लोहबान धारण करने वाली महिलाओं का प्रतीक: मसीह के पुनरुत्थान का सत्य। लोहबान धारण करने वाली महिलाएं: वे कौन हैं, उनके नाम क्या थे और वे इतिहास में क्यों दर्ज हो गईं?

रूसी पत्नियाँ इस परिच्छेद के तुरंत बाद निम्नलिखित परिच्छेद आता है: रूसी पत्नियाँ फूट-फूट कर रोने लगीं और बुदबुदाने लगीं: "हम अपने प्रियजनों को न तो अपने विचारों में, न अपने दिमाग में, न ही अपनी आँखों में समझ सकते हैं, लेकिन हम अपना सोना भी कुचल सकते हैं।" और चाँदी।” वह बहुत दिलचस्प है, और अब आप समझ जाएंगे

पत्नी के लालच से ढलते चाँद पर पढ़ें। "चांदी, सोना और तांबे के लिए तरसती नहीं, पैसे की भूखी चुड़ैल की तरह नहीं दिखती, मुस्कुराकर मेरा स्वागत करती है, मेहमानों को खाना खिलाती है, फिर मुझे प्यार से सुलाती है।"

लेख "मसीह के पुनरुत्थान की प्रतिमा विज्ञान पर" पहली बार 2006 में प्रकाशित हुआ था

ईसाई कला में, सुसमाचार के इतिहास के सबसे समझ से बाहर और मुख्य क्षण - मसीह का पुनरुत्थान - का चित्रण आमतौर पर अनुपस्थित है। यह चमत्कार मानवीय समझ के लिए दुर्गम है - पवित्र प्रचारक इसका वर्णन नहीं करते हैं, और चर्च के भजन इसके बारे में बात नहीं करते हैं। आम तौर पर, "मसीह के पुनरुत्थान" के प्रतीक वे थे जो नरक में वंश या पुनरुत्थान के बाद मसीह की उपस्थिति को दर्शाते थे, साथ ही पवित्र सेपुलचर में लोहबान-वाहकों के लिए एक देवदूत की उपस्थिति को दर्शाते थे।

गॉस्पेल बताता है कि सूली पर चढ़ाए जाने के तीसरे दिन, पत्नियों ने सुगंधित वस्तुएं खरीदीं और ईसा मसीह के शरीर का अभिषेक करने गईं। यहूदी परंपरा के अनुसार, दफनाने से पहले मृतक को लंबे लिनेन के कपड़े में लपेटा जाता था, और शरीर का धूप से अभिषेक किया जाता था। जल्दबाजी में किए गए अंतिम संस्कार के मामले में (उदाहरण के लिए, शनिवार की पूर्व संध्या पर, और इसी समय उद्धारकर्ता को दफनाया गया था), मृतक को कब्र में लपेटा गया था, और केवल महत्वपूर्ण दिनों (शनिवार या यहूदी छुट्टियों) के बाद ही क्या वे अंतिम संस्कार के बिस्तर पर तरल सुगंध डालने और मृतक के शरीर को कपड़े में लपेटने के लिए फिर से कब्र पर आए थे [सिनेलनिकोव वी., पुजारी। ईसा मसीह और पहली सदी की छवि. एम., 2003. एस. 188-189.]. यह ठीक आने वाले शनिवार के कारण था कि उद्धारकर्ता के शरीर को स्थापित अनुष्ठान का पालन किए बिना दफनाया गया था, और इस दिन के बाद लोहबान धारण करने वाली महिलाएं सब कुछ करना चाहती थीं जैसा उन्हें करना चाहिए, लेकिन उन्हें भगवान का शरीर नहीं मिला। कब्र पर उनकी मुलाकात एक देवदूत से हुई जिसने पुनरुत्थान की घोषणा की।

"पवित्र सेपुलचर पर लोहबान धारण करने वाली महिला" की सुसमाचार कहानी सभी प्रकार की कलाओं में बेहद लोकप्रिय थी - स्मारकीय चित्रकला (मोज़ाइक और भित्तिचित्र) और पुस्तक लघुचित्र और व्यावहारिक कला दोनों में। कथानक की लोकप्रियता संपूर्ण सुसमाचार इतिहास में इसके महत्व के कारण है - लोहबान धारण करने वाली महिलाएं, जिन्होंने कब्र को खाली पाया, मसीह के पुनरुत्थान की पहली गवाह हैं।

मृत्यु पर विजय और जो कुछ हुआ उसकी खुशी, जिसका उपदेश देवदूत लोहबान धारण करने वाली महिलाओं को देते हैं, ने ईसाई कलाकारों को आकर्षित किया और उन्हें इस घटना को फिर से चित्रित करने के लिए प्रोत्साहित किया।

सबसे पुराने स्मारकों में से एक, जिसमें "द मायर्र-बेयरिंग वुमन एट द होली सेपुलचर" का दृश्य पाया जाता है, ड्यूरा यूरोपोस (उत्तरी मेसोपोटामिया) में 232 से एक घर की दीवारों की पेंटिंग है, जिसे एक ईसाई चैपल के रूप में अनुकूलित किया गया है। कमरों में से एक बपतिस्मा-गृह के रूप में कार्य करता था। जिस दृश्य में हमारी रुचि है उसकी प्रतीकात्मक योजना काफी सरल है, छवि विवरण से रहित है। तीन महिलाएँ अभी भी बंद ताबूत की ओर गईं, जिसे बहुत सशर्त रूप से प्रस्तुत किया गया। कलाकार ने मांस और मृत्यु पर मसीह की विजय के बजाय, पत्नियों के जुलूस और उनकी यात्रा के गंतव्य को अभी भी बंद ताबूत के रूप में दिखाया। शायद यह मैथ्यू के सुसमाचार की उस कविता से पहले का एक उदाहरण है जिसमें स्वर्गदूत प्रकट होता है: "और जब सब्त बीत गया, सप्ताह के पहले दिन की भोर में, मरियम मगदलीनी और दूसरी मरियम देखने आईं कब्र'' (मैथ्यू 28:1) सुसमाचार ग्रंथ अलग-अलग संख्या में उन महिलाओं का संकेत देते हैं जो ईसा मसीह के शरीर का अभिषेक करने गईं थीं। इस प्रकार, ल्यूक के सुसमाचार के पाठ के अनुसार, यह स्पष्ट हो जाता है कि उनमें से तीन से अधिक थे, जबकि एक नहीं, बल्कि दो स्वर्गदूत उसे दिखाई दिए (लूका 24: 1-4)। जॉन के गॉस्पेल के पाठ के अनुसार, केवल मैरी मैग्डलीन सेपुलचर में आईं, और दो स्वर्गदूत भी उन्हें दिखाई दिए (जॉन 20: 1, 12)। ड्यूरा-यूरोपोस पेंटिंग में, तीन महिलाएँ मकबरे की ओर चलती हैं। जाहिरा तौर पर, कलाकारों ने मार्क के सुसमाचार के पाठ का अनुसरण किया, जो कहता है: "और जब सब्त बीत गया, तो मैरी मैग्डलीन और जैकब और सैलोम की मैरी ने मसाले खरीदे, ताकि वे उसका अभिषेक करने जा सकें" (मार्क 16: 1)। ड्यूरा-यूरोपोस के लोहबान-वाहकों के सिर ढके हुए हैं, पत्नियाँ स्वयं लंबे, बहने वाले कपड़े पहने हुए हैं। उनमें से प्रत्येक अपने बाएं हाथ में कोहनी मोड़कर उपहार लिए हुए है, जो जुलूस और भेंट के उद्देश्य पर जोर देता है।

