अर्थशास्त्र और सामाजिक संरचना. समाज की अर्थव्यवस्था और सामाजिक संरचना। सामाजिक भेदभाव के "गैर-आर्थिक" कारक

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भौतिक वस्तुओं के निरंतर उत्पादन के बिना समाज का अस्तित्व असंभव है; सामाजिक उत्पादन सामाजिक संरचना के उद्भव और विकास को निर्धारित करता है; आर्थिक संबंध समाज के राजनीतिक जीवन को सक्रिय रूप से प्रभावित करते हैं; उत्पादन प्रक्रिया में, समाज के आध्यात्मिक जीवन के विकास के लिए आवश्यक भौतिक परिस्थितियाँ निर्मित होती हैं

आर्थिक संस्थाएँ वे मानदंड और नियम हैं जिनके द्वारा प्रतिभागी आपस में बातचीत करते हैं और आर्थिक गतिविधियों को अंजाम देते हैं। औपचारिक नियम - कोड, कानून, उपनियम, आदि। अनौपचारिक नियम - परंपराएं, रीति-रिवाज, आदतें, आर्थिक संस्थाओं की व्यवहार संबंधी रूढ़ियाँ; आर्थिक श्रेणियां - बाजार, संपत्ति, प्रतिस्पर्धा, कर, आदि।

समाज की अर्थव्यवस्था और सामाजिक संरचना - ऐसे संकेतकों के साथ अर्थव्यवस्था का संबंध: कुल जनसंख्या और इसकी वृद्धि दर; सार्वजनिक स्वास्थ्य स्थिति; पेशेवर सामाजिक समुदायों का गठन; आय और धन असमानता.

पेशेवर सामाजिक समुदायों के गठन पर समाज के आर्थिक जीवन के प्रभाव का अनुसंधान और विश्लेषण; अमीर सबसे अच्छे पदों पर काबिज हैं और उनके पास सबसे प्रतिष्ठित पेशे हैं। इन व्यवसायों में बेहतर वेतन मिलता है और इनमें मानसिक कार्य और प्रबंधन कार्य शामिल होते हैं। समाज में मध्यम वर्ग बनाने वाले धनी तबके में वकील, योग्य कर्मचारी, मध्यम और निम्न पूंजीपति वर्ग शामिल हैं, आधुनिक विचारों के अनुसार श्रमिक वर्ग, एक स्वतंत्र समूह का गठन करता है जो समाज के मध्यम और निम्न वर्गों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है। निचले तबके में अकुशल श्रमिक, बेरोजगार और गरीब शामिल हैं।

1. समाज का सामाजिक स्तरीकरण, जिसका सीधा संबंध आर्थिक विकास से है, विभिन्न सामाजिक समूहों के परस्पर विरोधी हितों को बढ़ाता है। 2. सामाजिक विस्फोट को रोकने के लिए बाजार अर्थव्यवस्था को कुछ सामाजिक नीतियों के कार्यान्वयन के माध्यम से समायोजित किया जाना चाहिए। 3. वर्तमान चरण में रूसी राज्य की सामाजिक नीति में शामिल हैं: कम आय वाले नागरिकों के लिए समर्थन; श्रम संबंधों का विनियमन; बेरोजगार आबादी के रोजगार में सहायता; पेशा चुनने की स्वतंत्रता; कर्मियों के पुनर्प्रशिक्षण में शिक्षा और सहायता की पहुंच सुनिश्चित करना; उद्यम की स्वतंत्रता सुनिश्चित करना। 4. समाज के आर्थिक जीवन में विभिन्न प्रतिभागियों के हितों का समन्वय महत्वपूर्ण है, इसलिए आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों को परस्पर एक-दूसरे का समर्थन करना चाहिए।

पीटर I से पहले, रूस में उद्योग और व्यापार खराब रूप से विकसित थे। इस स्थिति का कारण काफी वस्तुनिष्ठ परिस्थितियाँ थीं - कठिन प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों, राज्य करों के बढ़ते बोझ और कम जनसंख्या घनत्व के कारण कृषि का धीमा विकास (कम पैदावार, अनुत्पादक पशुधन खेती)। इसलिए, हथियारों, बारूद और कपड़े की राज्य की जरूरतों को पूरा करने के लिए, मास्को सरकार ने अपने स्वयं के उद्यम बनाए, जो 17 वीं शताब्दी के अंत तक। लगभग 20 थे। पहले से ही अलेक्सी मिखाइलोविच के अधीन, ऐसी फ़ैक्टरियों से कोई कर नहीं लिया जाता था और श्रम प्रदान करने के लिए पूरे गाँव उन्हें सौंपे गए थे। तब निजी व्यक्तियों के लिए राज्य शुल्क और बड़ी संख्या में राज्य फार्म-आउट, सबसे अधिक लाभदायक वस्तुओं पर एकाधिकार, साथ ही निर्मित वस्तुओं के लिए आबादी के व्यापक जनसमूह के बीच प्रभावी मांग की संकीर्णता के कारण अपने शिल्प को विकसित करना मुश्किल था। (किसान मुख्य रूप से निर्वाह खेती में लगे हुए थे)।

