztunk a szentnek, mint a vallás sajátos jellemzőjének az elismerésével: E. Durkheim, M. Weber stb.)

"A vallás egy olyan lénybe vagy lényekbe vetett hit, amelyeket a szokásos empirikus módszerekkel nem érzékelnek."

Egy ortodox teológus szemszögéből (amivel W. James, a valláspszichológia megalapozója is egyetért) a vallásos érzések pszichofiziológiai megnyilvánulásaik szempontjából a szeretet, a félelem hétköznapi emberi érzései, öröm, remény stb. Ezeknek az érzéseknek a sajátosságát az adja, hogy különös figyelmet fordítanak hitük tárgyára. „A vallásos szeretet csak egy minden emberben közös szeretet érzése, amely egy vallási tárgy felé irányul. A vallási félelem az emberi szív szokásos remegése, de az isteni büntetés gondolatához kapcsolódik. A fenséges vallásos érzése ugyanaz a borzongás, amit éjszaka tapasztalunk egy erdőben vagy egy hegyszorosban, csak ebben az esetben a természetfeletti jelenlétének gondolata generálja. Pontosan ugyanígy tekinthetjük az összes különféle érzést, ahogyan azokat a vallásos emberek átélik.

A vallási tudat racionális vagy érzelmi aspektusainak prioritásának problémája új oldalt kap, amikor a vallási tudat különböző szintjei interakciójának kérdését vizsgáljuk. A helyzet az, hogy a fejlett vallási rendszerekben a vallástudósok legalább két egyértelműen meghatározott szintet különítenek el: a hétköznapi vallási tudatot és az elméletileg formalizált, fogalmi (fogalmi) vallási tudatot. A hétköznapi szinten a vallási tudat képek, eszmék, attitűdök, hangulatok, érzések, tapasztalatok, szokások és hagyományok formájában létezik. Ezen a szinten a vallásos hit racionális, érzelmi és akarati elemei vannak, de a domináns szerep az érzelmi-akarati elemé. A tudat tartalma vizuális-figuratív formákba öltözött. Kialakulásának természeténél fogva nagyrészt egyéni-személyes jellegű. Ezért ezt a szintet gyakran valláspszichológiának nevezik.

A vallási tudat fogalmi szinten rendszerezett és kodifikált dogma formájában létezik. A dogma tartalma doktrinális könyvekben (Biblia, Korán stb.) van megfogalmazva, a vallási szervezetek által jóváhagyott változatlan, kanonizált formulák (dogmák) formájában, amelyek elismerése a maguk egyszer s mindenkorra kialakult formájában , az ortodoxia nélkülözhetetlen feltétele. A dogma tartalmát a vallási ismeretek egy speciális ágában - a teológiában vagy a teológiában - fejlesztik és támasztják alá, amely elméleti és gyakorlati diszciplínák egész halmaza: apologetika, dogmatika, lelkipásztori teológia stb.

A teológia fő feladata az ortodox vallási eszmék formálása, a dogma főbb rendelkezéseinek értelmezése az egyház érdekei által diktált formában a kor követelményeinek megfelelően, az eretnek elhajlások elleni küzdelem. Vagyis a teológia egy dogma kidolgozásának, védelmének és terjesztésének eszköze, amelyet a vallási szervezetek, az egyház használnak. Ezt a gondolatot többször is hangsúlyozták a vallási szervezetek dokumentumai. János Pál pápa, a Római Katolikus Egyház jelenlegi feje világosan megfogalmazta az „Emberiség Megváltója” enciklikában. (I. 14., 24. o.). Ezért a teológiát senki sem fejlesztheti saját nézeteinek gyűjteményeként, mindenkinek fel kell ismernie, hogy különleges kapcsolatban áll az igazság terjesztésének küldetésével, amelyért az egyház felelős. Mindezen elvek alapján a vallási tudatnak ezt a szintjét vallási ideológiának nevezik.

A teológiai és teológiai gondolkodás képviselői (különösen a katolikusok és az ortodoxok) ragaszkodnak a vallási tudat dogmatikai és doktrinális aspektusának vitathatatlan elsőbbségéhez. A vallásos hit fő céljának – az „Istennel való egyesülésnek”, „a lélek üdvösségének” – elérése véleményük szerint csak a dogma egyház által megfogalmazott formában történő átvétele alapján lehetséges. Az ettől a dogmától való szigorú ragaszkodástól való eltérés eretnekség, hitehagyás, és elítélésnek és büntetésnek van kitéve.

A tudományos vallástudomány támogatói rámutatnak a doktrinális formulák és dokumentumok másodlagos jellegére. Véleményük szerint ezek a tanképletek, dokumentumok az elsődleges vallási tapasztalatok feldolgozásának, rendszerezésének és kodifikációjának eredményei, azok az eszmék, érzések, tapasztalatok, amelyeket a hívők életük során alakítanak ki. Ugyanakkor megjegyzik, hogy az ideológusok által kidolgozott és az egyház által jóváhagyott rendszerezett dogma erősen befolyásolja a mindennapi vallási tudat természetét, a vallási szervezetek által meghatározott irányba formálja azt. A kialakult vallási formákban tehát nem a vallási tudat egyik szintjének elsőbbségéről beszélhetünk, hanem ezek kölcsönhatásáról, egymásra gyakorolt ​​kölcsönös hatásáról.