प्रभु का स्वर्गारोहण. पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। बैम्बर्ग अवोरी; रोमन साम्राज्य। रोम; चतुर्थ शताब्दी; स्थान: जर्मनी. म्यूनिख. बवेरियन राष्ट्रीय संग्रहालय; 11.6 x 18.7 सेमी; सामग्री: हड्डी; तकनीक: हड्डी पर नक्काशी

म्यूनिख (तथाकथित बामबर्ग अवोरियम, लगभग 400) में रखी एक हाथीदांत पट्टिका पर, जिस विषय पर हम विचार कर रहे हैं वह असेंशन दृश्य के नीचे स्थित है। चर्च ऑफ द होली सेपुलचर के सामने निचले दाएं कोने में तीन पवित्र पत्नियों को पत्थरों के ढेर पर खड़ा हुआ दर्शाया गया है, जिस पर बिना पंखों के एक युवा व्यक्ति के रूप में एक देवदूत बैठा है। मंदिर के दरवाजे बंद हैं. सामान्य तौर पर, इमारत प्राचीन मॉडलों पर आधारित है - कोई आसानी से रोमन मकबरों के साथ इसका संबंध स्थापित कर सकता है, जिसकी वास्तुकला ने ईसाई केंद्रित मंदिरों और स्मारक इमारतों को प्रभावित किया है। मंदिर के दोनों ओर दो रक्षक हैं। उनमें से एक सो रहा है, मंदिर के कंगनी पर झुक कर, उसका चेहरा दिखाई नहीं दे रहा है, विशिष्ट रोमन कपड़ों में दूसरे गार्ड के बाएं हाथ में एक भाला है, जो क्रूस पर चढ़ने के बाद उद्धारकर्ता की पसली में छेद करने की याद दिलाता है। मंदिर के पीछे की पृष्ठभूमि में एक पेड़ है जिसकी मोटी शाखाओं पर दो पक्षी बैठे हैं और उसके फल चुग रहे हैं। देवदूत और लोहबान-वाहकों के बीच संवाद को व्यक्त करने के लिए, बामबर्ग अवोरिया के स्वामी ने एक प्राचीन भाषण संकेत (दो सीधी उंगलियों वाला एक उठा हुआ हाथ) का सहारा लिया।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाले। मोंज़ा का एम्पाउल। छठी शताब्दी

लोहबान धारण करने वाली महिलाओं की छवि को अक्सर न केवल स्वर्गारोहण के साथ, बल्कि ईसा मसीह के सांसारिक जीवन की अंतिम घटनाओं को दर्शाने वाले अन्य विषयों के साथ भी रखा जाता है। उदाहरण के लिए, यह मोंज़ा एम्पौल (छठी शताब्दी) पर अन्य सुसमाचार दृश्यों के निकट है और सैंक्टा सैंक्टोरियम (छठी शताब्दी, वेटिकन) से चित्रित अवशेष ढक्कन के पीछे की तरफ है।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। सैंक्टा सैंक्टरम चैपल से एक अवशेष का टुकड़ा। ठीक है। 600 (वेटिकन संग्रहालय)

दोनों स्मारकों में, लोहबान-वाहक उस गुफा के सामने खड़े नहीं हैं, जहां सुसमाचार के पाठ के अनुसार, अरिमथिया के जोसेफ ने यीशु के शरीर को रखा था; उद्धारकर्ता के दफन स्थान को ढक्कन पर दर्शाया गया है एक रोटुंडा, लेकिन मोंज़ा के ampulla पर - स्तंभों के साथ एक आयताकार मंदिर के रूप में और एक तम्बू जैसा आवरण जिसके शीर्ष पर एक क्रॉस है। अवशेष पर दर्शाए गए रोटुंडा की वास्तुकला जटिल है - खिड़कियों की एक पंक्ति पारंपरिक रूप से ड्रम में दिखाई गई है, और गुंबद की आंतरिक सतह को सितारों से सजाया गया है। इसके नीचे एक विशाल छत और समृद्ध संगमरमर की परत वाला एक बहुभुज मकबरा है। लोहबान-वाहकों और देवदूत को प्रभामंडल के साथ चित्रित किया गया है, और पत्नियों में से एक परम पवित्र थियोटोकोस के कपड़ों में है। उसका सिर गहरे रंग के माफ़ोरियम से ढका हुआ है; उसके माथे और कंधों पर तारे चित्रित हैं, जो बेदाग गर्भाधान, पुत्र के कुंवारी जन्म और उसके जन्म की पवित्रता का प्रतीक हैं। पवित्र कब्र के दृश्य में वर्जिन मैरी का समावेश चर्च परंपरा के कारण है, जो मुख्य रूप से धार्मिक ग्रंथों में परिलक्षित होता है। इस प्रकार, मुख्य ईस्टर भजनों में से एक विशेष रूप से भगवान की माँ के लिए पुनरुत्थान के दूत की अपील की बात करता है: "एक देवदूत अनुग्रह के साथ रो रहा है: शुद्ध वर्जिन, आनन्दित। और फिर, आनन्दित, आपका बेटा तीन दिन बाद जी उठा है कब्र..."। भगवान द्वारा छोड़े गए मकबरे पर वर्जिन मैरी की उपस्थिति कुछ अन्य स्मारकों में भी पाई जाती है, जिनमें बहुत बाद के स्मारक भी शामिल हैं।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। मिलान डिप्टीच का टुकड़ा, 5वीं शताब्दी