पीटर प्रथम ने मूलतः उद्योग और व्यापार के क्षेत्र में अपने पूर्ववर्तियों की नीतियों को जारी रखा, लेकिन बहुत बड़े पैमाने पर। कारख़ाना की संख्या लगभग 10 गुना बढ़ गई, जो लगभग 200 हो गई। पीटर I ने खनन कारखानों, हथियारों, कपड़े और की स्थापना पर खनिजों, विशेष रूप से लौह और तांबे के अयस्कों, सोने, चांदी की खोज को बढ़ावा देने पर बहुत सारी ऊर्जा खर्च की। अन्य कारख़ाना. उन्होंने राज्य निधि से कारखाने बनाए, निजी उद्यमों की स्थापना को प्रोत्साहित किया, यहां तक ​​कि हिंसक उपायों का उपयोग करने की हद तक, राज्य के स्वामित्व वाली कारख़ाना को निजी हाथों में स्थानांतरित कर दिया, विदेशी कारीगरों को आमंत्रित किया और रूसियों को विदेश में अध्ययन करने के लिए भेजा, आदि। आवारा, "चलने वाले" लोगों और किसानों को कारख़ाना में भेजा गया; 1721 से, व्यापारियों को कारखानों में काम करने के लिए गांवों में किसानों को खरीदने का अधिकार प्राप्त हुआ। और यह कोई संयोग नहीं है.

अपनी औद्योगिक और व्यापार नीति में, पीटर I व्यापारिकता (अर्थात् लाभ, लाभ) के सिद्धांतों पर आधारित था, जो इस तथ्य पर आधारित था कि प्रत्येक राष्ट्र को, गरीब न होने के लिए, अपनी ज़रूरत की हर चीज़ का उत्पादन करना चाहिए और उससे अधिक निर्यात करना चाहिए आयात करना। इसलिए, पीटर I ने आयात पर, विशेषकर रूस में उत्पादित वस्तुओं पर उच्च सीमा शुल्क लगाया और रूस में विदेशी व्यापारियों की गतिविधियों को सीमित कर दिया। लेकिन इससे पूंजी की और भी अधिक कमी हो गई (विदेशी लोग रूसी उद्यमों में पैसा निवेश करने से डरते थे), प्रतिस्पर्धा की कमी के कारण व्यापक बाजार के लिए कई रूसी सामानों की निम्न गुणवत्ता हुई। इसलिए, पीटर I की मृत्यु के बाद, नई सरकार ने अपनी व्यापार नीति को संशोधित किया और आयात शुल्क कम कर दिया।

उद्योग और व्यापार के क्षेत्र में पीटर I की गतिविधियों के महत्व के बारे में कई दशकों से बहस चल रही है कि क्या इसने रूस में पूंजीवाद के विकास को गति दी या नहीं। कुछ लोगों का मानना ​​है कि नहीं, क्योंकि सामंती कारख़ाना, और यहां तक ​​कि राज्य के स्वामित्व वाली कारख़ाना, को पूंजीवादी उद्यम नहीं माना जा सकता है। अन्य लोग बड़ी संख्या में निजी कारखानों की ओर इशारा करते हुए मानते हैं कि वहाँ पूँजीवाद के तत्व थे। गलती यह है कि ये दोनों संयंत्रों और कारखानों के निर्माण और पूंजीवाद के उद्भव को बाजार संबंधों के रूप में पहचानते हैं। पूंजीवाद, या बाज़ार, सबसे पहले, उत्पादकों और उपभोक्ताओं के बीच मुक्त बाज़ार संबंधों के विकास और विशेष रूप से एक मुक्त श्रम बाज़ार की उपस्थिति प्रदान करता है। 18वीं सदी की शुरुआत में किसी भी गंभीर पैमाने पर ऐसा कुछ भी नहीं था। नहीं था। राज्य के लिए काम करने वाले व्यक्तिगत कारखाने के मालिकों का समर्थन करते हुए, पीटर I ने जबरन वसूली और राज्य के एकाधिकार के माध्यम से, व्यापारियों और कारीगरों के बड़े हिस्से को बर्बाद कर दिया, उन्हें उद्यम स्थापित करने के लिए पर्याप्त पूंजी जमा करने का अवसर नहीं दिया।