मिलान डिप्टीच में, जो स्पष्ट रूप से एक सिनोडिक के फ्रेम का प्रतिनिधित्व करता है, विचाराधीन दृश्य सुसमाचार कहानी की अंतिम घटनाओं के बारे में बताने वाले एक बड़े चक्र में शामिल है। संपूर्ण डिप्टीच एक पैनल पर पवित्र सप्ताह की घटनाओं और दूसरे पर पुनर्जीवित भगवान की उपस्थिति के बारे में एक क्रमिक कहानी है। डिप्टीच के पहले भाग में "शिष्यों के पैर धोना", "यहूदा के साथ विश्वासघात", "हिरासत में लेना", "यहूदा द्वारा चांदी के तीस टुकड़े लौटाना", यहूदा को एक पेड़ पर लटकाना और अंत में, समापन को दर्शाया गया है। पवित्र सेपुलचर, जिसकी रक्षा ढाल और भाले के साथ हेलमेट पहने चार रोमन गार्ड करते हैं। इस शांत और गैर-कथात्मक दृश्य को डिप्टीच के दूसरे भाग में और विकसित किया गया है। शीर्ष पर एक खुला ताबूत है (एक दूसरे के ऊपर रखे दो बेलनाकार खंडों के रूप में दिखाया गया है), एक रोमन गार्ड इसके पीछे से देखता है, दूसरा गार्ड, भागते हुए, डर के मारे पीछे देखता है। कब्र के सामने एक पत्थर पर प्रभामंडल के साथ एक देवदूत बैठा है, जो दो लोहबान धारकों को उसी भाव से संबोधित कर रहा है जैसे बामबर्ग अवोरी में। नीचे "लोहबान धारण करने वाली महिलाओं को मसीह का दर्शन" दिया गया है। डिप्टीच का दूसरा भाग "थॉमस के आश्वासन" दृश्य के साथ समाप्त होता है।

त्रिवुलची डिप्टीच। आइवरी. चौथी शताब्दी का अंत

प्रारंभिक स्मारकों में, म्यूनिख (चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध) के तथाकथित त्रिवुल्सी डिप्टीच पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। पट्टिका का क्षेत्र एक क्षैतिज सजावटी फ्रेम द्वारा विभाजित है। शीर्ष पर दर्शाया गया मकबरा एक आयताकार आधार पर एक गुंबद के साथ एक रोटुंडा है, इसके ऊपर एक देवदूत और एक बैल है - इंजीलवादी मैथ्यू और ल्यूक के प्रतीक, बीच में, कब्र के सामने, गार्ड हैं। पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि योद्धा सो गए हैं, लेकिन उनकी स्थिति नींद के लिए बहुत अप्राकृतिक है - उनमें से एक भाले पर झुके बिना अपने दाहिने घुटने पर गिर गया, और ऐसा लगता है कि वह गिरने वाला है, दूसरे के पास एक लबादा है उसकी पीठ के पीछे फड़फड़ा रहा है, लेकिन आपके अंदर कोई हलचल नहीं है, आप इसे महसूस नहीं करते - ऐसा लगता है जैसे समय रुक गया है, जम गया है। सुसमाचार इस बारे में कहता है: "पहरेदार कांप उठे और मुर्दों के समान हो गए" (मत्ती 28:4)। नीचे, थोड़ा खुले दोहरे दरवाजे के पास, एक देवदूत एक पत्थर पर बैठा है, जैसा कि बामबर्ग अवोरिया में, बिना प्रभामंडल और पंखों के एक युवा व्यक्ति के रूप में दिखाया गया है। लोहबान धारण करने वाली दो महिलाओं को कब्र पर जाते या किसी देवदूत से बात करते हुए नहीं, बल्कि ईश्वर के दूत के चरणों में गिरते हुए दर्शाया गया है। इसके कारण रचना गतिशील है। गार्डों में से एक की पीठ के पीछे, चर्च ऑफ द होली सेपुलचर की पृष्ठभूमि के सामने, फलों वाला एक शाखा वाला पेड़ है। इस स्मारक में, मसीह के पुनरुत्थान को लाजर के पुनरुत्थान के साथ सार्थक रूप से जोड़ा गया है, जिसे चर्च ऑफ द होली सेपुलचर के दरवाजे के ऊपरी पैनल में दर्शाया गया है। किंवदंती के अनुसार, यरूशलेम में प्रवेश करने से पहले, मसीह ने अपने सांसारिक मंत्रालय के अंत में लाजर को उठाया था, जहां से पवित्र सप्ताह की घटनाएं शुरू होती हैं।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाले। आइवरी पट्टिका. अवोरि IV-V सदियों। ब्रिटिश संग्रहालय, लंदन।

चौथी शताब्दी के प्रारंभिक स्मारक में ब्रिटिश संग्रहालय में रखी एक पट्टिका भी शामिल है। कब्र को पहले से ही उद्धारकर्ता द्वारा त्याग दिया गया दर्शाया गया है - एक दरवाजे का पत्ता खुला है, बंद दरवाजे के पीछे से, एक शेर के सिर के साथ उसके दांतों में एक अंगूठी के साथ सजाया गया है, एक ताबूत दिखाई दे रहा है। जाहिरा तौर पर, पवित्र महिलाओं को अभी तक पता नहीं है कि क्या हुआ है - उनके चेहरे के पास धीरे से झुके हुए सिर और हाथ, शोक मनाने वालों के इशारों की याद दिलाते हुए, दुख की भावना व्यक्त करते हैं। नतीजतन, यहां कलाकार ने, साथ ही ड्यूरा-यूरोपोस में, महिलाओं के मकबरे में आने का तथ्य दिखाया, लेकिन देवदूत से समाचार प्राप्त होने का नहीं। हालाँकि, दर्शक पहले से ही जानता है कि ईसा मसीह जी उठे हैं - उन्हें दरवाजे अधखुले दिखाई देते हैं।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाले। मोज़ेक। सेंट चर्च. अपोलिनारिया, रेवेना, इटली। छठी शताब्दी

रेवेना (छठी शताब्दी) में सैन अपोलिनारे नुओवो के चर्च की पच्चीकारी में, संक्षिप्तता और विवरण की कमी की विशेषता है, आंकड़ों की स्थिति लगभग सामने है, दोनों लोहबानों को समान रूप से दिखाया गया है, उनकी बड़ी अभिव्यंजक आंखों पर जोर दिया गया है . पत्थर पर बैठे एक देवदूत के हाथ में एक छड़ी है। पवित्र सेपुलचर को फिर से एक रोटुंडा के रूप में दर्शाया गया है, जो उस समय की ऐतिहासिक वास्तविकताओं से मेल खाता है - वास्तव में ईसा मसीह के दफन स्थान के ऊपर एक केंद्रित मंदिर था, जो आज तक नहीं बचा है। इस मोज़ेक में दर्शाया गया मंदिर योजना में गोलाकार है और इसमें कोरिंथियन स्तंभों द्वारा समर्थित एक गुंबद और एक गोलाकार आधार है। इसका प्रवेश द्वार खुला है।