साथ ही, इसने आबादी के बड़े हिस्से - किसानों को ख़त्म कर दिया, जिससे उन्हें औद्योगिक उत्पादों के उपभोक्ता बनने का मौका नहीं मिला।

उद्योग और व्यापार के विकास के लिए प्राकृतिक परिस्थितियों और सामान्य पूर्वापेक्षाओं के अभाव में, इस दिशा में पीटर I की आर्थिक नीति में अनिवार्य रूप से एक कृत्रिम प्रोत्साहन का चरित्र होना चाहिए, और प्रमुख विदेश नीति की समस्याओं को हल करने और ऊर्जावान के गायब होने के बाद सुधारक के प्रभाव के कारण, उनके कई उपक्रमों में गिरावट आई। यही हुआ: 18वीं सदी के अंत तक पीटर की कारख़ाना से।

18वीं सदी की पहली तिमाही में. रूसी व्यापारी वर्ग के सबसे धनी हिस्से - "सौ के रहने का कमरा" - का विनाश हुआ, जिसके बाद पारंपरिक व्यापारिक घरानों के कई मालिकों के नाम अमीर लोगों की सूची से गायब हो गए। राज्य के घोर हस्तक्षेप से ऋण और सूदखोरी पूंजी का विनाश हुआ, जिसके आधार पर पश्चिम में पूंजीवादी उद्योग का विकास हुआ।

18वीं सदी की शुरुआत में. कुलीन वर्ग का अंतिम गठन होता है, जिसे आत्मा और भूमि स्वामित्व के विशेष अधिकार प्राप्त थे। कुलीनता के गठन की प्रक्रिया न केवल सेवा वर्ग के लंबे विकास का परिणाम थी, बल्कि पीटर I की सचेत गतिविधि का भी परिणाम थी। उत्पत्ति के सिद्धांत के बजाय, जिसने महान सेवा के लोगों को तुरंत एक उच्च पद पर कब्जा करने की अनुमति दी समाज में, सेना में और सिविल सेवा में, एक सेवा व्यक्ति की स्थिति निर्धारित करने वाला मुख्य सिद्धांत सेवा की व्यक्तिगत अवधि बन गया, जिसकी शर्तें कानून द्वारा निर्धारित की गईं।

इस प्रकार, समाज के निचले वर्गों के सबसे सक्षम प्रतिनिधियों के लिए शीर्ष का रास्ता खुल गया, और 1722 की रैंकों की तालिका में निहित वरिष्ठता के सिद्धांत, योग्यता के आधार पर रैंकों के माध्यम से पदोन्नति, ने कीमत पर कुलीनता को मजबूत किया। अन्य वर्ग के लोगों का. लेकिन, दूसरी ओर, यह सुधारों का अंतिम लक्ष्य नहीं था। व्यक्तिगत सेवा के सिद्धांत का परिचय देते हुए, रैंकों की सीढ़ी पर पदोन्नति के लिए रैंकों की तालिका में सख्ती से निर्धारित शर्तें (सबसे महत्वपूर्ण शर्त एक साधारण सैनिक या लिपिक अधिकारी से अनिवार्य सेवा थी), पीटर I ने बल्कि अनाकार द्रव्यमान को बदलने की कोशिश की सैनिकों को "पितृभूमि द्वारा" (मूल रूप से) सैन्य कर्मियों में। एक नौकरशाही कोर पूरी तरह से उसके अधीन है और केवल उस पर निर्भर है। बेशक, उसी समय, एक निगम के रूप में कुलीन वर्ग की संपत्ति का गठन, विशेष अधिकारों और विशेषाधिकारों के साथ, एक कॉर्पोरेट चेतना, सिद्धांतों और रीति-रिवाजों के साथ संपन्न हुआ, लेकिन यह प्रक्रिया मध्य तक ही पूरी हो पाई। 18वीं शताब्दी, जब कुलीन वर्ग को धीरे-धीरे अनिवार्य सेवा से मुक्त कर दिया गया। पीटर प्रथम ने "रईस" की अवधारणा को यथासंभव अनिवार्य, स्थायी सेवा से जोड़ने की कोशिश की जिसके लिए ज्ञान और व्यावहारिक कौशल की आवश्यकता थी।

पीटर प्रथम ने अपनी प्रजा को प्रेरित किया कि केवल सेवा करने वाला महानुभाव ही सम्मान के योग्य है। और वास्तव में: सभी रईसों को विभिन्न संस्थानों और रेजिमेंटों को सौंपा गया था, उनके बच्चों को बिना किसी असफलता के स्कूलों में भेजा गया था, विदेश में पढ़ने के लिए भेजा गया था, जो लोग पढ़ना नहीं चाहते थे उन्हें शादी करने से मना किया गया था, जो लोग भाग गए थे उनसे सुख संपत्ति छीन ली गई थी सेवा।

गैर-सर्फ़ ग्रामीण आबादी की स्थिति में पीटर I के तहत महान परिवर्तन हुए; वास्तव में, राज्य किसानों का वर्ग बनाया गया था। इसमें उत्तर के काले-बुवाई किसान, यास्क किसान - वोल्गा क्षेत्र के विदेशी और दक्षिण के एकल-ड्वोरेट्स शामिल थे। कुल मिलाकर - कर देने वाली आबादी का कम से कम 18%। ओडनोडवॉर्ट्सी मूल रूप से सेवारत लोग थे, लेकिन वे छोटे स्तर के थे, एक नियम के रूप में, एक घर के मालिक थे, लेकिन उन्हें सर्फ़ रखने का अधिकार था (और कुछ के पास था) और करों का भुगतान नहीं करने का। अब उन्हें "कराधान के अधीन" कर दिया गया, जिसने कुलीन वर्ग के लिए उनका रास्ता अवरुद्ध कर दिया। कर योग्य वर्गों से संबंधित होने का मतलब अब गैर-विशेषाधिकार है, और राज्य की नीति का उद्देश्य उन अधिकारों और अवसरों को सीमित करना था जो कर देने वाले लोगों को व्यक्तिगत रूप से दासता से मुक्त थे।

सर्फ़ों की स्थिति में भी परिवर्तन हुए। सर्फ़ों और सर्फ़ों की स्थिति में अंतर समाप्त हो गया - सर्फ़ों ने उस समय तक करों का भुगतान नहीं किया था, और अब वे भी कराधान के अधीन थे। 18वीं शताब्दी में दासता का उन्मूलन। इससे सर्फ़ों के दास श्रम में वृद्धि हुई, क्योंकि पहले दास ही स्वामी के खेतों पर खेती करते थे।

पीटर I ने शहरों की सामाजिक संरचना को एकीकृत किया, जिसमें पश्चिमी यूरोपीय शहर संस्थानों को स्थानांतरित किया गया: मजिस्ट्रेट, गिल्ड और गिल्ड। अपनी मातृभूमि में गहरी ऐतिहासिक जड़ें रखने के कारण, इन संस्थानों को प्रशासनिक माध्यमों से बलपूर्वक रूस में स्थानांतरित कर दिया गया। शहर की आबादी को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया था: पहली श्रेणी "प्रथम श्रेणी" से बनी थी, जिसमें शहर के शीर्ष लोग, अमीर व्यापारी, कारीगर, बौद्धिक व्यवसायों के नागरिक शामिल थे, और दूसरी श्रेणी में छोटे दुकानदार और कारीगर शामिल थे। , जो, इसके अलावा, पेशेवर संकेत के अनुसार कार्यशालाओं में एकजुट थे। गिल्ड में अन्य सभी नगरवासियों को शामिल नहीं किया गया था और भगोड़े किसानों की पहचान करने के लिए उनकी पूरी जाँच की गई थी।

गिल्डों में विभाजन और कार्यशालाओं में एकीकरण एक शुद्ध कल्पना बन गया; रूसी धरती पर शहर सरकार के यूरोपीय निकाय शहरवासियों से कर वसूलने वाले निकायों में बदल गए। धन के अनुसार करों को वितरित करने की पुरानी प्रणाली को भी बरकरार रखा गया, जब सबसे अमीर नागरिकों को दसियों और सैकड़ों गरीब लोगों के लिए भुगतान करने के लिए मजबूर किया गया, जिससे पिछड़ी सामाजिक संरचनाओं का संरक्षण हुआ और बाजार संबंधों और उद्यमिता के विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

सामान्य तौर पर, पीटर 1 की सामाजिक नीति का उद्देश्य समाज की वर्ग संरचना को एकजुट करना था (जो कहा गया है उसमें आध्यात्मिक नियमों के अनुसार अधिकारों और जिम्मेदारियों के स्पष्ट वितरण के साथ पादरी राज्यों की शुरूआत को जोड़ा जाना चाहिए), जो था तथाकथित "नियमित राज्य" बनाने का लक्ष्य - निरंकुश, सैन्य-नौकरशाही और पुलिसकर्मी।