बेशक, विभिन्न स्मारकों पर मौजूद केंद्रित मंदिर उस गुफा के स्थान पर मंदिर का सटीक प्रतिनिधित्व नहीं था जिसमें यीशु को दफनाया गया था। विचाराधीन दृश्यों में रोटुंडा केवल कार्रवाई के दृश्य को इंगित करते हैं और प्रसिद्ध तीर्थ मंदिर से अपील करते हैं - यह विभिन्न स्मारकों में इसके रूपों की विविधता से प्रमाणित होता है। "द अपीयरेंस ऑफ द एंजल टू द मायर्र-बेयरर्स" दृश्य की प्रतीकात्मकता के विश्लेषण के संबंध में, एन.वी. पोक्रोव्स्की ने अपने मोनोग्राफ में चर्च ऑफ द होली सेपुलचर की वास्तुकला के सवाल को छुआ था। एन.डी. प्रोतासोव की पुस्तक "उद्धारकर्ता के पुनरुत्थान की प्रतिमा के लिए सामग्री: पवित्र सेपुलचर की छवियां" पूरी तरह से इसी विषय के लिए समर्पित थी। इसमें, उन्होंने विज्ञान में मौजूद इस राय की आलोचना की है कि बामबर्ग एवोरियम में दिखाई देने वाला पवित्र सेपुलचर यूसेबियस द्वारा वर्णित से मेल खाता है और मास्टर कॉन्सटेंटाइन के बेसिलिका में थे और उन्होंने जीवन से चर्च ऑफ द होली सेपुलचर की उपस्थिति ली। ” एक धारणा के अनुसार, यरूशलेम में महारानी हेलेना के आदेश से निर्माणाधीन बेसिलिका में काम करने के लिए पवित्र भूमि पर भेजे गए दरबारी कलाकारों में से एक द्वारा पट्टिका बनाई गई थी [ प्रोतासोव एन.डी. उद्धारकर्ता के पुनरुत्थान की प्रतिमा के लिए सामग्री: पवित्र कब्र की छवियां। सर्गिएव पोसाद, 1913. पीपी. 17-18.]. एन.डी. प्रोतासोव ने, बदले में, यूसेबियस के विवरण को गलत माना। विभिन्न स्मारकों पर दर्शाए गए चर्च ऑफ द होली सेपुलचर में दो भाग शामिल थे: तराशे गए पत्थरों से बना एक निचला घन और एक गुंबद के साथ ऊपरी रोटुंडा के आकार की इमारत। बैम्बर्ग प्लेट पर दर्शाया गया रोटुंडा, बड़े पैमाने पर वास्तुशिल्प टुकड़ों, पदकों से सजाया गया है, और इसका ऊपरी भाग जोड़े में इकट्ठे 12 स्तंभों के एक आर्केड में संलग्न है। इस प्रकार, न तो वास्तुशिल्प और न ही सजावटी पक्ष से, स्मारक यूसेबियस द्वारा वर्णित स्मारक के अनुरूप है, जो इसकी दो मंजिला संरचना और भव्य सजावट का उल्लेख नहीं करता है। प्रोतासोव का मानना ​​​​है कि बामबर्ग स्मारक के स्वामी ने सटीकता और स्वाभाविकता के लिए प्रयास नहीं किया था; उनका कार्य मसीह के पुनरुत्थान को चित्रित करना और पवित्र सेपुलचर को सामान्य शब्दों में पहचानने योग्य कार्रवाई के दृश्य के रूप में नामित करना था। ताबूत की ऐसी ही छवियां ब्रिटिश संग्रहालय (IV सदी) की एक हड्डी की प्लेट और त्रिवुल्सी डिप्टीच द्वारा भी दी गई हैं। वे प्राचीन मॉडलों, ग्रीक और रोमन स्मारक इमारतों की वास्तुकला पर आधारित हैं।

मोंज़ा एम्पौल्स पर रूप और शैली में पवित्र सेपुलचर की एक पूरी तरह से अलग प्रकार की छवि पाई जाती है। वे सीधे यरूशलेम में बनाए गए थे और उनका कोई प्राचीन आधार नहीं था।

चूँकि उनके उत्पादन की तकनीक आदिम है, चित्र पारंपरिक हैं, पृष्ठभूमि और विवरण से रहित हैं, कलाकारों द्वारा संरचना के बाहरी स्वरूप की नकल करने के बारे में बात करने का कोई मतलब नहीं है। एम्पौल्स पर ताबूत की वास्तुकला में विभिन्न विकल्प हैं, लेकिन सामान्य तौर पर यह इस तथ्य पर निर्भर करता है कि संरचना एक त्रिकोणीय पेडिमेंट के साथ एक वर्ग के करीब एक आयताकार थी, जिसे एक क्रॉस के साथ ताज पहनाया गया था। कभी-कभी इसमें आधारों और शीर्षों के साथ प्राचीन स्तंभ होते थे, कभी-कभी मकबरे के प्रवेश द्वार को सलाखों के साथ दोहरे दरवाजों के रूप में दिखाया जाता था। पवित्र भूमि के तीर्थयात्रियों के संस्मरणों में, जिसका अध्ययन एन.डी. प्रोटासोव ने किया था, इस तथ्य के संदर्भ हैं कि सेपुलचर का पवित्र स्थान एक जाली द्वारा संरक्षित था - आंतरिक (कैंसेली इंटरियोस) और बाहरी (कैंसेली एक्सटीरियर) [ प्रोतासोव एन. डी. उद्धारकर्ता के पुनरुत्थान की प्रतिमा के लिए सामग्री। पी. 25.]. जाहिरा तौर पर, आंतरिक जंगला पवित्र सेपुलचर चर्च के प्रवेश द्वार पर स्थित था, और बाहरी जंगला इसे घेरे हुए था, जो तीर्थयात्रियों को रोकता था।

उस समय के तीर्थयात्रियों और कला स्मारकों की यादों के आधार पर चर्च ऑफ द होली सेपुलचर की उपस्थिति को सटीक रूप से स्थापित करना असंभव है; इसके लिए गंभीर पुरातात्विक अनुसंधान, विभिन्न सूचनाओं को एक साथ लाना और इसके महत्वपूर्ण विश्लेषण की आवश्यकता है। हमारा कार्य "मकबरे पर लोहबान धारण करने वाली महिला" के सुसमाचार दृश्य के विचार के संबंध में उनकी छवियों की विविधता को इंगित करना है।

पुस्तक चित्रण में, पुनरुत्थान की प्रतिमा विज्ञान के सबसे पुराने उदाहरण में सिरिएक में एक पांडुलिपि शामिल है जो कॉन्स्टेंटिनोपल मास्टर से संबंधित नहीं थी, जिसे रबुला के सुसमाचार (586) के रूप में जाना जाता है।

सूली पर चढ़ना। पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। रबुला का कोड 586