समाज का सामाजिक क्षेत्र लोगों के बड़े, कमोबेश स्थिर सामाजिक संघों और उनके बीच संबंधों से बनता है। ये संघ समग्र रूप से समाज के आर्थिक जीवन, श्रम के प्रत्यक्ष प्रभाव में बनते हैं और साथ ही राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों से निकटता से जुड़े होते हैं। इसलिए सामाजिक संबंध राजनीतिक सहित भौतिक और आध्यात्मिक संबंधों के पहलुओं के रूप में कार्य करते हैं, और उनके साथ मौजूद नहीं होते हैं। आध्यात्मिक और राजनीतिक संबंध अपनी प्रकृति से वैचारिक संबंध होते हैं और संपूर्ण और आंशिक रूप से सहसंबद्ध होते हैं।

समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना में संरचनाएँ होती हैं पहलाऔर दूसरा आदेश. पहले क्रम की संरचना में व्यक्तियों के बड़े, ऐतिहासिक सामाजिक संघ शामिल होते हैं, जिन्हें लोगों का ऐतिहासिक समुदाय कहा जाता है। दूसरे क्रम की संरचना में, वर्गों को सबसे पहले प्रतिष्ठित किया जाता है।

7.1. लोगों का ऐतिहासिक समुदाय

लोगों के ऐतिहासिक समुदाय हैं बड़े, स्थिर संघ (सामूहिक), जीवन, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति, भाषा, मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताओं को प्रकट करते हैंवगैरह। ये मनुष्य के सामान्य, सामाजिक सार, मुख्य रूप से श्रम और विचार के विकास में एक प्रकार के प्राकृतिक चरण हैं। चूँकि श्रम समाज के विकास का अंतिम आधार और कारण है, यह व्यक्तियों के समुदाय के विभिन्न प्रकारों और रूपों में एकीकरण और गठन से गठन तक उनके क्रमिक उत्तराधिकार में सबसे महत्वपूर्ण कारक है। यदि कोई सामान्य जीवन और कार्य नहीं है, तो कोई ऐतिहासिक समुदाय नहीं है। इसलिए उत्तरार्द्ध मुख्य रूप से एक आर्थिक समुदाय के रूप में कार्य करता है। उत्पादन प्रक्रिया में संबंध क्षेत्रीय और प्रशासनिक संबंधों को जन्म देते हैं, सामाजिक रूप से संगठित अनुभव के संचार, संचय, भंडारण और प्रसारण के आवश्यक साधन के रूप में एक आम भाषा के लिए, लोगों के कुछ मनोवैज्ञानिक लक्षणों के निर्माण के लिए, संयुक्त जीवन की स्थितियों से निर्धारित होते हैं। और काम।

उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों में बदलाव के साथ सामूहिकता के प्रकार और स्वरूप भी बदल जाते हैं। इतिहास में ज्ञात समुदाय के मुख्य प्रकार हैं जनजातीयसमुदाय, राष्ट्रीयता, राष्ट्र. कभी-कभी वे शामिल होते हैं दौड़, अर्थात। लोगों के समूह जो सामाजिक समुदायों में व्यक्त मानवशास्त्रीय और जैविक विशेषताओं (बालों का रंग और आकार, आंखों का आकार, आदि) में भिन्न होते हैं। अब तक, एक जाति से संबंधित होना एक सामाजिक-निर्माण कार्य करता है: सहानुभूति, करीबी रिश्ते और संचार मुख्य रूप से एक ही जाति के प्रतिनिधियों के बीच उत्पन्न होते हैं। हालाँकि, नस्ल को एक ऐतिहासिक समुदाय के रूप में मानना ​​शायद ही वैध है, जिसकी मुख्य विशेषता आर्थिक समुदाय का एक या दूसरा रूप है।

में आदिम सांप्रदायिकसजातीय संबंधों पर आधारित संरचनाएँ विकसित होती हैं सामान्यऔर जनजातीयसमुदाय, और उनके साथ प्रथम रूप उत्पन्न होते हैं विवाह और परिवार. जनजातीय समुदाय की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यहां आर्थिक रिश्ते पारिवारिक संबंधों के आवरण में दिखाई देते हैं। समाज का आर्थिक जीवन ऐसा था कि पारिवारिक संबंध ही सामने आते थे। समानता-यह एक जटिल सामाजिक घटना है जिसका अपना जैविक आधार है।उत्तरार्द्ध एक प्रकार का कार्य करता है मैट्रिक्स, जिस पर सामाजिक संबंध बनते हैं (आदिवासी, पारिवारिक, राष्ट्रीय, आदि)। यह माना जाता है कि आदिम झुंड (मानव समाज की प्रारंभिक अवस्था) के विभाजन के समय तक, पारिवारिक संबंधों ने एक निश्चित भूमिका निभानी शुरू कर दी थी; मातृ वंश मुख्य रूप से महिला वंश के रिश्तेदारों से बने थे। उनका उद्भव न केवल प्राकृतिक संबंधों द्वारा, बल्कि सामाजिक संबंधों द्वारा भी निर्धारित किया गया था - घरेलू और सामाजिक कार्यों में महिलाओं की महत्वपूर्ण भूमिका, विशेष रूप से कुदाल खेती की अवधि के दौरान। कुदाल से हल से खेती करने, घरेलू पशुओं के प्रजनन से लेकर मवेशी प्रजनन तक के संक्रमण के साथ, मातृसत्ता का स्थान पितृसत्ता ने ले लिया, क्योंकि मवेशी प्रजनन में, और फिर कृषि में (जहां मवेशियों को मसौदा शक्ति के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा), मुख्य भूमिका शुरू हो गई। पुरुषों के हैं. पितृसत्तात्मक कबीले से, एक पितृसत्तात्मक परिवार धीरे-धीरे उभरता है (जिसमें तत्काल रिश्तेदारों की तीन से चार पीढ़ियाँ, पिता के वंशज शामिल होते हैं), जिसका आर्थिक आधार भूमि का सामूहिक स्वामित्व और उत्पादन का मुख्य साधन है; केवल व्यक्तिगत उपयोग की वस्तुएं ही व्यक्तिगत स्वामित्व में हैं।

परिवारमानव जाति के पुनरुत्पादन की आवश्यकता से उत्पन्न होता है, लेकिन एक सामाजिक प्रकृति है. विवाह और करीबी रिश्ते परिवार का केवल जैविक आधार हैं, लेकिन इसका सार नहीं। सामान्य तौर पर काम और आर्थिक जीवन की बढ़ती जटिलता के साथ, पारिवारिक रिश्ते तेजी से सामाजिक सामग्री से भरे हुए हैं। साथ ही, सामाजिक रिश्तेदारी काफी हद तक जैविक संबंधों पर निर्भर रहती है। इसलिए, ऐतिहासिक समुदायों (कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र) और समाज की मुख्य इकाई - परिवार दोनों में - इसे ध्यान में रखना आवश्यक है जैविक मैट्रिक्स. माता-पिता और बच्चों के बीच जैविक संबंध उस आधार के रूप में कार्य करता है जिस पर समग्र रूप से समाज में सामाजिक संबंध भी बनते हैं। यह ज्ञात है कि आधुनिक राष्ट्रों में सभी व्यक्ति अंततः दूर के रिश्तेदार होते हैं। विश्व अर्थव्यवस्था में हो रही वैश्विक एकीकरण प्रक्रियाओं के संदर्भ में, मानवता में परिवर्तन संभव है पैनमिक्सियनएक जीनस, जो हेटेरोसिस (पहली पीढ़ी के संकरों के जीवन शक्ति, प्रजनन क्षमता और अन्य जैविक विशेषताओं में माता-पिता के सर्वोत्तम रूपों को पार करने के गुण) के कारण, मानवता के आगे के जैविक विकास की अनुमति देता है।

नये समुदाय के गठन का आर्थिक आधार है राष्ट्रीयताओं- निजी श्रम और निजी संपत्ति की सेवा करें। अर्थव्यवस्था की मुख्य रूप से निर्वाह प्रकृति स्थानीय, स्थानीय आर्थिक और अन्य संबंधों को निर्धारित करती है। राष्ट्रीयता विभिन्न जनजातियों के विलय, उनकी आर्थिक, क्षेत्रीय, प्रशासनिक, भाषाई स्वतंत्रता की हानि और उनके आधार पर एक सामान्य सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति, एक एकल क्षेत्र, भाषा और बाद में योगदान देने वाले राज्य के गठन के परिणामस्वरूप विकसित होती है। इसका सुदृढ़ीकरण. राष्ट्रीयताएँ आकार से भिन्न होती हैं दास-धारणऔर सामंतीसमाज। ऐतिहासिक रूप से, प्राचीन हेलेनिक, प्राचीन मिस्र और गुलाम-मालिक समाज के अन्य लोग सबसे पहले बने थे। उन्होंने स्पष्ट रूप से किसी दिए गए देश की स्वतंत्र आबादी को कवर किया, गुलामों को शामिल नहीं किया। सामंती समाज (पुराने रूसी, उत्तरी फ्रांसीसी, आदि) में राष्ट्रीयता में मुख्य रूप से कामकाजी आबादी (किसान, कारीगर, आदि) शामिल हैं। कुछ राष्ट्रीयताएँ (नेनेट और अन्य) पूंजीवादी परिस्थितियों में आकार लेने लगीं।