लघुचित्र एक बहु-आकृति विस्तृत क्रूसिफ़िक्स के नीचे स्थित है। लघुचित्र की पूरी पृष्ठभूमि ताड़ के पेड़ों से ढकी हुई है, जो संभवतः अरिमथिया के जोसेफ के बगीचे को दर्शाती है। रचना के केंद्र में प्राचीन स्तंभों और एक अलंकृत गुंबद वाला एक रोटुंडा है। इसके आधे खुले दरवाज़ों से, प्रकाश की तीन किरणें चमकती हैं, गार्डों से टकराती हैं, जिनमें से दो ज़मीन पर पड़े हैं, और दूसरा गिर जाता है। मकबरे के बाईं ओर, सुनहरे प्रभामंडल, पंखों और हल्के नीले अंगरखा के साथ एक देवदूत एक निश्चित आयताकार निचले आसन पर बैठा है। प्रभामंडल वाली पवित्र महिलाओं में से एक के हाथ में सुगंध से भरी कुप्पी है, दूसरी (प्रभामंडल के बिना) दीपक के रूप में एक बर्तन रखती है जिसमें आग जलती है। मकबरे के दाहिनी ओर, दो पत्नियाँ ईसा मसीह के चरणों में गिरती हैं, जो पुनरुत्थान के बाद उनके सामने प्रकट हुए थे। एन.वी. पोक्रोव्स्की का सुझाव है कि प्रभामंडल से चिह्नित पत्नियों में से पहली, "क्रूसिफ़िक्शन" दृश्य में भगवान की माँ के समान है, और, जाहिर है, वह है [ पोक्रोव्स्की एन.वी. प्रतीकात्मक स्मारकों में सुसमाचार। एम., 2001. पी. 486.]. हम यह भी ध्यान देते हैं कि प्रभामंडल के साथ लोहबान को पैमाने पर हाइलाइट किया गया है - उसकी आकृति दूसरी पवित्र पत्नी की आकृति से बड़ी और लंबी है। हम पहले ही सैंक्टा सैंक्टोरियम के अवशेष के ढक्कन की पेंटिंग में एक ऐसी ही छवि का सामना कर चुके हैं।

कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। लघु. ख्लुडोव्स्काया साल्टर (मास्को, राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय)। मसीह के पुनरुत्थान की भविष्यवाणी करने वाले राजा डेविड की छवि Ps को संदर्भित करती है। 43, 23: "उठो, तुम क्यों सो रहे हो, भगवान? जागो, हमेशा के लिए त्याग मत करो।" "द लोहबान-वाहक एट द टॉम्ब" का दृश्य उसी भजन के श्लोक 24 को संदर्भित करता है: "हमारी मदद करने के लिए उठो और अपनी दया के लिए हमें बचाओ।" बीजान्टियम (कॉन्स्टेंटिनोपल?)। 840-50s

दृश्य का एक दिलचस्प संस्करण पोस्ट-कोनोक्लास्टिक पांडुलिपि - खलुडोव साल्टर (9वीं शताब्दी) में प्रस्तुत किया गया है। 43वें स्तोत्र के पाठ के साथ शीट पर, बाईं ओर एक छोटे रोटुंडा के रूप में एक कब्र को दर्शाया गया है। जो पुराने नियम का राजा और भविष्यवक्ता डेविड है, और दाहिनी ओर दो रोती हुई पवित्र पत्नियाँ हैं। यह स्तोत्र की 24वीं पंक्ति का एक उदाहरण है - "उठो, सब कुछ लिख दो, हे प्रभु, उठो और पूरी तरह से इनकार मत करो।" उसी शीट पर, श्लोक 27 के पाठ के बगल में ("उठो, हे भगवान, हमारी मदद करो और अपने नाम के माध्यम से हमें बचाओ"), एक कब्र को एक बार फिर चित्रित किया गया है, जिसके बगल में लोहबान धारण करने वाली महिलाएं खड़ी हैं [ देखें: शचेपकिना एम.वी. ख्लुडोव साल्टर के लघुचित्र। एम., 1977.]. ये दृश्य केवल पुनरुत्थान की उम्मीद को दर्शाते हैं, पत्नियों को अभी तक इसके बारे में पता नहीं है, और देवदूत-प्रचारक का चित्र अनुपस्थित है। अर्थ में, यह व्याख्या पवित्र शनिवार को रूढ़िवादी चर्च की पूर्व-ईस्टर सेवा की प्रकृति के करीब है।

जांचे गए स्मारकों में पात्रों के संवाद में रुचि इसके महत्व के कारण है - भगवान के दूत सबसे पहले लोहबान-वाहकों को पुनरुत्थान का उपदेश देते हैं, उन्हें प्रेरितों और सभी लोगों के लिए इस खुशखबरी के साथ भेजते हैं। पैलेटाइन लाइब्रेरी से पर्मा गॉस्पेल में (11वीं शताब्दी के अंत में, पैलेटिन 5) [ लाज़रेव वी.एन. बीजान्टिन पेंटिंग का इतिहास। टी. 2. बीमार. 246.] शीट को एक सजावटी फ्रेम द्वारा चार कोशिकाओं में विभाजित किया गया है, जिसमें "विलाप" ("मकबरे में स्थिति"), "लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के लिए एक देवदूत की उपस्थिति", "आरोहण" और "पवित्र आत्मा का अवतरण" शामिल है। प्रेरितों पर” स्थित हैं। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि देवदूत एक बड़े संगमरमर के आयताकार आसन पर बैठा है, बनावट दिखाने के लिए बैठा है, जो गुफा में दिखाई देने वाले ईसा मसीह के कफन की ओर नहीं, बल्कि रौंदे गए योद्धाओं की छोटी आकृतियों की ओर इशारा करता है। यह छोटा विवरण एक अलग अर्थपूर्ण जोर देता है।

प्रतीकात्मक रूप से पर्मा पांडुलिपि के करीब वैलाचिया के जकर्याह (11वीं शताब्दी की पहली तिमाही, त्बिलिसी में पांडुलिपियों का संस्थान) के सिनाक्सेरियन का एक लघुचित्र है, जो पवित्र सेपुलचर के चर्च को नहीं, बल्कि एक गुफा को दर्शाता है। देवदूत एक ऊंचे आयताकार आसन पर बैठता है, जिसे विपरीत परिप्रेक्ष्य में दिखाया गया है, और वह पत्नियों को संबोधित करता है, जिनमें से एक अपने साथी को देख रही है।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाले। वेतन। बीजान्टियम, बारहवीं शताब्दी। लौवर, पेरिस.

एक दिलचस्प स्मारक अवशेष का बीजान्टिन धातु फ्रेम है, जो लौवर में संग्रहीत है और 12वीं शताब्दी का है। प्रभामंडल के साथ एक देवदूत की आकृति उस पहाड़ के छायाचित्र में अंकित है जिसमें गुफा स्थित है; वह अपने दाहिने हाथ से दफन कफन की ओर इशारा करता है। उनके बाएं हाथ में एक छड़ी है। सामान्य तौर पर, देवदूत की मुद्रा, उसके चौड़े पंख और हावभाव को किंटस्विसी और मिलेशेवो में अपने तरीके से दोहराया जाएगा, इस अंतर के साथ कि देवदूत की छड़ी उसके दाहिने हाथ में होगी, क्योंकि अपने बाएं हाथ से वह कफन की ओर इशारा करेगा। एक विशाल छत वाला आयताकार मकबरा। फ़्रेम पर, दो पवित्र पत्नियाँ पुनरुत्थान के दूत के बाईं ओर खड़ी हैं। प्रवेश द्वार पर गिरे हुए रक्षकों की छवियां क्षतिग्रस्त हैं और खराब स्थिति में संरक्षित हैं। यह दृश्य कई ग्रीक शिलालेखों के साथ है - गॉस्पेल और ऑक्टोइकोस के उद्धरण, फ्रेम में स्थित हैं, साथ ही देवदूत और लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के सिर के ऊपर, कफन के ऊपर और पराजित योद्धाओं के ऊपर। देवदूत के ऊपर शिलालेख मैथ्यू के सुसमाचार के 28वें अध्याय से 6ठी कविता है: "वह यहाँ नहीं है - वह उठ गया है, जैसा उसने कहा था। आओ, वह स्थान देखें जहाँ प्रभु लेटे थे।"