उत्पादन के समाजीकरण और एकल बाजार के निर्माण के कारण राष्ट्र विभिन्न जनजातियों और राष्ट्रीयताओं के लोगों से बनते हैं (उदाहरण के लिए, इतालवी राष्ट्र रोमन, यूनानी, जर्मन, इट्रस्केन, अरब आदि से बना था)। राष्ट्रविशेषता आर्थिक जीवन, क्षेत्र, भाषा, मानसिक संरचना की समानता, राष्ट्रीय चरित्र और संस्कृति में प्रकट होती है।इसमें निहित आर्थिक समुदाय प्रभुत्व के कारण अधिक गहरा और सार्वभौमिक चरित्र रखता है पूंजीवादीकमोडिटी उत्पादन अपने अंतर्निहित विभाजन और श्रम के सहयोग, कमोडिटी-मनी संबंधों के साथ। इस प्रकार, पहले से अलग हुए रूसी क्षेत्रों, भूमि और रियासतों का एक पूरे में विलय, उनके बीच बढ़ते आदान-प्रदान, धीरे-धीरे बढ़ते कमोडिटी सर्कुलेशन और बाजारों की एक ही बाजार में एकाग्रता से सुगम हुआ। लेकिन चूँकि इस प्रक्रिया के नेता और स्वामी पूँजीपति थे, इसलिए इन राष्ट्रीय संबंधों का निर्माण बुर्जुआ संबंधों के निर्माण से अधिक कुछ नहीं था।

लेनिन ने बुर्जुआ राष्ट्रों के विकास में दो मुख्य प्रवृत्तियों की पहचान की। पहला: राष्ट्रीय जीवन और राष्ट्रीय आंदोलनों का जागरण, सभी राष्ट्रीय उत्पीड़न के खिलाफ संघर्ष, राष्ट्रीय राज्यों का निर्माण। दूसरा: राष्ट्रों के बीच सभी प्रकार के संबंधों का विकास और गहनता, राष्ट्रीय बाधाओं का टूटना, पूंजी की अंतर्राष्ट्रीय एकता और सामान्य रूप से आर्थिक जीवन। अपने द्वंद्वात्मक संबंध में ये दोनों प्रवृत्तियाँ पूंजीवाद के एकल विश्व नियम का निर्माण करती हैं, लेकिन यदि उनमें से पहला इसके विकास की शुरुआत में प्रबल होता है, तो दूसरा "परिपक्व पूंजीवाद एक समाजवादी समाज में अपने परिवर्तन की ओर बढ़ रहा है" 130 की विशेषता है। यह समाजवाद के तहत राष्ट्रीय कार्यक्रम के बुनियादी सिद्धांतों की ओर ले जाता है: 1) राष्ट्रों की समानता का सिद्धांत, जिसमें राष्ट्रों के आत्मनिर्णय और अलगाव का अधिकार शामिल है; 2) अंतर्राष्ट्रीयतावाद का सिद्धांत और बुर्जुआ राष्ट्रवाद के खिलाफ लड़ाई। साथ ही, उत्पीड़ित राष्ट्र और उत्पीड़क के राष्ट्रवाद के बीच अंतर करना आवश्यक है। यदि उत्पीड़ित राष्ट्र के सर्वहारा वर्ग के लिए राष्ट्रीय प्रश्न में मुख्य मांग, एक नियम के रूप में, छोटे राष्ट्रों के अलग होने के अधिकार की मान्यता है, तो उत्पीड़ित राष्ट्रों के सर्वहारा वर्ग के लिए ऐसी मांग एकजुट होने का अधिकार बनी हुई है। चूँकि उत्पीड़ित राष्ट्र के प्रत्येक बुर्जुआ राष्ट्रवाद में उत्पीड़न के विरुद्ध एक सामान्य लोकतांत्रिक सामग्री होती है, इसलिए इसका समर्थन किया जाना चाहिए।

समाजवादी राष्ट्रदो तरह से बनते हैं: बुर्जुआ राष्ट्रों के आमूल-चूल परिवर्तन के परिणामस्वरूप या सीधे राष्ट्रीयताओं से। श्रम और संपत्ति की सामाजिक प्रकृति एक एकल बहुराष्ट्रीय समुदाय के निर्माण में योगदान करती है जो कार्य, जीवन, संस्कृति, जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं आदि की विशेषताओं को ध्यान में रखता है। प्रत्येक राष्ट्र और राष्ट्रीयता, छोटे जातीय समुदायों को छोड़कर नहीं।