रानी मेलिसेन्डे का स्तोत्र: महादूत सेंट का पुनरुत्थान और प्रकटन। लोहबान धारण करने वाली पत्नियाँ। जेरूसलम, 1131-43

एक समान प्रतीकात्मक योजना लघु रूप में मजबूती से स्थापित है। यह रानी मेलिसेंडे (1135-1139, ब्रिटिश संग्रहालय) के स्तोत्र में दिखाई देता है [ बीजान्टियम की महिमा: मध्य बीजान्टिन युग की कला और संस्कृति। 843-1261 ई. हेलेन सी. इवांस और विलियम डी. विक्सन द्वारा संपादित। न्यूयॉर्क, 1997. पी. 279.], एथोस पर डायोनिसियेट्स मठ से 1059 के सुसमाचार में (कॉड. 587 मी., फोल. 167v) [ माउंट एथोस के खजाने: प्रबुद्ध पांडुलिपियाँ। वॉल्यूम. 1. एथोस, 1974. आईएल. 274.].

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। सुसमाचार और प्रेरित से लघुचित्र। ग्यारहवीं सदी (एथ. डायोनिस. 587मी. फोल. 113वी)

कथानक एक ही पांडुलिपि में दो बार और दिखाई देता है। प्रारंभिक "ओ" (फोल 113v) में मकबरे पर दो पत्नियाँ शामिल हैं, लेकिन उनका स्वागत एक देवदूत द्वारा नहीं किया जाता है। चट्टान में गुफा का उद्घाटन और ताबूत का किनारा दिखाई देता है। शायद देवदूत की मूर्ति आरंभ में फिट नहीं बैठती। फिर भी, यह एक दिलचस्प आइकोनोग्राफ़िक विकल्प है, साथ ही उसी सुसमाचार से एक और - मैरी मैग्डलीन प्रभु के दफन स्थान पर एक दूसरे से कुछ दूरी पर बैठे दो स्वर्गदूतों के साथ बातचीत करती है (फोल। 171v)। यह कथानक वेनिस में सैन मार्को के कैथेड्रल की तिजोरी के आंचल में "असेंशन" और "पवित्र आत्मा के अवतरण" वाले गुंबदों के बीच भी पाया जाता है।

तो, ऊपर चर्चा किए गए स्मारकों में, 10वीं शताब्दी के बाद के, यह पवित्र सेपुलचर का रोटुंडा नहीं है जिसे दर्शाया गया है, बल्कि वह गुफा है जिसमें, सुसमाचार के पाठ के अनुसार, अरिमथिया के जोसेफ ने शव रखा था उद्धारकर्ता.

कई कारकों ने दृश्य की प्रतीकात्मकता में परिवर्तन को प्रभावित किया हो सकता है। इसे 1009 में एडिकुला के विनाश के बाद इसके पुनर्गठन से जोड़ा जा सकता है - पवित्र सेपुलचर को अब प्राचीन वास्तुशिल्प रूपों में चित्रित नहीं किया जाएगा। प्रारंभिक ईसाई प्रतीक - पक्षियों के साथ पेड़, अंगूर की बेलें - प्रारंभिक स्मारकों से परिचित प्रतीकात्मक योजना से गायब हो रहे हैं।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाले। लोहबान धारण करने वाली स्त्रियों को मसीह का दर्शन। मिरोज़्स्की मठ, प्सकोव के ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल का फ्रेस्को। 1140s

पस्कोव में मिरोज्स्की मठ के ट्रांसफिगरेशन कैथेड्रल का अच्छी तरह से संरक्षित फ्रेस्को पहनावा 1130-1140 का है। जिस दृश्य पर हम विचार कर रहे हैं वह गुंबददार क्रॉस की उत्तरी भुजा की पूर्वी दीवार पर स्थित है। क्रॉस की उत्तरी भुजा के भित्तिचित्र ईसा मसीह के जुनून को समर्पित हैं। लूनेट्स में ऊपरी रजिस्टर में "क्रूसिफ़िक्शन" और "शोक" के दृश्य हैं, जो बाकी चित्रों पर हावी हैं। बड़े पैमाने पर "नरक में उतरना" "पवित्र कब्र पर लोहबान धारण करने वाली महिलाओं" के ऊपर स्थित है। कलाकार एक ही स्थान पर दो दृश्य रखता है - "मकबरे पर एक देवदूत की उपस्थिति" और "पुनर्जीवित मसीह की उपस्थिति"। पहली रचना कई मायनों में ऊपर चर्चा किए गए लौवर के फ्रेम के समान है। एक ऊँचे, लगभग चौकोर पत्थर पर बैठे एक देवदूत की आकृति (सीट के रूप में काम करने वाला शीर्ष नहीं दिखाया गया है, जैसा कि मिलेशेवो में होगा), दो लोहबान-वाहकों के ऊपर उठता है, अपने बाएं हाथ में वह एक छड़ी रखता है। दाईं ओर वह ऊंचे आयताकार मकबरे में कफन की ओर इशारा करता है (उन्हें सशर्त रूप से दिखाया गया है, सिर से कपड़ा - कफन से अलग) [ जॉन का सुसमाचार कहता है: "साइमन पीटर उसके पीछे आता है, और कब्र में प्रवेश करता है, और केवल सनी के कपड़े पड़े हुए देखता है और वह कपड़ा जो उसके सिर पर था, सनी के कपड़े के साथ नहीं पड़ा है, बल्कि विशेष रूप से किसी अन्य स्थान पर लुढ़का हुआ है" ( जॉन 20, 6-7).]. उसका सिर पत्नियों की ओर थोड़ा झुका हुआ है, जिसे बिना प्रभामंडल के दर्शाया गया है।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। किन्त्सविसी, लगभग 1207।

13वीं शताब्दी में, यह कथानक किंट्सविसी के जॉर्जियाई मठ (शताब्दी की पहली छमाही) के चित्रों के समूह और मिलेशेवो (1228 में वापस डेटिंग) के प्रसिद्ध चित्रों में पाया जाता है। पहले स्मारक में, भित्तिचित्रों की शैली अधिक उत्साही और भावनात्मक है, जबकि मिलेशेवो में रचना संतुलित और राजसी रूप से शांत है। ये दोनों मनोदशाएँ अलग-अलग तरीकों से पुनरुत्थान के सुसमाचारीय आनंद को व्यक्त करती हैं।