आधुनिक विश्व अर्थव्यवस्था में हो रही एकीकरण प्रक्रियाएं स्पष्ट रूप से संकेत देती हैं कि भविष्य में, आर्थिक जीवन की एक नई समानता के आधार पर, राष्ट्रीय मतभेद धीरे-धीरे मिट जाएंगे। राष्ट्रीय अलगाव को राष्ट्रों के व्यापक संबंध, एक दूसरे पर उनकी निर्भरता से प्रतिस्थापित किया जाएगा। आर्थिक जीवन में बदलाव से लोगों की मानसिक संरचना में बदलाव आएगा, एक आम भाषा की आवश्यकता होगी। यह लोगों के एक नए समुदाय के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें तैयार करेगा। उत्तरार्द्ध, पिछले ऐतिहासिक समुदायों के विपरीत, पहले से ही अनैतिहासिक होगा। लोगों के समुदाय का यह स्वरूप बनेगा सामाजिक मानवता,जिसे मार्क्स ने नये का आदर्श माना। द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद. “पुराने भौतिकवाद का दृष्टिकोण “नागरिक” समाज है; नये भौतिकवाद का दृष्टिकोण मानव समाज, या समाजीकृत मानवता है” 131। आधुनिक सभ्यता के उभरते और गहराते संकट ने दुनिया के सभी देशों, सभी सामाजिक ताकतों की संयुक्त कार्रवाई की अनिवार्य रूप से मांग की। मार्क्स द्वारा साम्यवादी आधार पर निर्मित एकजुट मानवता की कल्पना की गई थी। वैश्विक समस्याओं का उद्भव एक अधिक जटिल और महत्वाकांक्षी कार्य को सामने लाता है - एक सामाजिक रूप से विषम दुनिया की स्थितियों में अपने प्रयासों में एकजुट मानवता का निर्माण, जिसने अभी तक वर्गों की दुश्मनी को दूर नहीं किया है।

"समाज 6ठी कक्षा" - रुचियों और गतिविधियों के आधार पर लोगों का संघ। यहाँ "समुदाय" शब्द अधिक उपयुक्त है। लोगों के विकास में एक विशिष्ट चरण। किसी देश या ग्रह (मानवता) पर रहने वाले सभी लोग। समाज। श्रम सामूहिक. बी) मूल रूप से लोगों का एक संघ (कुलीन समाज, उच्च समाज, आदि)।

"रूसी समाज की सामाजिक संरचना" - पूरी तरह से अलग सामाजिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व प्रकार बन रहे हैं। यही बात सामाजिक समुदायों पर भी लागू होती है। मध्यम आय वाले लोग. राज्य नगरपालिका. रूसी समाज की सामाजिक संरचना। अत्यधिक धनवान. अमीर। गरीब। संपत्ति के प्रकार. कम आय वाले लोग.

"समाज की संरचना" - छात्र। इस प्रकार का स्तरीकरण विकसित पश्चिमी देशों के लिए विशिष्ट है। सामाजिक समूहों। रूसी समाज की सामाजिक संरचना। सामाजिक समूहों की स्थितियाँ भिन्न-भिन्न हैं। समाज का सामाजिक क्षेत्र. 5. श्रृंखला में "अजनबियों" को ढूंढें: एक व्यक्ति अपनी सामाजिक स्थिति के अनुसार विभिन्न सामाजिक भूमिकाएँ निभाता है।

"समाज में अंतःक्रिया" - एक प्रणाली के रूप में समाज। समाज एवं जनसंपर्क. इस बारे में सोचें कि कोई व्यक्ति प्रकृति से कैसे जुड़ सकता है? मनुष्य और समाज के बीच अंतःक्रिया. सामाजिक विज्ञान की प्रणाली. समाज क्या है? समाज और प्रकृति. उपप्रणालियाँ। समाज।

"समाज की सामाजिक संरचना" - पेशा। सामाजिक हित. मार्क्सवादी सिद्धांत समाज को वर्गों में विभाजित करने पर आधारित है। सामाजिक संतुष्टि। सामाजिक समानता। सामाजिक समूह। नीचे की ओर ऊर्ध्वाधर गतिशीलता: बर्बादी, अवनति। असमानता का अस्तित्व सामाजिक समानता के प्रश्न को समाप्त नहीं करता है। सामाजिक भूमिका.

"समाज का सामाजिक क्षेत्र" - दर्शन विज्ञान धर्म कानून कला नैतिकता विचारधारा। सामाजिक चेतना के रूप: मीडिया। जनता की राय। याकोवेट्स यू.वी. सभ्यताओं का इतिहास: पाठ्यपुस्तक। प्रकृति और समाज की एकता और भिन्नता. सभ्यता और संस्कृति के बीच अंतर. ज्ञान की वस्तु के रूप में समाज। समाज के जीवन के मुख्य क्षेत्र।