सर्बिया के माइलसेवो मठ में चर्च ऑफ द एसेंशन का फ्रेस्को। 1228 से पहले

मिलेशेव के भित्तिचित्रों की धारणा के लिए उनका विशाल आकार निर्णायक है। उनके बारे में सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि लोहबान धारण करने वाली महिलाओं की आकृतियों को देवदूत की तुलना में छोटा दिखाया गया है, जो मुख्य पात्र के रूप में कार्य करती है। यह चलन लौवर फ्रेम में पहले ही उभर चुका है, जहां परी के पंखों की तीव्र फड़फड़ाहट पर ध्यान आकर्षित किया जाता है। मिलेशेवो में देवदूत लोहबान-वाहकों को नहीं, बल्कि दर्शकों को संबोधित करता है - देवदूत की निगाहें और कफन की ओर इशारा करने वाला उसका इशारा बाहर से भित्तिचित्र को देखने के लिए डिज़ाइन किया गया है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि ऊपर चर्चा किए गए स्मारकों में, उस्तादों ने अलग-अलग तरीकों से देवदूत की निगाहें दिखाईं। इस प्रकार, रानी मेलिसेंडे के स्तोत्र में, देवदूत लोहबान धारण करने वालों के सिरों को, उनके पीछे से, दूर तक देखता है। और त्बिलिसी के एक चांदी के चिह्न में, एक देवदूत पत्नियों को नीचे देखता है।

माइलशेवो फ्रेस्को में कफ़न को ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल की तुलना में अलग तरह से दिखाया गया है। घूंघट और घूंघट में कोई विभाजन नहीं है। पतले कपड़े से बने सफेद कफन को सर्पिल में मुड़ा हुआ दर्शाया गया है। लोहबान धारण करने वाले भयभीत दिख रहे हैं - वे कुछ दूरी पर खड़े हैं, एक दूसरे के पीछे छिप रहे हैं। एक बड़ी आयताकार संगमरमर की सीट पर बैठी परी के करीब खड़े होकर, वह अपने कपड़े एक उतावले भाव से पकड़ती है। यह यथार्थवादी विवरण बहुत दिलचस्प है, जैसा कि एक और है - मैरी के बाएं हाथ में एक हैंडल के साथ एक बर्तन है, जिसमें सुगंध तैयार की गई थी। पराजित योद्धाओं को पूरे दृश्य के नीचे चित्रित किया गया है, जैसे कि पेंटिंग के एक अलग रजिस्टर में। परी को एक सुंदर सुर्ख चेहरे, करीने से स्टाइल किए हुए और पट्टीदार बालों के साथ दिखाया गया है। इसके पंखों का बड़ा फैलाव भित्तिचित्र को एक विशेष गतिशीलता प्रदान करता है। एक गंभीर और एक ही समय में शांत मनोदशा में, संपन्न घटना की महानता बताई जाती है, जिसके बारे में बर्फ-सफेद वस्त्र में एक देवदूत मिलेशेवो में चर्च ऑफ द एसेंशन में उन लोगों को बताने के लिए दौड़ता है।

लौवर में गॉस्पेल के फ्रेम से शुरू होकर और आगे के स्मारकों (मिरोज़, किन्ट्सविसी और मिलेशेवो के भित्तिचित्र) में, इस कथानक की एक एकल सामान्य प्रतीकात्मक योजना का पता लगाया जा सकता है।

मास्टर्स ने मुख्य रूप से ईश्वर के दूत पर ध्यान केंद्रित किया, उसका आकार और उसका हावभाव बढ़ाया, जो इन स्मारकों में पवित्र सेपुलचर के चर्च की ओर नहीं, गुफा की ओर नहीं (फ्रेम को छोड़कर), बल्कि ईसा मसीह के दफन कफन की ओर इशारा करता था।

जो स्वर्गदूत के शब्दों के प्रत्यक्ष उदाहरण के रूप में कार्य करता है: "मृतकों के साथ, तुम एक आदमी की तरह क्यों खोज रहे हो? तुम कब्र के कपड़े देखते हो, और दुनिया को उपदेश देते हो कि प्रभु जी उठे हैं..."

इस दृश्य के विभिन्न प्रतीकात्मक संस्करण बाद में रूसी कला में मिलेंगे। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कथानक कम लोकप्रिय नहीं था, और इसे आइकन पेंटिंग और स्मारकीय पेंटिंग दोनों में दर्शाया गया है, जिसका एक दिलचस्प उदाहरण नोवगोरोड में वोलोटोवो फील्ड पर चर्च का भित्तिचित्र है। संभवतः इस तथ्य के कारण कि बीजान्टिन और रूसी दोनों, बहुत से शुरुआती प्रतीक नहीं बचे हैं, यह कथानक अक्सर बाद के उदाहरणों में पाया जाता है, विशेष रूप से 15वीं-16वीं शताब्दी के उदाहरणों में। आंद्रेई रुबलेव के स्कूल को 1425-1427 के समय के इस आइकन का श्रेय दिया जाता है, जो अब ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में स्थित है।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के ट्रिनिटी कैथेड्रल के आइकोस्टेसिस के उत्सव संस्कार का चिह्न। ठीक है। 1425

रूस में उच्च आइकोस्टैसिस के विकास के संबंध में, "सेपुलचर में लोहबान-असर वाली महिला" के प्रतीक को विस्तारित उत्सव संस्कारों में शामिल किया गया था, जैसे कि, उदाहरण के लिए, किरिलो के अनुमान कैथेड्रल से आइकन- बेलोज़र्स्की मठ (1497, रूसी संग्रहालय)।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। किरिलो-बेलोज़्स्की मठ के इकोनोस्टैसिस। चिह्न. 1497 रूसी संग्रहालय, सेंट पीटर्सबर्ग। फोटो केन्सिया प्रोनिना द्वारा

आइकनोग्राफी के दृष्टिकोण से दिलचस्प है ट्रेटीकोव गैलरी (15 वीं शताब्दी के मध्य) में संग्रहीत आइकन - यह लोहबान-वाहकों के लिए दो स्वर्गदूतों की उपस्थिति को दर्शाता है, जिनमें से एक, सुसमाचार के पाठ का अनुसरण करते हुए, पर बैठता है कब्र के सिर पर, और दूसरा, अपने हाथों में एक स्क्रॉल के साथ, कब्र के सिर पर बैठता है। पैर। 16वीं शताब्दी में, जिस दृश्य पर हम विचार कर रहे हैं वह उद्धारकर्ता के आकार के बड़े पैमाने के चिह्नों पर एक मोहर के रूप में पाया जाता है।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। 16वीं सदी की शुरुआत का रूसी प्रतीक। स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी।

पवित्र कब्रगाह पर लोहबानधारी महिलाएं; रूस. मास्को; XVI सदी; मास्टर: मकरयेव्स्काया कार्यशाला; स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी;

इस तरह के निशान सुजदाल में इंटरसेशन मठ के चर्च (16 वीं शताब्दी की पहली छमाही, रूसी संग्रहालय) के आइकन "ट्रांसफ़िगरेशन" पर हैं, 16 वीं शताब्दी के मध्य के आइकन पर, स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी में संग्रहीत, जिसे "स्मोलेंस्क" कहा जाता है स्पास" ("एक देवदूत की उपस्थिति" के परिचित दृश्य में "लोहबान-वाहकों के लिए" ईसा मसीह की एक छवि दिखाई देती है, जैसे कि पहाड़ियों के पीछे खड़े हों) और शिमोन स्पिरिडोनोव-खोलमोगोरेट्स द्वारा आइकन "द सेवियर ऑन द थ्रोन" पर (1670 - 1680 के दशक, रूसी संग्रहालय)।

सिंहासन पर उद्धारकर्ता. शिमोन स्पिरिडोनोव खोल्मोगोरेट्स। ठीक है। 1682 यारोस्लाव।

ऊपर चर्चा किए गए स्मारकों की विविधता लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के बारे में सुसमाचार की कहानी की लोकप्रियता की गवाही देती है। इसके प्रसार को पवित्र सेपुलचर की तीर्थयात्रा से बहुत मदद मिली, साथ ही यह तथ्य भी कि इससे ईसाइयों को ईसा मसीह के पुनरुत्थान का महान आनंद मिला। यह विषय रूढ़िवादी कला में, विशेष रूप से रूस में, पसंदीदा बन गया है।

स्मारकीय चित्रकला और कला के अन्य रूपों में, जिस दृश्य पर हम विचार कर रहे हैं वह आम तौर पर आवेशपूर्ण चक्र के बाद स्थित होता है, जो पुनरुत्थान की खुशी को दर्शाता है, इसके बाद लोहबान-वाहकों के पुनरुत्थान के बाद मसीह की उपस्थिति होती है, जिसे कभी-कभी एक ही सचित्र में जोड़ दिया जाता है। "मकबरे पर एक देवदूत की उपस्थिति" के साथ स्थान। विस्तारित चक्रों में, "थॉमस का आश्वासन" और "असेंशन" का अनुसरण किया जा सकता है।

दृश्य की प्रतीकात्मक योजना "पवित्र सेपुलचर में लोहबान धारण करने वाली महिलाएं" उस स्थान की संरचना और अर्थ प्रधानता पर आधारित थी जहां उद्धारकर्ता को दफनाया गया था। कलाकारों ने प्रारंभिक स्मारकों में इस स्थान को चर्च ऑफ द होली सेपुलचर (हड्डी की पट्टियों पर एक प्राचीन रोटुंडा, पुस्तक लघुचित्रों और मोज़ाइक में, या स्तंभों और एक पेडिमेंट के साथ एक आयत, जैसा कि मोंज़ा एम्पौल्स पर) के रूप में नामित किया है। 10वीं-11वीं शताब्दी से, एक स्रोत के रूप में सुसमाचार की ओर मुड़ते हुए, कलाकारों ने कफन के साथ एक गुफा का चित्रण किया है, जिसे एक देवदूत ने इंगित किया है।

अन्य उदाहरण प्राचीन रूसी स्मारकों द्वारा प्रदर्शित किए गए थे। कलाकारों का कार्य पुनरुत्थान के बारे में बताना था, इसे विभिन्न तरीकों से हल किया गया था।

अक्सर, भगवान के दूत - एक देवदूत, जिसे प्रारंभिक स्मारकों में बिना पंखों के एक युवा व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया था, और आने वाली पत्नियों के बीच संवाद को संप्रेषित करने पर जोर दिया गया था।

ऊपर चर्चा किए गए सभी स्मारकों में (एथोस गॉस्पेल, जीआर 587 को छोड़कर), लोहबान-वाहकों का स्वागत एक देवदूत द्वारा किया जाता है, लेकिन सुसमाचार के पाठ के अनुसार दो देवदूत हैं, जिनमें से एक सिर पर बैठता है, और दूसरा चरणों में. देवदूत की आकृति का आकार पवित्र महिलाओं और योद्धाओं (लौवर फ्रेम, मिरोज मठ और मिलेशेव के भित्तिचित्र) की तुलना में बढ़ाया जा सकता था। मिलेशेव द्वारा माना गया भित्तिचित्र इस मायने में अद्वितीय है कि यह दर्शक के साथ एक संवाद को जन्म देता है, जिसे व्हाइट एंजेल, जैसा कि उसे सर्बिया में कहा जाता है, संबोधित करता है।

"सेपुलचर में लोहबान-असर वाली महिलाएं" के दृश्य में एक सरल डिजाइन (मिलान सेटिंग) और अधिक जटिल, बहु-आकृति वाला दोनों था, जब पवित्र महिलाओं के अलावा, योद्धाओं को चित्रित किया गया था, जिनकी संख्या भिन्न हो सकती थी - दो से चार तक. योद्धाओं को बिल्कुल भी चित्रित नहीं किया जा सकता है, लेकिन अधिक बार कलाकारों ने दाहिने कोने (लौवर फ्रेम) में या नीचे गार्ड की छोटी आकृतियाँ रखीं, जैसा कि मिलेशेव्स्की स्मारक में है।

जहाँ तक चित्रित पवित्र महिलाओं की संख्या का सवाल है, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ईसाई कलाकारों के लिए यह मौलिक महत्व का नहीं था। बेशक, उन्होंने चित्रण करते समय एक या दूसरे स्रोत का उपयोग किया, लेकिन उनके लिए उस घटना को दिखाना महत्वपूर्ण था जो मसीह के पुनरुत्थान को याद करते हुए हुई थी, और पत्नियों ने, उनकी संख्या की परवाह किए बिना, इस समाचार को लाने के लिए उनके गवाह के रूप में काम किया। पूरी दुनिया को.

पवित्र कब्रगाह पर लोहबान धारण करने वाली महिलाएं। यारोस्लाव में सेंट निकोलस द मोकरॉय के चर्च का फ्रेस्को। 1673. (संभवतः भित्तिचित्र प्रसिद्ध वोल्गा मास्टर गुरी निकितिन द्वारा "अपने साथियों के साथ" बनाया गया था)

विशेष रुचि ऐसे मामलों में होती है जब परम पवित्र थियोटोकोस को लोहबान-वाहकों के बीच चित्रित किया जाता है या जब कब्र पर केवल मैरी मैग्डलीन को चित्रित किया जाता है।

मैरी मैग्डलीन को मसीह का दर्शन। माउंट एथोस पर डायोनिसियेट्स मठ के कैथोलिक की पेंटिंग। सेर. XVI सदी

मसीह का पुनरुत्थान सुसमाचार कहानी का केंद्रीय क्षण है, जो भविष्यवाणियों और संकेतों की पूर्ति में एक आनंददायक घटना है। मानो जो कुछ हुआ था उसकी पुष्टि करने के लिए, स्मारकों में पत्नियों या शिष्यों को ईसा मसीह के प्रकट होने और उनके स्वर्गारोहण के दृश्यों के साथ "पत्नियों के लिए एक देवदूत की उपस्थिति" को पूरक किया गया था।